UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

MARCUS SACRINI A. FERRAZ

FENOMENOLOGIA E ONTOLOGIA EM MERLEAU-PONTY

So Paulo 2008

MARCUS SACRINI A. FERRAZ

FENOMENOLOGIA E ONTOLOGIA EM MERLEAU-PONTY

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, sob a orientao do Prof. Dr. Carlos Alberto R. de Moura, como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Filosofia.

SO PAULO 2008

Agradecimentos

Ao professor Carlos Alberto, cuja orientao serena e rigorosa, e cujo exemplo de seriedade e tenacidade j h muitos anos fornecem a base para todas as minhas empreitadas acadmicas; Aos professores Franklin Leopoldo e Mrcio Suzuki, pelas observaes crticas extremamente teis quando do exame de qualificao; Ao professor Caetano Plastino, por vrias sugestes e pela amizade constante; Aos meus pais, Erlan e Belarmina; Andra, minha esposa, pelo apoio e incentivo; Aos amigos Joo Eduardo, Paulo Piva, Joo Abreu, Maurcio Marsola, Marcelo Koch, Anderson Gonalves, Natlia Fujita, Leandro Cardim, e muitos outros, pelo convvio e aprendizado; Aos funcionrios da secretaria do departamento, especialmente Maria Helena, Marie, Geni, Luciana, Vernica e Ruben; FAPESP, cujo apoio foi imprescindvel para a realizao desse trabalho.

Para mim, a filosofia consiste em dar um outro nome ao que foi h muito tempo cristalizado sob esse nome de Deus Merleau-Ponty, Parcours II, p.371.

RESUMO

FERRAZ, M. S. A. Fenomenologia e ontologia em Merleau-Ponty. 2008. 271 f. Tese (Doutorado). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, 2008. Resumo: Neste trabalho, buscamos expor e avaliar as diferentes concepes de ser defendidas por Merleau-Ponty no decorrer de sua obra. De incio, explicitamos a concepo ontolgica contida na Fenomenologia da Percepo, e julgamos que ela est comprometida com conseqncias idealistas. Em seguida, acompanhamos como Merleau-Ponty esboa, em seus textos finais, uma concepo no idealista do ser, que admite um excesso daquilo que h em relao quilo que se fenomenaliza.

Palavras-chave: ontologia fenomenologia Merleau-Ponty idealismo metafsica

FERRAZ, M. S. A. Phenomenology and Ontology in Merleau-Ponty. 2008. 271 f. Thesis (Doctorate). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, 2008. Abstract: In this work, we aim at showing and evaluating Merleau-Pontys different conceptions of being held in his career. First, we make explicit the ontological conception included in his book Phenomenology of Perception, and we judge that such conception is committed to idealistic consequences. Then, we set forth how MerleauPonty outlines, in his final texts, a non-idealistic conception of being, which acknowledges that what there is exceeds what appears. Keywords: ontology phenomenology Merleau-Ponty idealism metaphysics

ndice Lista de abreviaturas...................................................................................................... 8 Introduo....................................................................................................................... 9 Captulo I Os impasses da ontologia fenomenolgica de Merleau-Ponty..............18

A) As primeiras obras de Merleau-Ponty
A Estrutura do Comportamento. A Fenomenologia da Percepo.

B) As crticas ao projeto filosfico de Merleau-Ponty

Um estudo psicolgico. Merleau-Ponty idealista. O problema do passado do mundo. A correlao perceptiva.

C) O desenvolvimento da ontologia de Merleau-Ponty

Captulo II Investigaes sobre a linguagem...........................................................52

A) Expressividade e conscincia silenciosa
O papel da linguagem. A expressividade da fala. O problema do sentido gestual das palavras.

B) Apropriao da lingstica de Saussure

O escopo da expressividade. A expressividade e a lingstica de Saussure. Dois problemas da lingstica de Saussure. Crtica ao sentido gestual ou emotivo das palavras.

C) Percepo e linguagem
A percepo enformada culturalmente. A articulao entre vida perceptiva e atividade lingstica. A fixao dos dados sensveis pela linguagem.

Captulo III Rumo ao ser primordial.......................................................................84

Introduo. A Instituio. A Passividade. Exemplos de passividade. A Natureza. Uma abordagem histrica. Cincia e natureza. O ser sensvel. O corpo sensvel. O ser negativo.

Captulo IV O mtodo indireto da ontologia madura de Merleau-Ponty...........112

A)Filosofia e cincia
Convergncias. Divergncias. O mtodo indireto. O duplo papel da cincia.

B) Generalizao do mtodo indireto

Anlise de alguns fatos histricos. Anlise da arte e da psicanlise. A ontologia cartesiana da viso. As dimenses invisveis. As idias sensveis.

C) A linguagem filosfica como expresso criadora

Fixar as estruturas do ser. O modelo da filosofia como criao. Crtica ontologia direta.

Captulo V Merleau-Ponty intrprete da fenomenologia.....................................151

A) O projeto fenomenolgico de Merleau-Ponty
Apresentao. O estudo da percepo. Uma fenomenologia da experincia concreta. Observaes crticas.

B) Novos dados indiretos para a ontologia

Fenomenologia e cincias humanas. O ser anterior constituio. Os limites da fenomenologia.

Captulo VI Uma ontologia para a f perceptiva...................................................177

A) A f perceptiva
A ltima filosofia de Merleau-Ponty. Da percepo f perceptiva. O problema da iluso.

B) As teorizaes sobre a f perceptiva

Esquema geral. Anlise da cincia. A filosofia reflexiva. A ontologia sartreana. A interrogao filosfica. A linguagem da filosofia. O problema das essncias.

C) A base ontolgica da f perceptiva

A reversibilidade. A carne. O problema da amplitude do ser.

7 Concluso Uma concepo de ser renovada..........................................................216

A) Retomada geral
O problema do idealismo. O itinerrio de Merleau-Ponty.

B) A carne
O mtodo indireto da ontologia. A sensibilidade intrnseca ao ser. A comunidade carnal entre sujeito e mundo.

C) A negatividade inerente ao ser

O problema da correlao perceptiva. A invisibilidade. Uma nova teoria do tempo. O ser percebido e o ser sensvel. Uma ontologia metafsica?

Apndice Notas inditas de Merleau-Ponty...........................................................254 Referncias bibliogrficas...........................................................................................268

8 Lista de abreviaturas As edies das obras de Merleau-Ponty citadas nesta tese e as respectivas siglas

Introduo Neste trabalho, analisamos como a problemtica ontolgica se desenvolve no decorrer da obra de Merleau-Ponty. Defenderemos que j em suas teses de doutoramento (A Estrutura do Comportamento, publicada em 1942, e Fenomenologia da Percepo, publicada em 1945), h uma doutrina ontolgica em vigor (fortemente marcada por uma inspirao fenomenolgica), a qual, posteriormente reconhecida como insuficiente pelo prprio autor, ser modificada nas obras finais. O percurso geral de nosso trabalho ser acompanhar no s a exposio dessa primeira doutrina ontolgica e de suas dificuldades, mas tambm a subseqente elaborao de uma nova ontologia. O foco central de nossa tese ser, assim, esclarecer as concepes de ser fornecidas por Merleau-Ponty em seu itinerrio filosfico. O estudo desse itinerrio supe, de nossa parte, ao menos dois princpios metodolgicos: em primeiro lugar, no se tratar de resumir as diversas obras de Merleau-Ponty, mas sim de selecionar e avaliar criticamente somente as discusses do autor acerca do problema ontolgico. Em segundo lugar, no assumiremos nenhum esquema prvio acerca de diferentes fases do pensamento de Merleau-Ponty. Seguiremos a ordem cronolgica em que seu pensamento se desenvolveu, a fim de exibir a persistncia de certos temas e a maturao de outros, sem a preocupao de justificar qualquer esquema genrico de interpretao da sua obra1. Apesar de aparentemente banal, o percurso por ns escolhido revela o seu carter de hiptese de trabalho se confrontado com a posio de alguns dos maiores comentadores da obra de Merleau-Ponty. Em De ltre du Phnomne. Sur lontologie de Merleau-Ponty2, Renaud Barbaras defende que a ontologia do autor estudado s se consolida verdadeiramente em O Visvel e o Invisvel, de maneira que os textos que a precedem no nos parecem dever ser evocados seno como o caminho que at l conduziram3. Para Barbaras, parece que luz de O Visvel e o Invisvel que os trabalhos anteriores adquirem coerncia e consistncia, de tal modo que ns no podemos l-los seno por meio da retomada a qual finalmente eles propiciam4. O

Aproximamo-nos, assim, da postura metodolgica assumida por G. B. Madison (Cf. The Phenomenology of Merleau-Ponty. A search for the limits of consciousness. Athens: Ohio Univ. Press, 1981, p. xxviii). No entanto, quanto interpretao dos textos de Merleau-Ponty, divergimos de Madison em vrios pontos, conforme ficar claro no decorrer deste trabalho. 2 Grenoble: Jrme Millon, 2001. 3 Barbaras, R. op. cit., p.12. 4 Id., ibid.

10 pensamento de Merleau-Ponty seria profundamente uno5, mas essa unidade implica somente que O Visvel e o Invisvel recolhe tudo o que havia sido pensado antes6 numa nova estrutura, de maneira que a Fenomenologia da Percepo deve ser considerada somente como um trabalho preliminar7, o qual anuncia uma problemtica ontolgica que escapa de seus limites8. Por sua vez, em Merleau-Pontys Ontology9, M. C. Dillon defende que o filsofo francs, no decorrer de sua obra, nada faz seno explicitar teses ontolgicas prefiguradas na Fenomenologia da Percepo: eu argumentarei que, longe de uma virada ou ruptura na continuidade do pensamento de Merleau-Ponty, h um desenvolvimento consistente de um ponto de vista unitrio10. Dillon reconhece haver diferenas terminolgicas importantes entre a Fenomenologia da Percepo e O Visvel e o Invisvel, mas nada que implique algum acrscimo terico que no esteja de alguma forma subentendido j nas primeiras obras de Merleau-Ponty11. Assim, segundo essa interpretao, os principais temas ontolgicos tratados por Merleau-Ponty se encontram antecipados na Fenomenologia da Percepo, a qual no se reduziria a uma obra preliminar a ser superada pela ontologia madura, pois j conteria as teses mais marcantes dessa ltima12. Estamos diante de uma divergncia marcante. Por um lado, defende-se que a problemtica ontolgica est praticamente ausente das primeiras obras de MerleauPonty, e, por outro, defende-se que ela est praticamente includa nessas primeiras obras. Da que a tese assumida por ns no seja bvia, mas implique uma interpretao do itinerrio filosfico de Merleau-Ponty. Trata-se de uma interpretao mdia em relao s duas posturas citadas acima: reconhecemos que h uma doutrina ontolgica autnoma na Fenomenologia da Percepo (conforme ser exposto em nosso primeiro captulo), embora tambm admitamos que essa no ser a sua doutrina ontolgica final, j que modificaes importantes ocorrero (conforme mostramos nos demais captulos).
5 6

Id., ibid. Id, ibid.. 7 Id., ibid. 8 Ma

11 Para tornar mais claras as especificidades de nossa interpretao, continuaremos a deline-la por contraste com alguns dos mais significativos comentrios recentes da obra de Merleau-Ponty. Quanto ao reconhecimento de uma ontologia j nos primeiros textos do filsofo francs, aproximamo-nos do livro Razo e Experincia. Ensaio sobre Merleau-Ponty13, de Luiz Damon S. Moutinho. Esse autor defende que a perspectiva de renovao das categorias ontolgicas por meio de uma abordagem indireta (tema tpico dos cursos de Merleau-Ponty sobre a natureza, nos anos cinqenta) j se encontra nas teses de doutoramento do filsofo. As anlises contidas em A Estrutura do Comportamento acerca da Gestalttheorie e das possveis aplicaes da noo de forma na fsica, biologia e psicologia mostrariam que a prpria cincia j ultrapassou os quadros da ontologia clssica, que o ser visado por ela no o ser em si, objetividade e exterioridade puras, e justamente por isso ela nos convida a redefinir a ontologia14. Assim, j no primeiro livro de Merleau-Ponty, o problema do ser seria abordado em decorrncia de uma reflexo acerca de um ente delimitado pela cincia (a Gestalt). Segundo Damon, o ser entrevisto pelas pesquisas cientficas de ordem perceptiva15, e exige uma descrio dos fenmenos percebidos para sua devida explicitao. Assim, na Fenomenologia da Percepo Merleau-Ponty utilizaria o instrumental fenomenolgico para completar uma renovao ontolgica j anunciada em seu primeiro livro. Ns concordamos com esse movimento argumentativo exposto por Damon, o qual retomamos no primeiro captulo desse trabalho. Mas, em seguida, nosso percurso diverge daquele percorrido por esse autor. Em seu livro, Damon expe minuciosamente os principais temas da Fenomenologia da Percepo; de nossa parte, concentramo-nos na doutrina ontolgica contida nesse livro, da qual tentamos expor algumas conseqncias problemticas, que teriam levado Merleau-Ponty a reformular, em suas obras finais, sua posio filosfica. Infelizmente Damon no analisa em detalhe os textos finais de Merleau-Ponty e no se posiciona, assim, em relao a tais modificaes no seu itinerrio. Quanto anlise dessas mudanas, aproximamo-nos de duas leituras. A primeira delas formulada por Emmanuel de Saint Aubert no livro Vers une Ontologie Indirecte. Sources et enjeux critiques de lappel lontologie chez Merleau-Ponty16. Tal como

Damon, esse autor tambm de000 0 0 12.0097.61826 139.07149 c7J ET Q-69hv3 de000 0 0 12.0097.6

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12 obras de Merleau-Ponty, nas quais a investigao fenomenolgica da percepo almejava desvelar um modo primordial de acesso ao ser do mundo, modo que fundaria todos os demais17. Por sua vez, Saint Aubert reconhece que as intenes ontolgicas contidas na Fenomenologia da Percepo so reelaboradas ante as insuficincias reconhecidas por vrios crticos do projeto de Merleau-Ponty, e posteriormente admitidas pelo prprio filsofo18. No entanto, parece-nos que Saint Aubert no menciona claramente quais as mudanas introduzidas por Merleau-Ponty para suprir as insuficincias de sua ontologia fenomenolgica e, por vezes, d a impresso de que a ontologia final incorpora as principais teses da Fenomenologia da Percepo, como se fosse meramente requerida por essa ltima para realizar todas as suas intenes19. De nossa parte, concordamos com o quadro geral apresentado por Saint Aubert (havia um projeto ontolgico na Fenomenologia da Percepo que foi longamente aperfeioado posteriormente); porm, defenderemos que a formulao da ontologia final de MerleauPonty implicar o rompimento com a concepo de ser em vigor em seus livros iniciais. A segunda leitura que reconhece modificaes no itinerrio ontolgico de Merleau-Ponty formulada por tienne Bimbenet em Nature et Humanit. Le problme anthropologique dans loeuvre de Merleau-Ponty20. Esse autor expe as tentativas pelas quais Merleau-Ponty tenta superar a ciso entre mundo natural e subjetividade. Sua tese que o ultrapassamento da antinomia entre natureza e conscincia s pode se operar no seio de uma ontologia conseqente, para a qual a natureza no seria o outro do esprito, nem o esprito o outro da natureza21. Tal ontologia conseqente seria desenvolvida somente nos textos finais do filsofo, j que em A Estrutura do Comportamento e na Fenomenologia da Percepo a integrao entre natureza e conscincia ocorreria de forma assimtrica, em favor da ltima. Em A Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty consideraria as estruturas fsicas e vitais como objetos da percepo (Gestalten), e, desse modo, j apresentaria a natureza material como um tipo de significao ordenada segundo a conscincia22. Alm disso, nessa obra, a insero da conscincia na natureza se limitaria ao reconhecimento de uma histria longnqua da qual a primeira teria sido derivada (estruturao do mundo fsico, estruturao da vida sobre esse mundo e, finalmente, estruturao da conscincia sobre
17 18

Cf. Saint Aubert, op. cit., p.18, 148, 202. Cf. Ibid., p.24, 260. 19 Cf. Ibid., p.17. 20 Paris: Vrin, 2004. 21 Bimbenet, op. cit., p.31. 22 Ibid., p.82.

13 a vida), e da possibilidade de desintegrao dos comportamentos elevados (nas patologias, por exemplo, os sujeitos se reduzem a estereotipias biolgicas). Quer dizer que por natureza somente se circunscreveria situaes-limite exteriores conscincia, ao espectador dos fenmenos23. J na Fenomenologia da Percepo, a natureza seria associada vida irrefletida do corpo, sustentculo ntimo da conscincia e no mais, como em sua obra anterior, a uma regio de contingncia em que a conscincia poderia decair. Mesmo assim, no livro de 1945, Merleau-Ponty teria submetido a vida irrefletida regra de uma coerncia intrnseca24, de maneira a racionalizar a natureza corporal em que a conscincia estaria inscrita. Essa delimitao racional da natureza tornar-se-ia patente no tratamento da experincia da coisa, em que Merleau-Ponty supe uma tal conivncia ontolgica entre sujeito e mundo que a coisa recebe um modo de ser que exatamente aquele do corpo25. Bimbenet reconhece que, segundo Merleau-Ponty, a coisa no um correlato corporal e repousa em si no mundo natural, tese baseada na premissa de que o meio atual e atualmente centrado sobre nosso corpo se encontra repentinamente descentrado em direo a um meio virtualmente participvel por todo outro corpo que eu possa encontrar26. Mas essa justificativa, continua Bimbenet, somente assume a suposio racional

suposi2-51149 c13826 4.9(o )-399.9(r)-1y99.9(r)-1e-400.0(a)4.0pbene10.0()-10.0(e)4.uto-51149 c1p(l)-1.9r-2.0(nse)2.0(c)4.09(e)3.9(dy99.9(r)-1 )-40.0(p99.9(r)-1 )-90.0ador,

14 distino entre sujeito e objeto, ser que permitira atestar a pertena sensvel do sujeito ao mundo. Concordamos com a leitura de Bimbenet, a qual permite finalmente circunscrever de maneira mais clara as mudanas no itinerrio filosfico de MerleauPonty. Nossa tese, ao tentar expor tais mudanas, propor uma anlise paralela quela fornecida por Bimbenet. Ns no focaremos o problema das relaes entre natureza e conscincia, tal como faz esse autor, mas sim aquele da concepo de ser no decorrer da obra de Merleau-Ponty. Mas os dois problemas esto intimamente ligados e a anlise de Bimbenet oferece a ocasio para elucidar nossa prpria tese. Segundo Bimbenet, as anlises iniciais de Merleau-Ponty sobre as relaes entre natureza e conscincia padeciam de intelectualismo, uma vez que a natureza era assimilada a um horizonte de racionalidade projetado sobre a experincia28. J quanto concepo de ser, defenderemos que tais anlises padecem de idealismo, pois o ser do mundo ali delimitado conforme o que as capacidades perceptivas podem apreender. Por sua vez, as reflexes finais de Merleau-Ponty acerca de uma natureza primordial de onde brotaria a prpria conscincia, tal como aponta Bimbenet, implicam a formulao de uma noo ampliada de ser, no mais limitada quilo que as capacidades perceptivas conseguem assimilar do mundo, mas ser que funda e envolve a prpria conscincia. Delimitamos, assim, em paralelo ao estudo de Bimbenet, o escopo geral de nosso estudo acerca do problema do ser em Merleau-Ponty. Cabe agora esclarecer de que maneira ordenaremos a anlise desse problema em nossa tese. Trata-se, no primeiro captulo, de explicitar o projeto ontolgico contido nas teses de doutoramento de Merleau-Ponty, o qual, segundo nossa leitura, se comprometer com conseqncias idealistas inaceitveis para o prprio autor. Nos captulos seguintes, acompanharemos como Merleau-Ponty, no decorrer dos anos cinqenta, esboa uma nova concepo ontolgica, a qual, sem reatar com nenhum tipo de objetivismo realista, superar as dificuldades idealistas iniciais. No segundo captulo, consideraremos de que modo as anlises de Merleau-Ponty sobre a linguagem contribuem para sua reflexo ontolgica. No terceiro, exporemos os ganhos tericos que seus cursos sobre a instituio, a passividade e a natureza fornecem para a formulao de uma nova concepo de ser. No quarto, explicitaremos o procedimento metodolgico utilizado por Merleau-Ponty nesses cursos e buscaremos expor como a anlise das cincias e das artes em geral

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Cf. Ibid., 229, 264.

15 contribui para a descrio do ser. No quinto, consideraremos em que medida essas investigaes ontolgicas tardias de Merleau-Ponty se afastam da perspectiva fenomenolgica adotada em suas obras iniciais. Por fim, no sexto captulo e na concluso, exporemos as linhas gerais da ontologia final de Merleau-Ponty em contraste com sua ontologia fenomenolgica inicial. Parece-nos que ao expor essa concepo final de Merleau-Ponty, oferecemos uma contribuio interpretativa pouco notada pelos comentadores em geral. Defenderemos que a ltima concepo do ser esboada por Merleau-Ponty admite um excesso ontolgico em relao quilo que se fenomenaliza para as capacidades perceptivas, e que, dessa maneira, o ser bruto apresentado pelas obras finais do filsofo no est em uma correlao de direito perfeita com os poderes perceptivos e motores da subjetividade encarnada, tal como parece ocorrer na Fenomenologia da Percepo. Alguns comentadores, aqueles que admitem uma harmoniosa continuidade entre a Fenomenologia da Percepo e O Visvel e o Invisvel (Dillon e Pietersma, por exemplo), nem mesmo admitem haver um problema como aquele do excesso do ser em relao s habilidades perceptivas, j que eles assumem (erroneamente, a nosso ver) que o ser exposto nas obras finais de Merleau-Ponty no seno uma explicitao do mundo percebido tal como apresentado pelo livro de 1945. J os comentadores que ao menos reconhecem o carter problemtico do tema da amplitude do ser em relao s capacidades perceptivas hesitam em relao a esse ponto. Como veremos em nossa concluso, Barbaras, Madison e Franck Robert29 chegam a reconhecer um excesso do ser em relao ao que percebido, mas tambm sustentam que uma caracterstica essencial do ser fenomenalizar-se, de maneira que o que acaba se confundindo com o que aparece. De nossa parte, vemos aqui uma simplificao da anlise ontolgica final de Merleau-Ponty, a qual embora reconhea um ser sensvel que prepara do seu interior sua fenomenalizao (tema tratado com a noo de carne), investiga camadas ou dimenses ontolgicas negativas ou invisveis (das quais s temos acesso direto sua ausncia). Pretendemos explicitar, em nossa concluso, esse duplo aspecto contido na anlise ontolgica final de Merleau-Ponty, o qual parece pouco compreendido pelos comentadores. Tambm nos interessa avaliar criticamente os resultados ontolgicos obtidos por Merleau-Ponty. Em nossa concluso, discutiremos uma suspeita levantada por
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Quanto a esse ltimo autor, referimo-nos a seu livro Phnomnologie et Ontologie. Merleau-Ponty lecteur de Husserl et Heidegger. Paris: LHamarttan, 2005.

16 Michel Haar30, a saber, se tais resultados podem ser tachados de metafsicos, no sentido das doutrinas metafsicas que, segundo Kant, requeriam uma crtica. Retomemos aqui, para esclarecer tal suspeita, o que se espera de uma empreitada ontolgica. Entendemos por ontologia o estudo das caractersticas e estruturas mais gerais da realidade, do ser em geral, estudo que comporta ao menos duas diferentes abordagens31. A primeira delas seria a abordagem extensional, ou seja, o exame das classes de objetos, fatos ou situaes a que o termo ser se aplica. Desse ponto de vista, a investigao ontolgica almeja enumerar aquilo que , e ser significar a totalidade de entes que existem. A outra abordagem ao problema ontolgico a intensional. Nesse caso, no se trata de percorrer a extenso de ser (a totalidade das coisas que so) para compreender aquilo que o ser , no se trata de esgotar a enumerao das coisas ou categorias que existem; trata-se, por sua vez, de esclarecer como se define o escopo de tal extenso, ou seja, de esclarecer qual a natureza do ser, quais as caractersticas comuns (o modo de ser) por meio das quais todas as coisas que existem compem a extenso do termo ser. Importa, nessa abordagem, elucidar qual o sentido de ser para ento tornar claro porque se diz de certas coisas ou fatos que eles so e de outros que eles no so. Parece-nos que Merleau-Ponty, no decorrer de toda a sua carreira filosfica, segue essa abordagem intensional. Da que para ele o trabalho da ontologia no seja o de descobrir fatos ou eventos desconhecidos do mundo, contribuindo, assim, para alargar nossas classificaes enumerativas acerca do que h. Em suas investigaes ontolgicas, Merleau-Ponty se dedica a um esforo de renovao conceitual, de refinamento do aparato lingstico pelo qual nos referimos ao mundo e ao ser em geral32. Trata-se de criticar o modo pelo qual as categorias herdadas da tradio filosfica nos fazem entender o ser (modo baseado em cises bastante discutveis, segundo Merleau-Ponty, tal como aquela entre sujeito e objeto) e de formular
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Cf. Haar, M. Proximit et distance vis--vis de Heidegger chez le dernier Merleau-Ponty. In: La Philosophie Franaise entre Phnomnologie et Mtaphysique. Paris: PUF, 1999, p.9-34. 31 Cf. Priest, S. Merleau-Ponty. London: Routledge, 1998, cap. XIV - Being. 32 Importa, assim, oferecer definies das caractersticas ou propriedades gerais por meio das quais se diz que as coisas ou eventos so. Deve-se notar que embora Merleau-Ponty utilize as estruturas proposicionais consagradas para o conhecimento dos entes particulares (S P) ao afirmar, por exemplo, que o ser perceptvel ou que o ser implica um excesso em relao aos fenmenos, etc., o filsofo no pretende qualificar nenhum ente em particular, mas sim o modo pelo qual as coisas e eventos mundanos existem. Trata-se, desse modo, de tomar o ser figurativamente como objeto de um discurso moldado para tratar dos entes, algo que efetivamente jamais ocorre, pois o ser no nenhum objeto, e sim o princpio ou estrutura comum a todos os entes. Uma outra estratgia lingstica para a anlise ontolgica desenvolver um discurso que em sua prpria forma (e no somente pelo seu contedo proposicional) explicite o modo como o ser . Em nosso sexto captulo, comentaremos como Merleau-Ponty tambm se serve dessa estratgia em sua obra tardia.

17 filosoficamente certas categorias pelas quais se estabelecer uma nova compreenso do sentido do ser do mundo e do sujeito33. So os resultados desse esforo de aperfeioamento conceitual da compreenso do ser que, segundo Haar, reproduziriam alguns vcios das empreitadas metafsicas clssicas. Haar entende por metafsica um modo particular pelo qual historicamente a investigao ontolgica se realizou, modo que tomaria indevidamente certos aspectos nticos como o prprio ser em geral34. Cumpre avaliar se a ontologia de Merleau-Ponty partilha desse modo e, assim, recai em impasses tericos j tradicionalmente conhecidos, ou se realmente forja instrumentos conceituais para renovar o problema do ser.

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A ontologia seria a elaborao das noes que devem substituir aquela de subjetividade transcendental, aquelas de sujeito, objeto, sentido (VI, 219, jan. 1959). 34 Alm disso, as metafsicas clssicas concebiam o ser como realidade supra-sensvel e causa primeira das aparncias fenomnicas.

Captulo I Os impasses da ontologia fenomenolgica de Merleau-Ponty

Sinopse De incio, retomamos o projeto filosfico contido nas duas primeiras obras de Merleau-Ponty e em seguida analisamos algumas das crticas endereadas a ele. Avaliamos que a crtica de que Merleau-Ponty correria o risco de se limitar a concluses de cunho psicolgico pode ser superada no quadro da prpria Fenomenologia da Percepo. Porm, defendemos que a crtica de que Merleau-Ponty se compromete com conseqncias idealistas1 correta e que tais conseqncias se originam de um uso heterodoxo do tema do a priori da correlao, herdado de Husserl. Por fim, esboamos o desenvolvimento ulterior da ontologia de Merleau-Ponty, o qual conjuga a reformulao de algumas teses da Fenomenologia da Percepo com uma anlise da cultura contempornea.

A) As primeiras obras de Merleau-Ponty A Estrutura do Comportamento A tarefa geral do primeiro livro de Merleau-Ponty reformular as relaes entre natureza e conscincia por meio da noo de comportamento. A fim de tornar clara essa estratgia, responderemos a duas questes: 1) por que as relaes entre a natureza e a conscincia devem ser reformuladas? 2) Como a noo de comportamento permite renovar o entendimento das relaes entre esses dois termos? 1) Merleau-Ponty julga insuficientes as abordagens clssicas das relaes entre natureza e conscincia. Essas abordagens so o pensamento neokantiano e o pensamento causal, doutrinas filosficas pressupostas por algumas teorias cientficas. Da que os dois primeiros captulos de A Estrutura do Comportamento acompanhem o embate entre diferentes teorias psicolgicas: ao discutir as limitaes e virtudes dessas doutrinas cientficas, tambm se elucidam, indiretamente, os problemas das concepes filosficas sobre as quais tais doutrinas se baseiam. Retomemos rapidamente a descrio das concepes clssicas contida em A Estrutura do Comportamento. Para Merleau-Ponty, o pensamento neokantiano se caracteriza por conceber a natureza como um conjunto de propriedades e relaes
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Usamos o termo idealismo para caracterizar a posio filosfica que concebe o ser como aquilo que pode ser apreendido pela percepo. Nesse sentido, o idealismo no defende que o ser apenas uma projeo do pensamento humano sem nenhuma subsistncia, uma iluso, mas sim que a maneira pela qual as coisas e eventos so se restringe ao que pode ser captado pela percepo humana.

19 objetivas constitudas pela conscincia cognitiva. A fsica, julga Merleau-Ponty, a cincia que mais assimila a tese neokantiana, dada a aparente volatizao da realidade segundo o modelo cientfico adotado (por exemplo, segundo um modelo fsico mecnico, a realidade aparece como conjunto de partculas em movimento; segundo um modelo dinmico, como um conjunto de foras em interao). J o pensamento causal, presente, segundo Merleau-Ponty, principalmente na biologia e na psicologia, privilegia as relaes de determinao entre ordens de eventos reais (por exemplo, a ordem psicolgica se constituiria como efeito da fisiolgica, o comportamento seria efeito das presses do meio) (Cf. SC, 1-2). As duas abordagens filosficas expostas acima defendem teses diferentes acerca das relaes entre natureza e conscincia. Para o neokantismo, a natureza recebe seu carter objetivo dos poderes sintticos da conscincia cognitiva, concebida como uma entidade pura, ou seja, independente da teia de eventos empricos (teia que justamente seria organizada segundo os parmetros cognitivos da conscincia). Por sua vez, para o pensamento causal, a natureza consiste em um conjunto de eventos reais em mtua determinao conforme leis prprias. Segundo essa perspectiva, a conscincia se reduz a um ente no interior desse conjunto, e pode ser considerada efeito de eventos fsicos e/ou fisiolgicos (conforme uma abordagem materialista) ou uma fora vital/espiritual autnoma (conforme uma abordagem vitalista). Merleau-Ponty considera insuficientes essas teses decorrentes das concepes clssicas em pauta. Para justificar tal juzo, o filsofo analisa algumas teorias cientficas e tenta mostrar como as concepes filosficas em questo comprometem os resultados obtidos pelas primeiras. Os dois captulos iniciais de A Estrutura do Comportamento examinam o pensamento causal, transformado em mtodo pela biologia e pela psicologia reducionistas (as quais pretendem explicar o comportamento animal e humano com base em relaes de determinao causal2). Para Merleau-Ponty, esse programa reducionista fracassa, pois, como a escola psicolgica Gestalttheorie pretende ter mostrado, h fenmenos que no se resumem interao causal de elementos exteriores entre si. Uma melodia, por exemplo, mesmo transportada para um tom que no partilha nenhum dos sons primitivos, ainda pode ser reconhecida como tal. Isso ocorre porque, segundo a Gestalttheorie, existe uma forma geral (Gestalt) cujas propriedades excedem aquelas dos componentes isolados da melodia.
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Merleau-Ponty avalia principalmente o projeto pavloviano de explicar tanto o comportamento inferior (animal) quanto o superior (humano) por meio da doutrina do reflexo condicionado (Cf. SC, 55-60).

20 Essa noo de forma fomenta uma explicao alternativa da interao entre organismo e meio. Muitos experimentos dos gestaltistas pretendem provar que os seres vivos no reagem automaticamente a estmulos isolados, mas que tais estmulos recebem seu sentido em relao a uma forma pela qual o organismo apreende a situao vivida, assim como cada nota realiza sua funo em relao ao todo de uma melodia (Cf. SC, 62). Essas formas, padres de distribuio dos estmulos perceptivos, exprimem as estruturas biolgicas pelas quais os organismos delimitam um meio significativo para sua sobrevivncia. Por exemplo, dado que certos organismos dispem de uma estrutura visual preponderante (e. g., corujas, gatos), determinadas formas visuais estveis so privilegiadas em seu comportamento. Do mesmo modo, organismos com uma estrutura auditiva proeminente (e. g., morcegos, lebres) privilegiam as Gestalten auditivas, e assim por diante3. Essa delimitao de um meio significativo conforme as estruturas do organismo se antecipa determinao causal das reaes comportamentais por estmulos objetivos. porque os organismos existem por meio de certas estruturas corporais tpicas, as quais definem a amplitude de um determinado campo fenomenal, que certos estmulos podem ento figurar significativamente. Assim, verdade que os organismos reagem a estmulos do meio ambiente, tal como sustenta o pensamento causal. Porm, tais estmulos devem ser compatveis com as estruturas pelas quais os organismos se inserem no mundo para que possam motivar alguma reao. Dado que o pensamento causal ignora a delimitao, por meio dessas estruturas, do campo geral de atuao do organismo, tal doutrina ineficaz, conclui MerleauPonty, no estudo do comportamento. A assimilao dos estmulos conforme os padres estruturais dos organismos no deve ser confundida com a constituio da natureza pelas snteses cognitivas da pura conscincia (tese do neokantismo). Na verdade, tal assimilao, sustenta MerleauPonty, consiste em um processo coordenado pelas capacidades perceptivas, as quais apresentam diretamente os entes e os eventos existentes no mundo (Cf. SC, 227). A percepo no se limita a forjar representaes sobre um mundo que em si mesmo poderia divergir daquilo que apreendido. O sentido dos fenmenos apreendidos aderente aos eventos materiais apresentados. Assim, as Gestalten percebidas no so somente unidades de significao constitudas subjetivamente, mas manifestaes fenomnicas que desvelam diretamente os eventos mundanos. Desse modo, a noo de
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Sobre a distino entre forma e estrutura e a remisso da primeira ultima, de modo a Merleau-Ponty fundar a teoria da percepo sobre uma filosofia do organismo, ver Bimbenet, E. Op. cit., 2004, p. 53-55.

21 Gestalt unifica significao e existncia: por meio do arranjo fenomenal percebido, manifesta-se um sentido que no se reduz a uma mera construo subjetiva, mas que inerente ao meio percebido4. Por sua vez, o pensamento neokantiano repugna essa unificao, pois tal escola, segundo a interpretao de Merleau-Ponty, nega o contato da conscincia cognitiva com a realidade concreta. A conscincia se relacionaria, conforme tal escola, apenas com fenmenos constitudos segundo as regras a priori do pensamento, sem assimilar diretamente as coisas e eventos tomados em si mesmos (Cf. SC, 224). Dessa maneira, tal como ocorrera com o pensamento causal, o pensamento neokantiano falha em abranger a complexidade do comportamento entendido por meio da noo de Gestalt. 2) Passemos agora segunda questo posta inicialmente (como a noo de comportamento renova o entendimento das relaes entre natureza e conscincia?). Para a Gestalttheorie, o comportamento instaura um campo de formas percebidas por meio do qual os eventos e coisas exteriores so apreendidos. Segundo Merleau-Ponty, o estudo desse campo sugere um novo entendimento das relaes entre natureza e conscincia: a natureza no se reduz a um conjunto de fenmenos cuja objetividade decorre da atividade cognitiva; ela se apresenta como estmulos concretos reunidos em formas significativas. E como essas formas remetem, em ltima instncia, s potencialidades estruturais dos organismos, a natureza no se exibe como uma ordem de eventos determinantes da conscincia, mas sim como uma camada de fatos sensveis, cuja organizao homognea em relao s formas derivadas das estruturas perceptivas dos organismos5. Por sua vez, a conscincia no se confunde com uma pura subjetividade constituinte ou com uma somatria de estados gerados pelo meio ambiente; ela existe, em sua forma originria, como abertura perceptiva, a qual apreende os fatos sensveis de que a natureza se compe (Cf. SC, 238-9). Como vemos, entre natureza e conscincia passa a vigorar um tipo de correlao perceptiva. Admite-se o contato da conscincia com a natureza concreta (e no apenas com a objetividade construda por meio das categorias cognitivas, tal como defende o pensamento neokantiano) sem, no entanto, reduzir esse contato a determinaes causais (conforme o pensamento causal sustenta). Tais determinaes so secundrias ante a
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O que h de profundo na Gestalt (...) no a idia de significao, mas aquela de estrutura, de juno de uma idia e de uma existncia indiscernveis, o arranjo contingente pelo qual os materiais se pem diante de ns a ter sentido, a inteligibilidade em estado nascente (SC, 223). 5 Essa concepo da natureza ser mantida na Fenomenologia da Percepo: h uma natureza, no aquela das cincias, mas aquela que a percepo me mostra (PhP, 494).

