5.

La presencia hermtica Ahora bien, cuando la coincidencia de lo corporal y lo espiritual de que se habla se entiende como debe ser entendida, es decir, no en la referencia a dos principios que, aunque uno de ellos se llame espiritual, son pensados como partes de un todo en cualquier caso exterior a la conciencia, sino de un modo vivo, como dato de una experiencia real, entonces llegamos a otra de las enseanzas hermticas fundamentales: la de la inmanencia, de la presencia en el hombre de la cosa maravillosa, del caos vivo, en el cual queda comprendida toda posibilidad. Por ello en los textos hermticos hay un continuo pasar con los mismos trminos de un significado csmico-natural a un significado interior humano: Piedra, Agua, Mina, Matriz, lluevo, Caos, Dragn, Plomo, Materia Prima, rbol, Espritu, Telesma, Quintaesencia, Mujer, Cielo, Semilla, Tierra, etc., son smbolos que en el lenguaje cifrado hermtico son objeto continuo de esta transposicin, incluso dentro de un mismo perodo, provocando inmensas dificultades para el lector inexperto. Los textos son tambin claros acerca de] principio de inmanencia: El ya citado Telesma, el Padre de todas las cosas, est aqu, de la Tabla Esmeraldina, se

complementa con la terrible revelacin del Corpus Hermeticum[1]: Eres todo en todo, compuesto de todos los poderes. Morieno, en respuesta al rey Kalid, revelar: Oh, rey, yo os confieso la verdad: Dios, para su placer, ha creado en vos esta cosa admirabilsima[2], y en cualquier lugar donde os hallis, estar en vos, y no podris ser despojado de ella... Vos sois la Mina, por ella est en vos y, a decir verdad, vos mismo sois quien la recoge y quien la recibe. Y quien busque otra piedra en el Magisterio quedar defraudado en su trabajo[3]. Las expresiones de Ostano en el texto rabe de Kitab El-Foul son las mismas. Nada hay en el mundo tan comn como esta cosa misteriosa: se halla en el rico y en el pobre, junto al que viaja y junto a quien se queda[4]. Y aade: Por Dios! Si la designara por su nombre verdadero, los ignorantes gritaran: Mentira!, y los inteligentes quedaran perplejos. Y tambin: Esta piedra os habla y no la escuchis. Os llama y no le respondis. Oh asombro! Qu sordera cierra vuestros odos! Qu embeleso oprime vuestro corazn![5]. El Cosmopolita: Vuestro inters se halla ante vuestros ojos; nadie puede vivir sin l, todas las criaturas se sirven de l, pero pocos lo distinguen; y nadie lo posee[6] Y en los Siete Captulos de Hermes: He aqu que os declaro lo que es desconocido: la Obra est con vosotros y en

vosotros: si la hallis en vosotros, donde est continuamente, la poseeris tambin siempre, all donde vosotros estis[7] La expresin cielo, de la que evanglicamente se dijo el reino de los cielos est en vosotros, tambin se utiliza para el Principio en la tradicin hermtico-alqumica, pero para l es an ms frecuente y ms tpico -como ya hemos adelantado y como veremosotro smbolo: el Agua. El hermetismo mstico bhmiano habla as de ella: Esta agua subsiste por toda la eternidad... Se extiende a todos los puntos de este mundo y es Agua de Vida que penetra ms all de la muerte... En ningn lugar es aprehensible ni perceptible ("difcil de contemplar", haba dicho Zsimo). Pero lo llena todo igualmente. Se halla tambin en el cuerpo del hombre y cuando ste tiene sed de esta Agua y bebe de ella, entonces se enciende en l la Luz de Vida[8]. Y acaba afirmando decididamente que el hombre es el centro donde todo tiene fin: encierra la quintaesencia de todo el universo. Participa de las virtudes y de las propiedades de todos los individuos[9]. Al ser el cuerpo la concrecin de la entidad humana; aquello que en el hermetismo viene a designar con los mismos smbolos csmicos el

misterio de la corporeidad, comenzamos a entender mejor lo que es esa cosa ms prxima que cualquier otra, que *todos tienen ante los ojos y bajo las manos, considerada vil por los ignorantes y tenida por los sabios como la ms preciosa de todas. El dicho budista: En este cuerpo de ocho palmos de altura est comprendido el mundo, la gnesis del mundo, la resolucin del mundo y el sendero que conduce a la resolucin del mundo, se complementa rigurosamente con el de la Tabla Esmeraldina: Lo que est arriba es como lo que est abajo, y lo que est abajo es como lo que est arriba, para hacer la maravilla de una cosa nica, y que ya haba sido formulado en los textos griegos: Todo aquello que contiene el macrocosmos tambin el hombre lo contiene[10], y luego repetido por Bheme as: El cuerpo terrestre que llevis es todo uno con la totalidad del cuerpo inflamado (es decir, del cuerpo vivido en el estado especial de "fuego" del espritu) de este mundo[11]. Este principio fundamental del hermetismo, como veremos, da lugar a varias formas de correspondencias: reales, analgicas y mgicas. Algunas estructuras de la realidad, algunas metalidades -concebidas como silenciosas fecundaciones astrales en el gremium matris terrae-, algunas naturalezas del