22 apresentao da natureza como conjunto de eventos organizados em conformidade com as estruturas perceptivas. No terceiro captulo de A Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty compreende as trs ordens constituintes do universo (fsica, vital e humana) como diferentes formas (quer dizer, como estruturas concretas ordenadas conforme parmetros perceptivos), e no como conjuntos de eventos constitudos pela conscincia ou como sries de fenmenos autnomos que se relacionariam entre si de maneira causal6. Essa aplicao da correlao perceptiva para todos os domnios do universo implica uma nova filosofia transcendental (Cf. SC, 215), ou seja, uma renovao da doutrina que considera as estruturas subjetivas como condio da organizao da experincia. O transcendentalismo de Merleau-Ponty dispensa um puro sujeito cognitivo e acentua que a natureza deve ser compreendida como reunio de Gestalten com um sentido inerente aos seus componentes materiais, sentido que exatamente aquele apreendido pela conscincia perceptiva. Deve-se notar que a conscincia perceptiva que Merleau-Ponty tem em vista aquela humana. verdade que todas as espcies animais instauram, em sua relao com o meio, padres gestlticos prprios. Isso poderia sugerir uma multiplicidade de padres transcendentais de ordenao da experincia. No entanto, Merleau-Ponty acentua o fato de que a insero das diversas espcies no meio ambiente consiste em um evento perceptvel para o cientista que estuda o comportamento. Assim, o filsofo francs considera os processos vitais dos organismos, bem como os fenmenos fsicos no geral, como diferentes estruturas que se manifestam para a conscincia humana7. Em sua prpria organizao interna, cr Merleau-Ponty, os fenmenos fsicos e vitais supem uma manifestao para a percepo humana, e, nesse sentido, essa ltima exerce o papel de instncia transcendental ltima pela qual a organizao de toda a experincia se torna compreensvel8.

Merleau-Ponty espera que aplicvel igualmente aos trs campos que acabam de ser definidos, [a noo de forma] os integraria como trs tipos de estruturas, ultrapassando as antinomias do materialismo e do espiritualismo, do materialismo e do vitalismo (SC, 141). A forma alimenta uma caracterizao do ser da natureza nem materialista nem espiritualista ou vitalista. Desse modo, a Gestalt fomenta uma reforma das noes bsicas da ontologia. 7 Segundo Merleau-Ponty, cada organismo um conjunto significativo para uma conscincia que o conhece, no uma coisa que repousa em si (SC, 172). Mais frente, afirma: nossa experincia externa aquela de uma multiplicidade de estruturas, de conjuntos significativos. Uns, que constituiro o mundo fsico, encontram em uma lei matemtica a expresso suficiente da sua unidade interior. Outras, chamadas de seres vivos, oferecem a particularidade de ter um comportamento (SC, 172-3). 8 Da Merleau-Ponty afirmar que o que chamamos natureza j conscincia da natureza, o que chamamos vida j conscincia da vida e o que chamamos psiquismo ainda um objeto diante da conscincia (SC, 199).

23 Conforme vimos h pouco, a percepo das Gestalten no uma mera projeo subjetiva; h uma interao entre capacidades perceptivas e materiais sensveis de modo que o sujeito perceptivo apreende um sentido j esboado na ordenao dos prprios eventos do universo. Essa tese implica que o domnio transcendental circunscrito por Merleau-Ponty, contrariamente ao que prega a tradio neokantiana, no se distingue totalmente dos dados empricos, ou seja, as formas nas quais os fenmenos mundanos se manifestam so aquelas que exprimem um contato efetivo com a natureza percebida. Seria errneo, segundo essa perspectiva, supor um domnio transcendental autnomo, composto por puras Gestalten humanas, j que tais formas percebidas nada realizam seno apresentar um sentido latente na prpria natureza. Retomemos o exemplo da melodia para comentar a inseparabilidade entre o carter transcendental das formas perceptivas de manifestao fenomnica e os materiais empricos sobre os quais tal carter se exerce: uma melodia uma forma cujo sentido no se reduz soma das notas particulares que a compem, visto que tal forma pode se manter em diferentes tonalidades. A melodia pode ser concebida tal qual uma unidade de significao que atribui funes aos dados sonoros parciais que a compem, e, nesse sentido, exerceria um papel transcendental na organizao de uma experincia musical. Mas a melodia no se constitui como uma forma abstrata que subsiste independentemente de quaisquer notas reais; embora a melodia exiba propriedades que excedem aquelas das notas particulares, sua forma geral pressupe que haja notas numa certa relao. Do mesmo modo, as estruturas perceptivo-motoras humanas no so poderes puros, mas capacidades polarizadas pelas situaes mundanas, de modo que o estudo da atividade transcendental do sujeito perceptivo implica considerar sua insero atual num tecido de fenmenos concretos9. Segue-se da que a anlise transcendental esboada por A Estrutura do Comportamento, e que MerleauPonty desenvolver em seu segundo livro, no se prestar a descrever condies formais da experincia (tal como sugere a tradio neokantiana), mas se dedicar a explorar as vivncias particulares em que os parmetros perceptivos de organizao dos dados so exercidas por um sujeito engajado nas situaes mundanas10.
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Na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty afirma que ns s apreendemos a unidade de nosso corpo naquela da coisa e com base nas coisas que nossas mos, nossos olhos, todos nossos rgos dos sentidos nos aparecem como tantos instrumentos substituveis (PhP, 372). Dessa maneira, os sistemas perceptivos do corpo s se revelam como capacidades exploradoras de um meio, capacidades pelas quais o prprio meio adquire seus limites significativos, quando solicitados pelas situaes mundanas. 10 Seria necessrio definir novamente a filosofia transcendental de maneira a nela integrar at o fenmeno do real (SC, 241).

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A Fenomenologia da Percepo A Estrutura do Comportamento concebe a natureza como um conjunto de estruturas organizadas segundo parmetros perceptivos. Haveria, assim, um nvel em que o mundo (e o universo em geral) se apresentaria no como reunio de objetos e eventos determinados segundo rgidas categorias intelectuais (por exemplo, causalidade, quantidade, medida), mas como um campo organizado segundo uma lgica perceptiva11. Essa tese sugere um tipo de reduo fenomenolgica (cf. SC, 235-6), entendida como suspenso da validade ontolgica do mundo objetivo tal como tratado pelas cincias, e explicitao desse nvel em que o mundo se manifesta de maneira probjetiva (conforme os parmetros da percepo ingnua ou cotidiana). Na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty desenvolve essa reduo ao defender primeiramente que a camada pr-objetiva de fenmenos original em relao ao mundo objetivo tratado pelas cincias, ou seja, que os parmetros de organizao de tal camada no seguem as relaes objetivas estudadas cientificamente, mas exibem uma inteligibilidade prpria12. Alm disso, Merleau-Ponty defende que a camada probjetiva originria em relao ao mundo objetivo, o qual seria, ento, um constructo cultural tardio decorrente da experincia pr-objetiva. Quanto a esse ltimo ponto, Merleau-Ponty sustenta que naturalmente a conscincia perceptiva se dirige para coisas autnomas, j que a experincia corporal s adquiriria unidade por meio de um plo mundano (Cf. nota 6). Desse modo, espontaneamente a conscincia perceptiva apresenta seus fenmenos como coisas, como manifestao de um mundo dela independente. As doutrinas objetivistas ignoram que essa manifestao de algum modo depende dos poderes da conscincia e tomam o mundo objetivo como anterior e determinante dos resultados percebidos. Por sua vez, Merleau-Ponty defende que no h um ser objetivo puro, mas sim um ser inseparvel

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Merleau-Ponty supe que a experincia perceptiva no se submete exatido das categorias intelectuais objetivas: ns nos encontramos em presena de um campo de percepo vivida anterior ao nmero, medida, ao espao, causalidade e que entretanto s se d como uma viso perspectiva sobre objetos dotados de propriedades estveis, sobre um mundo e um espao objetivos (SC, 235-6). Essa tese mantida na Fenomenologia da Percepo: h uma significao do percebido que sem equivalente no universo do entendimento, um mundo perceptivo que ainda no o mundo objetivo, um ser perceptivo que ainda no o ser determinado (PhP, 58). 12 Merleau-Ponty d alguns exemplos da lgica perceptiva pela qual o campo pr-objetivo se organiza: a fora do som sob certas condies faz perder altura, a juno de linhas auxiliares torna diferentes duas figuras objetivamente iguais (PhP, 14).

25 das estruturas perceptivas pelas quais tudo se manifesta, ser cujo carter objetivo um atributo determinado posteriormente sua manifestao fenomenal originria13. Uma das principais metas da Fenomenologia da Percepo descrever esse ser ainda no objetivado e nem puramente subjetivo (no sentido em que uma idia, uma representao criada cognitivamente o ). Para tanto, Merleau-Ponty desenvolve uma reflexo em trs partes. Em primeiro lugar, o filsofo defende que o corpo fenomenal, ou seja, o corpo como agente nas situaes mundanas, um exemplo desse tipo de ser pr-objetivo: o corpo no se reduz a um conjunto de eventos determinados cegamente pelo ambiente, pois dispe de uma intencionalidade prpria, que projeta sobre os estmulos formas tpicas de apreender o ambiente (Cf. PhP, 130). Alm disso, a atividade corporal no depende de regras cognitivas a priori, uma vez que a intencionalidade do corpo no representacional (como aquela da conscincia), mas um repertrio de possibilidades perceptivo-motoras em correlao direta com as situaes dadas (Cf. PhP, 169). Dessa maneira, o corpo fenomenal, nem puramente objetivo ou subjetivo, apresenta-se como um terceiro tipo de ser (Cf. PhP, 402), o qual originrio em relao ao corpo tomado como reunio de rgos e tecidos, tal qual o estudo da anatomia o considera (Cf. PhP, 403-4). Em segundo lugar, Merleau-Ponty defende que o mundo percebido tambm no corresponde s categorias auto-excludentes de sujeito e objeto. O mundo apresentado pela percepo ingnua no um conjunto de eventos absolutamente independentes das estruturas perceptivas, mas um campo de situaes que se manifestam como Gestalten que a percepo humana pode apreender. Essa tese no reduz o mundo percebido, acredita Merleau-Ponty, a um mero correlato de atos perceptivos, pois o mundo se manifesta como repousando em si prprio, e a organizao dos seus eventos, embora se harmonize exatamente com as estruturas do corpo, ocorre nas prprias coisas e situaes e no na subjetividade humana (Cf. PhP, 305). Por conseguinte, o mundo percebido no nem mundo objetivo em-si (cujo ser no seria apreendido diretamente pela percepo) nem mundo para-ns (uma construo subjetiva); ele em-si-para-ns (Cf. PhP, 372), ou seja, o mundo possui um carter autnomo (em-si), ao qual a experincia perceptiva tem pleno acesso (para ns) (Cf. PhP, 86). O carter em-si do mundo, segundo essa perspectiva, no se deve a um conjunto de eventos que no se doa

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O que me dado no somente a coisa, mas a experincia da coisa, uma transcendncia em um rastro de subjetividade, uma natureza que transparece atravs de uma histria (PhP, 376).

26 para as capacidades perceptivas, mas apenas ao fato de que a ordenao, o sentido e a subsistncia de tais eventos no criada pela atividade subjetiva. Em terceiro e ltimo lugar, a fim de que as ambigidades da experincia probjetiva (tal como aquela do mundo percebido, o qual ao mesmo tempo em-si e parans) no se reduzam a uma coletnea de paradoxos, Merleau-Ponty procura desvelar um padro de racionalidade que fundamente as descries da atividade corporal e do mundo percebido (Cf. PhP 419). Esse padro encontrado na temporalidade, compreendida por Merleau-Ponty como uma estrutura existencial complexa: um fenmeno geral de escoamento, um fluxo indiviso de passagem (tempo constituinte) se realiza como uma multiplicidade de instantes sucessivamente organizados como momentos passados, presentes e futuros (tempo constitudo). Entre esses momentos constitudos, Merleau-Ponty acentua o privilgio do presente, descrito como um foco estvel por meio do qual os demais instantes podem ser reconhecidos como tais14. O filsofo francs se serve da imagem de um jato dgua para esclarecer esse privilgio: o jato tem uma forma que permanece constante devido sucesso contnua do fluxo de gua (Cf. PhP, 482). Da mesma maneira, o fluxo de passagem do tempo sustenta uma forma estvel (a conscincia presente) em relao qual diferentes instantes so discernidos (os momentos passados e futuros). A distino entre o foco presente (que se confunde com a perspectiva subjetiva consciente) e os demais instantes constitudos (que aparecem como eventos autnomos) permite esclarecer as ambigidades anteriormente reconhecidas no corpo e no mundo percebido15. Segundo Merleau-Ponty, na experincia presente, o mundo se manifesta conforme os parmetros das estruturas perceptivas, mas sem se reduzir a um correlato subjetivo. Tal irredutibilidade garantida por uma densidade temporal inerente manifestao fenomnica: o mundo percebido abarca os instantes passados em que se manifestou e anuncia instantes em que se manifestar, ou seja, se estende para o passado

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Deve-se notar que Merleau-Ponty no define o presente como um instante pontual, mas como um campo denso, que espontaneamente se abre para o passado e para o futuro. Na verdade, no possvel determinar com exatido qual a densidade desse campo presente. Para o filsofo, meu presente , se se quer, esse instante, mas tambm esse dia, esse ano, minha vida inteira (PhP, 481). Essa falta de preciso quanto aos limites do presente se explica porque ns consideramos como fazendo parte de nosso presente tudo o que tem uma relao de sentido com nossas ocupaes do momento (PhP, 484). 15 pelo tempo que se pensa o ser, pois pelas relaes entre o tempo sujeito e o tempo objeto que se pode compreender aquelas do sujeito e do mundo (PhP, 492).

27 e para o futuro, dimenses que excedem a apreenso subjetiva atual das situaes mundanas16. A temporalidade, sustenta Merleau-Ponty, tambm esclarece a integrao entre os aspectos psquicos e fisiolgicos da existncia humana, ou seja, resolve o clssico problema das relaes entre a alma e o corpo. A vida psquica confunde-se com o foco presente, e os processos fisiolgicos annimos remetem a uma multiplicidade de instantes passados sedimentados na histria corporal. Dado que o foco presente no um instante pontual, mas sim, tal qual Merleau-Ponty insiste, um campo que envolve aberturas ao passado e ao futuro, as estereotipias da vida fisiolgica nunca so totalmente estranhas ao sujeito e se integram vida psquica como dimenses por meio das quais essa ltima se realiza. Por sua vez, visto que a conscincia presente jamais apreende totalmente o passado e o futuro, a vida fisiolgica associada a essas dimenses no se submete plenamente s intenes subjetivas e, por vezes (como no caso das doenas), fragmenta a unidade da conscincia subjetiva presente17. Como se v, Merleau-Ponty espera que o apelo temporalidade fornea o critrio de inteligibilidade para seu projeto de apresentar a ambgua camada da experincia pr-objetiva como originria em relao ao ser objetivo.

B) As crticas ao projeto filosfico de Merleau-Ponty Um estudo psicolgico Em 1946, Merleau-Ponty convidado para expor suas idias num encontro da Sociedade Francesa de Filosofia, o qual foi publicado com o ttulo O Primado da Percepo e suas Conseqncias Filosficas. Nesse encontro, aps retomar algumas das principais teses da Fenomenologia da Percepo (publicada no ano anterior), Merleau-Ponty recebe diferentes crticas. Uma delas, formulada de maneira diferente por mile Brhier e Jean Hyppolite, procura desconectar as descries da atividade perceptiva e a conseqncia, pretendida por Merleau-Ponty, de que a percepo envolve um modo originrio de apresentao do ser. Para Brhier, a reflexo filosfica surge exatamente para escapar dos paradoxos alimentados pela percepo vulgar e no deve, sob o risco de cair em incoerncia, tomar a descrio da atividade perceptiva como
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A coisa e o mundo existem apenas vividos por mim ou por sujeitos tais como eu, pois so o encadeamento de nossas perspectivas, mas elas transcendem todas as perspectivas porque esse encadeamento temporal e inacabado (PhP, 385). 17 A fuso da alma e do corpo no ato, a sublimao da existncia biolgica em existncia pessoal, do mundo natural em mundo cultural tornada ao mesmo tempo possvel e precria pela estrutura temporal da nossa existncia (PhP, 100).

28 critrio ontolgico (Cf. PP, 73). J Hyppolite no v nenhuma conexo terica entre as descries da percepo e as conseqncias ontolgicas buscadas por Merleau-Ponty (Cf. PP, 97). Ambos os filsofos separam, assim, atividade perceptiva e caracterizao do ser do mundo, de maneira a reduzir a anlise da experincia pr-objetiva a um registro de processos psicolgicos, e a Fenomenologia da Percepo (em que tal anlise foi exercida), a uma compilao de impresses subjetivas. Merleau-Ponty responde a esse tipo de crtica em diversos momentos da sua carreira. Em uma nota de fevereiro de 1959, publicada em O Visvel e o Invisvel, o filsofo afirma que a Fenomenologia da Percepo no um livro de psicologia, pois nela j h ontologia (VI, 228). Essa nota condensa uma reflexo longamente maturada. Em um texto menos conhecido, o manuscrito da primeira aula do curso O mundo sensvel e o mundo da expresso, ministrado no Collge de France em 1953, MerleauPonty explicita o tema apresentado sucintamente pela nota de O Visvel e o Invisvel. No texto de 1953, o filsofo reconhece que a tese do primado da percepo pode ser interpretada de maneira errnea como fruto de um mero exerccio de fenomenologia, entendida como uma introduo que deixava intacta a questo do ser18. MerleauPonty rejeita tal interpretao ao afirmar: eu no fao diferena entre ontologia e fenomenologia; (...) em nossa maneira de perceber est implicado tudo o que ns somos19. Esse texto confirma que a inteno de Merleau-Ponty ao descrever a percepo em seus primeiros livros no era coletar dados psicolgicos, mas sim explicitar um modo originrio de manifestao do ser (o ser percebido). A descrio da atividade perceptiva, na Fenomenologia da Percepo, longe de expor o exerccio de uma funo psquica, tenta explicitar como as propriedades e relaes constitutivas das coisas e eventos mundanos se manifestam sensivelmente. H, por conseguinte, apesar de Hyppolite no o notar, uma clara conexo terica entre descries fenomenolgicas e teses ontolgicas no projeto de Merleau-Ponty: o modo como as coisas aparecem sensivelmente qualifica o modo como elas so. Alm disso, se os resultados de tais teses parecem, primeira vista, incoerentes (tal qual a caracterizao do mundo como em-si-para-ns), no se trata de abandonar o domnio da sensibilidade em prol de uma suposta clareza racional, tal como Brhier parece sugerir. Esse abandono significaria ignorar o problema da manifestao originria do ser para a subjetividade e, por conseguinte, mutilar injustificadamente a reflexo ontolgica. Em
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Merleau-Ponty, M. Le monde sensible et le monde de lexpression, apud Saint Aubert, E. Op. cit., p.24. Id., ibid.

29 vez disso, tal como sugere Merleau-Ponty ao estudar a temporalidade, basta encontrar um padro de inteligibilidade pelo qual os resultados das descries perceptivas possam ser logicamente assimilados. Como se v, o quadro terico da prpria Fenomenologia da Percepo contm argumentos que rejeitam as crticas de psicologismo endereadas a tal obra. MerleauPonty confirma essa rejeio em O Visvel e o Invisvel, texto em que, como vimos, reconhece explicitamente a inteno ontolgica da Fenomenologia da Percepo. Apesar de tal reconhecimento, em O Visvel e o Invisvel Merleau-Ponty tambm admite a necessidade de oferecer uma explicitao ontolgica para os resultados da Fenomenologia da Percepo (Cf. VI, 234, fev. 1959), de modo a afastar os equvocos de se considerar esse texto como uma investigao psicolgica. Cabe perguntar por que o autor levanta suspeitas acerca da eficincia de a Fenomenologia da Percepo veicular explicitamente suas intenes ontolgicas. Em outra nota de O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty admite o carter insolvel de alguns problemas da Fenomenologia da Percepo porque eles so formulados com base na distino entre conscincia e objeto (Cf. VI, 250, julho 1959). Essa nota fornece uma pista importante para entender as inquietudes do filsofo em relao Fenomenologia da Percepo, as quais de fato j se exprimem nas notas do curso A Passividade, de 1954-1955. Nesse texto, Merleau-Ponty expe a raiz das dificuldades do entendimento do projeto filosfico da Fenomenologia da Percepo: esse livro teria sido mal compreendido porque a anlise do percebido comea na ontologia comum. Ela se ultrapassa do interior. Mas o leitor no se d conta (IP, 174). Alm disso, afirma Merleau-Ponty referindo-se a si mesmo, o prprio autor, preso na ontologia comum, descobre o percebido como resduo, exceo, resistncia a essa ontologia (Ibid.), o que geraria uma descrio redutora do campo fenomenal. A ontologia comum a que Merleau-Ponty se refere em A Passividade justamente aquela que cinde sujeito ou conscincia e objeto, tal como O Visvel e o Invisvel havia atribudo Fenomenologia da Percepo. De fato, no livro de 1945 Merleau-Ponty admite partir do pensamento objetivo (o qual defende a existncia de um mundo formado por propriedades independentes das funes sensoriais/cognitivas humanas e no apreensveis diretamente por elas) para explicitar, dadas as deficincias internas a tal pensamento, a experincia fenomenal que o fundaria (Cf. PhP, 13, nota 1). Essa explicitao legitima o tom otimista de A Passividade, segundo o qual a ontologia comum foi ultrapassada pela reflexo fenomenolgica. Tal tom no mais figura na nota

30 de O Visvel e o Invisvel, que simplesmente aponta para a incapacidade de a Fenomenologia da Percepo resolver a ciso entre conscincia e objeto. Dessa maneira, O Visvel e o Invisvel sugere que o ultrapassamento da ontologia comum pela Fenomenologia da Percepo (tal como descrito por A Passividade) no basta para livrar a doutrina fenomenolgica de srias dificuldades. Ns expusemos na seo anterior as linhas gerais desse ultrapassamento (Merleau-Ponty prope o retorno do mundo determinado estudado cientificamente para a experincia pr-objetiva, de modo a acentuar o carter secundrio da objetividade em relao vivncia do mundo percebido pelo corpo. Assim, os fenmenos percebidos no so considerados contedos psicolgicos, mas um modo de manifestao do prprio ser do mundo). Resta saber por que tal estratgia, segundo o prprio filsofo, no plenamente eficaz.

Merleau-Ponty idealista Alm das crticas recebidas no debate promovido pela Sociedade Francesa de Filosofia, Merleau-Ponty tambm foi alvo de textos filosficos que tentaram revelar limitaes intrnsecas a seu projeto filosfico. Dois artigos se destacam pela agudeza com que expem um ponto similar, a saber, supostas conseqncias idealistas da filosofia de Merleau-Ponty. Trata-se de um artigo de Ferdinand Alqui20, o qual discutiremos nesta sub-seo, e outro de Jean Desanti21, comentado na prxima. Servimo-nos desses textos somente como um recurso para tornar visvel a ineficcia do projeto da Fenomenologia da Percepo, tal como ns a interpretamos. Quer dizer que no os analisaremos em detalhe, mas apenas extrairemos algumas formulaes argumentativas teis para nossa exposio geral. Em seu texto, Alqui sugere que Merleau-Ponty teria confundido os fenmenos percebidos, os quais so cronologicamente primeiros na ordem do conhecimento humano, com as propriedades daquilo que existe, as quais seriam primeiras na ordem do ser do mundo22. Ao atribuir alcance ontolgico s descries da atividade perceptiva, Merleau-Ponty teria submetido ilegitimamente o ser do mundo e do universo em geral s capacidades humanas de apreenso perceptiva, e s reconheceria como existente
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Alqui, F. Une philosophie de lambigut. Lexistentialisme de Merleau-Ponty. Fontaine Vol. IX, n.59, 1947, p.47-70. 21 Desanti, J. T. Merleau-Ponty et la dcomposition de lidealisme. La Nouvelle Critique, n.37, 1951, p.63-82. 22 Alqui questiona: Merleau-Ponty no confunde anlise psicolgica e anlise metafsica, investigao do que cronologicamente e psicologicamente primeiro e investigao do que logicamente e metafisicamente primeiro? (Alqui, art. cit., p.52-3).

31 aquilo que pode se manifestar ao sujeito. Por conseguinte, Merleau-Ponty teria assumido um tipo de idealismo subjetivista23, uma postura filosfica incapaz de admitir a hiptese de que possa existir algo que exceda o campo de fenmenos apreensveis perceptivelmente, hiptese essa que parece confirmada pelas teorias cientficas acerca de radiaes, raios ultravioletas, vrus e muitos outros eventos inobservveis diretamente. Antes de expor a resposta de Merleau-Ponty hiptese dos entes inobservveis, avaliemos a correo da crtica de Alqui. Para tanto, explicitaremos com mais detalhe o projeto filosfico da Fenomenologia da Percepo. Nesse livro, Merleau-Ponty defende o carter originrio da experincia pr-objetiva em relao idia de mundo objetivo como um conjunto de eventos independentes da subjetividade e que determinariam causalmente o contedo da percepo. A fim de legitimar tal tese, Merleau-Ponty tenta descrever aquilo que a experincia perceptiva efetivamente nos apresenta, ou seja, o mundo percebido (sobre o qual, posteriormente, o mundo objetivo construdo por meio de teorias e tcnicas cientficas). Os fenmenos pelos quais o mundo percebido se manifesta no so tomados por Merleau-Ponty como meros contedos psicolgicos (como interpretaes de um mundo formado por propriedades que, em si mesmas, no se doam sensivelmente), mas sim como a apresentao desse prprio mundo percebido. Quer dizer que a descrio fenomenolgica da experincia no se limita a registrar uma representao psicolgica, mas pretende desvelar as prprias coisas como so, o ser do mundo percebido. Por conseguinte, ao recusar a prioridade do mundo objetivo em prol do mundo percebido, Merleau-Ponty pretende oferecer uma caracterizao do ser que est na origem da percepo. Notemos que, para Merleau-Ponty, rejeitar o ser objetivo no significa rejeitar que a percepo seja resposta solicitao de um mundo do qual o prprio sujeito surge e no qual permanece sempre engajado (Cf. PhP, 253). Na verdade, segundo o filsofo, a atividade perceptiva ocorre como uma sincronizao de atitudes perceptivo-motoras com estmulos que solicitam a ateno corporal (Cf. PhP, 248). Dessa maneira, o funcionamento da percepo supe um ser exterior com o qual o sujeito se comunica (Cf. PhP, 247). Merleau-Ponty chega mesmo a reconhecer, no incio do captulo O sentir, que esse ser fundante da experincia no se limita ao ser sensvel, mas envolve uma profundidade do objeto que nenhuma antecipao sensorial esgotar (PhP, 250),

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Cf. Ibid., p.64.

32 um horizonte de coisas vistas ou mesmo no visveis (PhP, 251). Aqui Merleau-Ponty considera rapidamente a idia de um excesso do ser em relao ao aparato perceptivo humano, ou seja, admite que aquilo que existe ultrapassa o que pode ser sensivelmente discriminado pelos sujeitos humanos. No entanto, essa breve meno a tal idia ser mesmo recusada no decorrer da Fenomenologia da Percepo, conforme veremos. A assuno de que h um ser exterior que motiva a percepo no justifica, segundo Merleau-Ponty, a teoria de que os episdios perceptivos so efeitos passivos de um mundo objetivo alheio s estruturas subjetivas. Conforme afirmamos acima, o filsofo descreve a experincia perceptiva como fruto de uma sincronizao dos poderes perceptivo-motores do corpo com as situaes factuais, que solicitam a ateno subjetiva. O sujeito no invadido por um ser completamente estranho, mas assume uma postura perceptiva por meio da qual os dados percebidos se determinam e manifestam algo significativo. Dessa maneira, mais do que efeito do ser exterior, a percepo , para Merleau-Ponty, reapresentao do mundo, quer dizer, exibio de fenmenos que expem diretamente os eventos pelos quais o mundo existe24. Tal descrio da atividade perceptiva implica que o mundo no algo alheio subjetividade e sim um campo de eventos cujos padres de organizao so esposados harmonicamente pelos poderes do corpo. Tal harmonia fundada, segundo a Fenomenologia da Percepo, em um pacto ou contrato estabelecido naturalmente entre corpo e mundo (Cf. PhP, 251, 293, 359), de modo que a percepo sempre apreende significativamente os eventos mundanos com que se depara. Toda configurao particular de dados sensveis exige e recebe uma sincronizao corporal correspondente pela qual se apresenta como um fenmeno significativo, quer dizer, como reconstituio de um evento mundano. Esse resultado ocorre porque o corpo prprio, sistema de funes pr-pessoais, porta um projeto geral do mundo, um repertrio perceptivo-motor capaz de sincronizar-se com toda situao factual possvel25. Vale notar que Merleau-Ponty no oferece nenhuma justificativa para a tese desse pacto natural entre corpo e mundo, o qual apresentado como um fato ltimo no remissvel a nenhuma condio explicativa. Como veremos em nosso sexto captulo, o
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A percepo no se d primeiramente como um evento no mundo ao qual se poderia aplicar, por exemplo, a categoria de causalidade, mas como uma re-criao ou uma re-constituio do mundo a cada momento (PhP, 240). 25 H uma lgica do mundo que meu corpo inteiro esposa e pela qual coisas intersensoriais tornam-se possveis para ns (...). Ter um corpo possuir uma montagem universal, uma tpica de todos os desenvolvimentos perceptivos e de todas as correspondncias intersensoriais para alm do segmento de mundo que ns percebemos efetivamente (PhP, 377).

33 filsofo busca uma resposta diferente ao problema da coordenao da atividade perceptiva com o ser do mundo em O Visvel e o Invisvel, e, por meio da noo de reversibilidade, tenta elaborar uma justificativa de cunho ontolgico para tal coordenao. O reconhecimento de um pacto natural entre corpo e situaes mundanas como fundamento da conformidade entre atividade percebida e ser do mundo no implica, segundo Merleau-Ponty, a reduo desse ser a uma mera projeo subjetiva, a um correlato corporal. Desse modo, o filsofo rejeita a postura intelectualista segundo a qual haveria um poder geral subjetivo que portaria antecipadamente o sentido de toda experincia possvel e atribuiria ativamente esse sentido aos fenmenos percebidos26. Conforme vimos na subseo anterior, Merleau-Ponty afirma que o sentido dos fenmenos percebidos aparece como uma propriedade intrnseca aos eventos mundanos e no como uma criao do sujeito. A percepo apenas exprimiria significaes inerentes aos fenmenos, mas no as constituiria ativamente (Cf. PhP, 305). A idia de pacto natural entre corpo e mundo somente afirma que o sujeito perceptivo porta a capacidade de reconhecer todas as configuraes dos eventos mundanos. Mas o sentido dessas configuraes no criado pelo sujeito, pois faz parte dos prprios fenmenos mundanos: as coisas e o mundo se manifestam como portadoras de um sentido autnomo, como independentes da subjetividade (Cf. PhP, 372). Poder-se-ia aqui objetar que o simples fato de que as coisas percebidas aparecem como existentes em si mesmas no basta como garantia de sua independncia em relao atividade perceptiva, j que esse aparecer sustentado por tal atividade. Com efeito, Merleau-Ponty no se limita a reconhecer que as coisas surgem para a subjetividade como dela independentes, mas tenta esclarecer porque seu aparecer ocorre dessa maneira. Em nossa interpretao, o filsofo apresenta ao menos duas justificativas para o fato de que na prpria experincia as coisas se manifestem como independentes do sujeito. Antes de explorar essas justificativas, vale notar que Merleau-Ponty no apresenta como evidncia para a irredutibilidade do ser do mundo a um correlato corporal a tese de que o ser motivador da percepo excede a manifestao sensvel e contm camadas no diretamente acessveis subjetividade humana (tal como mencionado no incio do captulo O sentir). Na verdade, esse fato, reconhecido
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Essa postura intelectualista explicitamente criticada no captulo O cogito, da Fenomenologia da Percepo.

34 rapidamente naquele captulo ao se investigar a gnese da percepo, perde qualquer relevncia no interior da Fenomenologia da Percepo. Merleau-Ponty explica esse desprezo pelo excesso de ser em relao ao que perceptvel, anos mais tarde, no curso A Passividade. Ali, o filsofo esclarece que seu projeto na Fenomenologia da Percepo era tomar como ser no o em-si, mas o que se manifesta27. Lembremos que na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty defende que a percepo realmente apresenta o ser das coisas e no uma camada de qualidades secundrias projetadas sobre um mundo em si mesmo diferente daquilo que aparece sensivelmente. Admitir um excesso do ser em relao ao que aparece significaria, no quadro terico desse livro, admitir que a realidade das coisas seria um em-si distinto de seu manifestarse, ou seja, um conjunto de propriedades objetivas que as capacidades perceptivas no conseguem captar. Quer dizer que na Fenomenologia da Percepo, a nica alternativa manifestao do mundo tal e qual pela atividade perceptiva a idia de um em-si completamente alheio s capacidades subjetivas. Da que Merleau-Ponty se esforce, nesse livro, para esclarecer a existncia autnoma do mundo sem apelar para um possvel excesso do ser em relao ao seu aparecer. Veremos na concluso desta tese, que em sua ontologia final, Merleau-Ponty rejeita o dilema entre conceber o ser como percebido (plenamente acessvel pelo sujeito) ou como ser em-si (ser objetivo, inacessvel para a sensibilidade). O filsofo francs desenvolver a idia de um ser que excede o aparecer fenomnico sem com isso retomar a idia de um em-si formado por qualidades absolutamente alheias subjetividade humana. Por ora, vejamos como ele defende a tese da existncia autnoma do mundo sem apelo a um excesso do ser em relao ao aparecer. Retornemos s duas justificativas pelas quais Merleau-Ponty tenta provar que o ser do mundo no se reduz a um correlato da experincia perceptiva. Como primeira delas, o filsofo assevera que o espetculo percebido contm uma infinidade de relaes constitutivas, que em muito ultrapassam aquelas apreendidas atualmente pelo corpo e que exigiriam um tempo interminvel para serem devidamente exploradas (Cf. PhP, 373-4). Podemos, por exemplo, observar os contornos irregulares e o brilho fosco de uma pedra sem nos dar conta dos laivos delicados no seu interior. Se quebrarmos a pedra, perceberemos ento os desenhos que escapavam nossa primeira visada sobre

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Merleau-Ponty, M. La Passivit apud Saint Aubert, E. Op. cit., p.7.

35 ela e que, ainda assim, dela faziam parte. Dessa maneira, as coisas e o mundo envolvem uma riqueza de detalhe e articulao que supera a experincia atual do corpo. Merleau-Ponty reconhece que essa definio da coisa como infinidade de caractersticas problemtica, pois inesgotveis aspectos constituintes das coisas jamais podem ser apreendidos por um sujeito finito, quer dizer, por um sujeito que conta com um tempo limitado e que s lida com perspectivas parciais dos fatos mundanos. Assim, se a confirmao da realidade de uma coisa depende da constatao de seus incontveis atributos, ento parece que tal confirmao nunca poderia ser feita28. A fim de superar esse problema, Merleau-Ponty expe a segunda justificativa para a tese da existncia autnoma das coisas para alm da sua correlao com o corpo. Trata-se do carter temporal da existncia dos entes e do mundo em geral. Embora as coisas envolvam infinitos atributos, no preciso considerar todos eles de uma s vez para confirmar a sua existncia autnoma. Na verdade, se a totalidade dos atributos constituintes das coisas percebidas pudesse ser apreendida por um s ato subjetivo, ento tais coisas seriam possudas por inteiro pelo sujeito. Nesse sentido, as coisas seriam de fato reduzidas a um correlato de tal ato cognitivo (Cf. PhP, 269-70). O apelo temporalidade pretende esclarecer que no a totalidade dos atributos constituintes das coisas a marca da sua realidade, mas sim a parcialidade pela qual eles se manifestam. Segundo Merleau-Ponty, as coisas se manifestam como uma srie aberta, instaladas em um passado que o sujeito recolhe apenas parcialmente e suscetveis a apreenses perceptivas futuras. Dessa maneira, a manifestao fenomnica das coisas ser sempre inacabada, pois o sujeito apreende somente uma fase de uma histria que ultrapassa aquilo que atualmente se doa. Justamente esse inacabamento das coisas tal como manifestadas o que lhes garante sua realidade: as coisas percebidas dispem de uma espessura passada e de uma abertura ao futuro que no so plenamente assimilveis pela conscincia presente. verdade que essa conscincia, tal como a concebe MerleauPonty, envolve uma abertura intencional ao futuro e ao passado; no entanto, o encadeamento dos instantes passados e futuros na experincia presente jamais implica a posse simultnea de todas as perspectivas e caractersticas que compem a coisa. Os instantes passados e futuros so referidos distncia pela conscincia presente, ou seja,

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Assim, parece que somos conduzidos a uma contradio: a crena na coisa e no mundo - s pode significar a presuno de uma sntese acabada, - e entretanto esse acabamento tornado impossvel pela prpria natureza das perspectivas a religar, j que cada uma delas reenvia indefinidamente por seus horizontes a outras perspectivas (PhP, 381).

36 so dimenses que lateralmente compem a espessura da conscincia atual, mas que no so direta e totalmente abarcadas pela vivncia presente. Cabe agora perguntar se as justificativas de Merleau-Ponty ao problema da independncia do ser do mundo em relao aos sujeitos perceptivos so suficientes para afastar a acusao de idealismo subjetivista. Julgamos que no. O apelo para caractersticas e perspectivas temporais que escapam sincronizao presente do corpo significa somente que no plano da atualidade a estrita correlao entre os poderes do corpo e o ser do mundo no se concretiza. Porm, no nvel da potencialidade, tal correlao mantida. Afinal, Merleau-Ponty sustenta que o corpo porta a lgica do desenvolvimento de todo evento mundano (Cf. PhP, 377), de modo que, embora as caractersticas e as perspectivas no percebidas atualmente excedam as posturas envolvidas na sincronizao corporal presente, tais caractersticas consistem apenas em manifestaes fenomnicas potencialmente apreensveis pela percepo humana. De fato, o corpo no apreende todas as caractersticas e perspectivas das coisas simultaneamente, mas, em todo caso, no era por meio dessa totalidade inapreensvel que Merleau-Ponty julgava estabelecer a independncia do mundo ante a subjetividade, e sim por meio da parcialidade e inacabamento da manifestao mundana. No entanto, em nenhum momento o filsofo considera que as perspectivas parciais no sejam perfeitamente apreensveis pelo corpo29. Cada uma delas permanece organizada segundo configuraes materiais reconstituveis pelo repertrio perceptivo-motor corporal, o qual caracterizado como uma tpica de todo ser possvel, uma montagem universal em relao ao mundo (PhP, 490). O simples fato de que a organizao dos eventos do mundo ocorra segundo um desenvolvimento temporal parece, assim, no bastar como prova da irredutibilidade do ser do mundo a um correlato corporal. Essa insuficincia se torna ainda mais clara se se retoma a teoria do tempo defendida pelo filsofo. Segundo a Fenomenologia da Percepo, no h temporalidade (ou seja, eventos ordenados como presentes, passados ou futuros) no mundo considerado em si mesmo. A sucesso entre as dimenses do tempo (por exemplo, o tornar-se passado de um evento outrora futuro) surge pela relao entre sujeito e mundo. Os eventos mundanos recebem um sentido temporal porque so antevistos como protenses, so

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No necessrio (...) perguntar se percebemos verdadeiramente um mundo, deve-se dizer, ao contrrio: o mundo aquilo que ns percebemos (PhP, XI).

37 apreendidos pela conscincia presente e ento retidos como instantes passados30. O carter temporal das coisas (o fato de que elas fazem parte de uma histria e so assim apreendidas de maneira inacabada) decorre da estrutura temporal da subjetividade e no pode, portanto, servir para provar a independncia do mundo e das coisas ante tal subjetividade. Os dois pargrafos anteriores pretendem mostrar que as razes apresentadas por Merleau-Ponty para justificar a impresso de que as coisas se manifestam como repousando em si mesmas no rompem com a limitao do ser do mundo quilo que as capacidades perceptivas podem apreender. verdade que o filsofo defende que as coisas contm relaes e perspectivas temporais que excedem a tomada de posio atual do corpo sobre o ambiente. No entanto, tais relaes so apenas casos da lgica sensvel dos eventos mundanos, a qual partilhada totalmente pelo corpo, j que esse no s pode assumir as atitudes perceptivo-motoras necessrias para apreender qualquer manifestao fenomenal possvel como tambm responsvel pela atribuio de um carter temporal aos fatos do mundo. Parece, assim, que Alqui tinha razo em explicitar a posio de Merleau-Ponty como idealismo subjetivista. importante esclarecer o alcance da crtica de Alqui. Seria descabido acusar Merleau-Ponty de imaterialismo, pois claramente ele admite que a percepo responde a um ser exterior, que a solicita e que no mera projeo humana. Tambm no seria correto atribuir a Merleau-Ponty a doutrina solipsista, como se o ser fosse aquilo que se manifestasse apenas para o narrador da Fenomenologia da Percepo. Nesse livro, a percepo tratada como uma habilidade natural cujos padres de funcionamento em princpio valeriam para todos os sujeitos humanos de igual constituio corporal, independentemente da diversidade cultural31, uma habilidade que ligaria todos esses sujeitos a um mundo nico e partilhvel32. Os fenmenos percebidos no so, desse ponto de vista, eventos privados, mas acessveis por qualquer conscincia perceptiva humana. claro que, ante uma mesma paisagem, dois sujeitos, localizados em posies

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O tempo no um processo real, uma sucesso efetiva que eu me limitaria a registrar. Ele nasce de minha relao com as coisas (PhP, 471). 31 Merleau-Ponty d o exemplo da noo de permanncia dos objetos apesar das oscilaes do campo visual (quando da mudana do olhar) como uma habilidade que no aprendida, ela faz parte das montagens naturais do sujeito psicofsico (PhP, 59). No geral, as capacidades perceptivas descritas por Merleau-Ponty na Fenomenologia da Percepo so desse tipo, ou seja, so capacidades de um nvel que no somente aquele de minha vida individual, mas aquele de todo homem (PhP, 505). 32 Meu corpo, que assegura por meus hbitos minha insero no mundo humano, s o faz justamente me projetando primeiramente em um mundo natural que sempre transparece sobre o outro (PhP, 339). As funes sensoriais e perceptivas depositam diante delas um mundo natural (PhP, 400).

38 diferentes, experimentam perspectivas diferentes. Mas tais diferenas esto previamente subsumidas ao horizonte perceptivo de cada um deles como possibilidades de eventos futuros. Cada perspectiva perceptiva, acredita Merleau-Ponty, deve ser concebida como partilhvel por todos os sujeitos, de modo que nenhuma manifestao fenomnica se reduz a um espetculo exclusivo de uma s subjetividade33. Embora Merleau-Ponty admita um ser exterior que motiva a percepo e o carter pblico dos fenmenos percebidos, julgamos que sua concepo ontolgica geral limita tal ser a propriedades sensveis que o corpo humano capaz de reconhecer. Com efeito, h uma passagem em que Merleau-Ponty admite explicitamente a delimitao do ser quilo que se manifesta subjetividade:
as leis do nosso pensamento e nossas evidncias so bem fatos, mas inseparveis de ns, implicados em toda concepo que ns possamos formar do ser e do possvel. No se trata de nos limitar aos fenmenos, de fechar a conscincia em seus prprios estados reservando a possibilidade de um outro ser alm do ser aparente, nem de tratar nosso pensamento como um fato entre os fatos, mas de definir o ser como aquilo que nos aparece e a conscincia como fato universal (PhP, 455, grifo nosso)

Aqui, Merleau-Ponty define o ser do mundo (ser exterior, que motiva a percepo) como ser sensvel, ou seja, como um conjunto de atributos apreensveis pelas capacidades perceptivas do corpo humano. O filsofo assume, como vimos, que tais atributos no so constitudos por atos subjetivos, e, por conseguinte, aparecem como repousando em si. Esses atos apenas reconstituiriam estruturas de organizao prprias ao ser mundano. Porm, na doutrina da Fenomenologia da Percepo, tais estruturas so aquelas passveis de reconhecimento subjetivo, de modo que em decorrncia de um pacto originrio o mundo exatamente aquilo que se manifesta para o repertrio perceptivo-motor do corpo34.

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As experincias dos outros ou aquelas que eu obteria me deslocando apenas desenvolvem o que est indicado pelos horizontes de minha experincia atual e a ela no acrescentam nada (PhP, 390). Para Bimbenet, conforme vimos na introduo desta tese, essa certeza de que h uma concordncia intersubjetiva no nvel perceptivo explicitaria tendncias intelectualistas na Fenomenologia da Percepo. 34 No verdade, assim, tal como julga Madison, que a anlise de Merleau-Ponty acerca da coisa e do mundo natural levanta e deixa em suspenso a questo que de fato a besta negra [bte noire] da fenomenologia. a questo do estatuto ontolgico do mundo, do ser do mundo (Madison, G. B. Op. cit., p.32). Para Madison, Merleau-Ponty no tem sucesso em elucidar (...) a velha questo da relao entre ser e aparecer, ser e fenmeno (Ibid., p.36). Porm, Merleau-Ponty oferece claramente em seu livro de 1945 uma posio quanto s relaes entre ser e aparecer: o fenomenlogo toma o que se fenomenaliza como ser, e, desse modo, identifica o ser do mundo ao seu aparecer. Pode-se questionar se essa resposta

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O problema do passado do mundo A circunscrio do ser do mundo quilo que se manifesta para o repertrio perceptivo-motor humano exclui a hiptese de que possa existir algo que exceda o campo de fenmenos apreensveis subjetivamente. No entanto, muitos eventos que claramente extrapolam as capacidades perceptivas humanas foram reconhecidos por diversas teorias cientficas. Pensemos, por exemplo, nas radiaes, na fisso de partculas, nos genes, nos processos que geraram o universo e em tantos outros entes ou eventos inobservveis diretamente, mas que podem ser apreendidos por meio de seus efeitos, esses sim compatveis com as estruturas perceptveis humanas. Qual estatuto ontolgico atribudo por Merleau-Ponty categoria de entes ou eventos inobservveis? O filsofo no aborda diretamente esse problema em seu carter geral, mas discute um caso que esclarece sua postura filosfica ante tal gnero de dificuldade. Trata-se do tema da anterioridade de nosso planeta em relao vida humana. A seguir, vamos enfatizar consideravelmente esse caso, pois vemos nele uma conseqncia extrada por Merleau-Ponty de sua concepo ontolgica geral, conseqncia por meio da qual ser possvel explicitar as limitaes dessa concepo. A concepo cientfica comumente aceita assevera que a Terra um corpo celeste que em muito precedeu os seres humanos e, por conseguinte, as capacidades perceptivas segundo as quais os fenmenos mundanos so subjetivamente apreendidos. Merleau-Ponty avalia tal concepo ao analisar a hiptese do matemtico e astrnomo Laplace (1749-1827), segundo a qual a Terra surgiu de uma nebulosa extremamente condensada e quente. O fenomenlogo interpreta essa hiptese da seguinte maneira: cada uma dessas palavras como cada uma das equaes da fsica pressupe nossa experincia pr-cientfica do mundo e essa referncia ao mundo vivido contribui para constituir sua significao vlida (PhP, 494). Quer dizer que a compreenso dos termos em que a hiptese de Laplace formulada exige o apelo experincia perceptiva35. Por exemplo, Merleau-Ponty defende que nada me faria alguma vez compreender o que poderia ser uma nebulosa que no seria vista por ningum (PhP, 494). O entendimento

adequada ou suficiente, tal como Alqui faz, mas no ignorar que ao menos h uma resposta ao problema em questo. 35 Da que para Merleau-Ponty no h mundo sem uma Existncia que lhe traga a estrutura (PhP, 494).

40 daquilo a que o termo nebulosa se refere supe um testemunho perceptivo, ou seja, supe imaginar o ente referido de um certo ponto de vista, manifestando-se de uma certa maneira para um suposto observador. Por conseguinte, para se referir ao passado do mundo ou mesmo para crer que tal passado existiu necessrio um campo perceptivo presente (Cf. PhP, 240). Nesse sentido, para Merleau-Ponty, esse passado no algo que excede as estruturas perceptivas do corpo. Na verdade, o conjunto de fatos de que o passado do mundo se compe s pode ser revelado, segundo essa perspectiva, por meio de constructos tericos erigidos segundo as delimitaes conceituais fornecidas pela percepo. Qual estatuto terico conceder ento aos eventos que compuseram esse passado? Eis a resposta de Merleau-Ponty: a nebulosa de Laplace no est atrs de ns, em nossa origem, ela est diante de ns, no mundo cultural (PhP, 494). Dado que para o filsofo todo ser concebvel deve se moldar segundo os parmetros do ser percebido, segue-se que os entes que pretensamente excedem essa estrita correlao so na verdade meras criaes culturais que, embora tentem descrever eventos independentes e anteriores ao ser humano, decorrem das potencialidades cognitivas humanas. Em um virulento artigo, Jean Desanti critica essa resposta ao problema dos entes e situaes inobservveis. Desanti interpreta a posio do fenomenlogo da seguinte maneira: a terra, a natureza passam para o mundo cultural: elas no so mais seres, mas significaes adquiridas sobre o fundo inalienvel de uma experincia original e estritamente minha36. Merleau-Ponty teria limitado aquilo que existe quilo que se manifesta para o sujeito. Por conseguinte, os eventos que excedem tais capacidades seriam ento concebidos como meras construes culturais. Assim, por exemplo, o passado do mundo no consistiria em um conjunto de fatos ocorridos de maneira autnoma, conforme advoga a viso cientfica, mas se reduziria a uma significao tardiamente construda com base nos fenmenos percebidos. Para Desanti, trata-se de uma tese inaceitvel, j que os eventos astronmicos que deram origem Terra ocorreram de maneira independente da experincia humana (a qual nem mesmo existia quando da sua realizao) e no podem, portanto, ser reduzidos a construes da cultura humana. Nas notas do curso A Passividade, Merleau-Ponty tenta responder s crticas recebidas de Desanti. Nesse texto, o filsofo esclarece que ao localizar a nebulosa da

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Desanti, J. T. Op. cit., p.71.

41 hiptese de Laplace no mundo cultural, apenas rejeitava que tal ente fizesse parte de um em-si completamente independente da subjetividade humana. Para Merleau-Ponty, essa concepo de em-si no pode nem mesmo ser pensada (j que todo ser concebvel supe um testemunho perceptivo), de maneira que impossvel atribu-la nebulosa (Cf. IP, 172). Alm disso, vale notar que Merleau-Ponty no defende que o ser do mundo contemporneo percepo humana. Na Fenomenologia da Percepo, o filsofo esboa uma noo de passado do ser sem se comprometer com a idia de um em-si independente da subjetividade. Segundo esse livro, o mundo se manifesta como j a porque a prpria percepo um processo temporal que no s se abre para possibilidades futuras mas tambm rene em sua visada atual as perspectivas passadas. Esse encadeamento de perspectivas passadas remeteria ao ser exterior na origem do processo perceptivo37. Dessa maneira, a percepo atestaria um ser sensvel anterior a ela e que a alimentaria. Sero essas respostas suficientes para sustentar as teses acerca do passado do mundo e, no geral, acerca dos entes inobservveis? Primeiramente, avaliemos a tentativa de caracterizar o passado do mundo por meio da remisso da percepo ao ser exterior que a motivaria. Tal esforo nos parece insuficiente, pois apenas atesta que o ser que atualmente motiva a percepo no constitudo por ela, mas nada esclarece acerca da histria desse ser antes de se apresentar como percebido, justamente o que est em questo com a hiptese da nebulosa. Em segundo lugar, quanto rplica contida em A Passividade, ela somente repete a estratgia bsica da Fenomenologia da Percepo (rejeitar a noo de ser em-si e conceber o ser do mundo com base na apario fenomnica), mas no acrescenta nenhuma nova evidncia contra as objees de Desanti. Vamos desenvolver por nossa conta a crtica de Desanti, a fim de tornar clara a insuficincia da posio de Merleau-Ponty acerca do problema dos entes ou eventos inobservveis. Tal insuficincia decorre da confuso entre a concepo do ser como X e a existncia do ser concebido como X. Merleau-Ponty defende que qualquer concepo possvel do ser pressupe um testemunho perceptivo e que, nesse sentido, qualquer concepo ontolgica relativa nossa experincia pr-objetiva, a qual fornece os

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O ato de olhar indivisivelmente prospectivo, pois o objeto est no termo de meu movimento de fixao, e retrospectivo, pois vai se dar como anterior sua apario, como o estmulo, o motivo ou o primeiro motor de todo o processo desde o seu incio (PhP, 276-7).

42 padres ltimos de compreenso dos eventos e coisas componentes do mundo38. Da Merleau-Ponty afirmar que o passado do mundo no pode ser pensado como algo independente das estruturas perceptivas atuais humanas (Cf. PhP, 240). No entanto, julgamos que no se segue do fato de as concepes ontolgicas serem relativas s estruturas perceptivas humanas que a existncia do ser assim concebida ocorra em virtude dessas estruturas perceptivas39. Assim, embora Merleau-Ponty insista em que o passado do mundo s concebvel relativamente s estruturas perceptivas atuais, no se segue da que a existncia desse passado decorra dessas estruturas ou que seja delas dependente, tal como o filsofo parece inferir. Com efeito, Merleau-Ponty no admite explicitamente que no em virtude das estruturas perceptivas que o ser do mundo se organiza, se sustenta e se modifica. Pelo contrrio, o fato de que uma nebulosa deva ser concebida segundo parmetros perceptivos basta para ela ser localizada no mundo cultural. O fenomenlogo no considera que tal nebulosa pudesse ser um ente que existiu no universo fsico bem antes de qualquer mundo cultural ter sido criado. Em suma, ele no reconhece a existncia autnoma e anterior do mundo para alm da sua concepo segundo as estruturas da atividade perceptiva. importante observar que nenhum filsofo tem a obrigao de reconhecer tal autonomia e de, por conseguinte, desenvolver uma postura realista. No decorrer da histria da filosofia, diversas posturas anti-realistas foram assumidas coerentemente. Alis, notamos que Merleau-Ponty parece estar comprometido com uma delas, o idealismo subjetivista. No entanto, ele jamais admitiu tal postura. Assim, sua filiao ao idealismo no foi uma opo terica, mas uma conseqncia extrada por seus crticos ante algumas teses expostas na Fenomenologia da Percepo. Uma vez que MerleauPonty no distingue claramente entre a concepo do ser (dependente dos parmetros perceptivos) e a existncia do ser (independente de tais parmetros), ele parece se comprometer, na Fenomenologia da Percepo, com a reduo de tudo o que existe quilo que se concebe segundo os parmetros da percepo. Como acabamos de mencionar, Merleau-Ponty se nega a admitir tal conseqncia e tenta responder a seus crticos (Cf. IP, 172). Porm, conforme pretendemos mostrar a seguir, tal o modo

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O fenomenlogo concorda, nesse ponto especfico, com a posio berkeleyana: como dizia Berkeley, mesmo um deserto nunca visitado tem pelo menos um espectador, e este somos ns mesmos quando pensamos nele, quer dizer, quando fazemos a experincia mental de perceb-lo (PhP, 370). 39 Servimo-nos aqui da distino entre ser relativo a um esquema conceitual e existir em virtude de um esquema conceitual, apresentada por Ernst Sosa em Putnams Pragmatic Realism. In: The Journal of Philosophy, Vol. 90, n.12, 1993.

43 como o filsofo arma seu projeto na Fenomenologia da Percepo que bastante plausvel a interpretao dessa ltima como um projeto idealista.

A correlao perceptiva Vimos que ao realizar o projeto de reconduzir o ser objetivo sua gnese na experincia pr-objetiva, Merleau-Ponty define o ser do mundo como um conjunto de eventos e coisas cujas caractersticas constitutivas so exatamente aquelas apreendidas pela percepo. Dessa maneira, o filsofo exclui a possibilidade de que algo exceda a manifestao perceptiva. Aqueles eventos ou propriedades que aparentemente ultrapassam tal manifestao so considerados como constructos culturais tardios. Investigaremos, nesta subseo, as razes tericas que comprometem Merleau-Ponty com tais teses. O projeto filosfico da Fenomenologia da Percepo se enraza em A Estrutura do Comportamento, mais especificamente na tentativa de transformar a correlao entre Gestalten (fsicas, vitais ou psquicas) e experincia perceptiva em um novo modelo para esclarecer as relaes entre natureza e conscincia. Essa tentativa implica uma interpretao transcendental dos resultados da Gestalttheorie, ou seja, implica abandonar a perspectiva materialista que, segundo Merleau-Ponty, caracteriza toda investigao psicolgica (Cf. SC, 143), e trazer luz o problema da constituio do mundo objetivo por meio da experincia das Gestalten. Dessa maneira, o filsofo se serve das pesquisas psicolgicas para realizar uma reduo fenomenolgica moderada, que no culmina em um sujeito transcendental puro como condio da experincia e sim no corpo fenomenal entrelaado em um campo de situaes concretas. Tendo em vista esse campo concreto, Merleau-Ponty tenta descrever a constituio da objetividade. Em que medida essa estratgia geral vincula o filsofo s conseqncias idealistas extradas por seus crticos? Na apresentao de Merleau-Ponty Sociedade Francesa de Filosofia em 1946, Jean Beaufret aponta um problema contrrio quele explicitado por Brhier e Hyppolite. Vimos que esses autores no concordavam com a derivao de conseqncias ontolgicas das descries da atividade perceptiva. Beaufret, por sua vez, no rejeita tal derivao, mas lamenta que ela no tenha sido bem realizada por Merleau-Ponty, que teria ficado preso ao vocabulrio idealista de Husserl (Cf. PP, 103). Seria, assim, a filiao ao idealismo husserliano a razo das dificuldades de Merleau-Ponty. A pista oferecida por Beaufret nos parece profcua. Cabe agora

44 examinar se realmente a apropriao da fenomenologia husserliana por Merleau-Ponty compromete-o com o idealismo. Retomemos rapidamente alguns aspectos do projeto husserliano, a fim de avaliar como Merleau-Ponty se serve do instrumental desenvolvido pelo filsofo alemo. Ao menos a partir do texto A Idia da Fenomenologia, composto por cinco palestras ministradas em 1907, Husserl desenvolve a fenomenologia transcendental, uma investigao filosfica que visa esclarecer de que maneira a possibilidade de conhecer eventos e objetos mundanos se funda nas estruturas da conscincia. Nesse texto, a fim de delimitar tal vida subjetiva em seu carter transcendental, Husserl primeiramente prope a suspenso da crena na existncia do mundo e do sujeito humano emprico (existncia que compe o que Husserl chama de transcendncia). Em seguida, o filsofo se dedica a estudar o puro fluxo de vivncias da conscincia (denominado de imanncia transcendental), ao qual no atribui nenhuma interpretao ontolgica (por exemplo, se tal fluxo efeito de processos fisiolgicos, se manifestao de um esprito, etc.). Uma vez executada tal reduo fenomenolgica, iniciam-se as investigaes acerca da constituio da objetividade por meio das vivncias fenomnicas. Cumpre notar que a anlise dessas vivncias, da imanncia transcendental, no se limita aos contedos internos da conscincia. O critrio pelo qual Husserl delimita os temas a serem examinados aquele da evidncia, entendida como doao clara apreenso subjetiva40. Esse critrio permite que os fenmenos mundanos sejam tematizados pela fenomenologia transcendental. Por exemplo, quando se observa um cubo, sempre duas ou trs faces desse objeto se manifestam, e tais perspectivas so apreendidas com evidncia. O cubo aparece para a conscincia humana como uma manifestao fenomnica parcial, a qual no se confunde com a existncia transcendente do cubo (definida como slido de seis faces iguais), a qual no se doa de uma maneira fenomenologicamente evidente. Embora os fenmenos apresentem os objetos mundanos, no se deve confundilos com tais objetos entendidos como entidades autnomas. Segundo Husserl, os fenmenos so os modos de apresentao de objetos, perspectivas parciais pelas quais coisas e eventos so apreendidos41. Tais modos de apresentao so subjetivos, no sentido em que eles sempre remetem ao ponto de vista do observador; mas eles no so

40

Cf. Husserl, E. Die Idee der Phnomenologie Fnf Vorlesungen. Hua. II, Haag: Martinus Nijhoff, 1950, p.17-18. 41 Cf. Ibid., 44-46.

45 internos conscincia, como, por exemplo, um ato de imaginao e seu contedo so. Na verdade, para Husserl, os modos de manifestao fenomnicos delimitam um campo neutro em relao ciso entre interioridade mental e exterioridade mundana, delimitam um campo em que o mundo se manifesta de maneira subjetiva sem ser uma mera criao da conscincia. A primeira caracterizao desse campo aberto aps a reduo fenomenolgica o seu estrito carter correlacional em relao atividade subjetiva. Segundo Husserl, todo fenmeno se relaciona a algum tipo de ato subjetivo pelo qual se manifesta e vice versa. Explicita-se aqui o a priori da correlao, a regra segundo a qual na investigao fenomenolgica todo dado fenomenal deve ser remetido a um ato subjetivo e todo ato subjetivo deve ser estudado em seu carter intencional, ou seja, enquanto se dirige para ou visa algo42. Essa regra direciona o desenrolar da investigao fenomenolgica, a qual pretende mostrar como os fenmenos se manifestam por meio dos atos subjetivos e como, por meio do campo transcendental de fenmenos, a noo de objetividade constituda. Cumpre notar que a investigao husserliana no se dedica a estudar fenmenos particulares, mas sim a essncia, ou seja, os aspectos invariantes que definem classes de fenmenos43. Assim, por exemplo, no interessa examinar as caractersticas de um cubo ou de uma casa percebida, mas sim a maneira pela qual fenmenos de objetos materiais, com formas reconhecveis visual ou tactilmente e que duram no tempo (quer dizer, fenmenos com tais caractersticas eidticas) se organizam em correlao com as capacidades perceptivas humanas. Alm disso, Husserl no pretende teorizar acerca do ser dos objetos transcendentes, j que o domnio fenomenolgico s abarca a manifestao de tais objetos, mas no a sua existncia transcendente. Dessa maneira, Husserl mantm uma ntida distino entre o objeto considerado como um ente existente por si prprio e o objeto como conjunto de modos de doao subjetivos (objeto intencional). Um exemplo de A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental deixa clara a restrio da fenomenologia ao estudo da apario do ser, sem se enveredar pela teorizao acerca do prprio ser: de uma rvore, pode-se enunciar que ela queima, mas uma rvore percebida enquanto tal no pode queimar44. Husserl exemplifica aqui a diferena entre fenmeno e objeto: o primeiro um
42 43

Ibid., p.73. Id., ibid. 44 Husserl, E. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Hua. VI. Haag: Martinus Nijhoff, 1962, 70, p.245.

46 componente da correlao fenomenolgica entre plo subjetivo e objeto intencional e s se sustenta enquanto vigora tal correlao; j o segundo um ente autnomo submetido a modificaes fsico-qumicas. Atribuir tais modificaes ao fenmeno seria confundir o domnio da atitude fenomenolgica com o domnio dos entes naturais estudados pelas cincias empricas. claro que Husserl no almeja duplicar o mundo, como se houvesse os objetos neles mesmos e, diferentes desses, os objetos intencionais ou fenomenais. Os fenmenos so justamente a manifestao do objeto transcendente. No entanto, Husserl parece considerar que nem todas as propriedades que se sabe pertencer aos objetos transcendentes podem ser verificadas por meio dos modos de doao fenomnico (conforme mencionamos quanto ao exemplo do cubo). Quer dizer que o objeto puro e simples pode envolver um complexo de propriedades no necessariamente apreensveis fenomenalmente. Da a necessidade de manter a diferena entre objeto puro e simples ou transcendente e manifestao fenomnica. verdade que o objeto intencional no um outro objeto, completamente diferente do objeto transcendente, e sim o modo como esse objeto se manifesta. Mas essa tese no implica que a totalidade das propriedades objetivas de direito se manifestar como fenmeno. Voltemos agora ao projeto fenomenolgico de Merleau-Ponty. Certamente esse filsofo herda e reconfigura vrios temas da fenomenologia husserliana, estabelecendo com essa ltima uma relao complexa, cuja amplitude tentaremos delinear no quinto captulo. Mas que dizer especificamente do a priori da correlao? Merleau-Ponty mantm tal princpio? Certamente no h, em seus textos, a assuno de regras universais a priori, que dirigem todas as descries particulares. Trata-se, nesses textos, justamente de descrever diferentes casos concretos para explicitar as maneiras tpicas pelas quais o corpo humano se insere no mundo percebido. No entanto, medida que se expem seus resultados, as descries fornecidas por Merleau-Ponty instauram uma rgida correlao entre o mundo percebido e os poderes perceptivo-motores do corpo humano. Por um lado, o filsofo defende que essencial minha viso se referir no somente a um pretenso visvel, mas ainda a um ser atualmente visto (PhP, 429). Dessa maneira, a anlise dos episdios perceptivos sempre envolve a exposio de alguma situao mundana efetiva. Por outro lado, lembremos que as capacidades perceptivas humanas portam o projeto de todo ser possvel (PhP, 411), de maneira que a investigao de qualquer evento do mundo remete a alguma capacidade perceptiva. Por conseguinte, ao menos no nvel das funes perceptivas, Merleau-Ponty assume uma

47 estrita correlao entre plo subjetivo e mundano, de modo que, nessa esfera, vigora um princpio descritivo semelhante ao a priori da correlao husserliano, chamado por ns de correlao perceptiva. Deve-se notar que a correlao perceptiva transforma significativamente a idia de a priori da correlao, formulada por Husserl. A mtua relao acentuada por Merleau-Ponty no ocorre entre puras essncias e puros atos subjetivos (tal como sugeria Husserl ao menos em A Idia da Fenomenologia), mas entre fenmenos concretos e o corpo fenomenal. Esses fenmenos concretos no so, para o filsofo francs, representaes de um ser que em si mesmo poderia divergir daquilo que aparece, mas sim, conforme sua teoria da atividade perceptiva, a reconstituio do modo pelo qual os eventos e entes materiais existem45. Vimos que para Merleau-Ponty o que se manifesta fenomenalmente uma perfeita reconstituio do ser do mundo, reconstituio decorrente das sincronizaes de atitudes perceptivo-motoras ante as solicitaes sensveis. Tal perfeio seria fundada em um pacto natural segundo o qual as propriedades pelas quais as coisas e eventos se organizam so exatamente aquelas apreendidas pela subjetividade. E uma vez que aquilo que se manifesta para a percepo o prprio ser das coisas (ainda que numa progresso interminvel), de direito a correlao perceptiva proposta por Merleau-Ponty apreende o mundo em sua total complexidade. Assim, a idia de a priori da correlao (a qual Husserl formulara como critrio de demarcao epistemolgica do campo fenomenolgico) passa a servir de princpio de delimitao ontolgica, pelo qual se decide sobre aquilo que : tudo o que pode existir deve ser apreensvel pelas capacidades perceptivas. Para Merleau-Ponty, o ser das coisas e do mundo exatamente o que se manifesta fenomenalmente (Cf. PhP, 455). Ele no considera que possa haver propriedades que no sejam apreensveis diretamente pela percepo. Dessa maneira, a diferena entre objeto puro e simples e fenmenos dissolvida. O estudo desses ltimos pretende esgotar as propriedades do primeiro. Essa postura confirmada no texto O metafsico no homem, de 1947. Ali, o filsofo assevera que h um fato metafsico fundamental, ou seja, uma base sobre a qual toda sua teoria ontolgica se erige. Esse fato fundamental se exprime na dupla afirmao: eu estou certo de que h ser sob a
45

Por exemplo, Merleau-Ponty afirma que a perspectiva no me aparece como uma deformao subjetiva das coisas, mas ao contrrio como uma das suas propriedades, talvez sua propriedade essencial (SC, 201). Assim, o fato de que as coisas se manifestam parcialmente, segundo uma determinada perspectiva, deve ser considerado um fator componente do ser de tais coisas, ento definidas como intrinsecamente parciais, inacabadas.

48 condio de no buscar outro tipo de ser que o ser-para-mim (SnS, 114). Dessa maneira, a investigao ontolgica deve se limitar a estudar o ser passvel de apreenso subjetiva. Dada essa tese, acreditamos que dificilmente Merleau-Ponty pode recusar a conseqncia de ter se filiado a um certo tipo de idealismo, conforme Alqui j apontara. Vimos que Jean Beaufret suspeitava que as dificuldades na doutrina da Fenomenologia da Percepo vinham de certos princpios da obra de Husserl. Porm, no verdade que Merleau-Ponty simplesmente se filiou ao idealismo transcendental husserliano. O filsofo francs o modifica em uma doutrina prpria, com a qual dificilmente Husserl concordaria. Husserl mantm uma distino entre atitude transcendental e atitude natural, entre objeto intencional e objeto puro e simples. J Merleau-Ponty parece unificar os domnios da atitude transcendental (referente manifestao do ser) com aquele da atitude natural (referente caracterizao do ser). Dessa maneira, faltam instrumentos tericos para reconhecer qualquer tipo de ser que exceda aquilo que apreensvel diretamente pelas capacidades perceptivas. O fato de que Merleau-Ponty parece no dispor de meios tericos, nos anos quarenta, para anular as conseqncias idealistas de seu projeto filosfico pode ter motivado a avaliao tardia de que certos problemas da Fenomenologia da Percepo eram insolveis (Cf. VI, 250, julho 1959). Vimos que Merleau-Ponty admitira partir, nessa obra, da ontologia comum (que ope sujeito e objeto) e buscar um meio ontolgico neutro, anterior tal ciso. Porm, como resultado, parece ter favorecido excessivamente as estruturas subjetivas, as capacidades perceptivas humanas. Assim, o meio ontolgico a que o filsofo efetivamente chega se limita a uma expresso dos poderes da subjetividade encarnada. verdade que Merleau-Ponty, nos anos quarenta, rejeitou a idia de um ser objetivo completamente alheio s estruturas subjetivas mas no consegue conceber o mundo seno como subjetivo, quer dizer, como limitado s estruturas perceptivas humanas46. Da a incapacidade de a Fenomenologia da Percepo superar a ciso entre sujeito e objeto: tal obra somente favorece um dos termos dessa ciso, mas, dessa forma, ainda se submete a ela. essa incapacidade inerente ao projeto da Fenomenologia da Percepo que os textos seguintes de Merleau-Ponty tentaro corrigir, como veremos no decorrer desta tese.

46

O sujeito ser-no-mundo e o mundo permanece subjetivo pois sua textura e articulaes so desenhadas pelo movimento de articulao do sujeito (PhP, 491-2).

49 C) O desenvolvimento da ontologia de Merleau-Ponty Tentamos expor, na seo anterior, de que modo a investigao fenomenolgica de Merleau-Ponty j envolve teses sobre o ser do mundo e mesmo do universo em geral. Essa exposio nos leva a rejeitar a interpretao de que a Fenomenologia da Percepo apenas uma obra preliminar em relao ao desenvolvimento de uma ontologia por Merleau-Ponty47. Tambm acompanhamos que certas posies defendidas naquele livro implicam conseqncias idealistas, as quais o filsofo reluta em assumir. importante notar, tal como comenta Emmanuel de Saint Aubert, que as crticas recebidas por Merleau-Ponty repercutiram nas reflexes posteriores do filsofo: ele no s retorna vrias vezes ao contedo de tais crticas para tentar respond-las mas tambm insiste na necessidade de esclarecer o alcance ontolgico dos resultados da Fenomenologia da Percepo, de maneira a evitar interpretaes como aquelas de Alqui e Desanti (Cf. VI, 228, 234, fev. 1959)48. Haver, por conseguinte, um esforo da parte de Merleau-Ponty para elucidar e desenvolver suas teses ontolgicas, o qual tentaremos acompanhar em detalhe49. Veremos que Merleau-Ponty formular uma concepo no idealista do ser que motiva a percepo, sem, no entanto, definir tal ser como em-si objetivo. A fim de facilitar metodologicamente a exposio desse resultado final da ontologia de Merleau-Ponty, identificamos trs linhas de reflexo pelas quais ele se realiza50. Na primeira delas, Merleau-Ponty retoma alguns temas esboados na Fenomenologia da Percepo a fim de retificar algumas das teses ali expostas. Esse percurso se compe principalmente dos cursos A Instituio, A Passividade e A Natureza; ns o exploramos no terceiro captulo. Na segunda linha, Merleau-Ponty aprimora a idia de que a investigao ontolgica deve ser indireta, princpio que j est em funcionamento em A Estrutura do Comportamento e Fenomenologia da Percepo. Os principais textos que servem a tal propsito so Notas de Cursos 1959-1961 e O

47

Posio defendida por R. Barbaras em De ltre du phnomne. Sur lontologie de Merleau-Ponty. Ed. supra, p.12. 48 Aps expor as crticas de Alqui a Merleau-Ponty, Saint Aubert comenta: como se pode imaginar, esse retrato de idealista, mais ainda que os outros, acabou por desconcertar o interessado, que ruminar a crtica de Alqui at os ltimos manuscritos envolvendo O Visvel e o Invisvel e Ser e Mundo (Saint Aubert, E. Op. cit., p.29). Em seguida, para legitimar seu comentrio, Saint Aubert transcreve diversos textos inditos em que Merleau-Ponty analisa as crticas de Alqui. 49 Rejeitamos, assim, a tese de M. C. Dillon, segundo a qual toda a ontologia ulterior Merleau-Ponty apenas uma explicitao de teses j prefiguradas na Fenomenologia da Percepo. Cf. M. C. Dillon, Merleau-Pontys Ontology. Evanston: Northwestern Univ. Press, 1997, p.155. 50 Merleau-Ponty no distingue, tal como as exporemos, tais linhas. No entanto, tal distino bastante til para reconhecer nos diversos textos e cursos do autor uma progresso rumo sua ontologia final.