mundo urano-planetario, estn concebidas como mineralizaciones de fuerzas, que revelan su secreto en los correspondientes estados del espritu que duermen en el seno de la corporeidad. En Oriente se enseaba que siguiendo las huellas dejadas en nosotros por el tm, por su intermedio se consigue el conocimiento del universo[12] y Agrippa, parafraseando a Geber, expone la misma enseanza de un modo igualmente claro: Nadie puede sobresalir en el arte alqumico sin conocer los principios en s mismo; y cuanto mayor ser el conocimiento de s mismo, mayor ser el poder de atraccin adquirido, y se realizarn ms cosas grandes y maravillosas*.[13] Ambula ab intra, es una sentencia del De Pharmaco Catholico. Y esta va nterior, esta va,sacra que parte de la piedra negra hiertica, de esta piedra que no es pedra sino imagen del cosmos, de nuestro plomo negro (smbolos todos, desde este punto de vista, del cuerpo humano), y a lo largo de la cual surgirn Hroes y Dioses, cielos y planetas, hombres elementales, metlicos y sidres[14], est enigmticamente contenida en las siglas V.I.T.R.I.0.L., explicadas as por Baslio Valentino: Visita Interiora Terrae, Rectilicando

Invenies Occultum Lapidem (recorre las entraas de la Tierra (del Cuerpo), y rectficando encontrars la piedra oculta). A lo largo de esa va el conocimiento de s y el conocimiento del mundo se intercondicionan hasta hacerse una sola y la misma cosa maravillosa, verdadero objetivo de la Obra Magna: como aqu, fuera (como arriba as abajo, como en el espritu en la naturaleza), as en el organismo humano se hallan. presentes los Tres, los Cuatro, los Siete, los Doce; Azufre, Mercurio, Sal; Tierra, Agua, Aire, Fuego; los Planetas; el Zodaco. El horno es nico -dicen enigmticamente los Hijos de Hermes-, nico el camino y nica tambin la Obra.[15] Hay una sola Naturaleza y un solo Arte... La operacin es nica, y fuera de elli no hay ni existen, otras -verdaderas.[16] En el Triunfo Hermtco se dice que nuestra[17] Piedra existe, pero que se oculta basta que el artista no ayude a la naturaleza[18]. Arte hermtico es iluminar de nuevo el sentido de las analogas restableciendo la realidad de los contactos: autosuficiente y no necesitada de nada como autosuficiente y no necesitada de nada es la cosa nica[19], tcnica divina y operativa; ella, medante la afinidad de las naturalezas fascina las naturalezas consustanciales[20], por lo que se puede

decir, de la manera ms rigurosa, que la Obra es un tercer mundo porque es semejante a los otros dos mundos y porque las fuerzas del macrocosmos y del microcosmos estn reunidas en l.[21]

[1]

Corpus Herm., XIII, 2.

2. Este tema testa-creacionista, y varios otros semejantes, en los textos medievales, no son sino una concesin a las ideas religiosas exotricas dominantes.
[2]

[3]

Colloquio, etc., cit., BPQ 11, 86, 87, 88.

[4]

Texto en CMA, 111, 124.

Texto en CMA, 111, 117, 124. CI. Commentatio de Pharmaco Catholico, Arnsterdam, 1666, IV, 8.
[5]

De Sulphure, Venecia, 1644, p. 208; BPQ 111, 273, 279.

[6]

[7]

Texto de la BPQ 1.

[8] J.Bheme, Morgenrotte, XXV-38.

[9] Pernety, Fables, I, 72

[10]

Olimpodoro, Texto en CAG, II, 10

[11] [12]

Branarandhyaka-Upanishad, I, IV, 7 Op. Cit., 24, 67

[13] AGRIPPA, De Occ. Phil., III, 36.

14. Conviene recordar que los romanos pusieron una piedra negra -4apis miger- al comienzo de la va sacra. La obra hermtica en los textos griegos se denomina a veces misterio de Mitra, y Mitra fue concebido como un dios, o Hroe, nacido de piedra, que subyugar al Sol. Sobre esta piedra -evanglicamente- se edificar el templo; y seores del templo, corno ya hemos dicho, se denominaron los maestros hermticos. Podramos llegar bastante lejos con asociaciones igualmente significativas.
[14]

Cfr. BHME, Morgenrte, XXV, 83: Para conocer la generacin de las estrellas, hay que conocer la generacin de la vda, y cmo la vida se genera en el cuerpo, porque en todo slo hay una cola clase de generacin.
[15]

[16]

Textos Pseudodemocriteos, CAG. 111, 37.

Novum Lumen Chemicc4m, Venecia, 1644, p. 62.

[17]

[18]

Texto en BPC, 111, 272.

A esta idea se deben referir, segn uno de sus significados principales, las muy numerosas expresiones hermticas, segn las cuales no debe aadirse nada a las simblicas materias; que ellas se bastan para darse su perfeccin, y que por nada exterior a ellas se le podra conferir; que ellas tienen en s mismas los principios de todas las operaciones. Citemos a MORIENO, por todos (Colloquio, BPC, 11 62): Aquellos que tienen en s mismos todo lo que (los maestros hermticos) necesitan, no tienen necesidad de la ayuda de nadie.
[19]

[20]

CAG, 11, 209.

Libro delta Misericordia, texto en CMA, 111, 179.

[21]