50 Olho e o Esprito, os quais sero estudados no captulo quarto. Na terceira linha, Merleau-Ponty elabora uma longa reflexo crtica, espalhada em diversos textos, acerca da fenomenologia, e tenta extrair dessa doutrina uma noo ampliada do ser, no mais limitada s capacidades subjetivas de discriminao de fenmenos. Essa reflexo ser exposta em nosso quinto captulo. Tentaremos, com tal diviso temtica, levar em conta os principais momentos da elaborao da ontologia de Merleau-Ponty, que culmina com o texto inacabado O Visvel e o Invisvel, o qual analisaremos no sexto captulo desta tese. Antes de expor os trs caminhos pelos quais acreditamos que a ontologia de Merleau-Ponty se desenvolve, vamos nos dedicar a um outro tema, em nosso segundo captulo, com repercusses claras sobre a reflexo ontolgica. Trata-se da investigao da linguagem. No curso A Passividade, o filsofo admite que na Fenomenologia da Percepo havia acentuado demasiadamente a experincia sensvel de coisas e deixado de lado os aspectos culturais imediatamente envolvidos na doao fenomnica (Cf. IP, 174). A Fenomenologia da Percepo concebe a atividade perceptiva como um contato com um fundo de natureza universalmente partilhado sob as diferentes culturas (Cf. PhP, 339-340). Mas, conforme Merleau-Ponty defende nos anos cinqenta, essa

51 artsticas, a qual abala as categorias filosficas bsicas (tais como sujeito, objeto, sentido - Cf. VI, 219, jan. 1959) e sugere uma renovao do discurso ontolgico. A crise da cultura , assim, uma oportunidade para forjar categorias que melhor exprimam o contato humano com o real. A meta de Merleau-Ponty explicitar filosoficamente uma nova noo de ser que j se deixaria entrever em meio s convulses da vida cultural contempornea (Cf. NC, 37). Desse modo, como veremos no decorrer de nossos captulos, a formulao de uma ontologia por Merleau-Ponty no uma tarefa que se limita a sanar alguns problemas tericos de seus primeiros textos, mas um empreendimento que visa renovar as bases dos sistemas simblicos e das relaes interpessoais da civilizao contempornea.

Captulo II Investigaes sobre a linguagem

Sinopse Neste captulo, contrastamos a relao entre atividade lingstica e perceptiva tal qual apresentada pela Fenomenologia da Percepo (baseada na tese do sentido gestual ou emotivo das palavras) com aquela desenvolvida aps a apropriao da lingstica de Saussure. A postura final de Merleau-Ponty quanto a essa relao servir de princpio metodolgico pelo qual a sua ontologia ser desenvolvida.

A) Expressividade e conscincia silenciosa O papel da linguagem A partir dos anos cinqenta, Merleau-Ponty almeja alargar suas pesquisas fenomenolgicas de modo a incluir o campo do conhecimento e da cultura em geral entre os temas estudados (Cf. PII, 41). A Fenomenologia da Percepo, julga o filsofo em 1954, permanece excessivamente centrada na anlise da apreenso sensvel solitria de coisas ou situaes e no atribui o devido peso s inter-relaes culturais, as quais, como veremos, interferem na doao fenomnica (Cf. IP, 174). No livro de 1945, Merleau-Ponty simplesmente considera a atividade perceptiva como fundante de todos os demais atos subjetivos (Cf. PhP, V) e, na medida em que admite que tal atividade liga todos os sujeitos a um mundo natural aqum de toda particularidade antropolgica (Cf. PhP, 381), tambm a considera fundante das relaes intersubjetivas. Porm, nos anos cinqenta, o filsofo admite que as capacidades perceptivas so ao menos parcialmente moldadas pelo contexto social e cultural em que se desenvolvem1. A percepo no ofereceria, dessa maneira, contedos pr-culturais disponveis a quaisquer sujeitos; a atividade perceptiva seria parte de uma experincia global composta por diversos elementos civilizacionais (tais como hbitos, crenas, e conhecimentos tcnicos). Uma conseqncia dessa nova delimitao da atividade perceptiva a ausncia de uma passagem direta entre a vivncia sensvel e as inter-relaes sociais. Na Fenomenologia da Percepo, a atividade perceptiva descrita no como um poder ligado individualidade de cada corpo, mas como um conjunto de operaes annimas universalmente partilhadas por todos os humanos de mesma constituio

A coisa natural s aparece como tal a uma cultura. H uma histria da percepo (IP, 178).

53 psicofisiolgica (Cf. PhP, 45-6, 59, 505). Alm disso, os contedos percebidos, longe de serem concebidos como eventos privados, so apresentados como perspectivas do mundo acessveis aos diferentes sujeitos perceptivos2. Tais contedos no so tomos singulares, sem comum medida com a experincia alheia, mas cristalizaes de situaes tpicas pelas quais o mundo se apresenta a todos os sujeitos perceptivos, os quais, por conseguinte, no esto jamais isolados em vivncias perceptivas absolutamente individuais3. Desse modo, segundo a Fenomenologia da Percepo, as experincias sensveis no implicam privacidade e j so organizadas como um campo intersubjetivamente partilhvel. Porm, se, tal como Merleau-Ponty admite nos anos cinqenta, a percepo envolve parmetros culturais e sociais em suas capacidades discriminativas, ento ela deixa de valer como instncia imediata de mtua compreenso silenciosa. verdade que Merleau-Ponty no descarta o carter partilhvel da vida sensvel nos anos cinqenta. Em A Prosa do Mundo (de 1951-1952), Merleau-Ponty defende que h uma universalidade do sentir e sobre ela que repousa (...) a generalizao do meu corpo, a percepo de outrem (PM, 191). Assim, o sujeito, considerado como corpo que percebe, um organismo annimo que no exclui a perspectiva de outros sujeitos perceptivos. No entanto, tal como pretendemos mostrar, nessa poca, o filsofo parece reconhecer que a universalidade do sentir no se impe por si prpria e no pode valer, isoladamente, como garantia de compreenso intersubjetiva. O estudo das relaes intersubjetivas e culturais efetivas, tal como pretendido por Merleau-Ponty para alargar as anlises da Fenomenologia da Percepo, exige a explorao detalhada de um outro tpico, a saber, o da linguagem. Como veremos, ser apenas por meio da linguagem que a experincia sensvel, marcada pelo contexto histrico-cultural, poder realmente valer como universalidade sensvel4. No pretendemos, neste captulo, reproduzir toda a complexidade das anlises elaboradas por Merleau-Ponty sobre a linguagem. Apenas tentaremos esboar os traos
2

As experincias de outrem ou aquelas que eu obteria me deslocando apenas desenvolvem o que est indicado pelos horizontes de minha experincia atual e a ela no acrescentam nada (PhP, 390). 3 Consideremos por exemplo o sentir. (...) Entre essa experincia do vermelho que eu tenho e aquela de que os outros me falam nenhuma confrontao direta ser alguma vez possvel. (...) Entretanto, a individualidade dessas experincias no pura. (...) O vermelho concreto se destaca ento sobre um fundo de generalidade e por isso que, mesmo sem passar ao ponto de vista de outrem, eu me apreendo em minha percepo como um sujeito perceptivo e no como uma conscincia sem igual (PhP, 514-5). 4 Em um texto de 1951, em que apresenta um projeto de ensino por ocasio de sua candidatura ao Collge de France, Merleau-Ponty afirma que nos necessrio ver como nossa prpria encarnao, pelo uso lingstico que fazemos do nosso corpo, o que nos permite, de uma certa maneira de no permanecer confinados nos limites de nosso ponto de vista tal como ele definido pelo corpo natural (PII, 24).

54 gerais de duas concepes de linguagem presentes em sua obra, a primeira exposta na Fenomenologia da Percepo e a segunda elaborada no incio dos anos cinqenta. Nossa principal meta ser esclarecer que ao desenvolver sua segunda concepo de linguagem (a qual implica uma autocrtica quanto a alguns aspectos da primeira), Merleau-Ponty formula as bases da estratgia metodolgica pela qual se dedicar sua ontologia madura.

A expressividade da fala Antes de expor as teses maduras de Merleau-Ponty sobre a linguagem e suas relaes com a percepo, vamos acompanhar suas reflexes iniciais sobre o tema, de modo a tornar explcitas, em seguida, as modificaes propostas nos anos cinqenta. No captulo da Fenomenologia da Percepo intitulado O corpo como expresso e a fala, Merleau-Ponty defende a tese de que o pensamento no preexiste sua expresso lingstica. O argumento para tal um modus tollens, irrecusvel quanto sua forma: se a fala pressupusesse um pensamento anterior, ento sempre haveria clareza antecipada sobre aquilo que vai ser dito. Porm no h essa clareza. Logo, no h um pensamento prvio condicionando a fala. Para garantir a verdade da segunda premissa, MerleauPonty evoca uma situao bastante habitual para oradores e escritores: a tomada de conscincia de certas idias apenas quando da sua formulao explcita (Cf. PhP, 206). Essa situao revela que, longe de ser um veculo exterior de significaes intelectuais prvias, a fala realiza o pensamento. Pode-se apresentar como exceo evidncia fornecida por Merleau-Ponty as situaes em que os sujeitos tm plena clareza da sua inteno intelectual bem antes de a formularem explicitamente (quando se quer saber as horas ou pedir alguma informao, por exemplo). De fato, o filsofo admite a existncia desse tipo de situao lingstica, em que a fala somente repete um sentido j sedimentado, sem nenhuma inteno criativa. Trata-se, nesse caso, da fala secundria, a qual traduz um pensamento j delineado anteriormente (Cf. PhP, 446). preciso distinguir desse uso reprodutivo da linguagem, uma fala originria, a qual, formula um sentido indito. no caso dessa fala originria que o sujeito no pensa previamente o sentido daquilo que diz, pois o seu pensamento ser justamente produzido pelo ato de expresso. No h, nesse caso, o apelo a idias j estabelecidas (tais como as horas ou o caminho, no caso de questes sobre horrios e localizaes), que so ento meramente representadas por vocbulos, mas sim a aplicao de um poder de criar sentido por meio das prprias

55 palavras. A fala se aproxima, assim, da intencionalidade gestual, a qual tambm dispensa uma representao intelectual prvia do fim a ser alcanado pelo corpo. Os gestos seguem uma inteligibilidade espontnea do corpo, que sabe se pr em situao sem calcular intelectualmente os ngulos e distncias envolvidos em seus movimentos. Para Merleau-Ponty, tanto a fala quanto os gestos so casos de um poder geral pelo qual o corpo utiliza suas capacidades para organizar um meio significativo (Cf. PhP, 221). Merleau-Ponty considera que a operao expressiva da fala difere em ao menos um ponto das demais intencionalidades corporais. Trata-se do fato de que a fala se sedimenta e institui um saber intersubjetivo. As significaes criadas pela fala originria de um sujeito podem ser retomadas por outros e se tornarem um recurso expressivo disponvel a vrios falantes. Na verdade, cr Merleau-Ponty, todas as significaes j cristalizadas e repetidas pela fala secundria foram em algum momento significaes pronunciadas pela primeira vez e que fixaram um sentido inexistente outrora (Cf. PhP, 226). Desse ponto de vista, a fala originria alimenta a fala secundria. Porm, o filsofo nota que o contrrio tambm ocorre: a fala originria supe um sistema lingstico devidamente estabelecido, composto por um vocabulrio e uma sintaxe definida, o qual serve de base para que uma significao indita seja criada. H assim uma circularidade inerente ao processo da fala: cada ato veiculando um novo sentido se ergue de um sistema lingstico previamente disponvel, o qual, por sua vez, no seno uma sedimentao de inmeros atos que outrora criaram um sentido indito (Cf. PhP, 229). Merleau-Ponty expe duas conseqncias da sedimentao da linguagem. A primeira delas a idia de que h um pensamento independente da expresso lingstica. Dado que a maior parte das falas cotidianas apenas reitera formas expressivas cujas significaes j so mutuamente partilhadas e no exigem nenhum esforo compreensivo, parece ento que a atividade lingstica decorre de um pensamento conceitual anterior s palavras. Cria-se assim a iluso de que h uma vida conceitual da conscincia independente das habilidades expressivas. Contudo, o pensamento, entendido como posse de idias claras, , segundo Merleau-Ponty, um resultado da fala originria e no sua condio (Cf. PhP, 446). A segunda conseqncia da sedimentao da fala a idia de verdade, no sentido de desvelamento de uma realidade independente dos sujeitos. Por meio da linguagem, teorias explicativas dos eventos do mundo e da histria do universo so formuladas. No entanto, para Merleau-Ponty, a tentativa de apresentar pela linguagem

56 um estado de coisas dela completamente independente uma expectativa gerada pela prpria atividade expressiva, a qual se faz esquecer em prol daquilo que significado (Cf. PhP, 459). A linguagem nos dirige diretamente para os referentes dos termos usados e apaga o fato de que a delimitao de tais referentes ocorre por meio dos recursos lingsticos disponveis. Para Merleau-Ponty, no se tem acesso a um universo pura e simplesmente independente dos sujeitos, mas sempre a uma apresentao particular da realidade decorrente de um determinado uso das significaes lingsticas. As duas conseqncias da sedimentao da linguagem (as idias de um pensamento e de uma verdade independentes dos meios de expresso) devem ser matizadas como iluses necessrias do processo de funcionamento da linguagem. Afinal, segundo a Fenomenologia da Percepo, no h um pensamento transcendente fala (que essa tentaria traduzir) nem acesso terico a uma realidade absolutamente independente da referncia lingstica. Em suma, essas duas idias devem ser tomadas como resultados da atividade expressiva e devem remeter a essa atividade como sua condio de possibilidade.

O problema do sentido gestual das palavras A subseo anterior mostra que a Fenomenologia da Percepo j antecipa o estudo da linguagem como fundante do saber intersubjetivo e da noo de verdade, tal como Merleau-Ponty desenvolve nos anos cinqenta. No entanto, tal anlise padece de dificuldades reconhecidas pelo prprio autor. No Visvel e o Invisvel, o filsofo afirma que a ligao entre os captulos sobre o cogito e sobre a linguagem da Fenomenologia da Percepo no foi bem feita (Cf. VI, 227, fev. 59). Tentemos entender tal juzo. Segundo a Fenomenologia da Percepo, sob a atividade subjetiva exprimida em formulaes predicativas (pelas quais o sujeito pode se referir linguisticamente a si mesmo), h um contato pr-reflexivo da conscincia perceptiva consigo prpria anterior linguagem. Na Fenomenologia da Percepo, esse contato imprescindvel para que o sujeito unifique todos os seus atos perceptivos particulares, pelos quais se engaja nas situaes mundanas. Se o sujeito se ignorasse, ele seria, com efeito, uma coisa, e nada poderia fazer com que ele em seguida se tornasse conscincia (PhP, p.463), defende o filsofo. Desse modo, todos os atos perceptivos so remetidos a um pensamento geral tcito (Cf. PhP, 459), ou, do contrrio, no haveria subjetividade (no sentido de um foco de aes presentes a si mesmas), j que essa se reduziria a um agregado de eventos

57 causais5. Desse ponto de vista, o cogito tcito (compreendido como uma experincia silenciosa de si mesmo enquanto ser consciente) funda todos os engajamentos particulares da conscincia. Desde ento, a expresso lingstica somente continua a atividade perceptiva e a esta remete como seu fundamento6. Merleau-Ponty sugere, dessa maneira, que todas as significaes lingsticas decorrem da experincia perceptiva silenciosa7. Dessa perspectiva, a linguagem se torna um veculo secundrio, uma traduo de uma apreenso imediata do sentido das vivncias pela conscincia perceptiva8. Essa anlise do cogito tcito soa incompatvel com o captulo O corpo como expresso e a fala, segundo o qual a linguagem condiciona a referncia da conscincia a si mesma. Nesse captulo, Merleau-Ponty repudia a idia de um pensamento geral tcito, pois defende que todo pensamento se constitui pela mobilizao das significaes disponveis rumo a um sentido novo9. A idia de que haveria um tal pensamento tcito, um contato imediato de si consigo , desse ponto de vista, uma iluso decorrente do acesso imediato aos pensamentos j sedimentados. Mas esse acesso no implica haver uma sntese dos pensamentos prvia linguagem. Na verdade, conforme tal perspectiva, o sujeito toma contato paulatinamente com seus pensamentos, medida que os constri por meio do exerccio interminvel da expresso, e esse contato no tem seu sucesso antecipado por uma conscincia silenciosa geral que garantiria de antemo o sentido de todos os atos expressivos particulares. Como se v, por um lado, Merleau-Ponty defende que um pensamento silencioso funda a linguagem e atribui sentido s palavras; por outro, o autor expe que a expressividade lingstica que possibilita tal pensamento silencioso. Cabe aqui perguntar por que o autor chega a esse tratamento paradoxal da linguagem na Fenomenologia da Percepo. Para responder, notemos que o filsofo defende haver na linguagem diferentes nveis especializados de significao. Seria assim possvel, por

Minha viso, por exemplo, bem pensamento de ver se por isso se quer dizer que ela no simplesmente uma funo como a digesto ou a respirao, um feixe de processos recortados em um conjunto que acontece ter um sentido, mas que ela mesma este conjunto e este sentido, essa anterioridade do futuro em relao ao presente, do todo em relao s partes (PhP, 463). 6 Temos a experincia de ns mesmos, desta conscincia que somos, sobre essa experincia que se medem todas as significaes da linguagem e ela que faz com que a linguagem justamente queira dizer algo (PhP, X). 7 A linguagem pressupe uma conscincia da linguagem, um silncio da conscincia que envolve o mundo falante e no qual primeiramente as palavras recebem configurao e sentido (PhP, 462). 8 Na conscincia perceptiva, v-se aparecer no somente o que as palavras querem dizer, mas tambm o que as coisas querem dizer (PhP, X). 9 O pensamento no nada de interior. Ele no existe fora do mundo e das palavras (PhP, 213).

58 exemplo, diferenciar o puro material sonoro, a inteno verbal (ou a fisionomia pela qual a palavra apreendida) e o conceito veiculado pelos vocbulos (Cf. PhP, 227). Essa distino torna compreensvel certas patologias em que os doentes conseguem ler um texto embora no o entendam (Cf. PhP, 212). Nesse caso, embora tenham perdido a camada conceitual da linguagem, esses doentes ainda contam com a fisionomia existencial da linguagem. Essa fisionomia das palavras seria a camada originria de significao, camada pela qual as palavras podem ser reconhecidas por seu valor emotivo ou por induzirem uma certa mmica gestual da sua pronncia (Cf. PhP, 212). Merleau-Ponty defende que por meio desse sentido gestual ou emotivo que a expressividade criadora da fala se manifesta10. Assim, a criao de sentido no ocorre diretamente sobre os conceitos, mas no nvel da significao gestual ou emotiva da linguagem, a qual diretamente modulada pela fala e transformada ento em resultados inditos. Como tal significao gestual ou emotiva se forma? Segundo Merleau-Ponty, trata-se da expresso verbal de situaes vividas pelo corpo. A palavra granizo, exemplifica o filsofo (Cf. PhP, 461-2), exige uma determinada modulao do aparelho fonador para ser pronunciada. O sentido de tal palavra, correlato a tal gesticulao verbal, no seno o modo como o objeto referido apreendido pela experincia humana11. Por conseguinte, o sentido gestual das palavras (aquele que permite a produo de significaes inditas) corresponde a padres da experincia muda do corpo. Merleau-Ponty estende essa anlise e julga resolver o espinhoso problema da origem histrica da linguagem por meio do sentido gestual. Cada lngua teria surgido de um sistema de expresso muito reduzido mas tal que, por exemplo, no seria arbitrrio chamar de luz a luz se se chama de noite a noite (PhP, 218). Esses vocbulos primitivos da linguagem exprimiriam a essncia emocional de experincias tpicas com que o corpo se defronta. Assim, ao menos em seu incio, as lnguas no seriam formadas por vocbulos arbitrrios, mas por palavras que figurariam diretamente as situaes vividas.

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Ns descobrimos sob a significao conceitual das palavras uma significao existencial, que no somente traduzida por elas, mas que as habita e delas inseparvel (PhP, 212). A significao conceitual se forma por antecipao a partir de uma significao gestual que, ela, imanente fala (PhP, 209). 11 Merleau-Ponty cita o espanto diante destes gros duros, friveis e dissolventes que caem prontos do cu (PhP, 462) como componentes do sentido de granizo.

59 Dificilmente essa hiptese da origem das lnguas pode ser testada, uma vez que no h registros que comprovem se as lnguas realmente se originaram como um reduzido sistema expressivo ligado diretamente experincia. Os exemplos apresentados por Merleau-Ponty pouco convencem, j que luz e noite so vocbulos contemporneos cujas transformaes lingsticas podem ser acompanhadas, e no palavras originrias, pelas quais os primeiros falantes exprimiram sua vivncia do mundo. Permanece, ao menos, a sugesto geral de Merleau-Ponty de que certas palavras, ainda que posteriormente modificados pelo uso, podem exprimir diretamente certas experincias tpicas do corpo. As experincias assim exprimidas comporiam o sentido gestual ou emotivo das palavras. Julgamos tal tese bastante problemtica, pois, segundo ela, a camada de significao a que se atribui a capacidade expressiva (capacidade que no seria condicionada por nenhum pensamento anterior linguagem) justamente aquela que depende da conscincia silenciosa do corpo para ser formada. Assim, a propriedade de criao de pensamentos concedida por Merleau-Ponty expressividade lingstica no pode ser coerentemente compreendida, j que o meio pelo qual tal expressividade realizar-se-ia (o sentido gestual ou emotivo) apresentado como uma traduo do pensamento silencioso da conscincia perceptiva. Da o carter paradoxal da anlise da linguagem pela Fenomenologia da Percepo: Merleau-Ponty oscila entre a autonomia do poder expressivo e seu condicionamento pela conscincia silenciosa porque atribui essas duas caractersticas incompatveis mesma camada da linguagem, aquela do sentido gestual ou emotivo. Julgamos que a dificuldade da Fenomenologia da Percepo (apontada por O Visvel e o Invisvel) em harmonizar expressividade lingstica e conscincia silenciosa no se resolve. Em nossa leitura, Merleau-Ponty s chega a formular uma reflexo coerente acerca das relaes entre ambas aps estudar a lingstica de Saussure, como veremos em seguida.

B) Apropriao da lingstica de Saussure O escopo da expressividade Ao acentuar o poder da expressividade lingstica e conceber de uma nova maneira (no como traduo direta) o enraizamento sensvel da linguagem, os estudos desenvolvidos por Merleau-Ponty nos anos cinqenta dissolvem o paradoxo das anlises

60 da Fenomenologia da Percepo sobre a atividade lingstica12. Nesta seo, acompanharemos essa nfase na expressividade, e na prxima exporemos como Merleau-Ponty articula linguagem e experincia silenciosa. Em 1951, o filsofo anuncia que escreve um livro sobre o poder expressivo da linguagem na literatura (Cf. PII, 44). Com essa opo, Merleau-Ponty apela a um mbito em que a expressividade criadora bastante visvel, de modo a ser mais fcil caracteriz-la. No resumo do curso Investigao sobre o uso literrio da linguagem, ministrado em 1952-3, o filsofo lamenta que a maioria das reflexes sobre a linguagem considere excessivamente os enunciados prontos e ignore, por conseguinte, a funo criativa da linguagem, pela qual uma significao nova se instala e reorganiza o uso dos signos antigos (Cf. RC, 22). Dado que tais enunciados so o registro sedimentado dessa funo criativa, se se limita a estud-los, perde-se ento o fenmeno central da atividade lingstica. Por sua vez, tal fenmeno se manifesta de modo patente na literatura, j que longe de se limitar a enunciar idias pr-concebidas, os escritores, cr Merleau-Ponty, realizam uma inteno expressiva que s se estabelece de fato posteriormente escrita. Desse modo, ao estudar a expresso literria, o filsofo pretende exibir claramente a expressividade lingstica, a qual poderia ser subestimada caso se estudasse apenas os enunciados exatos. Pretende-se partir do mbito em que a instaurao expressiva de sentido inegvel para ento revelar a vigncia de tal expediente mesmo em usos lingsticos aparentemente alheios criao expressiva, tais como aquele do algoritmo matemtico. Esse o projeto a que Merleau-Ponty se dedica em A Prosa do Mundo, escrito entre 1951-2, mas s publicado postumamente. Como as obras literrias realizam a virtude expressiva da linguagem? Por um lado, julga Merleau-Ponty, os prprios escritores no dominam previamente aquilo que escrevero, mas delimitam paulatinamente um novo campo de significaes pelo uso criativo da linguagem: das expresses sedimentadas extraem-se novas significaes. Por outro, esse uso tambm vigora quando da leitura das obras. Obviamente os leitores esto inseridos na lngua em que a obra foi escrita. Comea-se a leitura com base no sentido comum das palavras. Porm, ao menos na leitura das grandes obras literrias, lentamente ocorre um desvio da designao ordinria das palavras, e o livro atribui um sentido indito a alguns vocbulos. Muitas palavras ou expresses comuns que
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Em uma nota de O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty resume a sua soluo final ao paradoxo da linguagem presente na Fenomenologia da Percepo: o que eu chamo cogito tcito impossvel. Para ter a idia de pensar (no sentido de pensamento de ver e de sentir) (...), para voltar imanncia e conscincia de... necessrio ter palavras (VI, 222, jan. 59).

61 estabelecem a comunicao banal entre os falantes sofrem, por meio do trabalho do escritor, um tipo de toro expressiva. Esboa-se, por conseguinte, um sentido que jamais tinha sido formulado, de modo que, por fim, a leitura amplia o campo significativo do leitor13. Merleau-Ponty nota que, uma vez realizado, o processo expressivo se apaga. As novas significaes se sedimentam e so assimiladas de tal forma pelo leitor que nele pode surgir a iluso de que o livro foi compreendido com seu sistema de significaes prvio quela leitura. De fato, essa iluso alimentada pelo movimento expressivo da linguagem, o qual elimina seus traos em prol das significaes constitudas, as quais passam a ser referidas de maneira imediata, independentemente do processo pelo qual foram criadas (Cf. PM, 15). O esquecimento de que a expresso a matriz dos vocbulos disponveis leva a uma concepo da linguagem como mero instrumento de um sistema de significaes puramente intelectuais, que seriam somente traduzidas pelos signos lingsticos (mas no criadas por meio do seu uso). Segundo tal concepo, o leitor de uma obra literria (ou mesmo o participante de um dilogo) conta previamente com o sistema de significaes que permite decodificar todas as combinaes de vocbulos apresentadas pelo texto (ou pelo interlocutor). Por conseguinte, s se compreenderia aquilo que j se sabia antecipadamente, e a linguagem no seria seno um meio para veicular significaes j claramente possudas pelos sujeitos (Cf. PM, 12-13). Para Merleau-Ponty, a noo de algoritmo, tal como ela comumente apresentada pelas cincias exatas, exemplifica essa concepo de uma linguagem que prescinde do processo expressivo. O algoritmo seria um conjunto de procedimentos de clculo para solucionar certos problemas tpicos. A fim de alcanar tais solues, partirse-ia de definies iniciais claras dos dados ou relaes em questo, os quais seriam associados a signos arbitrariamente escolhidos. Em seguida, seriam definidas as operaes necessrias para a soluo dos problemas em vista e estabelecer-se-ia um mtodo claro para sua aplicao. Parece aqui no haver nada de implcito no uso da linguagem, j que todo novo resultado seria deduzido dos princpios assumidos anteriormente de maneira explcita. Desse modo, parece no haver, no caso do algoritmo, possibilidades expressivas nos signos em questo, j que supostamente eles
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Merleau-Ponty d o seguinte exemplo, extrado da leitura de Sthendal: eu sei, antes de ler Stendhal, o que um patife e, portanto, eu posso compreender o que ele quer dizer quando escreve que o fiscal Rossi um patife. Mas quando o fiscal Rossi comea a viver, no mais ele que um patife, o patife que um fiscal Rossi (PM, 19).

62 no poderiam veicular nada alm daquilo que lhes foi associado convencionalmente. O sistema de signos do algoritmo seria somente um veculo de significaes cujo escopo j estaria definido independentemente de tal sistema (Cf. PM, 169). Alm disso, as conseqncias a serem obtidas pela aplicao do algoritmo (novas significaes metodicamente derivadas do sistema inicial) parecem se relacionar somente de maneira contingente com os signos usados em sua descoberta. Uma vez que se supe que tais signos so meramente convencionais, pouco importam os termos pelos quais as novas significaes so exprimidas. Essas ltimas parecem subsistir independentemente de sua veiculao pelo sistema convencional algortmico, como se fossem essncias inteligveis cujas propriedades intrnsecas seriam no construdas mas reveladas pelo instrumental lingstico (Cf. PM, 166). Merleau-Ponty avalia que essa interpretao essencialista do procedimento algortmico reproduz inconscientemente uma operao prpria da atividade perceptiva. Sempre limitado a perspectivas parciais dos objetos e eventos, o sujeito perceptivo no hesita em crer espontaneamente na existncia de coisas independentes da percepo. Dessa maneira, a atividade perceptiva como instituio precria da abertura para as coisas ignorada, e o sujeito se dirige diretamente para elas. Por sua vez, a suposio de que o algoritmo apenas extrai conseqncias de um campo de significaes ideais que preexistiria sua formulao repe no nvel do conhecimento intelectual o movimento espontneo perceptivo, que organiza os fenmenos como um mundo independente das perspectivas parciais pelas quais se manifesta14. O mundo de coisas independentes anunciado pela percepo, cr Merleau-Ponty, jamais se impe completamente aos sujeitos, pois sempre aparece de maneira parcial e limitada s estruturas da percepo humana. Por conseguinte, sempre h a possibilidade de retornar das coisas (s quais a conscincia espontaneamente se dirige) aos fenmenos, ou seja, explicitar o carter irremediavelmente subjetivo da organizao da experincia. Na Fenomenologia da Percepo, tal possibilidade legitima a investigao fenomenolgica da vida perceptiva (Cf. PhP, 376). Do mesmo modo, a suposio de que h um mundo de essncias a ser revelado pelo algoritmo deve dar lugar explicitao das contribuies criativas da linguagem na resoluo dos problemas em causa.
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A noo de essncia seria formada no contato com e pela imitao da coisa percebida tal como a percepo nos apresenta (PM, 173). Vale notar que Merleau-Ponty j defendia essa idia na Fenomenologia da Percepo: no que o pensamento geomtrico transcenda a conscincia perceptiva, do mundo da percepo que eu empresto a noo de essncia (PhP, 444).

63 Para realizar tal explicitao, Merleau-Ponty sugere descrever o trabalho algortmico matemtico no como desvelamento de essncias autnomas, mas como explorao paulatina, por meio da aplicao de regras formais, de conjuntos de relaes15. Os objetos matemticos devem ser concebidos, assim, como sries de relaes que abrem um horizonte de investigao (Cf. PM, 177). Longe de serem essncias de antemo prontas, tais sries comportam transformaes propiciadas por operaes expressivas pelas quais o conjunto de relaes iniciais seria englobado em um sistema mais amplo. Embora as futuras relaes no estejam efetivamente contidas nas iniciais, o horizonte aberto por essas indica um campo de solues pelas quais os problemas em pauta podero ser reestruturados, quer dizer, assimilados em conjuntos relacionais mais complexos. Esse desdobramento do saber matemtico (e algortmico em geral) supe a reordenao ou ampliao do sentido de certos signos em estruturas mais vastas, o que indica que o poder expressivo da linguagem se exerce mesmo no domnio dos signos formais matemticos16.

A expressividade e a lingstica de Saussure Vimos que em A Prosa do Mundo Merleau-Ponty estende o fenmeno da expresso, no qual de significaes adquiridas se produz um sentido indito, a todos os mbitos da linguagem. No s na fala ou na escrita literria, mas mesmo na produo de conhecimentos exatos a linguagem exerce seu poder criativo17. Merleau-Ponty pretende que a descrio das operaes expressivas da linguagem no seja um conjunto de relatos subjetivos que em nada contribuem para caracterizar as propriedades objetivas da atividade lingstica. Sua estratgia para garantir o interesse ontolgico das descries fenomenolgicas da linguagem explicitar a concordncia dessas anlises com um estudo cientfico sobre o tema (no caso, a lingstica desenvolvida por Ferdinand de Saussure).
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Em vez de dizer que constatamos certas propriedades dos seres matemticos, dir-se-ia mais exatamente que constatamos a possibilidade de princpio de enriquecer e de precisar as relaes que serviram para definir nosso objeto, de prosseguir com a construo de conjuntos matemticos coerentes somente esboados por nossas definies (PM, 171). 16 Segundo Merleau-Ponty, o essencial do pensamento matemtico est nesse momento em que a estrutura se descentra, se abre a uma interrogao e se reorganiza segundo um sentido novo que, entretanto, o sentido dessa mesma estrutura (PM, 178). 17 A Prosa do Mundo no se refere mais fala falada e fala falante, mas sim a uma linguagem falada, aquela que adquirida, e que desaparece ante o sentido do qual ela tornou-se portadora (PM, 17), e a uma linguagem falante, aquela que se faz no momento da expresso, que vai me fazer escorregar dos signos ao sentido (Ibid.). Desse modo, Merleau-Ponty expande para a totalidade da vida lingstica a idia, presente na Fenomenologia da Percepo, de uma atividade criadora de significaes e de um uso reprodutivo de tais significaes.

64 Aqui Merleau-Ponty utiliza para seus estudos da linguagem um argumento semelhante aquele, exposto no captulo anterior, pelo qual defendia haver conseqncias ontolgicas inerentes sua descrio da percepo. Quanto percepo, Merleau-Ponty afirma que todo acesso ao ser e toda concepo terica do ser deve passar pela experincia sensvel, de modo que as estruturas perceptivas contribuem para a compreenso da realidade e no so meros efeitos de um mundo independente delas. Analogamente, cr Merleau-Ponty, a descrio da experincia da linguagem e a sua teorizao pela lingstica no so independentes18. Assim, por um lado, a vivncia do fenmeno lingstico j implica certa caracterizao do ser da linguagem, caracterizao til para o trabalho do lingista. Por outro, as anlises tericas do lingista ajudam a esclarecer alguns equvocos que poderiam desvirtuar a descrio concreta da linguagem. Vejamos nesta e na prxima subseo como as descries fenomenolgicas da expressividade favorecem a teorizao lingstica. Em seguida, na subseo crtica ao sentido gestual ou emotivo das palavras, veremos como algumas teses da lingstica auxiliam as descries fenomenolgicas. J acompanhamos como Merleau-Ponty estende a expresso criadora para diversos domnios da linguagem, de modo a no limit-la apenas ao campo dos atos verbais. Notemos agora que, dessa maneira, o filsofo francs altera o sentido de uma famosa distino proposta por Saussure, entre fala e lngua. Para Saussure, a lngua um conjunto de signos depositado passivamente nos falantes e que lhes permitem exercer sua faculdade natural de linguagem19. J a fala um ato individual, fruto da vontade dos sujeitos, os quais se servem da lngua para exprimirem verbalmente suas idias (Cf. CLG, 30). Segundo Saussure, lngua e fala so interdependentes, uma vez que o sistema lingstico necessrio para a articulao da fala e essa a atividade pela qual a lngua criada (CLG, 37). Desse modo, o lingista reconhece que todas as modificaes da lngua se originam em criaes individuais que, posteriormente assimiladas pela comunidade falante, alteram a fisionomia do sistema lingstico (Cf. CLG, 37, 138, 231-2). Saussure descarta, entretanto, que as alteraes deliberadas tenham melhor chance de serem incorporadas pela lngua que aquelas casuais. Permanecem apenas as modificaes assimiladas pelo uso, o qual lentamente
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No artigo Sobre a fenomenologia da linguagem, de 1951, Merleau-Ponty assevera que o resultado das descries fenomenolgicas da linguagem no somente uma curiosidade psicolgica, mas sim uma nova concepo do ser (S, 110). 19 Cf. Saussure, F. de Cours de Linguistique Genrale. Edition critique. Paris: Payot, 1985, p.30, doravante citado como CLG.

65 transforma um estado da lngua em outro. Uma vez que os falantes sempre esto diante de um estado da lngua e normalmente no podem coordenar mudanas que se prolongam muito alm do tempo de suas vidas, para Saussure, os sucessivos estados da lngua no so instrumentos em vista de alguma meta expressiva, mas sim o arranjo casual dos elementos que os constituem (Cf. CLG, 117). Saussure rejeita que o carter fortuito dos estados da lngua implique a reduo de tais estados a uma somatria incoerente de acasos histricos. Na verdade, esse autor distingue duas perspectivas sobre a lngua: a diacrnica, que considera as modificaes da lngua no decorrer do tempo, e a sincrnica, que considera um estado sistemtico da lngua. Assim, para alm das fatalidades diacrnicas que constituem os vocbulos, possvel considerar a lngua como um sistema ordenado cujos componentes portam um sentido delimitvel e coerente20. Merleau-Ponty concorda com a tese da autonomia do sentido sincrnico em relao sucesso diacrnica. Para ele, a linguagem no , no instante em que funciona, simples resultado do passado que ela arrasta atrs de si (PM, 32). H uma ordenao sistemtica que se impe sobre os acasos pelos quais a linguagem se organiza. Mas a concordncia de Merleau-Ponty extrada de premissas diferentes daquelas de Saussure. O fenomenlogo associa explicitamente a fala sincronia, de modo que, para ele, o estudo de um estado sistemtico da lngua no seno a anlise de falas individuais sedimentadas e partilhadas pelos falantes (Cf. PM, 35)21. Ora, se um estado sincrnico o conjunto ordenado das falas de um determinado perodo, ento tal estado no ser assim to fortuito quanto Saussure julgava. Afinal, mesmo ele admite que cada ato de fala tem um carter intencional irrecusvel (Cf. CLG, pp.30-31). Merleau-Ponty simplesmente estende a inteno expressiva que governa as falas individuais para o sistema sincrnico em geral. Assim, para o filsofo, a mtua vontade de compreenso dos falantes coordenaria, ao menos em certa medida, as alteraes aleatrias diacrnicas. Os acasos objetivos que rompem a unidade de um estado

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Embora acentuasse que a oposio entre essas perspectivas se impe o mais imperiosamente (CLG, p.116), Saussure jamais deixou de notar a dinmica entre elas: a cada instante, a linguagem implica ao mesmo tempo um sistema estabelecido e uma evoluo; a cada momento ela uma instituio atual e um produto do passado (CLG, 24). 21 Trata-se de uma tese j esboada na Fenomenologia da Percepo, em que Merleau-Ponty j parece reformular a distino entre lngua e fala segundo a sua tematizao do problema: poderamos dizer, retomando uma distino clebre, que as linguagens, quer dizer, os sistemas constitudos de vocabulrio e de sintaxe (...) so o depsito e a sedimentao de atos de fala nos quais o sentido no formulado no apenas encontra o meio de traduzir-se no exterior, mas ainda adquire a existncia para si mesmo, e verdadeiramente criado como sentido (PhP, p.229).

66 sincrnico seriam retomados pela inteno expressiva dos falantes, que organizaria tais acasos em um novo sistema22. Haveria, por conseguinte, uma racionalidade implcita sucesso de estados sincrnicos, a qual seria sustentada pela inteno coletiva de manter um certo nvel expressivo23. Merleau-Ponty oferece um exemplo da ordenao expressiva dos acasos lingsticos: na passagem do latim para o francs os elementos desagregadores do primeiro (tais quais a queda da ltima slaba das palavras) se tornam elementos expressivos do segundo (a tnica na ltima slaba, to marcante no francs). Dessa maneira, a dissoluo de um certo sistema de falas gera um outro, ainda mais eficaz que o anterior, julga o filsofo (Cf. PM, 49). Esse exemplo ilustra que para Merleau-Ponty as modificaes do sistema sincrnico no so geradas por fatos aleatrios, mas so motivadas pela decadncia de um estado sistemtico da lngua, cujos escombros valem como fatos brutos sobre as quais a inteno expressiva dos falantes reconstri a sistematicidade da lngua. As mudanas sincrnicas no seriam, desse modo, fortuitas, mas respostas perda de expressividade de uma lngua. Deve-se notar que Merleau-Ponty no prope que desde a origem das lnguas os seres humanos mantm

67 Dois problemas da lingstica saussuriana Merleau-Ponty considera, vimos h pouco, que uma inteno comunicativa coordena, ao menos em certos perodos, as mudanas nas lnguas. Tentaremos mostrar agora que com tal concepo possvel esboar uma soluo para dois problemas da lingstica de Saussure. a) O primeiro se refere ao papel das falas individuais nas mudanas da lngua. Saussure enumera alguns processos pelos quais as modificaes lingsticas ocorrem no decorrer do tempo. H as mudanas fonticas, que, por um lado, enfraquecem os laos entre as palavras e apagam seus elementos formadores (e. g., em latim inimicus pode ser analisado como juno do prefixo in a imicus; j o termo francs ennemi, derivado por alterao fontica do primeiro, no comporta anlise semelhante). Por outro lado, tais mudanas por vezes aproximam grupos de vocbulos pela formao de correlaes entre determinados sons (e. g., em alemo h a alternncia e:i, que marca a passagem de algumas formas verbais infinitivas para suas respectivas formas passadas: beissen biss; leiten litt). H tambm a etimologia popular, deformao forada das palavras para acomod-las aos elementos que se cr nelas encontrar (e. g.: do francs aventure surge o alemo Abenteuer, logo equivocadamente associado a Abend, noite). Outro processo a aglutinao ou solidificao de dois termos frequentemente pronunciados em seqncia (e. g.: tous jours toujours) (Cf. CLG, p.218). Cumpre agora analisar o papel da analogia, aparente fonte de criatividade da lngua, j que por meio dela um nmero indefinido de sintagmas (termos a serem proferidos) pode ser forjado. Um sintagma analgico seria formado imagem de outro conforme uma regra determinada (e. g., oratorem : orator = honorarem : X; esse X ser honor). Para Saussure, a analogia favorece a regularidade na produo de vocbulos, de modo a compensar a desorganizao da lngua gerada por certas variaes fonticas e pela etimologia popular (Cf. CLG, 222). Saussure afirma, entretanto, que os fenmenos analgicos no so mudanas (CLG, p.223), pois a inovao surgida no exatamente uma alterao de algo anterior, como ocorre nas variaes fonticas, mas somente a explicitao de um vocbulo por meio de uma regra vigente na lngua. verdade que Saussure considera a analogia como um fenmeno ao menos parcialmente psicolgico, pois seus resultados so da ordem da fala. No entanto, para ele, trata-se primordialmente de um fenmeno gramatical, independente da conscincia subjetiva. Assim, quanto aos resultados da analogia (o aspecto psicolgico, subjetivo desse fenmeno), Saussure os considera como mera vocalizao de

68 sintagmas. Essa vocalizao considerada insignificante se comparada com o processo gramatical inconsciente que a precede e a torna possvel (Cf. CLG, 227). Nesse processo, os tipos sintagmticos em vigor na lngua servem de modelo para a expresso de idias (por exemplo, em portugus o prefixo in e o sufixo vel geralmente indicam ao ou evento que no pode ser realizado, tal como se nota nos vocbulos indelvel, incoercvel, impossvel). Assim, para Saussure, a inteno expressiva individual se molda inconscientemente aos parmetros lingsticos disponveis (e. g.: para expressar que um plano econmico de governo era inaltervel, um antigo ministro brasileiro denominou-o imexvel, seguindo, desse modo, os princpios morfolgicos em vigor no portugus). Segundo o lingista, essa necessria acomodao das intenes expressivas s possibilidades gramaticais disponveis indica que a produtividade analgica ocorre na prpria lngua enquanto sistema sedimentado inconscientemente nos falantes, como se tal sistema pr-determinasse as linhas gerais da sua evoluo. As falas so, desse ponto de vista, realizaes contingentes do sistema da lngua, o qual acaba por delimitar antecipadamente todas as possibilidades da expresso individual. Como ocorreria tal delimitao? Saussure defende que simultaneamente a cada fala subsistem diversas sries inconscientes, em que os vocbulos pronunciados so associados a inmeros outros (Cf. CLG, 178). Ao se pronunciar qualquer palavra, haveria, dessa maneira, relaes inconscientes que a associariam a diferentes vocbulos, seja por analogia de significado ou de imagem acstica, ainda que esses ltimos nunca tenham sido realmente pronunciados e nem jamais o sejam. Essas relaes associativas no dependem da fala e, virtualmente, contm todas as suas futuras criaes. Assim, Saussure considera que a analogia no altera o sistema sincrnico (Cf. CLG, 223), pois, de fato, todas as futuras associaes j valem como possibilidades inconscientemente ligadas aos sintagmas efetivamente falados. Desse ponto de vista, as criaes analgicas so, na verdade, meras atualizaes de virtualidades pr-determinadas. Por conseguinte, Saussure, que de incio afirmara que a fala a fonte pela qual a lngua criada (Cf. CLG, 37), acaba por defender que no caso da analogia (em que aparentemente havia criao subjetiva e no somente contingncias de pronncia ou confuses, como nos respectivos casos de mudanas voclicas e etimologia popular) a fala nada produz e no seno o veculo de manifestao de virtualidades do sistema lingstico, as quais j delimitam previamente a amplitude significativa de todos os vocbulos possveis. Ficamos, desse modo, sem entender como a fala realiza a sua virtude criadora.

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b) O segundo problema aquele da compreenso entre os falantes. Saussure defende que o sentido dos termos no uma propriedade inerente a cada palavra, mas sim fruto das relaes entre os diversos vocbulos de uma lngua. Essa a hiptese do carter diacrtico dos signos lingsticos, a qual exporemos com mais detalhe na prxima seo. Essa apresentao sumria do diacrtico nos basta ao menos para apresentar uma dificuldade que de imediato dele decorre. Se o sentido de cada termo depende da sua relao com os demais, ento parece ser necessrio que haja uma coincidncia perfeita do conjunto de oposies lingsticas dos falantes para que eles verdadeiramente se entendam. A lngua deveria ser uniformemente partilhada de modo a evitar que alguns indivduos se sirvam de oposies semnticas que faltam a outros, o que equivaleria a encerr-los em dialetos individuais25. Porm, com efeito, facilmente se comprova que existe uma enorme diferena de patrimnio lexical tanto entre os falantes de um mesmo idioma quanto entre as diversas fases da vida de um mesmo indivduo. Se o sentido depende estritamente das relaes opositivas de um sistema sincrnico, ento falantes com sistemas levemente diferentes no se compreendem totalmente, e nenhum deles pode ter certeza de entender suas expresses de outrora, quando sabiam menos palavras. Saussure no oferece uma resposta clara para esse problema. Uma possvel soluo baseada nas suas teses seria apelar para as associaes inconscientes de cada falante: as analogias virtuais (que recobrem toda a potencialidade do sistema lingstico) seriam levadas em conta na compreenso dos sintagmas proferidos e preencheriam inconscientemente os termos ausentes no lxico dos sujeitos, de maneira a permitir que todos se compreendessem. Apesar da amplitude desigual dos sistemas diacrticos individuais explcitos, todos esses sistemas individuais se igualariam em potencialidade expressiva. Inconscientemente, todos os falantes se serviriam das mesmas oposies diacrticas e, por conseguinte, se entenderiam adequadamente. Tal soluo implica que toda novidade expressiva j estaria antecipada em um pensamento inconsciente. Conseqentemente, no haveria efetiva criao lingstica e toda comunicao seria mera ocasio para atualizar significaes preexistentes. Essa concepo da linguagem se aproxima daquela, combatida por Merleau-Ponty desde a Fenomenologia da Percepo, que supe um pensamento transcendente fala, o qual essa ltima apenas traduziria. As descries da expressividade criadora contidas nesse
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Essa dificuldade da lingstica saussuriana apresentada por Tullio de Mauro em Une Introduction la Smantique. Paris: Payot, 1969, cap. V.

70 livro e em A Prosa do Mundo so fortes contra-exemplos a esse tipo de concepo, e sugerem que um outro tipo de soluo deve ser buscada para o problema da mtua compreenso entre os falantes.

A nfase de Merleau-Ponty na expressividade lingstica aponta para uma resposta aos dois problemas expostos acima. Quanto ao primeiro, lembremos que, para Saussure, quaisquer novos sintagmas esto antecipados nas associaes potenciais que constituiriam, juntamente com aqueles sintagmas efetivos, o carter sincrnico da lngua. Isso deixa a fala numa situao paradoxal: por um lado ela apresentada como fonte das criaes da lngua; por outro, (se se exclui as variaes fonticas contingentes e as distores da etimologia popular) ela meramente atualiza um sentido j antecipado pelo sistema lingstico. Merleau-Ponty escapa desse paradoxo ao atribuir de fato funo criativa fala. Para ele, os novos vocbulos e seu ganho de expressividade so fundados pela produtividade da fala. Desse ponto de vista, dizer que todas as possibilidades expressivas j esto antecipadas inconscientemente na lngua uma iluso retrospectiva que em nada esclarece por que alguns sintagmas so pronunciados e outros no. Na verdade, segundo a concepo de Merleau-Ponty, em vez de ser insignificante vocalizao de um sistema pr-arranjado, a fala cria os sintagmas, os quais supem como base do fenmeno expressivo outros sintagmas cristalizados na lngua, mas no todos os sintagmas possveis ordenados inconscientemente. Do contrrio, como entender que apenas alguns dos supostos sintagmas j

inconscientemente formados se manifestam? O que tornaria a manifestao desses mais provvel que a de outros? A tese de Merleau-Ponty escapa dessas dificuldades: os sintagmas proferidos no figuravam em alguma camada inconsciente mas so verdadeiramente produzidos pela fala, e s ento passam a fazer parte do sistema da lngua. Quanto ao segundo problema, Merleau-Ponty defende que a fala dirigida por um sujeito a outro no significativa apenas porque o ouvinte associa os termos a significaes que ele j porta. Se a comunicao se reduzisse a essa remisso da experincia a um quadro de significaes prvias, ento nada de novo poderia ser apreendido por meio dela. Tal como aparece j na Fenomenologia da Percepo, o sentido veiculado pelas falas uma certa carncia que procura preencher-se (PhP, 214), ou seja, no est contido em seu veculo expressivo. Segundo essa concepo, o sentido no imanente aos signos e nem mesmo ao sistema da lngua considerado como

71 conjunto de sintagmas em oposio26. Assim, no preciso supor a identidade do patrimnio diacrtico dos falantes para que haja compreenso. Essa identidade pode ser, quando muito, um telos regulador, j que, para Merleau-Ponty, cada pensamento veiculado pela lngua tenta justamente se fazer universalmente compreensvel (Cf. PII, 43-4). O sucesso de tal tentativa no est garantido previamente por virtualidades portadoras de todas as significaes possveis de uma lngua. Pelo contrrio, se se devesse partir de um sistema de significaes j completo de antemo, ento a comunicao seria suprflua. No entanto, os sujeitos se motivam a comunicar-se justamente porque h diferentes ordenaes dos vocbulos, que veiculam idias no possudas por todos. Comunica-se porque possvel aprender novas significaes e no somente para confirmar ou meramente explicitar que virtualmente j se sabia. As significaes so, desse ponto de vista, intenes esboadas em direo s quais os falantes se dirigem, de maneira a exceder, por vezes, seu repertrio semntico e a criar novos recursos expressivos. Esse processo expressivo no exige a coincidncia prvia das oposies diacrticas dos falantes para ocorrer, embora possa tender para uma tal coincidncia. No se trata, assim, de supor que de incio os falantes se entendem (fato para o qual h inmeros contra-exemplos), mas sim de reconhecer que eles buscam se compreender e que tentam, para tanto, aproximar os seus sistemas de significao. Desse modo, a ausncia de uma comum medida dos sistemas diacrticos individuais no somente um empecilho para a comunicao, mas tambm, e principalmente, um motivador para que essa ltima seja construda ativamente.

Crtica ao sentido gestual ou emotivo das palavras Acompanhamos nas duas ltimas subsees como Merleau-Ponty se aproxima da lingstica de Saussure de modo a salientar o interesse terico de suas descries fenomenolgicas da fala. Na verdade, longe de simplesmente filiar-se doutrina saussuriana, o fenomenlogo a desenvolve enquanto investigao da expressividade da fala, investigao que permite resolver ao menos dois problemas da teoria saussuriana. No se trata, porm, de criar uma cincia lingstica prpria, e sim de explicitar como o estudo objetivo da linguagem pode ser beneficiado ao se enfatizar o papel da expressividade criadora.

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A linguagem, considerada parte por parte, no contm seu sentido, (...) toda comunicao supe, naquele que escuta, uma retomada criativa do que ouvido (PII, 43).

72 Mas no s a teorizao sobre a linguagem favorecida pelas descries fenomenolgicas da experincia. Outrossim, tal teorizao auxilia a corrigir alguns equvocos que obsedavam a descrio fenomenolgica do funcionamento da linguagem. De fato, Saussure oferece uma explicao para o modo como a linguagem significa que muito repercutir na obra de Merleau-Ponty. Trata-se da hiptese, mencionada rapidamente acima, do carter diacrtico dos vocbulos. Com tal hiptese, Saussure se ope concepo da linguagem como nomenclatura, ou seja, como um conjunto de termos ligados a referentes previamente determinados27. De certa maneira, MerleauPonty defendia uma concepo nomenclaturista da linguagem na Fenomenologia da Percepo. O sentido gestual ou emotivo das palavras, camada primeira de significao, da qual o sentido conceitual se derivaria, era apresentado como uma expresso direta de certas atitudes tpicas do corpo ante o meio ambiente. Tais vivncias silenciosas fundariam a linguagem e permitiriam que os falantes de diferentes lnguas pudessem se traduzir (Cf. PhP, 462). A hiptese do carter diacrtico dos vocbulos leva rejeio de que as palavras significam por rotulao de um significado delas autnomo, seja esse significado uma coisa percebida, um conceito ou mesmo uma essncia emotiva apreendida pelo corpo. Segundo tal hiptese, cada palavra (e mesmo cada fonema) significa e reconhecvel por meio de suas relaes com as demais palavras (ou fonemas) do sistema lingstico. Assim, mesmo os significados dos vocbulos so determinados por relaes opositivas e no correspondem a uma camada independente e pr-determinada, qual simplesmente se atribuiria rtulos. Saussure ilustra essa tese com o seguinte exemplo: geralmente se diz que o termo francs mouton (carneiro) corresponde ao termo ingls sheep; mas no se trata de uma correspondncia exata, como se ambos os termos nomeassem a mesma realidade independente das lnguas em que so usados. Afinal, argumenta o lingista, em ingls, sheep se ope a mutton (carne de carneiro preparada e servida mesa), uma relao entre termos que no ocorre em francs. Nessa lngua, mouton significa tanto o animal carneiro quanto sua carne j pronta para alimentao humana. Desse modo, a extenso significativa de mouton e

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Vale notar que em um certo momento do Curso de Lingstica Geral, Saussure ainda se mantm preso concepo nomenclaturista, ainda que transportada para o nvel psquico: o autor apresenta o signo lingstico como unidade entre significante (som) e significado (conceito). Em seguida d o seguinte exemplo: ao significado boi corresponderiam diferentes significantes conforme a lngua (boeuf em francs, ochs em alemo, etc.) (Cf. CLG, 100). Aqui, Saussure ainda sustenta a concepo segundo a qual os vocbulos apenas rotulam uma realidade preexistente.

73 sheep no a mesma; eles no se referem a uma realidade apreendida de maneira idntica pela lngua inglesa e francesa (Cf. CLG, 160). Para Saussure, esse exemplo evidencia que os vocbulos lingsticos significam no por meio de algum contedo prprio, mas sim por causa das oposies com outros termos da lngua, oposies pelas quais o seu campo semntico determinado28. Assim, longe de ser uma coletnea de rtulos aplicveis a uma realidade pr-determinada, cada lngua um sistema de oposies que impe uma discriminao particular experincia, discriminao que no encontra paralelo perfeito em outra lngua. Se se aceita que toda lngua funciona como um sistema diacrtico, ento qual o estatuto terico do sentido gestual ou emotivo das palavras? Segundo a hiptese do sentido gestual, as palavras (ou ao menos algumas palavras) significam porque veiculam certas atitudes tpicas do corpo ante o mundo. Conforme a lingstica saussuriana, esse tipo de associao de contedos pessoais s palavras no o que atribui a sua significao. Afinal, o sentido emotivo dos vocbulos decorreria das vivncias particulares de cada indivduo. Ora, nada impede que os indivduos confiram associaes emotivas diversas a determinados vocbulos, conforme a singularidade de cada experincia individual. Dessa maneira, no haveria como garantir uma base de compreenso mnima para a comunicao. Para Saussure, o significado dos vocbulos no decorre de tal fonte, to passvel de discrepncias, mas sim de sua delimitao opositiva no interior do sistema lingstico. Vimos que as oposies diacrticas tambm no so uniformemente partilhadas. No entanto, os discrepantes sistemas de relaes opositivas podem ser ao menos aproximados pelo aprendizado de vocbulos especficos. J a discrepncia de sentido emotivo exigiria a partilha da intensidade e especificidade de experincias individuais, o que parece bastante improvvel. Segundo a lingstica de Saussure, o sentido gestual ou emotivo se reduz a um conjunto de associaes secundrias pelas quais os indivduos relacionam determinadas vivncias particulares a certos vocbulos. Mas no por meio de tais associaes que os vocbulos portam algum significado lingstico. Nos anos cinqenta, Merleau-Ponty parece concordar com tal tese. Em A Prosa do Mundo, a camada primordial da linguagem no mais apresentada como o sentido gestual, conforme defendia a Fenomenologia da Percepo, mas sim como o princpio de diferenciao dos vocbulos que atua na cadeia verbal (por meio do qual as relaes opositivas se
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Saussure acredita que um termo pode ser modificado sem que se toque seja no seu sentido seja nos seus sons, unicamente pelo fato de um termo vizinho ter sofrido uma modificao (CLG, 166).

74 formam) (Cf. PM, 45-6). Desse ponto de vista, o sentido lingstico se origina no da associao de um vocbulo a uma certa essncia afetiva de experincias de que o corpo guarda o estilo, mas da diferenciao dos prprios vocbulos pela fala, diferenciao pela qual os campos extensionais de significao dos vocbulos so delimitados. Para Saussure, essa diferenciao primordial dos vocbulos ocorre de maneira arbitrria. Por arbitrrio, o lingista se refere ao carter aleatrio do lao entre os significantes e os significados no sistema da lngua. Os vocbulos no so fundados nem em aspectos do mundo percebido nem no privilgio de certos fonemas, e devem sua feio somente a relaes opositivas casuais com os demais29. Por exemplo, diferenas fnicas ignoradas em uma lngua servem para constituir relaes opositivas em outra (e. g.: o i longo ou curto no italiano mite [suave] no faz diferena. J em alemo, ele pode distinguir Mitte [centro] e miete [flexo do verbo louvar])30. O mesmo fenmeno ocorre em relao aos significados: os jovens humanos que em portugus so designados por vocbulos de gneros diferentes, menino ou menina, em alemo so indicados por uma nica palavra, Kind, de gnero neutro. Tais exemplos ilustram que a formao das palavras no responde a nenhuma exigncia natural advinda quer dos sons das palavras quer dos seus referentes. A delimitao opositiva dos vocbulos se baseia somente no seu uso por uma comunidade lingstica. As lnguas so arranjos contingentes de palavras, os quais revelam diferentes modos pelos quais as sociedades humanas se referem realidade. O carter arbitrrio do signo no deve ser compreendido como convencional. Na verdade, a hiptese de que as palavras se delimitam arbitrariamente contrria idia de que elas tenham surgido por conveno. Afinal, se o sentido das palavras fosse estabelecido por conveno, ento ele responderia a exigncias racionais tais como simplicidade, ausncia de equvocos, etc. (conforme ocorre na definio convencional de termos tcnicos, por exemplo). Ora, no se observa que tais exigncias, que regem o estabelecimento de lnguas artificiais, coordenem a delimitao do sentido dos termos usados nas lnguas naturais. Nessas ltimas, os vocbulos so institudos apenas por oposies mtuas casualmente estabelecidas, oposies que no excluem equvocos,
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Claro que Saussure considera uma motivao relativa quanto aos signos derivados. Por exemplo, no sistema decimal, o termo dezenove no completamente arbitrrio, pois segue-se de dez e nove, j esses ltimos termos foram forjados arbitrariamente. 30 Outra evidncia em favor da arbitrariedade fnica dos signos o fato de a capacidade articulatria espontnea das crianas ser mais vasta que aquela de pronncia dos vocbulos, a qual deve se limitar aos fonemas utilizados por sua lngua. Assim, no so as possibilidades articulatrias que determinam as regras fnicas das lnguas, mas o contrrio, ou seja, certas regras, j arbitrariamente constitudas, delimitam a amplitude articulatria dos falantes (Cf. PPE, 24).

75 obscuridades e que no circunscrevem os referentes segundo padres prvios de racionalidade (os quais, por exemplo, exigiriam que os referentes devessem ser coisas individuais ou fatos isolados, etc.), mas segundo resultados fortuitos das relaes opositivas ente os termos. Assim, por exemplo, no s coisas individuais so referidas pelas lnguas naturais, mas situaes complexas, processos, impresses fugazes, etc., ou seja, no se segue nenhum padro racional de discriminao dos entes, mas justamente os padres de discriminao so formados pelos vocbulos. Alm disso, a hiptese de que o sentido das palavras instaurado convencionalmente insatisfatria, uma vez que o estabelecimento de convenes supe alguma linguagem em funcionamento (por meio da qual os sujeitos chegariam ao acordo em vista), e, desse modo, o apelo a convenes no explica a origem do sentido dessa linguagem que possibilita as prprias convenes.

C) Percepo e linguagem A percepo enformada culturalmente Em diversos textos, Merleau-Ponty assimila a idia do sentido lingstico como fruto de relaes opositivas entre vocbulos formados arbitrariamente. No artigo A linguagem indireta e as vozes do silncio, o filsofo afirma: o que aprendemos em Saussure, que os signos um a um no significam nada, que cada um entre eles menos exprime um sentido que marca um desvio de sentido entre ele mesmo e os outros (S, 49). Em A Natureza, Merleau-Ponty admite que a linguagem se ope a toda predestinao dos signos a um significado: o lao no dado (imitao), ele criado por um princpio interno de diferenciao dos signos em uma lngua (N, 289). Essa assimilao da idia da linguagem como sistema diacrtico implica alterar o papel da atividade perceptiva (tal como defendido pela Fenomenologia da Percepo) no funcionamento da linguagem. Afinal, longe de traduzir ou registrar uma realidade autonomamente percebida, conforme esse livro parecia defender com a tese do sentido emotivo, as lnguas, segundo a concepo diacrtica, fornecem os instrumentos pelos quais determinados eventos ou coisas podem ser referidos, de modo a direcionar as capacidades discriminativas inerentes percepo. Merleau-Ponty chega a reconhecer essa modelao das capacidades perceptivas pela linguagem em raras passagens da Fenomenologia da Percepo. Ele afirma, por exemplo, que a denominao dos objetos no vem depois do reconhecimento, ela o prprio reconhecimento (...), a palavra traz o sentido e, impondo-o ao objeto, tenho

76 conscincia de atingi-lo (PhP, 207). Em seguida, retoma um exemplo de A Estrutura do Comportamento (Cf. SC, 184) ao defender que para a criana o objeto s conhecido quando nomeado, o nome a essncia do objeto e reside nele do mesmo modo que sua cor e que sua forma (PhP, 207). No entanto, de modo geral, o filsofo apresenta, na Fenomenologia da Percepo, o campo percebido como um conjunto de fenmenos organizado segundo regras prprias (PhP, 46), as quais, por decorrerem de capacidades naturais (Cf. PhP, 59), produziriam contedos partilhveis por todos os sujeitos independentemente da lngua ou cultura (Cf. PhP, 505). Por sua vez, nos anos cinqenta, Merleau-Ponty admite um certo nvel de enformao cultural do campo perceptivo, em concordncia, como veremos logo a seguir, com a tese saussuriana do carter arbitrrio dos signos lingsticos. As consideraes mais claras do filsofo a respeito dessa enformao se referem pintura. Em A linguagem indireta e as vozes do silncio, Merleau-Ponty critica a idia de que a perspectiva planimtrica, muito utilizada na pintura clssica, se impe aos artistas por meio da percepo. Na verdade, tal perspectiva no seria a apresentao direta do mundo sensvel, mas uma certa maneira, determinada culturalmente, de apreend-lo, maneira que no necessariamente exigida pelo mundo percebido, j que esse tambm faculta outras decodificaes do campo fenomenal (expressadas, por exemplo, pelos trabalhos de Matisse, Klee e outros pintores modernos que, em muitos casos, dispensam a perspectiva planimtrica). Por conseguinte, a percepo no se limita a veicular padres naturais de organizao do campo fenomenal, mas atualiza determinados parmetros de manifestao fenomnica culturalmente carregados (Cf. S, 61). Desse modo, mais do que revelar contedos universalmente partilhveis, a atividade perceptiva projeta no mundo a assinatura de uma civilizao (PM, p.97). Quer dizer que os poderes discriminativos do aparato perceptivo no fornecem, ao menos de imediato, dados idnticos para todos os seres humanos, j que tais poderes, pelo menos at certo grau, favorecem certas discriminaes no campo fenomenal decorrentes do meio cultural em que se desenvolvem. Dado que a linguagem um dos componentes mais marcantes da cultura humana, podemos inferir que Merleau-Ponty admite, nos anos cinqenta, que as lnguas intensificam diferenas nas capacidades discriminativas de sujeitos perceptivos de contextos histrico-culturais diversos31.

31

Ao expor o carter diacrtico das lnguas, Merleau-Ponty usa o seguinte exemplo: h em certas lnguas duas palavras para designar o sol, conforme se fale do sol nele mesmo ou de sua radiao sobre a Terra

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A articulao entre vida perceptiva e atividade lingstica Vimos que Merleau-Ponty reconhece a importncia da linguagem e da cultura em geral na organizao do campo fenomenal. No entanto, conforme relatam as atas do Colquio de Bonneval (1960) sobre o inconsciente, para Merleau-Ponty a abertura ao ser no lingstica: na percepo que ele v o lugar natal da fala (PII, 274). Dessa maneira, mesmo em seus anos finais, o filsofo no considera que a linguagem a responsvel pela insero do sujeito no mundo, mas sim que ela se estabelece sobre uma abertura originalmente perceptiva. Essa posio, antes de se opor, na verdade complementa aquela defendida nos anos cinqenta, exposta h pouco: Merleau-Ponty havia reconhecido que a vida perceptiva sempre veicula a marca de uma civilizao, marca que provavelmente inclua certos padres discriminativos favorecidos por determinados vocbulos ou expresses lingsticas. No entanto, tal como o filsofo acentua em 1960, essa veiculao no absolutamente autnoma e depende da abertura perceptiva ao ser. Vamos tentar esclarecer o que significa tal dependncia e, no geral, como vida perceptiva e vida lingstica se articulam. preciso notar, de incio, que Merleau-Ponty sempre considera a linguagem um tipo de intencionalidade corporal. Essa tese, exposta j na Fenomenologia da Percepo, permanece no decorrer dos anos cinqenta32. Lembremos do exemplo da passagem do latim para o francs. No se trata de um decreto dos sujeitos falantes, pois tais eventos so por demais hesitantes para assim se definirem. Porm, so tambm muito sistemticos para que se reduzam a uma justaposio de acontecimentos aleatrios. Ocorre que os diversos acasos pelos quais uma lngua se desarticula, tais como a queda da ltima slaba das palavras, organizam-se como elementos de um novo sistema expressivo (no caso, a tnica na ltima slaba das palavras), que restabelece ou mesmo amplia as possibilidades comunicativas ameaadas pela decadncia da primeira. Ora, a retomada de acasos factuais e sua transformao em um campo significativo o modo como Merleau-Ponty descreve a atividade corporal (Cf. PhP, 226). O corpo responde s situaes mundanas projetando uma forma significativa sobre os estmulos.

(PPE, 83). Assim, certas lnguas contribuem para a percepo do sol como um fator agente sobre o planeta, enquanto outras favorecem sua apreenso como um objeto. 32 Cf. S, 111. Assim, mesmo com a apropriao da lingstica de Saussure, Merleau-Ponty mantm o enraizamento corporal da linguagem. (Cf. Thierry, Y. Du corps parlant. Le langage chez Merleau-Ponty. Bruxelles: Ousia, 1987, p.34).

78 Do mesmo modo, a intencionalidade expressiva responde aos acasos lingsticos ao constituir novas maneiras de se comunicar. Apesar de a linguagem ser considerada por Merleau-Ponty uma intencionalidade corporal, tal qual a percepo, no possvel afirmar que ambas forneam contedos homogneos. Surge da o problema da articulao entre vida perceptiva e expresso lingstica. Certamente preciso haver dados perceptivos, uma experincia do mundo, para que o princpio discriminativo da fala atue de modo a elaborar um sistema de oposies lingsticas. No entanto (conforme ensina a lingstica saussuriana, que Merleau-Ponty, ao menos nesse ponto, parece seguir33), a experincia perceptiva no determina quais signos sero formulados e nem o seu significado. Se se aceita a tese do arbitrrio do signo, ento as vivncias sensveis (e mesmo afetivas) no condicionam os significados lingsticos e a articulao entre esses e as primeiras no ocorre como simples traduo ou registro dessas vivncias nos vocbulos, conforme a Fenomenologia da Percepo parecia propor por meio da tese do sentido gestual das palavras. A auto-organizao do campo fenomenal e as vivncias corporais no determinam o sentido das palavras, pois essas se formam segundo um princpio de mtua oposio que indeterminado em relao aos contedos percebidos. No h, assim, homogeneidade entre contedo percebido e falado, j que as diferentes lnguas instituem diferentes possibilidades referenciais em relao ao campo perceptivo. O problema ento esclarecer como a vida perceptiva e a vida expressiva do sujeito podem se conciliar. A dificuldade, como Merleau-Ponty admite at em seus textos finais, que por meio de um simbolismo arbitrrio, a linguagem instaura um contato com o mundo aparentemente heterogneo quele institudo pela percepo34. No entanto, embora os sistemas lingsticos no sejam determinados pela organizao dos contedos do campo fenomenal, eles pressupem essa ltima (conforme a fala de Merleau-Ponty no colquio de Bonneval), de modo que alguma relao de continuidade entre ambos deve haver. Uma vez rejeitada que a articulao entre percepo e linguagem se d por um tipo de traduo direta dos contedos da primeira pela segunda, como esclarecer a relao entre ambas? Mauro Carbone defende que a relao entre percepo e

33 34

Tal como a citao de A Natureza nas pginas setenta e cinco confirma. Segundo as notas de O Visvel e o Invisvel, o mesmo sujeito encarnado que percebe e que fala (VI, 252, set. 59). No entanto, as diferenas entre ambas as funes levam Merleau-Ponty a afirmar o seguinte: o que preciso esclarecer: a perturbao introduzida pela fala no Ser pr-lingstico (VI, 252, set. 59).

79 linguagem aquela de uma homogeneidade formal entre ambas35. Progressivamente, Merleau-Ponty teria interpretado que a estrutura figura/fundo, pela qual a percepo se organiza, funciona tal qual uma srie de oposies diacrticas. Analogamente aos vocbulos, cada figura percebida s se delimitaria por sua relao opositiva com os elementos do fundo do qual ela segregada. Segundo Carbone, essa interpretao o que permite [a Merleau-Ponty] abandonar a tendncia (...) de conceber a vida irrefletida e silenciosa da conscincia como fundo positivo de sentido em relao ao qual a linguagem se apresenta como segunda e derivada36. Na verdade, haveria uma forma diacrtica comum37 experincia silenciosa e linguageira; ambas organizam similarmente os seus dados, de modo a constituir uma experincia significativa por meio de relaes opositivas entre seus respectivos dados38. A tese de uma homologia estrutural entre percepo e linguagem garante que a primeira no funciona de maneira completamente diferente da segunda. Ambas atualizam um modo tpico pelo qual o corpo organiza uma experincia significativa, a saber, no por atribuio direta de sentido a contedos autnomos, mas por um princpio de diferenciao relacional de dados que atua seja nas habilidades perceptivas seja na cadeia verbal. Tal tese revela, assim, a unidade formal de diferentes intencionalidades corporais. No entanto, ela no esclarece como percepo e linguagem de fato se relacionam. A homologia estrutural entre ambas por si s no explica como os contedos percebidos so exprimidos lingisticamente. Que a percepo se organize indiretamente, por um conjunto de oposies entre tema percebido e fundo, pouco elucida o funcionamento da linguagem em relao a ela, j que as diferenciaes arbitrrias da cadeia verbal no correspondem exatamente a nenhum padro de diferenciaes perceptivas. O simples fato de que h diferentes lnguas cujas oposies internas no so equivalentes revela que elas no seguem alguma diferenciao diacrtica fundante supostamente oferecida pela percepo. Assim, mesmo que se admita que a atividade lingstica e a perceptiva signifiquem por meio de conjuntos de

35

Cf. Carbone, M. La dicibilit du monde. La priode intermdiaire de la pense de Merleau-Ponty partir de Saussure. In: VV.AA. Merleau-Ponty le philosophe et son langage. Paris: Vrin, 1993. 36 Ibid., p.98. 37 Ibid., p.99. 38 A interpretao de Carbone consistente com os textos de Merleau-Ponty. O filsofo afirma, por exemplo, que a anlise saussuriana das relaes entre significantes e das relaes de significantes significados e de significaes como diferenas de significaes confirma e reencontra a idia da percepo como desvio em relao a um nvel (VI, 252, set. 59). Assim, para Merleau-Ponty, a percepo sistema diacrtico, relativo, opositivo (VI, 263, out. 59), e, nesse sentido, como afirma em A Natureza, a vida da linguagem reproduz em um outro nvel as estruturas perceptivas (N, 274).

80 oposies, no se segue que tais conjuntos se recubram perfeitamente ou se codeterminem harmoniosamente. Resta ainda esclarecer como o campo perceptivo e a atividade lingstica efetivamente se articulam.

A fixao dos dados sensveis pela linguagem Como notamos na subseo anterior, Merleau-Ponty caracteriza a ordenao prpria vida perceptiva como diacrtica. Quer dizer que a experincia sensvel no a assimilao de significaes silenciosas positivas. Concebida como estrutura diacrtica, a experincia no fornece seno um conjunto de desvios, de intervalos e de descontinuidades entre os componentes sensveis dos objetos percebidos, e entre esses e o horizonte sobre o qual se perfilam. Assim, os dados percebidos no portam em si mesmos um sentido, mas o constituem por mtua oposio. Essa tese traz conseqncias para a investigao ontolgica pretendida por Merleau-Ponty: a experincia perceptiva no oferece um acesso direto ao ser sensvel que motiva a percepo, tal como a Fenomenologia da Percepo parecia supor. Nesse livro, Merleau-Ponty admite que a percepo reconstitui o ser exterior que a motiva (Cf. PhP, 240). Tal reconstituio manifestava de maneira bastante satisfatria as propriedades e estruturas do mundo. Com a interpretao diacrtica da percepo, Merleau-Ponty parece admitir que a reconstituio do ser pela experincia no expe diretamente as propriedades do ser, mas depende de relaes opositivas entre os dados sensveis. Essas relaes, por sua vez, no so sempre as mesmas para todos os sujeitos em todos os tempos, j que podem ser favorecidas por hbitos culturais no partilhados universalmente, tal como sugerimos h pouco. Vimos que a percepo ordena a apresentao do mundo sensvel de modo indireto. Alm disso, deve-se considerar que os contedos percebidos no so simplesmente traduzidos pela linguagem, mas expressos por esse outro sistema diacrtico, ou seja, pelas oposies lingsticas (responsveis pelas significaes linguageiras). Como essa expresso ocorre? Para Merleau-Ponty, a relao efetiva entre percepo e linguagem de fixao da ltima pela primeira. Falar ou escrever bem traduzir uma experincia, mas que s se torna texto pela fala que ela suscita (RC, 41), afirma o filsofo no resumo do curso O Problema da fala, ministrado em 1953-4. Quer dizer que embora a linguagem suponha a abertura perceptiva originria, essa ltima no deve ser concebida como um ncleo de vivncias durveis e diretamente disponveis aos sujeitos perceptivos. Afinal, a prpria percepo, conforme j acentuamos, se ordena

81 como sistema de significaes indiretas. Os contedos percebidos no so significaes silenciosas simples s quais se aplicaria rtulos verbais; tais contedos s so delimitados enquanto tais por meio de sua expresso em signos lingsticos partilhveis e sedimentveis. Assim, no basta afirmar que a linguagem fundada pela experincia perceptiva; preciso tambm acentuar que a linguagem um poder intencional que transfigura as fugidias experincias sensveis (que esto em sua base) em idealidades culturais. A expresso da experincia sensvel por meio de vocbulos sedimentados e partilhados torna possvel a um sujeito tanto desvelar a sua vida silenciosa particular aos demais sujeitos que comungam do mesmo cdigo lingstico quanto apreender a experincia sensvel dos outros falantes (Cf. PM, 122). s dessa maneira que a universalidade do sentir, admitida por Merleau-Ponty em A Prosa do Mundo (conforme mencionamos no incio deste captulo), de fato se realiza. Por meio das palavras, um sujeito transmite a outros a sua experincia perceptiva e desperta nesses a partilha sensvel daquilo que comunicado. A descrio verbal de uma paisagem longnqua, por exemplo, expe a um ouvinte que a desconhece uma experincia que ele mesmo poderia ter se diante dela estivesse. O carter eminentemente partilhvel da viso de tal paisagem confirmado por meio do dilogo. Em si mesma, como evento silencioso, a vivncia sensvel da paisagem se confundiria com a perspectiva individual, aparentemente intransfervel, que cada sujeito apreende do mundo. Porm, por meio da linguagem, tal como afirma Merleau-Ponty, a totalidade privada fraterniza com a totalidade social (PM, 202), quer dizer, a perspectiva subjetiva em que cada sujeito est confinado se revela no como ponto de vista inacessvel, mas como um foco de experincias eminentemente partilhveis. Destarte, o exerccio da linguagem permite que a universalidade tcita do sentir (o fato de que todos os sujeitos de mesma constituio psicofisiolgica experimentam perspectivas intercambiveis do mesmo mundo) seja reconhecida como verdadeiramente universal (Cf. PM, 197, 202)39.

39

Em nossa leitura, a universalidade do sentir pode ser reconhecida explicitamente apesar das diferenas culturais e lingsticas que favorecem determinadas maneiras de apreender os dados fenomnicos. Afirmamos, na subseo A percepo enformada culturalmente que, dada a enformao cultural da atividade perceptiva, os contedos sensveis no so de imediato diretamente partilhveis. Porm, supomos que por meio do aprendizado de uma lngua e de uma cultura diferente, um sujeito pode confirmar em sua prpria experincia uma maneira de discriminar certos dados no campo fenomenal a qual no era possuda de incio por ele. Assim, embora no haja um s modo de apreender os dados perceptivos, os diferentes parmetros culturais de discriminao de dados fenomnicos so potencialidades que todo sujeito perceptivo, como portador de uma funo universal, a saber, o sentir, em princpio poderia atualizar.

82 Deve-se notar que a linguagem comunica a experincia por palavras gerais, que no foram talhadas para exprimir essa ou aquela vivncia particular. Por exemplo, as cores e as formas figuradas no campo fenomenal so apresentadas por vocbulos pblicos (verde, cnico, etc.), que, em princpio, no se referem a nenhuma experincia em particular. A linguagem explicita o carter geral da vivncia sensvel, e ao faz-lo, parece que as vivncias perdem qualquer contedo singular e se explicitam apenas em seus aspectos abstratos. No entanto, para Merleau-Ponty, essa aparente limitao pode ser compensada pelo fenmeno da expressividade. Segundo o filsofo, a linguagem pode ser tratada como uma gesticulao de tal modo variada, precisa, sistemtica e capaz de recortes to numerosos, que a estrutura interna do enunciado s pode finalmente convir situao mental qual ela responde e dela se torna o signo sem equvoco (PII, 43). No se trata de defender que haja, de incio, vocbulos que diretamente traduzem a particularidade de cada experincia. Mas, indiretamente, por meio de tores expressivas impostas s palavras, ao menos existe a possibilidade de que o carter nico das experincias silenciosas seja comunicado40. Essa capacidade de fixao e desvelamento indireto da experincia silenciosa ser um dos principais recursos pelos quais Merleau-Ponty elaborar a sua ontologia final. Como veremos em nosso sexto captulo, a investigao do ser bruto pretendida por O Visvel e o Invisvel no se realiza como uma designao simples dos componentes da realidade, como se se pudesse enumerar diretamente as propriedades do ser. Conforme vimos, dois sistemas diacrticos impedem o acesso direto ao ser: primeiramente, a percepo j ordena os dados como uma srie de oposies, as quais podem ser motivadas por fatores culturais particulares. Em seguida, a linguagem fixa a experincia perceptiva de maneira indireta, servindo-se de um sistema de oposies de termos arbitrrios em relao aos contedos percebidos. Ante a impossibilidade de um acesso direto ao ser, Merleau-Ponty, em sua investigao ontolgica madura, tenta aplicar o potencial indireto da linguagem para explicitar a camada ontolgica da qual o prprio sujeito surgiria. Dessa maneira, as longas reflexes sobre o tema da linguagem no s ampliam o escopo das anlises fenomenolgicas iniciais, mas tambm instituem a orientao metodolgica pela qual a investigao ontolgica futura deve se cumprir:

40

Para Merleau-Ponty, na literatura essa expresso extremamente refinada da experincia ocorre regularmente. Afinal, para ele, o escritor justamente algum que tenta colocar em circulao no apenas os aspectos estatsticos e comuns do mundo, mas at a maneira pela qual [o mundo] toca um indivduo e se introduz em sua experincia (RC, 39).

83 expresso indireta, por meio de capacidades expressivas lingsticas, do ser silencioso que funda tal expressividade. Mas no se deve pensar que os dados sobre os quais a ontologia, de uma maneira indireta, ser formulada, provenham somente da percepo. verdade que neste captulo acentuamos o problema da articulao entre vida perceptiva e atividade lingstica. Mas a soluo oferecida por Merleau-Ponty (reconstruo expressiva da experincia), a qual fornece a diretiva principal do uso da linguagem na empreitada ontolgica, no se aplica somente aos dados obtidos pelas descries da percepo ingnua. No geral, com as reflexes sobre a linguagem do incio dos anos cinqenta, Merleau-Ponty reconhece que no h via de acesso imediato ao ser e que a percepo, assim como a linguagem (e suas manifestaes particulares seja na cincia seja nas artes), se relaciona com o ser indiretamente. Assim, conforme veremos nos captulos a seguir, uma das principais marcas da ontologia madura de Merleau-Ponty ser no condicionar a caracterizao ontolgica do mundo ao comentrio dos dados advindos da percepo ingnua, tal como parecia ocorrer na Fenomenologia da Percepo. Ao assumir o carter indireto da expresso (seja perceptiva ou lingstica), Merleau-Ponty deixa de favorecer os contedos percebidos como parmetro pelo qual se pode delimitar diretamente a amplitude do ser, e concebe um novo tipo de abordagem ao problema ontolgico. Neste segundo captulo, apenas tentamos mostrar como a orientao geral para essa nova abordagem se forma na obra de Merleau-Ponty. Mas cumpre ainda expor como tal abordagem ser efetivamente utilizada.

Captulo III Rumo ao ser primordial

Sinopse Neste captulo, analisamos trechos dos cursos A Instituio, A Passividade e A Natureza em que Merleau-Ponty esboa uma concepo do ser que no supe a atividade subjetiva para sustentar suas caractersticas (ser primordial). De A Instituio, acompanhamos a descrio de estruturas significativas que no se ordenam como objetos intencionais. De A Passividade, acompanhamos como a investigao dos estratos passivos da subjetividade sugere a existncia de camadas mundanas que escapam apreenso ativa do sujeito. Finalmente, dos cursos de A Natureza, acompanhamos a descrio do ser natural como conjunto de estruturas que autonomamente se ordenam como sensveis, embora no se reduzam aquilo que perceptvel.

Introduo No captulo anterior, expusemos um dos principais tpicos pelos quais MerleauPonty realiza a ampliao do escopo temtico de sua anlise fenomenolgica nos anos cinqenta, a saber, aquele da linguagem. Essa ampliao visava corrigir alguns problemas localizados pelo prprio Merleau-Ponty na Fenomenologia da Percepo (Cf. IP, 174-178). Alm disso, o resultado de tal ampliao oferece um direcionamento metodolgico para a investigao ontolgica anunciada. Por sua vez, neste terceiro captulo, acompanharemos como, no decorrer de alguns de seus cursos ministrados nos anos cinqenta (A Instituio, A Passividade e A Natureza), Merleau-Ponty avana no desenvolvimento de tal investigao ontolgica, de maneira a apontar solues para alguns dos impasses da Fenomenologia da Percepo. Interessa-nos principalmente explicitar os esforos de Merleau-Ponty para elaborar uma noo de ser que escape das acusaes de idealismo subjetivista, recebidas por ele em relao ao seu livro de 1945, conforme vimos em nosso primeiro captulo.

A Instituio No curso A Instituio, ministrado em 1954-1955 no Collge de France, Merleau-Ponty pretende apreender em diferentes mbitos um mesmo padro de articulao significativa de fatos. Trata-se de explicitar como se elabora um sentido por meio de acmulo e reorganizao de experincias sedimentadas. Esse tipo de sentido se

85 manifestaria tanto na vida animal ou na puberdade humana quanto no avano do saber terico. O conceito de instituio

86 IP, 54). Um dos exemplos de tal complexidade provm da anlise da puberdade. Nessa fase do desenvolvimento humano, ocorre a reativao das fantasias sexuais infantis; porm, essa reativao no acontece apenas no nvel da imaginao, pois agora o corpo est hormonalmente maduro para vivenciar o que fora antecipado como fantasia. Assim, a instituio da sexualidade humana no se reduz a um amadurecimento linear de funes biolgicas, mas implica a reintegrao em um nvel mais amplo de vivncias outrora antecipadas pela imaginao (Cf. IP, 56). Segundo Merleau-Ponty, a instituio tambm torna compreensvel a ordenao do sentido no nvel das relaes humanas. O filsofo usa como exemplo a histria da pintura: cada pintor, ao definir seu estilo, retoma ao menos algumas obras historicamente relevantes. H, assim, uma assimilao do passado artstico, o qual serve de base para que novas solues estticas sejam buscadas. Por sua vez, as novas obras produzidas podem se sedimentar e servir como ponto de partida para o trabalho de outros pintores futuros (Cf. IP, 78-9). Essa lgica de sedimentao e retomada no estaria limitada s atividades artsticas, mas se reproduziria no mbito do saber exato. Para Merleau-Ponty, a formulao de uma verdade matemtica, por exemplo, decorre de um processo de generalizao e integrao dos saberes anteriores: um conhecimento matemtico adquirido quando novas frmulas, alm de exprimirem novas relaes, subsumem parte ou mesmo a totalidade do conhecimento passado sob um novo modelo (IP, 95). No ltimo trecho de seu curso, Merleau-Ponty almeja mostrar que os processos instituintes tambm se encontram na histria pblica. Por exemplo, alguns povos se questionam pelo problema da sociedade verdadeira e, por conseqncia, tentam retomar sua histria sedimentada a fim de extrarem dela alguma direo a seguir. Quanto a esse tpico da histria pblica, vale mencionar que Merleau-Ponty no pretende transformar a reflexo consciente sobre a histria em critrio de superioridade. H certamente sociedades que no demonstram a preocupao de se institurem, no sentido de fomentar um determinado arranjo social em contraste com seu passado. Isso no significa que tais sociedades so inferiores ou primitivas. A comparao entre sociedades, se possvel, deveria levar em conta diferentes parmetros e no s a capacidade de auto-reflexo ou autotransformao2. Reconhecer a instituio em certas

Merleau-Ponty assevera quanto s sociedades em que no se encontra a instituio do seu futuro sobre a retomada do passado: o que no quer dizer que sob certas relaes elas no sejam mais belas (IP, 122).

87 sociedades no implica, assim, atribuir a elas valor em detrimento de outros agrupamentos humanos. Aps expor os diversos mbitos em que Merleau-Ponty encontra processos instituintes, cumpre-nos questionar pelo sentido filosfico da instituio. Com esse conceito, forja-se uma rubrica geral para o processo de estabelecimento de sentido por reordenao de estruturas sedimentadas. Esse processo no coordenado ativamente pela conscincia humana, j que ocorre em nveis que escapam a esse poder de ao direto, tais como a instituio do simbolismo primitivo entre os animais ou a instituio da histria do conhecimento cientfico (um processo cuja durao excede em muito aquela vivenciada por uma conscincia subjetiva). Deve-se acentuar o fato de que a instituio supe uma espessura temporal prpria, j que a retomada de configuraes passadas e a instaurao de linhas de fora pelas quais os eventos futuros se ordenam no se reduzem ao desdobramento da temporalidade imanente subjetividade, pois, como acabamos de ver, tais processos instituintes excedem aquilo que ordenado pela conscincia subjetiva (CF. IP, 102). Dessa maneira, a instituio no pode ser definida como um objeto intencional, o qual se manifestaria exatamente conforme os poderes cognitivos ou perceptivos do sujeito. A instituio no correlata das visadas subjetivas, seus processos no so transparentes para a subjetividade, mas formam como que um horizonte sobre o qual a atividade consciente se exerce. O conceito de instituio um dos primeiros marcos pelos quais Merleau-Ponty tenta sistematizar o tema dos padres de significao que no supem uma correlao estrita com a subjetividade humana. O aprofundamento da reflexo em torno desse tema marcar os avanos da sua ontologia final em relao s posies da Fenomenologia da Percepo expostas por ns no primeiro captulo. Tal avano se faz notar de maneira ainda mais notria nos cursos A Passividade e A Natureza. Somente acentuemos, antes de analisar tais cursos, que ao ser reconhecida em diversos mbitos da existncia, a instituio corrige a anlise empobrecida da Fenomenologia da Percepo, por demais limitada relao muda entre o sentir e a coisa material3. Assim, a investigao fenomenolgica se amplia e inclui certas estruturas significativas atuantes tambm no mundo cultural, sem com isso abandonar as
3

No curso A Passividade, Merleau-Ponty explicita sua inteno de ampliar o escopo da investigao fenomenolgica: necessrio descrever na ordem do percebido, no somente Dingwahrnehmung [percepo de coisa], mas Verhalten [comportamento] do qual ela um caso particular; no somente um campo sensorial, mas campos ideolgico, imaginrio, mtico, prxico, simblico ambiente histrico e percepo como leitura desse ambiente (IP, 175).

88 bases sensveis da experincia, ambos os tpicos recobertos pelo vasto escopo da instituio.

A Passividade No curso A Passividade, tambm ministrado em 1954-1955, Merleau-Ponty busca explicitar os nveis em que a experincia humana no pode ser definida como um fluxo de vivncias ativamente ordenadas. Com a noo de passividade, o filsofo tenta apreender as dimenses da existncia anteriores ou independentes das decises voluntrias. Da que nesse curso, se estude o sono, os sonhos, o inconsciente e a memria. Trata-se de mostrar por meio desses eventos ou estados que a subjetividade humana comporta diversas camadas constitutivas, e que a atividade consciente apenas parte de um campo existencial mais vasto. A investigao de camadas passivas no interior da subjetividade instaura a questo de saber como ocorre a integrao entre tais camadas e as capacidades ativas do sujeito. Merleau-Ponty analisa e rejeita, no incio do seu curso, a soluo a esse problema oferecida por Lachize-Rey (Cf. IP, 157-8). Segundo esse autor, o sujeito humano transforma as situaes em que passivamente afetado ao assimil-las de modo voluntrio: verdade que o sujeito se encontra inserido em um contexto scio-histrico no constitudo pelos poderes da conscincia; no entanto, por meio da sua deciso, o sujeito apreende e se insere ativamente em tal contexto. Para Merleau-Ponty, a posio de Lachize-Rey contm apenas uma soluo aparente ao problema da integrao entre passividade e atividade (Cf. IP, 157), pois somente constata haver, por um lado, a insero no mundo prvia s decises subjetivas (passividade), e, por outro, as decises que se voltam sobre tal insero (atividade). Ora, essa constatao de duas esferas autnomas na subjetividade apenas repe o problema da integrao de ambas, mas no o soluciona. Cumpre notar que a posio de Lachize-Rey muito se assemelha quela do prprio Merleau-Ponty na Fenomenologia da Percepo. Segundo esse livro, inicialmente o sujeito se encontra engajado passivamente em contextos no constitudos por ele (Cf. PhP, 500). Porm, o sujeito pode exercer sua liberdade e assumir resolutamente essas condies casuais pelas quais existia at ento (Cf. PhP, 520). Desse modo, Merleau-Ponty parece admitir, no livro de 1945, a coexistncia de dois princpios distintos na subjetividade (o passivo e o ativo), sem se questionar adequadamente pela possibilidade da sua integrao. Como a atividade surge em um

89 sujeito originariamente passivo? Ser tal atividade uma transformao da passividade ou um princpio independente dessa ltima? Se se trata de uma transformao, como possvel que a passividade se metamorfoseie em seu contrrio? E se se trata de um princpio independente, qual sua fonte e qual seu estatuto ontolgico? Na Fenomenologia da Percepo essas questes no so claramente respondidas. Desse modo, julgamos que a crtica a Lachize-Rey no curso A Passividade vale tanto como auto-crtica implcita posio insuficiente da Fenomenologia da Percepo no que concerne a esse tema quanto como estmulo para que se formule uma nova concepo de subjetividade.

Exemplos de passividade Vamos expor, em suas linhas gerais, os temas que Merleau-Ponty subsume ao conceito de passividade em seu curso de 1954-1955. O primeiro deles aquele do sono e do sonho. Quanto a esse tema, o filsofo desenvolve sua anlise em contraposio quela de Sartre. Segundo Merleau-Ponty, para Sartre dormir como estar na viglia, ter conscincia de alguma coisa, com simples diferena na estruturao hiltica: adequao em um caso, inadequao em outro (IP, 195). Sartre conceberia a entrada no sono e/ou sonho (ele no teria distinguido adequadamente entre esses dois estados) como desligamento do mundo e livre exerccio da conscincia imageante, cujas significaes produzidas nesse estado no precisariam se adequar matria sensvel (tal como ocorre na percepo). Para Merleau-Ponty, essa concepo acentua

demasiadamente o papel ativo da conscincia como produtora dos sonhos, e, desse modo, ignora a especificidade do sono, do qual a atividade onrica derivada. O sono supe, assim nos conta Merleau-Ponty, o afrouxamento dos sistemas discriminativos da percepo, os quais nos oferecem, na viglia, a paisagem estvel do mundo. Dormir no implica um desligamento total em relao ao meio ambiente (do contrrio no haveria como explicar o retorno viglia por meio de rudos, toques, ou seja, por meio de estmulos mundanos que despertam o corpo), mas supe certamente uma reduo significativa, ao menos temporariamente, das capacidades perceptivomotoras. sobre essa regresso dos poderes subjetivos imposta pelo sono que os sonhos, com sua lgica bastante peculiar, ocorrem. O sonho no o sono, o

compromisso do sono com a viglia (IP, 197), afirma Merleau-Ponty. No sono, a situao geral da vida subjetiva no aniquilada; porm, como os sistemas diacrticos do corpo esto entorpecidos, o sujeito se relaciona com tal situao no por uma tomada

90 de posio efetiva, mas pelo sonho, ou seja, por uma ordenao frouxa do seu drama individual num campo de presena montado espontaneamente com fragmentos da viglia e da memria. Assim, o sonho no decorre da atividade de uma conscincia imageante, mas da passividade do corpo. Da que os sonhos se ordenem por uma linguagem por vezes confusa (fruto do adormecimento dos sistemas discriminativos da percepo), a qual no ativamente criada pelo sujeito, mas a qual justamente exprime a passividade do estado corporal do sono. Merleau-Ponty estende para o tema do inconsciente seu esforo de conceber o simbolismo do sonho como expresso de um nvel existencial anterior atividade subjetiva. Segundo o filsofo, com a noo de inconsciente a tradio psicanaltica busca compreender aquelas situaes que so vividas pelo sujeito sem um saber explcito, embora elas sejam passveis de reconhecimento posterior. Uma viva solitria, por exemplo, arruma distraidamente a mesa do caf com duas xcaras. Em seguida, d-se conta de seu engano e nele reconhece uma tentativa de superar os sofrimentos da solido. Nesse caso, a arrumao da mesa com duas xcaras teria ocorrido de modo inconsciente: a viva no sabia explicitamente que assim agia. No entanto, a inteno de superar a solido no era totalmente ignorada pela mulher, que em seguida a reconhece como uma preocupao incmoda e constante. Esse exemplo simples ilustra a ambigidade entre um no saber e uma no ignorncia, ambigidade que justamente se tenta apreender pela noo de inconsciente. Merleau-Ponty rejeita conceber o inconsciente como uma segunda conscincia no interior da subjetividade. Segundo essa interpretao rejeitada, haveria um saber explcito das intenes do sujeito (em nosso exemplo, a insatisfao com a viuvez), o qual, diante de mecanismos de represso, s poderia se manifestar seja numa linguagem cifrada seja em lapsos comportamentais (arrumar a mesa com duas xcaras, no exemplo acima). Deve-se supor, segundo tal interpretao, um sujeito do inconsciente, que, de um ponto de vista privilegiado, sabe antecipada e adequadamente a verdade das experincias do sujeito consciente. Por sua vez, Merleau-Ponty prope uma interpretao alternativa, que dispensa a suposio de dois sujeitos na mesma pessoa. Para ele, as ambigidades do inconsciente se tornam compreensveis se remetidas percepo. A atividade perceptiva no apenas apreende contedos positivos, mas tambm envolve a no percepo de diversos elementos que compem o horizonte perceptivo (partes dos objetos e da paisagem que no so vistas, vrios rudos de fundo que no so registrados, etc.). Os dados sensveis compem uma situao complexa, da

91 qual o sujeito perceptivo no se d conta completamente, embora, se necessrio, possa estender sua ateno para certas configuraes do campo que compunham a paisagem geral percebida, porm no de maneira explcita. A abertura perceptiva para o mundo seria, assim, o modo pelo qual o inconsciente originariamente se ordenaria (Cf. IP, 212). Segundo Merleau-Ponty, a abertura perceptiva institui matrizes simblicas por meio das quais as situaes vividas so apreendidas. Certas situaes, por exemplo, so imediatamente percebidas como tensas ou agradveis sem que se tenha explicitamente avaliado os elementos que as compem. Ocorre que as experincias particulares so assimiladas a certos padres pelos quais a percepo discerne seus dados. Em nosso exemplo da viva, os gestos de arrumao da mesa naturalmente envolviam ressonncias do convvio com o marido, e espontaneamente reproduziram uma situao habitual que, no entanto, no podia mais se repetir. No preciso supor um sujeito oculto que ativamente tenha orquestrado o lapso comportamental; basta reconhecer a eficcia passiva de um modo geral de perceber e se inserir no mundo, o qual por vezes se sobrepe quilo que a especificidade da situao em questo exigira, tal como a arrumao de uma mesa com duas xcaras por uma viva exemplifica. A situao particular requeria no mais de uma xcara. Porm, o carter tpico ou familiar que compunha tal situao, e que estava associado a duas xcaras, se impe sobre a vivncia atual. O exemplo da viva nos ajuda a entender de que maneira Merleau-Ponty pretende que sua noo de inconsciente se aplique ao caso das vivncias traumticas, as quais, segundo certas interpretaes, seriam recalcadas mas mesmo assim coordenariam algumas atitudes dos indivduos. Segundo o filsofo, no preciso supor um reservatrio de representaes inacessveis conscincia seno de maneira distorcida ou figurativa (mas plenamente explcitas para o suposto sujeito do inconsciente). Na verdade, os eventos traumatizantes instituram matrizes simblicas e sugeririam condutas estereotipadas ante as situaes particulares que remetem a tais matrizes. No haveria, desse ponto de vista, uma causalidade oculta, provinda de representaes reprimidas, a determinar certas atitudes subjetivas, mas sim marcos gerais, atuantes na percepo, que delimitam a apreenso dos eventos mundanos4.

Em A Natureza Merleau-Ponty relativiza o papel do inconsciente do recalque, o qual seria uma formao secundria, contempornea da formao de um sistema percepo-conscincia (N, 381). Por sua vez, o inconsciente primordial seria o deixar-ser, o ser inicial, a indiviso do sentir (Ibid.). O

92 A reflexo de Merleau-Ponty sobre o inconsciente se desenvolve em um questionamento acerca da memria, ou seja, da conservao do passado na vida atual. no presente que o reconhecimento de algo como passado ocorre; no entanto, para o filsofo, no por meio da conscincia presente que o passado constitudo enquanto tal. Se assim fosse, o contedo ao qual se atribuiria a significao passado seria na verdade um contedo presente, e, desse modo, no haveria acesso verdadeiro ao passado (Cf. IP, 269). Para Merleau-Ponty, a memria no se limita a recriar ativamente contedos sensveis que deixaram de existir. H uma presena do passado que passivamente se impe ao sujeito. Essa presena ocorre por meio do corpo: lembrar-se de qualquer coisa lembrar-se do modo como se tinha acesso a esse qualquer coisa (...), ento lembrar-se de uma certa maneira de ser corpo (IP, 269). O problema da memria se inverte: no mais a conservao da imagem e a capacidade mental de recri-la que faz com que haja passado para ns, mas porque o corpo passivamente adquire uma espessura temporal e assim nos liga diretamente com o passado que as lembranas podem ser conservadas e ressurgir para a conscincia presente. Ao atribuir uma espessura temporal ao corpo, Merleau-Ponty se afasta da doutrina da temporalidade tal como exposta na Fenomenologia da Percepo. Segundo esse livro, o tempo um fluxo contnuo de passagem, que se marca como instantes diferenciados. Esse fluxo se confunde com a prpria vida da conscincia subjetiva, e apenas por meio dela que, de um modo derivado, pode-se atribuir um carter temporal aos eventos do mundo (Cf. PhP, 471). J em A Passividade, baseado em algumas descries de Proust, Merleau-Ponty afirma que o tempo se l no esquema corporal (IP, 255). Dessa maneira, no so estruturas subjetivas aquelas pelas quais ocorre a temporalidade, mas sim estrutura annimas, oriundas do corpo, as quais passivamente ordenam o fluir temporal. Uma grande fadiga e seu deslocamento orgnico pode nos
inconsciente do recalque seria somente uma modulao particular (referente a eventos traumticos) do modo geral pelo qual as matrizes simblicas funcionam normalmente na percepo. Alm disso, MerleauPonty questiona a concepo do contedo do inconsciente do recalque como repositrio de representaes traumticas vividas na primeira infncia e ento conservadas. O filsofo sugere que essa concepo projeta sobre a vida infantil o modo adulto de compreender e assimilar as vivncias. Afinal, a noo de representaes cujo sentido (incompatvel com a conscincia) deve ser reprimido supe justamente uma conscincia de si j plenamente estabelecida, em oposio qual determinado contedo deve permanecer inconsciente. Ora, por sua vez, o eu infantil no se fala nem se pensa (N, 352), e dificilmente classificaria tais vivncias com o mesmo peso pelo qual alguns psiclogos as tacham de traumticas. Em suma, a conscincia infantil no disporia dos mecanismos de defesa pelos quais o inconsciente do recalque seria constitudo. Aquilo que muito posteriormente os adultos sob tratamento psicanaltico reconhecem como recalques infantis seriam ento projees tardias das supostas causas dos conflitos atuais na infncia, mas no explicitaes de um contedo que desde o incio da vida porta o mesmo carter traumtico.

93 recolocar no nvel das fadigas da infncia e nos d a infncia (IP, 276), exemplifica Merleau-Ponty. Vale notar que na Fenomenologia da Percepo Merleau-Ponty admite rapidamente a existncia de um tempo generalizado anterior temporalidade subjetiva. Esse tempo aquele de nossas funes corporais, que so cclicas como ele, tambm aquele da natureza com a qual ns coexistimos (PhP, 517). No entanto, naquele livro, essa tese de um tempo generalizado, partilhado pelo corpo e pela natureza, no desenvolvida, j que vigora a concepo que identifica temporalidade e subjetividade. Por sua vez, no decorrer dos anos cinqenta, Merleau-Ponty busca dessubjetivar o tempo, de modo a associ-lo primeiramente ao corpo e posteriormente ao prprio ser (como veremos em nossa anlise dos cursos sobre a natureza, logo a seguir, e em nossa concluso)5. Uma vez retomados os estudos pelos quais Merleau-Ponty explicita a passividade, tentemos sintetizar o interesse filosfico de tal empreitada. Trata-se, sem dvida, de explicitar estruturas existenciais que antecedem a e/ou so independentes da atividade subjetiva. Essas estruturas estabelecem um contato com o mundo diferente daquele obtido pela compreenso ativa das situaes vividas. Nesse sentido, o reconhecimento de estruturas passivas da existncia humana sugere uma renovao ontolgica: essas estruturas nos abrem para o mundo no como um conjunto de objetos delimitados pelas capacidades cognitivas, mas como campo denso de eventos, que mobiliza a subjetividade de uma maneira que ela mesma no coordena totalmente. Assim, por exemplo, as matrizes simblicas captadas pela percepo, longe de ser projees da subjetividade, parecem exprimir uma articulao de sentido inerente ao mundo sensvel. Por sua vez, a temporalidade, no mais concebida como expresso da subjetividade, parece se caracterizar como registro corporal de um fluxo de passagem que pertence prpria natureza. Desse modo, os sistemas passivos do corpo sugerem a investigao do mundo no como correlato dos poderes da subjetividade, mas como uma infra-estrutura sobre a qual a subjetividade se erige. o estudo dessa infraestrutura que os trs cursos de Merleau-Ponty sobre a natureza oferecem.

Deve-se tambm notar que Merleau-Ponty j se refere na Fenomenologia da Percepo a excertos de Proust para defender o papel constitutivo do corpo na ordenao das memrias (Cf. PhP, 211). No entanto essa meno ocorre no captulo O corpo como expresso e a fala; no captulo referente temporalidade, o corpo tem pouco ou nenhum papel na ordenao do fluir temporal.

94 A Natureza Merleau-Ponty ministra trs cursos sobre a natureza (entre 1956 e 1960). No primeiro deles (1956-1957), avalia as principais concepes filosficas sobre a natureza luz de algumas teorias da fsica contempornea. No segundo (1957-1958), apresenta reflexes sobre a animalidade e a vida em geral. Finalmente, no terceiro (1959-1960), esboa uma passagem do mundo animal ao mundo da cultura por meio de consideraes acerca do corpo humano. Com tais cursos, o filsofo explora detalhadamente a infraestrutura ontolgica da qual o ser humano se erige (vislumbrada no curso A Passividade). Essa explorao implica significativas alteraes em sua perspectiva terica, tal como indica o seguinte excerto do resumo do primeiro curso sobre a natureza: se ns no nos resignamos a dizer que um mundo de onde seriam retiradas as conscincias no nada, que uma Natureza sem testemunhos no teria sido e no seria, nos necessrio de algum modo reconhecer o ser primordial que no ainda o ser sujeito nem o ser objeto, e que desconcerta a reflexo em todos os sentidos (N, 357). Nesse trecho, Merleau-Ponty se esfora por no mais limitar o ser do mundo quilo que passvel de apreenso pela conscincia humana. Vimos, em nosso primeiro captulo, que na Fenomenologia da Percepo o ser definido como aquilo que se manifesta sensivelmente (Cf. PhP, 455). Essa perspectiva ainda era defendida no curso A Passividade, segundo o qual o homem jamais pode pensar uma natureza sem o homem (IP, 172). verdade que no curso de 1954-1955, Merleau-Ponty admite uma relativizao da atividade perceptiva6. Mas essa relativizao se refere apenas ao reconhecimento de que certos contedos percebidos decorrem de limitaes da perspectiva subjetiva e no correspondem ao modo como a situao est de fato ordenada (por exemplo, a percepo de que o sol se move). No que tange concepo de ser em geral, a percepo permanecia como principal critrio ontolgico7, no sentido em que o ser ainda era definido como ser perceptvel. Por sua vez, nos cursos sobre a natureza, conforme o excerto citado acima expe, Merleau-Ponty parece relativizar at mesmo esse ltimo privilgio da conscincia perceptiva, pois admite um ser primordial que existe independentemente de qualquer apreenso subjetiva. Dessa maneira, o filsofo recusa a tese de que o ser supe um testemunho subjetivo tcito que o delimite
6

Na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty apresentava a percepo como acesso verdade (PhP, XI), e, por conseguinte, defendia: o levantar do sol e em geral o percebido real (PhP, 396). J em A Passividade, admite que seria falso crer no sol mvel (IP, 173) tal como manifestado pela percepo ingnua. 7 H, na ordem do ser e no do ente, uma verdade da percepo que permanece (IP, 173).

95 de antemo como ser percebido. Trata-se, sem dvida, de uma recusa desconcertante para a reflexo de cunho fenomenolgico, tal como desenvolvida nas obras anteriores de Merleau-Ponty. Lembremos, por exemplo, que no artigo O metafsico no homem, de 1947, Merleau-Ponty reconhecia como fato metafsico fundamental que s existe o ser-para-mim e que fora da correlao com a subjetividade no havia sentido em prosseguir com uma investigao ontolgica (Cf. SnS, 114). Por sua vez, nos anos cinqenta, o filsofo parece abandonar tal concepo e reconhecer que a investigao ontolgica deve buscar o ser anterior correlao subjetiva, ou seja, deve deixar de focar o ser que dela resulta (ser-para-mim) e explicitar o ser que a funda e a torna possvel (ser primordial)8. Vejamos em que medida os cursos sobre a natureza fornecem subsdios para essa tarefa.

Uma abordagem histrica Na parte inicial de seu curso de 1956-1957, Merleau-Ponty apresenta uma histria conceitual da idia de natureza tal como exposta por diversos filsofos. Por meio dessa histria, o filsofo pretende mostrar que a concepo da natureza como autoproduo de um sentido independente e anterior atividade subjetiva por diversas vezes figurou como alternativa terica s idias tradicionais mecanicistas ou intelectualistas acerca do mundo natural. Porm, tal alternativa jamais foi desenvolvida adequadamente pelos filsofos em pauta, os quais oscilam entre ela e tais idias tradicionais da natureza. Descartes, por exemplo, define, por um lado, a natureza como um produto do poder divino, produto sem interioridade prpria. A natureza teria sido criada como total positividade, como atualizao plena de todas as suas possibilidades, de modo a no haver nenhuma finalidade a ser atingida. Por conseguinte, o mundo natural deve ser estudado como um mecanismo ordenado por um sistema eterno de leis (Cf. N, 26-33). Por outro lado, ao considerar o composto humano de alma e corpo, Descartes hesita em submet-lo s mesmas regras mecanicistas que regeriam o restante da natureza material. Parece mesmo haver uma tentativa de conceder extenso corporal atributos da substncia espiritual, tal como a unidade interna de todas as suas funes. Assim como
8

No verdade, assim, tal como julga Madison, que a questo referente quilo que o Ser poderia ser sem o homem ou antes dele no parece ter muito sentido para Merleau-Ponty (Madison, G. B. The Phenomenology of Merleau-Ponty. A search for the limits of consciousness. Ed. supra, p.221). Talvez essa questo no fizesse muito sentido na poca da Fenomenologia da Percepo, mas certamente bastante significativa nas suas reflexes dos anos cinqenta.

96 no esprito a imaginao, a vontade e demais atos esto subsumidos ao autoreconhecimento do sujeito como base da vida psquica, do mesmo modo no corpo, a motricidade, a percepo e demais funes no seriam sistemas mecnicos separados, mas sim expresses de uma unidade de princpio, aquela das intenes corporais (Cf. N, 38). No entanto, Descartes no avana em uma reflexo acerca da existncia encarnada, cujas aparentes peculiaridades so remetidas s idias confusas da vida cotidiana. Uma vez assumido o mtodo que busca idias claras e distintas, a concepo mecanicista da natureza que vigora. Tambm h oscilao na definio da natureza por Kant. Por um lado, o filsofo alemo concede poder constituinte s categorias do entendimento humano, de modo que a natureza se reduz aos objetos da experincia ordenados conforme os poderes da subjetividade humana. Por outro lado, essa concepo depende da existncia de uma natureza prvia, a qual fornece os dados sensveis sobre os quais a atividade constituinte subjetiva se exerce. Haveria assim uma natureza fctica que sustentaria os poderes da subjetividade. No entanto, uma vez que a doutrina kantiana se limita a estudar os fenmenos tais como constitudos pelas categorias cognitivas, tal natureza fctica no devidamente explicitada (Cf. N, 40-47). possvel encontrar tambm em Husserl uma dupla tendncia na reflexo sobre a natureza. No incio de Idias II, Husserl apresenta a natureza como esfera das meras coisas (blosse Sachen), quer dizer, das coisas abstradas de quaisquer significados subjetivos e consideradas apenas em sua materialidade. Essa concepo seria aquela da atitude terica, na qual o conhecimento cientfico produzido. Porm, ao lado dessa concepo, Husserl desenvolve a noo de natureza como um campo primordial que estaria na origem da noo de meras coisas materiais. Esse campo primordial seria ordenado no pelas categorias do entendimento, mas conforme as capacidades corporais. Somente aps um longo processo de objetivao (que envolve um esforo conjunto de diversos sujeitos) surgiria a idia de meras coisas materiais. Inicialmente, na experincia concreta, a natureza se apresentaria como um ser pr-objetivo que torna possvel e sustenta os poderes subjetivos9. No entanto, Husserl intitula essas anlises de

Segundo Merleau-Ponty, Schelling foi o filsofo que comeou a articular uma concepo de natureza anterior sua apreenso intelectual. O que Schelling quer dizer que se redescobre a natureza em nossa experincia perceptiva antes da reflexo (N, 63), defende o fenomenlogo. Schelling teria buscado, ao estudar a percepo, uma unidade primordial do sujeito com a natureza: o que se chama de eu e o que se chama de ser vivo tm uma raiz comum no Ser pr-objetivo (N, 64).

97 preparatrias, feitas ainda sob a atitude natural, excluindo seus resultados do nvel transcendental puro (Cf. N, 102-113).

Cincia e natureza A histria conceitual apresentada por Merleau-Ponty no incio de seu curso sobre a natureza bem mais complexa do que os tpicos apontados por ns na subseo passada. Interessou-nos somente expor as tenses encontradas por Merleau-Ponty na reflexo de alguns autores. Essas tenses so significativas, pois anunciam a concepo que o filsofo francs desenvolver, a saber aquela de uma natureza fctica, cuja produtividade (que os autores estudados apenas entreviram sem assumi-la explicitamente) anterior ao uso ativo das capacidades subjetivas. Merleau-Ponty busca apoio na cincia contempornea para desenvolver tal concepo. As teorias fsicas do incio do sculo vinte no corroboram a concepo de natureza como um mecanismo perfeitamente comandado por leis eternas ou perfeitamente determinado por categorias do entendimento. A mecnica quntica, acredita o filsofo, ensina que, ao menos no nvel subatmico, no h um conhecimento determinado pleno, pois nesse nvel a probabilidade se manifesta como uma propriedade constituinte do ser (Cf. N, 125-132). Alm disso, a cincia contempornea sugere uma compreenso renovada do espao e do tempo. Quanto ao primeiro, as mtricas no euclidianas mostram que a geometria clssica no possui nenhum privilgio ontolgico, quer dizer, no espelha o ser de um modo mais ou menos adequado que outras geometrias. Haveria um espao polimorfo, que aceita diversas mtricas sem privilegiar nenhuma em particular. Quanto ao tempo, a idia de que h uma sucesso de instantes objetiva, vlida para todo o universo (em relao qual cada objeto exibiria uma nica localizao temporal) rejeitada pela fsica relativista. Segundo essa ltima, o tempo no um fenmeno indiferente aos acontecimentos que nele se desenrolam, nem aos pontos de vista subjetivos (Cf. N, 139-152). Essa renovao das noes bsicas da fsica (determinao, espao e tempo) sugere uma idia de natureza no mecanicista e no intelectualista. Merleau-Ponty se serve das reflexes de Whitehead para dar forma a essa nova idia decorrente das teorias cientficas contemporneas. Segundo Whitehead, a natureza era concebida pela maior parte dos cientistas e filsofos modernos (por exemplo, por Laplace) como conjunto de objetos espao-temporais existentes em instantes sucessivos que deixam de existir to logo se tornem passados e que ainda no existem enquanto instantes futuros.

98 Quer dizer que a natureza existiria como uma seqncia de instantes presentes que se sucedem como flashes descontnuos (Cf. N, 154). Whitehead rompe com essa definio. Para ele, a natureza no um conjunto de objetos inertes submetidos a uma sucesso de instantes descontnuos. Haveria uma atividade interna de passagem no interior da natureza, ou seja, espontaneamente o mundo natural se ordenaria em conjuntos de relaes que desdobram uma espacialidade e uma temporalidade prprias (Cf. N, 155165). Merleau-Ponty passa a considerar, com base nas reflexes de Whitehead, a existncia de um tempo csmico (Cf. N, 181), quer dizer, de um tempo inerente natureza, o qual no atribudo aos eventos pelas formas da sensibilidade humana,

como julga o kantis- ET

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99 presente no mais existiria seno como memria subjetiva. Por conseqncia, se se pudesse abolir em pensamento todas as conscincias, s restaria um brotamento de ser instantneo, aniquilado assim que se manifestasse (N, 357), j que toda durao temporal (o que supe a passagem do presente em passado e a sua conservao ou sedimentao) s ocorreria em virtude da conscincia. Ora, tal como vimos no pargrafo anterior, Merleau-Ponty bem poderia ter includo nessa longa tradio filosfica a Fenomenologia da Percepo, pois nesse livro o mundo natural tambm definido pela instantaneidade, e as dimenses temporais, associadas subjetividade. Desse modo, as posies assumidas em A Natureza servem como autocrtica implcita e preparam o desenvolvimento de uma nova concepo de ser, a qual incluir a temporalidade entre seus atributos. Embora aponte para uma noo de ser cujos atributos so fundantes daquilo que a subjetividade pode experimentar (sem que necessariamente se reduzam quilo que est em correlao com os poderes subjetivos), o primeiro curso de Merleau-Ponty sobre a natureza no despreza o ser percebido, ou seja, o ser tal como se manifesta em correlao com as capacidades perceptivas humanas. Ocorre que tal ser percebido recebe um papel mais modesto se comparado com aquele de definio geral do ser, exercido na Fenomenologia da Percepo. Retomemos o tema dos entes e eventos inobservveis, exposto no primeiro captulo, para esclarecer esse novo papel. Conforme vimos, Merleau-Ponty, na Fenomenologia da Percepo, parecia definir os entes ou eventos inobservveis como constructos culturais, pois no haveria verdadeiramente ser para alm daquilo que se manifesta sensivelmente. J em A Natureza, o filsofo parece admitir que aquilo que existe no somente o que se manifesta perceptivelmente, embora ainda sustente que o que quer que exista deve ser assimilado subjetivamente de maneira perceptiva. Essa mudana de perspectiva se torna patente quando Merleau-Ponty se refere aos temas estudados pela microfsica contempornea. em relao a eles que o ser percebido exercer o seu novo papel, a saber, de parmetro de inteligibilidade ou modelo analgico12. Para Merleau-Ponty, alguns problemas da fsica contempornea, tais como a dualidade na interpretao de certas medidas (que podem ser analisadas como o registro do comportamento seja de partculas seja de ondas, conforme o observador interfira ou no no experimento), se aproximam do modo ambguo como a percepo ordena seus dados. Na percepo, de
12

O campo perceptivo nos oferece o primeiro modelo do Ser sobre o qual a cincia trabalha a fim de dar uma viso articulada do Ser (N, 144).

100 um campo global alguns dados so segregados e apreendidos como coisas. Quer dizer que as coisas percebidas no so ncleos duros de ser determinado, mas modulaes do campo perceptivo conforme a ateno do sujeito. Ora, os microfenmenos estudados pela mecnica quntica parecem se organizar como o campo perceptivo, ou seja, tal qual um campo polimorfo que sustenta diversos eventos provveis, os quais se individuam segundo a interferncia subjetiva (Cf. N, 144). A fsica contempornea no implicaria, por conseguinte, um desmentido da experincia ingnua, mas a confirmaria ao menos como insero em um campo de eventos anterior aos sistemas clssicos de medida. A seguinte afirmao de Merleau-Ponty exprime essa perspectiva: poder-se-ia dizer que a atitude do homem que percebe (...) simboliza com a atitude cientfica, nesse sentido que o homem de antes da cincia est to pouco afundado no espao euclidiano quanto o homem posterior cincia (N, 144). Importa aqui salientar que a atribuio do papel de modelo percepo (quanto aos temas da microfsica) implica reconhecer algo modelado, que em si mesmo no perceptvel (embora partilhe de algumas caractersticas tambm encontradas no campo perceptivo, o que justamente permite a relao de modelagem conceitual). Assim, em A Natureza, Merleau-Ponty parece ter desenvolvido instrumentos tericos para reconhecer a existncia de X para alm da concepo de X segundo os parmetros perceptivos. No porque s se pode conceber X como percebido que X exista em si mesmo como necessariamente perceptvel. Os eventos microfsicos, por exemplo, no so neles mesmos perceptveis, mas no so, por isso, meros constructos culturais, tais quais fices ou lendas. Trata-se, ao menos pretensamente, de eventos que compem a natureza, embora s sejam compreendidos pelos seres humanos conforme as restries perceptivas desses ltimos. Notemos, no entanto, que modelo ou guia para o entendimento de alguns temas da fsica contempornea no ser o papel final atribudo por Merleau-Ponty ao ser percebido. No segundo e terceiros cursos de A Natureza, de fato o ser percebido caracteriza uma camada ou estrato do ser do mundo, embora no mais a sua totalidade, conforme veremos no restante do captulo.

O ser sensvel Em seu segundo curso sobre a natureza, Merleau-Ponty deixa de se centrar nos fenmenos fsicos e se dedica a estudar alguns temas das cincias biolgicas em geral. Entre os muitos tpicos discutidos, destaca-se aquele do mimetismo, cuja anlise fornece elementos cruciais para a configurao de uma nova postura ontolgica. No

101 mimetismo, constata o filsofo, os organismos se confundem com o meio ambiente, o qual anterior e indiferente a eles. Assim, por meio de certas estruturas orgnicas, alguns animais se assemelham a determinadas configuraes geogrficas. H aqui uma dupla camada de eventos. Em primeiro lugar, o ambiente geogrfico se manifesta de uma certa maneira, faz-se sensvel em cores, formas e texturas determinadas. Em seguida, o modo como o corpo de alguns animais se desenvolve tal que esses animais se manifestam, ou seja, fazem-se sensveis, de maneira a confundir-se com o meio. Quer dizer que tanto o meio ambiente como os animais se organizam como sensibilidade potencial, sua forma aquela para uma percepo possvel, a qual, no caso do mimetismo, confunde as cores e formas dos seres vivos com aquelas da paisagem (Cf. N, 240-248). Como concluso da anlise do mimetismo, Merleau-Ponty afirma: o comportamento s pode se definir por uma relao perceptiva e que o Ser no pode ser definido fora do Ser percebido (N, 247). Aqui vemos claramente que o ser percebido no se limita a mero padro de inteligibilidade dos fenmenos fsicos (como conclura o primeiro curso sobre a natureza), mas constitui uma camada autnoma do ser. O mundo natural e os seres vivos incluem em seu existir uma referncia a uma percepo possvel, eles se ordenam como ser sensvel. Deve-se notar que essa tese no significa um retorno perspectiva terica da Fenomenologia da Percepo, mas justamente uma importante alterao dessa ltima. No se trata mais de partir de uma anlise das capacidades perceptivas e ento definir o ser como aquilo que aparece para o sujeito (tal qual aquela obra propunha). Trata-se, por sua vez, de reconhecer que o mundo, antes e independentemente de sua apreenso pelo sujeito perceptivo, organiza-se como sensibilidade iminente, de modo que as capacidades perceptivas podem ento se exercer. No , assim, em decorrncia da atividade perceptiva que se deve definir o ser como percebido (no por se restringir o ser ao aparecer que se deve atribuir estatuto de realidade s manifestaes sensveis), mas sim porque em sua prpria arquitetnica a natureza sensvel e se abre para visadas perceptivas.

O corpo sensvel Em seu terceiro curso sobre a natureza, Merleau-Ponty passa a considerar no apenas o corpo dos animais que se mimetizam como inseridos no ser sensvel, mas tambm o prprio corpo humano, o qual porta em si um duplo aspecto. Por um lado, o corpo medida de todas as coisas sensveis (Cf. N, 273). Esse atributo no traz

102 nenhuma novidade para os leitores de Merleau-Ponty, uma vez que a Fenomenologia da Percepo o acentuara vigorosamente. Segundo esse livro, a presena ou ausncia das manifestaes sensveis decorre do modo como os sistemas corporais atribuem uma forma significativa aos estmulos (Cf. PhP, 89). Tais sistemas fornecem, assim, a medida daquilo que pode ser experimentado. Em A Natureza, Merleau-Ponty no rejeita essa capacidade transcendental do corpo, mas contrabalana esse atributo com um segundo aspecto, a saber, o fato de o corpo ser uma coisa sensvel entre outras coisas sensveis do mundo (Cf. N, 273). Esse segundo aspecto do corpo implica novidades em relao s anlises da Fenomenologia da Percepo. Nesse livro, Merleau-Ponty se esfora por caracterizar a absoluta singularidade do corpo prprio ante os objetos do mundo. O filsofo se serve do exemplo de duas mos que se tocam para tanto. Se eu posso apalpar com minha mo esquerda minha mo direita enquanto ela toca um objeto, a mo direita objeto no a mo direita tocante (PhP, 108). H, assim, uma ambivalncia inerente ao corpo: a mesma mo pode ser ativa (poder de explorao) e passiva (pacote inerte de ossos e carne). No entanto, essas caractersticas so mutuamente excludentes: em sua funo exploratria o corpo no se reconhece como massa passiva e vice versa. Essa mtua excluso implica que o corpo como veculo de intenes ativas, o corpo-sujeito que organiza o ambiente, jamais se confunde com um objeto. O corpo ativo a medida pela qual as coisas as experincias se ordenam, e ele no se assemelha a nenhuma dessas coisas13. J em A Natureza, o corpo ativo no mais considerado como excludente do corpo sensvel (o qual seria semelhante, nesse aspecto, s coisas). O exemplo das mos que se tocam reutilizado por Merleau-Ponty, agora em favor de uma nova tese. Minha mo coisa sobretudo para a outra mo que a toca (N, 285), constata o filsofo. No se trata mais de reconhecer a absoluta irredutibilidade entre esses dois aspectos. Pelo contrrio, Merleau-Ponty admite que h um tipo de identidade do tocante e do tocado (Ibid.), sustentada pelo fato de que a mo que toca poderia se tornar tocada e vice versa. O filsofo continua a defender que a identidade plena entre esses aspectos no se verifica: no momento em que a mo tocada se torna tocante, ela cessa de ser tocada (Ibid.). Mas sua concluso geral no em favor da singularidade do

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Enquanto v ou toca o mundo, meu corpo no pode ser visto ou tocado [por si mesmo]. O que o impede de ser alguma vez um objeto, de ser alguma vez completamente constitudo, que ele isso pelo que h objetos (PhP, 108).

103 corpo-sujeito em relao s coisas; na verdade, o exemplo das mos que se tocam permite apreender meu corpo em sua duplicidade, como coisa e veculo de minha relao com as coisas. So os dois lados de uma experincia, conjugados e incompossveis, complementares (Ibid.). Assim, Merleau-Ponty acentua que o corposujeito no completamente distinto das coisas, j que seu poder exploratrio somente revela uma face da existncia corporal, a qual tambm se define por seu carter sensvel, carter partilhado pelas coisas do mundo. por meio dessa comunidade sensvel entre corpo e mundo que se esclarece a gnese das capacidades perceptivas. O modo como Merleau-Ponty expe esse tema parece sugerir, por vezes, que a reflexividade corporal (a referncia do corpo a si prprio, de modo a assumir os papis reversveis de tocante e tocado) a responsvel por tornar possvel a relao com o mundo: o corpo como tocante-tocado, videntevisto, lugar de um tipo de reflexo e por a capaz de se remeter a outra coisa que sua prpria massa, de fechar seu circuito sobre o visvel (N, 270-1). Parece, assim, que a relao do corpo consigo condio necessria e suficiente para qualquer reconhecimento dos dados exteriores, como se, ao se tocar, o corpo instaurasse uma capacidade que ento poderia se aplicar ao mundo14. Essa a interpretao defendida por Raphal Gly em La Gense du Sentir Essai sur Merleau-Ponty15. Para esse autor, a abertura do corpo ao mundo no tem nada de imediato16. Como ento ela surge? na medida em que o corpo humano constitudo de modo tal que um processo de gnese do sentir pode advir nele que esse mesmo corpo pode se estender a isso que o envolve17. Segundo Gly, a experincia das mos que se tocam o modelo da criao de um espao do sentir. No seio de nossa experincia, o sentir se deixa descrever como um espao de integrao que uma dupla exploso estabilizada das duas mos uma para outra18. Com essa metfora da exploso, Gly expe que o sentir surge como esforo para integrar os papis incompossveis das mos (tocante/ tocada), de maneira a se estabelecer uma dimenso de interao do corpo com as coisas. Essa interpretao parece, como vimos, abonada pelo prprio Merleau-Ponty. No entanto, defenderemos que ela no completa. verdade que a relao entre tocante/tocado garante ao corpo a instaurao de um espao ou dimenso na qual pode
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Como [o corpo] tem essa referncia a outra coisa que si? Ele est aberto em circuito com o mundo porque ele est aberto: ele se v, ele se toca (N, 279). 15 Bruxelles: Ousia, 2000. 16 Ibid., p.79. 17 Id., ibid. 18 Ibid., p.70.

104 sentir a si mesmo. Desse modo, o corpo obtm estados afetivos e toma conscincia de si prprio. Mas como explicar a passagem da instaurao do espao do sentir intracorporal para a relao com o meio? Parece-nos que a instaurao da reflexividade tocante/tocado no condio suficiente para a entrada em vigor de tal relao. preciso afirmar mais do que a reflexividade corporal para compreender o circuito com o mundo; trata-se de reconhecer que as coisas partilham do mesmo estofo sensvel que o corpo e ento se manifestam para seus poderes ativos (Cf. N, 280). porque as coisas so sensveis (assim como a mo tocada sensvel para a tocante) que o poder exploratrio do corpo pode se aplicar sobre elas. Mas que as coisas sejam sensveis e que o corpo carregue em si esse parentesco com elas no ocasionado pela reflexividade entre tocante/tocado. Trata-se de caractersticas ontolgicas oriundas da prpria estrutura do mundo. Explicitemos um pouco mais nossa tese: o corpo pode perceber outra coisa que si prprio no apenas porque h a instaurao de uma interioridade senciente pela relao entre seus aspectos passivos e ativos, mas principalmente porque as coisas a que o corpo se dirige so sensveis e se abrem aos poderes sencientes. Notemos que em relao reflexividade corporal, a atividade exploratria do corpo no seno a outra

face de seu carter sensvel, passivo. A mo tocante, at.9(por)3l 1 To.9(s)-1.0(e)4.0(80(po )2.9(que)(8

em

105 orientao em relao ao ambiente sensvel, e no que essa ltima se origine totalmente da reflexividade corporal.

O ser negativo Tentamos mostrar que conforme os cursos sobre a natureza a experincia no apenas se torna possvel por meio das capacidades perceptivas do corpo, tal como a Fenomenologia da Percepo acentuava, mas tambm, e principalmente, por meio da sensibilidade inerente s coisas e ao corpo. O seguinte trecho do segundo curso sobre a natureza exprime bem essa perspectiva:
admitir a existncia de um rgo do sentido admitir um milagre to notvel quanto admitir uma semelhana entre a borboleta e o meio, j que, no rgo do sentido, a matria disposta de tal modo que ela sensvel a um meio no qual o rgo no est. assim que a fisiologia do aparelho visual tal que a estrutura fsica desse aparelho permite atingir estruturas de perspectiva correspondendo a formas do ambiente (N, 243).

Segundo esse excerto, a sensibilidade partilhada por rgos corporais e por coisas mundanas sustenta a experincia. O corpo pode perceber algo porque sua estrutura sensvel e aquela das coisas so comuns; no h assim nenhuma incompatibilidade entre o ser do mundo e aquele do corpo: ambos so arquitetnicas sensveis que se ordenam como visveis ou tocveis, quer dizer, que se organizam para uma percepo possvel (justamente aquela que o poder senciente do corpo exerce). J notamos que essas concluses no estavam contidas na Fenomenologia da Percepo. Nesse livro, tal como vimos em nosso primeiro captulo, a existncia do mundo era delimitada conforme o repertrio perceptivo do sujeito perceptivo, o qual portaria um projeto de todo ser possvel (Cf. PhP, 411). Por sua vez, em A Natureza, Merleau-Ponty considera que pela organizao interna ao prprio ser, tal como o fenmeno do mimetismo exemplifica, que o mundo se faz sensvel e se abre para a percepo. Nesse texto, o filsofo no parte dos poderes do corpo prprio para concluir acerca dos componentes ontolgicos do mundo, mas se baseia nesses componentes para ento justificar a atuao de tais poderes. No entanto, apesar das diferentes perspectivas tericas assumidas na Fenomenologia da Percepo e em A Natureza, pode-se alegar que os resultados de ambas as obras convergem. Renaud Barbaras nos ajuda a explicitar esse ponto de vista. Segundo esse autor, as anlises de A Natureza que reconhecem uma

106 sensibilidade inerente ao ser implicariam que no h diferena entre realidade e manifestao sensvel, pois a ordenao natural do mundo no seno aquela que implica uma percepo possvel:
A realidade no nada mais que essa aparncia, mas a aparncia uma realidade original e especfica; ela existe em si como aparncia e assim no depende da conscincia. A realidade, ento, no fenomenal porque se refere conscincia (essa ainda era a posio de A Estrutura do Comportamento e da Fenomenologia da Percepo); antes, a realidade se refere conscincia porque ela em si mesmo fenomenal20.

Barbaras resume, desse modo, sua interpretao das alteraes no pensamento de Merleau-Ponty: de incio, em A Estrutura do Comportamento e na Fenomenologia da Percepo, o filsofo partia da conscincia perceptiva e conclua que o ser era idntico a seu aparecer; j em A Natureza, Merleau-Ponty parte do prprio ser, mas tambm conclui que esse ser no se distingue do seu aparecer. Defenderemos que essa interpretao no correta, j que as anlises de Merleau-Ponty acerca das estruturas do mundo (consideradas de maneira autnoma e no em sua correlao com a conscincia perceptiva) no se limitam a concluir que o ser se abre a uma percepo possvel e completamente fenomenal ou apreensvel pelas capacidades perceptivas. verdade, Merleau-Ponty admite que a partir do sensvel que podemos compreender o Ser (N, 335), ou seja, que por meio da camada ontolgica organizada para uma percepo possvel que temos acesso direto s estruturas do mundo. Mas isso no significa que o ser se reduza a essa camada que se fenomenaliza. Com efeito, Merleau-Ponty tambm sustenta a incluso do Ser visvel em um Ser mais vasto (N, 335), de modo a admitir que o ser perceptvel no a totalidade do ser. O ser do mundo se compe, assim, no s de eventos ou coisas que se fenomenalizam; h tambm estruturas invisveis, que no se doam percepo humana seno como ausncia e que, mesmo assim, participam da ordenao dos eventos mundanos. Alguns estudos contemporneos de biologia, retomados pelo filsofo, exemplificam essa negatividade operante no interior do ser. Em seu segundo curso sobre a natureza, Merleau-Ponty se dedica longamente a expor alguns estudos de embriologia conduzidos por Coghill21 e por Gesell22, os quais

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Barbaras, R. A phenomenology of life. In: Carman, T., Hansen M. (eds.). The Cambridge Companion to Merleau-Ponty. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2005, p.226. 21 Coghill, G. E. Anatomy and the Problem of Behaviour. New York/London, Macmillan, 1929. 22 Gesell, A., LEmbryologie du Comportement. Paris: PUF, 1945.

107 tentam articular de uma maneira inovadora o desenvolvimento anatmico e comportamental. Com base nesses autores, o filsofo formula uma concepo de ontognese mais vasta que aquela reducionista, segundo a qual decorrem da maturao de estruturas fisiolgicas os comportamentos, concebidos como padres de reao determinadas previamente23. Por um lado, Merleau-Ponty acentua que no

desenvolvimento embrionrio ocorrem certas reaes comportamentais que se antecipam aos dispositivos nervosos que os facultariam. Por exemplo, o feto humano, antes mesmo de dispor dos sistemas neurais que coordenam os batimentos cardacos, apresenta, em algumas situaes (ao menos aps nove semanas e meia de gestao), sinais cardacos que se assemelham queles de adultos em situaes parecidas (Cf. N, 197). H, assim, potencialidades comportamentais intrnsecas ao embrio que antecedem a especializao anatmica dos centros fisiolgicos coordenadores das aes corporais. Para explicar essa antecipao comportamental em relao maturao neural, Coghill cunha a noo de gradientes: diferentes nveis de suscetibilidade dos tecidos embrionrios a impulsos eltricos ou bioqumicos (Cf. N, 191). Por meio desses gradientes, desenvolvem-se as oposies morfolgicas do embrio, de maneira a se distinguir, por exemplo, um plo vegetativo ou posterior e um plo animal ou anterior. Essa distino possibilita a distribuio de certas funes correlacionadas com tais plos morfolgicos, e, por conseguinte, torna possvel a manifestao de certos comportamentos embrionrios pr-neurais. Tais comportamentos no se limitam a manifestar a ativao de estruturas fisiolgicas determinadas, uma vez que eles esto inscritos em fases da morfognese embrionria prvias ao funcionamento de tais estruturas. Por outro lado, Merleau-Ponty expe que o desenvolvimento local anatmico do embrio tambm antecipa a manifestao do seu comportamento. No feto humano com oito semanas, por exemplo, j ocorre o afastamento entre o polegar e os demais dedos das mos, de modo a configurar um certo padro anatmico cujo efetivo uso s se manifestar vrios meses aps o nascimento, quando o beb aprender a pegar objetos pela oposio entre o polegar e os outros dedos (Cf. N, 197). Esse exemplo evidencia que o corpo, ao menos em seu estado embrionrio, se define por uma referncia a comportamentos possveis. A base material do corpo , assim, aberta a possibilidades ulteriores, que justificam as estruturas anatmicas atuais.
23

O interesse de uma noo como aquela de comportamento que ela nos permite remontar aqum da estrutura fixa que a anatomia revela (N, 201).

108 Tal como expusemos nos dois pargrafos anteriores, os organismos, julga Merleau-Ponty, devem ser concebidos como sistemas dinmicos que em seu desenvolvimento, ora por meio dos comportamentos ora por meio da anatomia, antecipam possibilidades sobre seu prprio ser atual, de modo a instaurar um desequilbrio entre funes comportamentais e aparato orgnico (Cf. N, 207). Esse desequilbrio revela que os organismos, ao menos no caso do embrio, so como que obsedados por suas possibilidades, no sentido de que seus padres atuais de organizao no se esgotam em si mesmos e impem uma referncia a uma totalidade futura ainda ausente24. No que concerne nossa discusso acerca do excesso do ser em relao ao ser sensvel, importa notar que na ontognese animal a coeso do organismo se forma por referncia a uma totalidade invisvel (Cf. N, 303). Existe uma negatividade operante na ordenao da vida, quer dizer, o organismo no se reduz quilo que pode ser positivamente apreendido pela percepo. verdade que o exemplo do mimetismo mostrara que o organismo se ordena para uma percepo possvel, e que, por conseguinte, ao menos parte de seu ser sensibilidade iminente. No entanto, os estudos da embriologia mostram que o organismo no se reduz quilo que se manifesta perceptivelmente; pois h nele uma referncia a estruturas anatmicas ou padres comportamentais futuros, ordenados como uma Gestalt ausente, cuja totalidade no est em correlao com nenhuma percepo possvel. Essa totalidade ausente pela qual os desequilbrios inerentes ao desenvolvimento ontogentico se rearranjam em equilbrios futuros parece funcionar como um princpio ou dimenso invisvel pela qual a vida se ordena. Como veremos em nossa concluso, ser por meio da noo de dimenses invisveis, ou seja, de eixos inaparentes pelos quais uma multiplicidade de fenmenos se organiza, que Merleau-Ponty defender uma diferena irredutvel entre o ser e o ser percebido25.

24

Em virtude de sua iniciativa endgena, o organismo traa o que ser sua vida futura, ele desenha seu meio (Umwelt); ele contm um projeto em referncia ao todo de sua vida (N, 202). 25 As anlises acerca da embriologia exemplificam essa diferena, a qual tratada de maneira mais explcita nas notas de trabalho de O Visvel e o Invisvel. Deve-se notar que as anlises dos organismos como entes que envolvem uma negatividade no apreensvel diretamente implicam uma mudana de concepo em relao a algumas teses de A Estrutura do Comportamento. Nesse livro, o organismo era definido como um conjunto significativo para uma conscincia que o conhece, no uma coisa que repousa em si (SC, 172). J em A Natureza, embora no seja definido como uma coisa em si, o organismo, em sua totalidade, no est em correlao com alguma conscincia perceptiva, pois entrecortado por elementos negativos, que excedem aquilo que apreensvel positivamente.

109 Conforme nossa interpretao, no correto afirmar que Merleau-Ponty identifica o ser a estruturas sensveis que se manifestam para a percepo humana, tal como Barbaras prope. A identificao entre o ser e o aparecer sensvel tornaria difcil a compreenso da negatividade operante pela qual se tenta esclarecer o desenvolvimento ontogentico. E, de fato, notamos dificuldades na exposio de Barbaras sobre esse tema. Como vimos, em sua interpretao de Merleau-Ponty, esse autor define a realidade em termos de fenomenalidade: o ser no nada mais que aquilo que se manifesta para a percepo. Isso no ocorreria porque o ser dependeria da conscincia, mas porque em si mesmo o ser sensibilidade iminente26. Embora no dependa da conscincia, o ser, porque se constitui como sensibilidade, correlativo com o sentido subjetivo27, ou seja, sua organizao exatamente aquela apreendida pela percepo, defende Barbaras. Ora, no parece possvel definir a totalidade ausente do organismo (j que ela envolve possibilidades que no so perceptveis atualmente) como fenomenal. No entanto, o que Barbaras sugere; para ele o organismo enquanto totalidade que excede suas partes atuais existe para algum, envolve referncia a um ponto de vista28. Qual justifica Barbaras fornece para sua interpretao? Segundo esse autor, a totalidade ausente do organismo fenomenal no sentido que irredutvel a eventos microscpicos (fsico-qumicos); ela pressupe um ponto de vista29. Assim, para rejeitar a reduo da totalidade do organismo a eventos objetivos dever-se-ia aceitar que ela se manifesta para uma percepo possvel. Barbaras parece supor aqui um dilema (ou o ser objetivo, conjunto de mltiplos eventos em si, ou fenomenal, voltado para uma percepo subjetiva) com o qual Merleau-Ponty, ao menos em seus textos maduros, no concorda. Parece-nos que o filsofo define a totalidade do organismo como uma negatividade que no se manifesta e que no se dirige a nenhum ponto de vista privilegiado que a apreenderia, embora, mesmo assim, regule o desenvolvimento orgnico. Desse modo, a totalidade ausente do organismo, ainda que no se reduzindo a uma reunio de processos fsico-qumicos atuais, no confirma o carter fenomenal do ser, mas, antes, rompe a identificao entre ser e manifestar-se. Aqui poderia nos ser objetado que os aspectos que formam essa totalidade ausente so potencialmente apreensveis pela percepo humana. Na Fenomenologia da Percepo, defendia-se que embora a totalidade do ser do mundo no seja atualmente
26 27

Cf. Barbaras, R. A phenomenology of life. Ed. supra, p.226. Id., ibid. 28 Ibid., p.224. 29 Ibid., p.225.

110 voltada para a apreenso subjetiva, aquilo que escapa a tal apreenso atual em nada excede as estruturas subjetivas, j que caso tais elementos excedentes se atualizassem, se ordenariam de forma plenamente apreensvel pelas capacidades perceptivas (Cf. PhP, 269-70, 377). A objeo em pauta tenta fazer valer a noo de projeto de todo ser possvel, que Merleau-Ponty atribua s capacidades perceptivas na Fenomenologia da Percepo, para as anlises de A Natureza. Assim, as estruturas futuras que obsedam o campo presente do embrio seriam plenamente apreensveis pela percepo humana, o que se confirmaria, por exemplo, quando da sua maturao, na idade adulta do organismo. Nesse estgio, comprovar-se-ia facilmente que os comportamentos ou sistemas fisiolgicos que apenas potencialmente coordenavam o embrio so ordenados de maneira sensvel. De nosso ponto de vista, a objeo em questo supe 1) que todas as possibilidades que incitam o desenvolvimento orgnico vo se atualizar, e 2) que aquelas possibilidades que de fato se atualizam so ordenadas de modo a serem perfeitamente apreendidas pela subjetividade. Quanto primeira suposio, no obvio que tal atualizao plena ocorra. Podese admitir razoavelmente que o aparato orgnico possibilita diferentes padres comportamentais (dos quais nem todos se atualizam), e que os comportamentos sempre podem antecipar alteraes fisiolgicas no perceptveis e nem mesmo previsveis (tais como no caso de mutaes genticas), e isso no decorrer de toda a vida orgnica, devido exposio a inmeros fatores ambientais. Assim, a maturao do embrio, a passagem fase adulta, no valeria como prova de que a totalidade ausente que o obsedava de fato se tornou estrutura manifesta. O excesso de possibilidades sobre o ser atual pode definir a existncia inteira do organismo, de modo que mesmo os indivduos adultos nunca se reduziriam quilo que sensivelmente aparece. O organismo sempre envolveria uma latncia invisvel (ou seja, desequilbrios inaparentes entre seu aparato anatmico e comportamental) pela qual sua existncia se ordenaria. Quanto segunda suposio, no bvio que todas as estruturas anatmicas ou comportamentais que se atualizam na existncia do organismo se ordenem de um tal modo que seu ser se identifica com aquilo que a percepo humana deles apreende. Por exemplo, Merleau-Ponty apresenta a organizao dos plos morfolgicos do embrio por meio dos gradientes, os quais so concebidos como processos de diferenciao invisvel (Cf. N, 307). Provavelmente, o filsofo considera que os processos de reconhecimento dos limiares bioqumicos ou eltricos pelos tecidos embrionrios no so fenmenos perceptveis no mesmo sentido em que o levantar do sol ou o quebrar

111 das ondas so. Nesses ltimos casos, trata-se de eventos macroscpicos que se manifestam para a percepo ingnua antes mesmo de qualquer reflexo acerca da sua veracidade. Por sua vez, a percepo do funcionamento dos gradientes envolve inmeros pressupostos tericos e s se torna possvel aps a elaborao de complexas hipteses e pelo uso de poderosos artefatos tcnicos que traduzem eventos microscpicos em dados compreensveis cientificamente. No , assim, claro que todos os processos do desenvolvimento ontogentico sejam de fato diretamente perceptveis e estejam em correlao com o sentido subjetivo, tal como parece propor Barbaras. Com efeito, Merleau-Ponty no exige tal correlao. Afinal, seu estudo da embriologia no foi desenvolvido como extrao de conseqncias de certos dados sensveis fornecidos imediatamente pela percepo. Ao discutir a ontognese animal, o filsofo no parece descrever eventos percebidos, assim como a Fenomenologia da Percepo descrevia a apreenso imediata de um cinzeiro ou de uma chamin. Os dados obtidos pela anlise dos organismos no provm dos contedos da percepo, e nem servem, desse modo, para uma confirmao do carter eminentemente perceptvel da totalidade do ser. Na verdade, ao citar a embriologia, Merleau-Ponty parece ter suspendido as evidncias da percepo e apelado a outra fonte de dados para sua reflexo. No se trata mais de descrever aquilo que se manifesta para a conscincia perceptiva, mas de se servir de dados cientficos para esclarecer os temas em questo. Entrev-se aqui uma mudana significativa de metodologia. A Fenomenologia da Percepo sugeria como gesto filosfico por excelncia o retorno experincia perceptiva pr-objetiva, a qual deveria ser descrita sem distores objetivistas30. Por sua vez, em A Natureza, Merleau-Ponty assume um mtodo por meio do qual tenta caracterizar o ser no por uma descrio dos contedos apreendidos pela percepo (e ento definidos como medida de tudo o que existe), mas por uma anlise de diferentes resultados cientficos. Vamos expor, no prximo captulo, as alteraes tericas implicadas por tal mtodo em comparao com as teses da Fenomenologia da Percepo.

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O primeiro ato filosfico seria ento retornar ao mundo vivido aqum do mundo objetivo, j que nele que poderemos compreender os direitos e os limites do mundo objetivo (PhP, 69).

Captulo IV O mtodo indireto da ontologia madura de Merleau-Ponty

Sinopse De incio, retomamos como Merleau-Ponty, desde suas primeiras obras, desenvolve sua reflexo com base em dados fornecidos pelas cincias. Em seguida, mostramos que, no final dos anos cinqenta, Merleau-Ponty generaliza esse mtodo de circunscrio indireta dos temas filosficos e se serve da anlise de fatos histricos e produes culturais como fonte de dados para sua investigao. Por fim, esclarecemos de que maneira, segundo o filsofo estudado, a escrita filosfica deve desenvolver suas teses com base em tais dados obtidos indiretamente.

A) Filosofia e cincia Convergncias No captulo anterior, vimos que Merleau-Ponty recorreu a resultados cientficos acerca de diferentes mbitos da natureza para esboar uma investigao do ser primordial, o qual anterior e independente das capacidades humanas. Neste captulo, pretendemos esclarecer a legitimidade desse recurso a dados cientficos e acompanhar como Merleau-Ponty formula e justifica o mtodo indireto pelo qual desenvolve sua ltima ontologia. Vamos expor, de incio, como o filsofo, no decorrer de sua obra, se relaciona com as cincias. possvel reconhecer uma dupla atitude de Merleau-Ponty no que concerne s cincias. Por um lado, o filsofo sempre sustentou um dilogo fecundo com as disciplinas cientficas de seu tempo, e sempre se serviu dos resultados dessas ltimas para alimentar sua reflexo. Por outro, essa proximidade amistosa jamais implicou a reduo da filosofia seja a um comentrio acerca dos resultados obtidos pelas doutrinas cientficas seja a uma discusso dos mtodos de produo de conhecimento, os quais seriam exclusivamente utilizados pelas cincias. Merleau-Ponty defende, assim, haver tarefas eminentemente filosficas, que no poderiam ser realizadas pelas cincias (ao menos no pelas cincias tais quais tradicionalmente exercidas, como veremos). Explicitemos com mais detalhes os dois lados da posio do filsofo. Devemos notar, primeiramente, que o recurso s cincias no um procedimento espordico ou secundrio na obra de Merleau-Ponty. O debate com as doutrinas cientficas percorre, por exemplo, toda A Estrutura do Comportamento, seu primeiro livro. Ali, o filsofo censura a abordagem que reduz o comportamento

113 fisiologia dos reflexos. Tal censura no decorre de um ponto de vista puramente filosfico; a Gestalttheorie, outra doutrina cientfica, que fornece as bases para a crtica s teorias reducionistas e para o estabelecimento de uma nova concepo do comportamento. A abordagem metodolgica da Gestalttheorie possibilita uma investigao que no reduz o comportamento a reaes fsico-qumicas corporais. No se trata, por sua vez, de apelar interioridade da conscincia para salvaguardar a irredutibilidade do comportamento. Na verdade, contrrio a esse ltimo apelo, MerleauPonty reconhece na Gestalttheorie o advento de um mtodo objetivo de apreenso da atividade comportamental, o qual prescinde do recurso a dados inobservveis, obtidos por introspeco. Esse mtodo busca fixar a estrutura da conduta, quer dizer, o sentido manifestado pelos fenmenos em causa. Esse sentido pode ser apreendido seja pela notao das respostas comportamentais ante os estmulos seja pelos relatos verbais, que interpretam as prprias reaes. Assim, em um teste psicolgico, tanto uma criana que deve falar quais cores so semelhantes quanto um smio que separa as fichas de cor idntica em pires diferentes explicitam uma mesma conduta comportamental (Cf. SC, 198). Por meio de palavras ou de gestos, interessa, no caso, avaliar a capacidade de distino cromtica. Para tanto, no preciso apelar para vivncias privadas. A realidade psquica a ser investigada se manifesta na conduta observvel, cr MerleauPonty. Na Fenomenologia da Percepo, o mtodo enaltecido por A Estrutura do Comportamento assumido como resposta s possveis objees de que as descries de experincias percebidas se limitariam ao registro de vivncias privadas. Na verdade, em tais descries, trata-se de explicitar o sentido pelo qual espontaneamente os fenmenos se ordenam (Cf. PhP, 70). Esse sentido apreendido do mesmo modo como os psiclogos anotam a conduta dos sujeitos investigados: em ambos os casos, registrase uma ordenao pblica de dados. A fenomenologia, assim como a psicologia que estuda as estruturas concretas, no descreve dados introspectivos, mas eventos observveis. Nos cursos reunidos em Psicologia e Pedagogia da Criana, Merleau-Ponty reconhece que a apreenso de estruturas significativas observveis no uma meta exclusiva da fenomenologia, uma vez que certos cientistas tambm a buscam. MerleauPonty cita o estudo de Khler sobre o comportamento de macacos (Cf. PPE, 13-14). Esse cientista no apresenta os resultados de suas pesquisas apenas em termos quantitativos, mas utiliza termos que exprimem o modo como certas situaes estudadas

114 so apreendidas qualitativamente pelos observadores. Por exemplo, os macacos estudados podiam no apenas chegar aleatoriamente soluo dos problemas; por vezes eles resolviam ativamente o desafio em questo, ou por vezes ocorria o bom erro com o qual eles aprendiam. Esses resultados exprimidos com termos qualitativos parecem padecer de um certo antropomorfismo, uma vez que supem o modo como a subjetividade do cientista apreende a situao em pauta. No entanto, segundo MerleauPonty, esse aparente antropomorfismo , na verdade, uma caracterstica indispensvel de uma pesquisa que se preocupa em exprimir a situao investigada tal como ela se mostra. A investigao de Khler no ignora a estrutura fenomenal dos casos estudados, ou seja, o modo como eles se manifestam para a subjetividade cognoscente. Khler, assim como Merleau-Ponty na Fenomenologia da Percepo, admite que a manifestao fenomenal dos eventos estudados no uma mera camada subjetiva que se poderia dispensar em prol de uma suposta objetividade puramente quantitativa. necessrio registrar o sentido contido em tal manifestao como componente irredutvel dos eventos estudados. O exemplo de Khler confirma que para Merleau-Ponty a cincia, quando estuda o sentido manifestado nas estruturas fenomnicas, se aproxima da filosofia. Tal como o filsofo francs afirma em Titres et Travaux, texto editado em Parcours II: o mtodo da filosofia concreta est bem longe de ser reservado apenas aos filsofos, sobretudo na cincia de hoje, mais afastada do que nunca de se limitar induo emprica (PII, 25). Ocorre, dessa maneira, uma extraordinria convergncia entre as pesquisas desenvolvidas pelos pesquisadores de tais estruturas e as intenes da filosofia fenomenolgica, pois esta ltima visa circunscrever um campo subjetivo por meio do qual o acesso ao mundo objetivo tornar-se-ia possvel (Cf. PhP, 69-71). Com tal convergncia como pano de fundo, Merleau-Ponty chega mesmo a afirmar em um debate de 1952 que distinguir aqui entre o cientista e o filsofo fazer uma distino que no corresponde a nada de efetivo (PII, 375). Com essa afirmao, Merleau-Ponty rejeita que haja alguma incompatibilidade de princpio entre cincia e filosofia. A filosofia no um encadeamento de puras idias, mas tentativa de explicitar o sentido das situaes em que o ser humano est inserido. Por sua vez, a cincia no mera reunio de dados empricos, pois implica uma elaborada reflexo conceitual acerca dos problemas de que trata. Desse modo, cincia e filosofia, compreendidas como tentativa de elucidao da experincia concreta, podem se ajudar consideravelmente.

115 Divergncias Apesar do entusiasmo com as pesquisas cientficas que se aproximam da fenomenologia, de maneira a praticamente reconhecer a indistino entre ambas em certos casos privilegiados, Merleau-Ponty resguarda a autonomia da filosofia ante a cincia: a reflexo filosfica no deve se limitar a assimilar ou comentar dados positivos das pesquisas cientficas. E assim como o recurso a tais dados se faz notar j nas primeiras obras de Merleau-Ponty, do mesmo modo o filsofo sempre manteve uma postura crtica ante certos compromissos tericos que viciam os resultados cientficos. Merleau-Ponty no defende que a cincia padece de deformaes congnitas irremediveis, como se por princpio no pudesse reconhecer a complexidade dos fenmenos do mundo. J no incio de A Estrutura do Comportamento, o filsofo admite que a fsica utiliza indiferentemente modelos mecnicos, dinmicos ou mesmo psicolgicos, como se, liberada de pretenses ontolgicas, ela se tornasse indiferente s antinomias clssicas do mecanicismo e do dinamismo, que supem uma natureza em si (SC, 1). Aqui a fsica exemplifica que, ao menos em princpio, as investigaes cientficas no esto presas a nenhuma concepo metafsica em particular. A atividade cientfica busca explicar determinados conjuntos de eventos por meio de modelos tericos, os quais no esto de antemo comprometidos com nenhuma ontologia. Como afirma o resumo do primeiro curso sobre a natureza, impossvel recusar [a cincia] antecipadamente sob o pretexto de que ela trabalha na linha de certos prejuzos ontolgicos (N, 368). Os cientistas, ao menos idealmente, contam com uma tal liberdade na formulao das teorias que nenhuma concepo metafsica (a qual poderia obscurecer a apreenso de certos aspectos da realidade) antecipadamente favorecida. A cincia porta idealmente, reconhece Merleau-Ponty, a possibilidade de explorar a complexidade do mundo sem desqualificar, por preconceito metafsico, nenhum fenmeno. O fato de que algumas pesquisas psicolgicas praticamente se identifiquem s descries fenomenolgicas, tal como vimos na subseo anterior, exemplifica essa plasticidade ontolgica inerente atividade cientfica. No entanto, e aqui a divergncia de Merleau-Ponty em relao cincia se explicita, historicamente a maior parte das pesquisas cientificas se desenvolveu conforme uma metodologia que favorece uma concepo metafsica bastante discutvel. Essa metodologia busca isolar os componentes materiais dos fenmenos, os quais supostamente formariam uma infraestrutura compreensvel apenas matematicamente. Os dados visados por tal metodologia so considerados inacessveis pelas capacidades perceptivas, as quais seriam ento

116 incapazes de desvendar a realidade ltima dos eventos. Anuncia-se aqui a tese ontolgica vinculada a tal metodologia cientfica: a realidade deve ser considerada como um conjunto de eventos ou propriedades cuja ordenao completamente independente de e inacessvel para as capacidades perceptivas humanas. Chamemos tal opo metodolgica e suas conseqncias ontolgicas de objetivismo, ou seja, uma postura terica segundo a qual a realidade ltima do mundo independente de seu modo de manifestao para a subjetividade. essa opo metodolgica que impede uma maior integrao entre cincia e filosofia, pois a cincia praticada de maneira objetivista no abarca todos os problemas vislumbrados pela filosofia, de maneira a tornar legitimo o desenvolvimento de uma investigao filosfica autnoma. A postura objetivista tende a ignorar o sentido das estruturas concretas percebidas, o qual reduzido a um mero efeito psicolgico da ordenao real dos dados. Por sua vez, tal ordenao s seria desvelada ao se formular leis gerais que descreveriam as propriedades inobservveis do mundo, aquelas que verdadeiramente constituiriam os eventos estudados. Dessa maneira, a investigao objetivista da natureza atribui um carter secundrio manifestao sensvel em relao a uma infraestrutura plenamente abstrada da apreenso subjetiva das situaes vividas. Se os resultados da cincia so tomados como nico acesso seguro aos componentes do mundo e nica fonte confivel para a elaborao de uma ontologia (tal como MerleauPonty julga que eles assim foram tomados na poca do Pequeno Racionalismo, sculo XIX), ento, sob regime objetivista, o ser concebido como infra-estrutura destituda de qualidades sensveis1. Contra tal conseqncia, Merleau-Ponty rejeita a definio da realidade tal como fornecida pela cincia objetivista, e, inspirado pelo Grande Racionalismo do sculo XVII (em que cincia e metafsica conviviam

harmonicamente), esfora-se por formular uma nova noo de ser, a qual, sem se reduzir ao ser objeto da ontologia objetivista, inclua toda a riqueza dos fenmenos percebidos. Vimos, ao citar o exemplo da Gestalttheorie, que certas pesquisas cientficas tentam romper com o objetivismo ao considerar o sentido inerente s estruturas percebidas como elemento ontolgico irredutvel a uma infra-estrutura puramente
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Husserl j havia notado esse corolrio ao comentar a matematizao da Fsica moderna. Para ele, o procedimento de obteno de formas geomtricas ideais (exatas) sobre os dados sensveis sugeriu uma interpretao metafsica errnea, a qual toma pelo Ser verdadeiro o que mtodo (Husserl, E. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Ed. supra, 9h, p.52), quer dizer, a qual supe a existncia de um mundo plenamente objetivo por trs das formas sensveis dadas na percepo.

117 quantitativa. Porm, essas iniciativas so bastante restritas, quase que se limitando em sua totalidade psicologia ou a algumas reas da fisiologia. Elas no implicam, assim, a elaborao de uma alternativa metodolgica geral ao objetivismo. Alm disso, tal como j aparece em A Estrutura do Comportamento, tais iniciativas no esto completamente livres dos pressupostos objetivistas. Nesse livro, Merleau-Ponty lamenta que as concluses da Gestalttheorie tendam para um tipo de objetivismo materialista (Cf. SC, 144). Isso ocorreria porque os cientistas da Gestalttheorie defendem que a organizao gestltica dos eventos biolgicos em geral e aqueles da conscincia humana so redutveis organizao gestltica de eventos fsicos. Dessa maneira, os fenmenos ligados vida e ao pensamento seriam efeitos de uma infra-estrutura material, passvel, em princpio, de ser estudada objetivamente. Ante essa postura reducionista, MerleauPonty lamenta que as categorias da cincia no so feitas para os fenmenos que ela mesma colocou em evidncia (SC, 33). O filsofo salienta que embora muitas pesquisas cientficas ofeream resultados que poderiam fomentar uma renovao acerca do entendimento mais geral sobre os eventos mundanos, tais resultados so normalmente interpretados segundo os cnones da ontologia objetivista, de maneira que quaisquer novidades ontolgicas neles contidas no so adequadamente desenvolvidas. A tarefa filosfica justamente conceber as novas categorias pelas quais os fenmenos que no se conformam aos padres objetivistas (embora a eles sejam arbitrariamente reduzidos) possam ser compreendidos em toda a sua complexidade (Cf. SC, 84). Esse o caso dos fenmenos de Gestalt. Para Merleau-Ponty, os prprios cientistas da Gestalttheorie insistiram em que nenhuma Gestalt pode ser remetida a causas exteriores externas sua ordenao imanente (Cf. SC, 144). Ora, para que se assuma efetivamente tal tese, necessrio rejeitar a reduo das Gestalten de eventos biolgicos ou da conscincia humana Gestalten fsicas. Por sua vez, essa rejeio implica assumir a especificidade do nvel em que as primeiras se manifestam. As Gestalten da percepo humana, por exemplo, no devem, ento, ser reconduzidas a eventos fsicos no crebro do sujeito perceptivo. Merleau-Ponty no nega a importncia do substrato neuronal para a percepo; porm, o filsofo defende que os padres de organizao perceptiva se devem a processos de segregao inerentes ao prprio campo fenomenal2. Assim, de maneira geral, a compreenso de certos eventos exige que as

Segundo Merleau-Ponty, o funcionamento nervoso que distribui aos diferentes pontos do campo sensorial seus valores espaciais ou cromticos e que, por exemplo, nos casos normais torna impossvel a diplopia, no concebvel sem referncia ao campo fenomenal e a suas leis de equilibro interior (SC,

118 estruturas manifestadas pela percepo sejam tomadas como constituintes ltimos da realidade, e no como efeitos de uma infra-estrutura objetiva. Na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty desenvolve a idia de que o ser fenomenal irredutvel ao ser objetivo. Esse ltimo seria composto por atributos unvocos e exatos; j o ser fenomenal seria em si mesmo indeterminado (sem limites ou medidas precisas) e ambguo (comporta diferentes sentidos) (Cf. PhP, 12, 18). Essas caractersticas implicam que os eventos fenomenais no so assimilveis pelos padres das investigaes estritamente objetivas: no possvel isolar sua infra-estrutura material sem a correspondente perda de algumas de suas propriedades mais importantes. E por salientar essa originalidade do ser fenomenal ou percebido como constituinte irredutvel da realidade, a filosofia desenvolvida por Merleau-Ponty mantm sua autonomia em relao cincia, a qual, em sua maior parte, se realiza segundo uma metodologia objetivista.

O mtodo indireto A investigao do ser fenomenal, a qual oferece uma nova base terica para a compreenso de certos eventos explicitados pela cincia (tais como os fenmenos de Gestalt), garante, nas primeiras obras de Merleau-Ponty, a irredutibilidade da filosofia cincia. Alm disso, tal investigao atesta que a obteno indireta de dados para a reflexo ontolgica (ou seja, obteno por meio da referncia s disciplinas nofilosficas) j est presente em A Estrutura do Comportamento, primeira obra de Merleau-Ponty3. Conforme acabamos de expor, nesse livro, o autor se apropria de alguns resultados obtidos pela Gestalttheorie para rejeitar as concepes reducionistas do comportamento e da vida perceptiva. Em seguida, na Fenomenologia da Percepo, tenta desenvolver a noo de ser fenomenal ou percebido como uma categoria que proporciona uma renovao das concepes ontolgicas clssicas e permite compreender adequadamente os fenmenos de Gestalt. Vale notar que no livro de 1945, Merleau-Ponty continua a utilizar um mtodo indireto de reflexo. A explicitao de algumas das principais caractersticas do corpo prprio ocorre por meio do estudo de casos patolgicos, os quais permitem revelar por

207). Alm disso, o filsofo sustenta que o espetculo de uma coisa vista atravs de seus perfis, essa estrutura original no nada que possa ser explicado por algum processo fisiolgico ou psicolgico real (SC, 209). 3 Luiz Damon Moutinho explicita esse tema no incio de seu livro Razo e Experincia Ensaio sobre Merleau-Ponty. Ed. supra, conforme mencionamos na introduo.

119 contraste os componentes do funcionamento normal das intencionalidades corporais4. No entanto, parece-nos haver uma diferena crucial entre a reflexo indireta contida na Fenomenologia da Percepo e aquela realizada nos escritos mais tardios, nos quais o filsofo explicitamente admite usar um mtodo indireto. No livro de 1945, o escopo da reflexo indireta parece delimitado por uma concepo de ser formulada de maneira direta. Como vimos em nosso primeiro captulo, Merleau-Ponty define o ser, nesse livro, como ser percebido, e restringe aquilo que pode existir quilo que pode se manifestar conscincia (Cf. PhP, 455). Notemos que essa definio no resulta da aplicao de uma reflexo indireta, ou seja, da anlise de dados oriundos de disciplinas no-filosficas. Merleau-Ponty parece t-la obtido por confiar em que a percepo apresenta o mundo tal como , e que, conversamente, o ser do mundo no excede aquilo que a percepo apresenta (Cf. PhP, X-XI)5. Desse modo, a reflexo indireta contida na Fenomenologia da Percepo ocorre conforme os limites de uma concepo do ser que no derivada de tal reflexo. J nos textos finais, o mtodo indireto ser utilizado justamente para elaborar a prpria noo geral de ser. Nesses textos, como veremos, no h uma delimitao prvia daquilo que o ser, no interior da qual o apelo s disciplinas no-filosficas somente auxiliaria a desvendar alguns fenmenos. O apelo a tais disciplinas ser fundamental para compreender o que o prprio ser do mundo. Vimos, no captulo anterior, que ao menos a partir do primeiro curso sobre a natureza (1956), Merleau-Ponty no mais limita aquilo que existe quilo que apreensvel pela atividade perceptiva, mas passa a considerar um ser primordial, cuja ordenao anterior s capacidades subjetivas e delas independente. Essa considerao decorre do uso generalizado do mtodo indireto, quer dizer, da sua aplicao para construir a prpria idia de ser (e no como tcnica que supe uma definio prvia do ser como ser percebido). Na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty supunha que o sujeito perceptivo portava um projeto de todo ser possvel, de modo que as
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Ao observar as abundantes referncias de Merleau-Ponty a estudos psicolgicos, pode-se mesmo sugerir que toda a primeira parte da Fenomenologia da Percepo, dedicada ao corpo, e boa parte da segunda, dedicada ao mundo, foram construdas com base numa reflexo indireta. 5 Nas poucas vezes em que se refere a conhecimentos que excederiam aqueles apreensveis pela percepo, Merleau-Ponty atribui carter secundrio a tais dados ante a experincia perceptiva direta: o sol se levanta tanto para o cientista quanto para o ignorante, e nossas representaes cientficas do sistema solar permanecem da ordem do dizem que, assim como as paisagens lunares, nas quais ns nunca acreditamos no sentido em que acreditamos no nascer do sol (PhP, 396). Desse modo, o saber acerca da astronomia heliocntrica permanece secundrio ante a experincia perceptiva. que na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty defende que a experincia dos fenmenos (...) a explicitao (...) da vida pr-cientfica da conscincia, que a nica a dar sentido completo s operaes da cincia e qual essas sempre reenviam (PhP, 71). Por conseguinte, nenhum dado cientfico poderia desmentir ou mesmo relativizar o veredicto da percepo, j que dependeria desse ltimo para fazer sentido.

120 articulaes encontradas nos eventos mundanos eram exatamente aquelas reconstitudas pelos poderes perceptivos humanos (Cf. PhP, 411). No entanto, ao investigar o ser primordial, o filsofo parece no mais assumir essa suposio. verdade que ainda afirmado que em sua prpria organizao o ser se abre para uma percepo possvel e, assim, confirma-se como eminentemente sensvel. Porm, conforme vimos em relao aos dados da embriologia, tambm verdade que Merleau-Ponty reconhece uma negatividade operante no interior do ser, a qual no se doa de maneira positiva percepo. A investigao do ser primordial, por conseguinte, no se limita descrio de estruturas mundanas perceptveis em correlao com poderes subjetivos. Para o estudo do ser primordial, o apelo aos dados cientficos se torna crucial. Muitos eventos, tal como a ordenao de tecidos embrionrios por meio de gradientes bioqumicos exemplifica, nem mesmos seriam notados se no se recorresse a pesquisas cientficas e se se confiasse somente na descrio da experincia perceptiva ingnua. Da que, para descrever o ser em toda a sua complexidade, no basta se limitar quilo que apreendido perceptivelmente de maneira imediata. necessrio recorrer a uma abordagem indireta para que certas propriedades sejam apreendidas, quer dizer, referirse a hipteses cientficas e aos respectivos testes que confirmam as conseqncias por elas previstas. Mas ainda que o apelo a dados cientficos seja indispensvel para caracterizar um ser que no se restringe ao que perceptvel imediatamente, a reflexo indireta de Merleau-Ponty no se reduz a um comentrio de determinadas teorias. Em seus textos finais, o filsofo volta a criticar a opo objetivista pela qual as pesquisas cientficas normalmente so realizadas e volta a afirmar a autonomia da filosofia. Essa perspectiva crtica se explicita, por exemplo, em O Olho e Esprito, texto publicado em 1961. Ali, Merleau-Ponty critica os procedimentos metodolgicos cientficos que tratam todo ser como objeto em geral, isto , ao mesmo tempo como se ele nada fosse para ns, e, no entanto, se achasse predestinado aos nossos artifcios (OE, 9). Por um lado, a metodologia objetivista afirma que a realidade mundana se compe de uma infra-estrutura material independente da assimilao subjetiva da experincia. Por outro, reconhece que tal infra-estrutura pode ser apreendida pela linguagem matemtica e pelos instrumentos tcnicos, sem se questionar em que medida tal linguagem e tais instrumentos tambm no so somente diferentes formas subjetivas de se relacionar com o mundo. Segundo Merleau-Ponty, ao definir a realidade como conjunto de objetos, isto , entes compostos por propriedades determinveis matematicamente, o pensamento objetivista tende para um artificialismo absoluto

121 (OE, 12), pois concebe a realidade como plenamente apreensvel por procedimentos tcnicos, quer dizer, como redutvel quilo que as teorias cientficas nela distinguem. Merleau-Ponty recusa conceber o mundo como um conjunto de propriedades manipulveis pelas tcnicas cientficas. Anuncia-se aqui novamente uma tarefa ontolgica para a filosofia. Assim como em A Estrutura do Comportamento a distoro interpretativa dos dados cientficos fomentava a busca filosfica por uma renovao conceitual, nos ltimos textos de Merleau-Ponty o pensamento operatrio ou objetivista pelo qual a cincia se realiza (o qual reduz a realidade a um conjunto de objetos submetido a tcnicas de manipulao) deixa espao para a investigao de um ser que no se reduz a propriedades manipulveis tecnicamente. Deve-se notar que no se trata mais, nesses ltimos textos, de marcar a distncia entre cincia e filosofia porque a primeira ignora a especificidade do ser fenomenal ou percebido, tal como MerleauPonty fizera na Fenomenologia da Percepo. Afinal, o ser primordial que MerleauPonty pretende descrever em seus textos finais no se limita quilo que pode estar em correlao direta com as capacidades perceptivas. O ponto de discordncia com a cincia, nesses textos, que essa ltima s reconhece como ser aquilo que objeto manipulvel pelo instrumental tcnico disponvel, uma restrio a que o ser primordial, composto por dimenses negativas que escapam mesmo apreenso perceptiva, no se submete.

O duplo papel da cincia Deve-se notar que a cincia ser no somente meio pelo qual essa nova investigao ontolgica se realizar mas tambm tema a ser tratado por ela. Vejamos com mais detalhes ambos os papis neste e no prximo pargrafo. Como meio, a cincia oferece dados para a reflexo filosfica, tal como os cursos de A Natureza, analisados no captulo anterior, exemplificaram6. Quanto a esse aspecto, Merleau-Ponty sustenta em algumas passagens que as contribuies mais relevantes da cincia para a reflexo filosfica so negativas, no sentido de refutar algumas das concepes clssicas dos temas em questo7. A fsica relativista e a mecnica quntica, por exemplo, invalidam a concepo determinista da natureza formulada por Laplace. Desse modo, as doutrinas cientficas eliminam teses metafsicas que distorcem os fenmenos. No entanto, vimos
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Segundo Merleau-Ponty, todo filsofo deveria pensar seus temas com base na experincia sob sua forma mais rigorosa, quer dizer, com base na cincia (N, 120). 7 A cincia tem somente o poder de destituir as pseudo-evidncias do seu pretenso carter de evidncia (N, 145)

122 no captulo anterior que Merleau-Ponty parece se servir de alguns dados positivos oriundos de investigaes cientficas, tais como aqueles fornecidos pelo estudo do mimetismo e da embriologia. Estaria assim Merleau-Ponty sendo infiel ao seu prprio princpio segundo o qual a cincia s auxilia a compreender o que o ser no , mas nunca o que ele ? Julgamos que no. Merleau-Ponty se serve dos dados cientficos para descobrir no desenvolvimento do saber os sintomas de uma nova tomada de conscincia da Natureza (N, 357), ou seja, para a encontrar os ndices de uma renovao ontolgica por se fazer. Mas esses ndices, esses sintomas no so teses ontolgicas prontas, que o filsofo simplesmente recolheria nas doutrinas cientficas. Merleau-Ponty alerta: certamente, no se deve pedir cincia uma nova concepo da Natureza, toda feita (N, 120). Os dados extrados dos estudos sobre o mimetismo e a embriologia no so em si mesmos asseres ontolgicas, mas informaes que apontam para certas idias que o filsofo desenvolve por sua prpria conta. Por exemplo, a teoria do mimetismo no afirma que uma certa camada do mundo eminentemente sensvel (propriedade partilhada por pelo corpo humano), mas somente descreve o fenmeno em questo e dele oferece explicaes em conformidade com as teorias gerais aceitas em biologia. A tese ontolgica de que h um estofo sensvel comum ao mundo e aos corpos se deve reflexo filosfica. Do mesmo modo, as teorias da embriologia no defendem que h dimenses negativas do ser; essa uma tese filosfica erigida sobre alguns dados fornecidos por tais teorias, mas uma tese j exterior a tais doutrinas. Assim, verdade que Merleau-Ponty localiza ndices importantes para uma nova ontologia em alguns resultados cientficos; porm, tais ndices no so por si mesmos teses ontolgicas, de maneira que ainda possvel sustentar, mesmo utilizando tais ndices, que a cincia no oferece verdades ontolgicas positivas. Como tema da investigao ontolgica, a cincia , para Merleau-Ponty, um conjunto particular de procedimentos lingsticos e tcnicos pelos quais os seres humanos estabelecem alguns padres de contato com o mundo. Entre esses padres, destacam-se aqueles da busca por infra-estruturas puramente materiais dos fenmenos, as quais so remetidas a leis gerais exprimidas matematicamente. Por meio dessas leis, no s o conhecimento obtido, mas tambm a capacidade de interveno na cadeia causal fenomnica, de maneira a se dominar tecnicamente os eventos em questo. Interessa a Merleau-Ponty, desse ponto de vista, analisar como as pesquisas cientficas, que qualificam os sistemas estudados como objetos, erigem-se do ser primordial e se

123 tornam possvel por meio desse prprio ser. Em O Olho e o Esprito, Merleau-Ponty recomenda que o pensamento da cincia pensamento de sobrevo, pensamento do objeto em geral volte-se a colocar num h prvio (...), no solo do mundo sensvel (OE, 12). Os procedimentos cientficos devem ser analisados como um modo particular de se relacionar com o mundo, modo cuja legitimidade e limite devem ser esclarecidos. A ausncia de reflexo acerca da especificidade lingstica e tcnica da cincia gera mistificaes sobre a atividade cientfica, conforme Merleau-Ponty explicita no artigo Einstein e a Crise da Razo. Segundo o filsofo, Einstein dizia que a conformidade entre a inteligncia humana e a prpria estrutura do real, ou seja, o fato de que os eventos da natureza sejam compreensveis pelo instrumental cientfico, um mistrio (Cf. S, 243). A atividade cientfica ganha, assim, um ar de revelao mstica, de acesso mgico a realidades ocultas. O cientista se torna portador de um poder quase sobrenatural de desvendar a verdade, a qual no est ao alcance das pessoas comuns (limitadas s aparncias sensveis). Uma vez que a posio epistemolgica einsteiniana no esclarece como a capacidade heurstica da cincia decorre de um certo uso especializado da linguagem e da aplicao de mtodos de verificao de hipteses, essa posio fomenta a interpretao pela qual se atribui tal capacidade ao gnio individual dos cientistas. Assim, por vezes, os cientistas so figurados pela opinio pblica como taumaturgos capazes de opinar com autoridade mesmo sobre questes que excedem aquelas de seu domnio tcnico (Cf. S, 245). Segundo Merleau-Ponty, faz-se necessria uma reflexo acerca do modo como a linguagem e as tcnicas cientficas se relacionam com o mundo; dessa maneira ser possvel oferecer uma imagem menos mistificadora da cincia. Deve-se notar que uma das conseqncias da concepo epistemolgica que atribui um carter quase milagroso ao funcionamento da cincia reproduzir desprezo objetivista pela experincia sensvel. Afinal, o cientista revelaria, segundo tal concepo, verdades que, por se ocultarem para alm das aparncias sensveis, no se doam para os comuns mortais. Essa tendncia se explicita mais claramente no debate entre Einstein e Bergson acerca da teoria da relatividade. Para Einstein, julga MerleauPonty apenas cincia que se deve perguntar a verdade sobre o tempo como sobre todo o resto (S, 248). A experincia subjetiva do tempo e do prprio mundo pouco ou nada ensina acerca dos componentes da realidade, os quais seriam desvelados pela aplicao da matemtica s estruturas do universo. Ora, o problema que os resultados

124 obtidos pela teoria da relatividade destroem as noes comuns de futuro ou passado8. Por conseguinte, tal como Bonan exprime de maneira lapidar, a fsica se encontra nessa situao paradoxal de s ela ter o privilgio de descrever a realidade e dessa ltima dar uma imagem incoerente9. Segundo a perspectiva de Merleau-Ponty, essa conseqncia poderia ser minimizada se se explicitasse que os resultados da fsica decorrem da aplicao de uma linguagem especializada na interpretao de certos fenmenos, e no so, assim, uma revelao direta da realidade ltima do mundo (Cf. S, 248). Se se apresenta a fsica como tal revelao, os resultados paradoxais da teoria da relatividade implicam que a aparente coerncia da experincia vivida somente uma iluso, um vu de hbitos injustificados que recobrem uma verdade absoluta s acessvel aos iniciados nas tcnicas cientficas. Por sua vez, se se compreende a fsica como uma empreitada tcnica particular no interior das relaes humanas com o mundo, ento seus resultados podem ser compreendidos como explorao de possibilidades contidas no mundo sensvel. Longe de destruir a pertinncia da experincia vivida, tal explorao pode explicitar as complexidades do campo polimorfo apresentado pela percepo, o qual, para Merleau-Ponty (conforme vimos no captulo anterior), est to pouco submetido a localizaes espao-temporais unvocas e rgidas quanto os sistemas fsicos estudados pela teoria da relatividade.

B) Generalizao do mtodo indireto Anlise de alguns fatos histricos Merleau-Ponty no se limita a utilizar a cincia como fonte de dados para sua reflexo indireta acerca do ser. No curso A filosofia hoje (1958-1959), ministrado entre o segundo e o terceiro cursos sobre a natureza, o filsofo investiga outros empreendimentos culturais (arte, psicanlise) e mesmo fatos histricos, a fim de obter mais dados para a caracterizao do ser primordial. Assim, no s os resultados cientficos sugerem uma renovao da ontologia, mas tambm o movimento da histria e da cultura em geral. No curso de 1958-1959, Merleau-Ponty almeja dar existncia oficial (NC, 37) a um tipo de ser que escapa s categorias tradicionais da filosofia (tais como matria, esprito, objeto e sujeito), mas com o qual manteramos contato indireto, por nossa cincia e nossa vida privada e pblica (Ibid.). Trata-se aqui de reafirmar a
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Essa razo fsica abunda em paradoxos, e se destri, por exemplo, quando ela ensina que meu presente simultneo com o futuro de um outro observador bastante afastado de mim, e assim arruna o prprio sentido de futuro (S, 248). 9 Bonan, R. Quest-ce quune Philosophie de la Science? Dijon-Quitigny: CNDT, 1997, p.59.

125 perspectiva filosfica de renovao das categorias mais gerais pelas quais nos referimos realidade, perspectiva j assumida desde A Estrutura do Comportamento (conforme apontamos na primeira seo deste captulo). Porm, em sua fase madura, essa perspectiva no se realiza por um apelo ao campo fenomenal, tal como a Fenomenologia da Percepo propunha, mas pela investigao de diversas reas da cultura. Vejamos com mais detalhe o potencial de renovao ontolgica contido em trs temas histricos, conforme apresentado no curso A filosofia hoje: 1) Crise na avaliao marxista dos conflitos humanos: Merleau-Ponty busca avaliar criticamente a tese marxista de que a sociedade capitalista entrecortada por contradies que s seriam superadas por uma revoluo comunista. Para tanto, analisa diretamente a obra de Marx. Segundo Merleau-Ponty, Marx ainda se fiaria num princpio clssico de universalidade racional, exprimido na crena em uma sociedade sem diviso de classes. Tal sociedade seria realizada por uma classe social com potencial universalizante, liberada em potncia de todas as contradies (NC, 40), a saber, o proletariado. Para Merleau-Ponty, essa idia de uma sociedade sem contradies abalada por alguns fatos histricos. Nos pases em que ocorreu, a revoluo comunista, que deveria justamente produzir tal sociedade universalista, instaurou sistemas sociais totalitrios, em que a elite militar, repleta de privilgios, reproduzia os vcios sectaristas da sociedade burguesa. Por sua vez, nos pases altamente industrializados (onde, conforme a teoria marxista, a revoluo, com maior probabilidade, ocorreria), o proletariado passa a defender interesses particulares e se afasta do ideal universalista. Esses fatos impem a seguinte questo: saber se h mesmo de direito compossibilidade dos homens possibilidade de uma sociedade orgnica (Ibid.). A anlise marxista do problema histrico-social humano apontava para uma civilizao mundial comunista como soluo para os conflitos capitalistas. No entanto, o movimento da histria revela o carter contingente de tal proposta, a qual no conseguiu se firmar. Decorre da uma crise da compreenso marxista do convvio humano, crise que exige uma renovao conceitual sobre a histria e as sociedades humanas. A anlise exposta no pargrafo anterior reflete os resultados da longa meditao poltica de Merleau-Ponty, a qual, como vemos, tambm se torna estmulo para a interrogao ontolgica. De incio, nos anos quarenta, o filsofo defendera um marxismo filtrado pela fenomenologia, o qual ofereceria um estudo concreto da histria

126 (Cf. PhP, 200). Merleau-Ponty acreditava que o marxismo ampliava significativamente os estudos sobre as instituies sociais ao revelar as relaes sobre as quais a coexistncia social efetivamente se sustenta. Essas relaes seriam de ordem econmica, a qual no deve ser compreendida como uma infra-estrutura separada das demais dimenses da existncia humana, mas como um nvel das relaes humanas em que o carter exploratrio ou emancipador das sociedades se cristaliza de maneira visvel. As relaes econmicas revelam as estruturas de uma sociedade mais do que sua legislao formal, ai.9(, )-3m 1.0pador(c)4.0(o)-10.0(nm)

0 12.00000 8 0 scn

127 Essa negligncia do marxismo, avalia Merleau-Ponty no curso Filosofia e no filosofia a partir de Hegel (1960-1961), se explicaria por alguns dos pressupostos ontolgicos vigentes j na obra de seu inventor, o prprio Marx.. A doutrina do jovem Marx no reduz os seres humanos a substncias com atributos positivamente determinveis, mas reconhece neles mltiplas possibilidades de se desenvolverem conforme as diferentes relaes estabelecidas com a natureza e conforme a instituio de uma histria em princpio indeterminada (Cf. NC, 346). No haveria, assim, uma natureza humana que pudesse ser positivamente descrita. Eis um dos princpios bsicos da dialtica de Marx: recusa de definies determinadas em favor da descrio de relaes opositivas dinmicas entre os temas estudados. No seria possvel, segundo a dialtica, oferecer uma definio tal do ser humano da qual decorresse necessariamente o curso da histria, por exemplo. A subjetividade humana e a histria se determinam reciprocamente e cabe reflexo dialtica explicitar as cristalizaes parciais de ambas e as passagens entre os diversos perodos histricos correlacionados a determinadas formas de subjetivao. No entanto, Merleau-Ponty julga que as concepes tardias de Marx supem uma idia positiva de natureza humana, a qual se realizaria plenamente quando da instaurao do comunismo (Cf, NC, 350). Desse modo, a caracterizao negativa da subjetividade seria apenas um prembulo circunstancial (dada a ausncia factual do comunismo) para a verdadeira exposio dos atributos constituintes da natureza humana. A proposta prtica de Marx, a revoluo, seria o meio para a completa explicitao dessa natureza humana positiva, que subjazeria negatividade dialtica (a qual seria somente efeito das condies materiais capitalistas). Dessa maneira, a concepo tardia de Marx associa a revoluo realizao de um estado em que a natureza humana se afirmaria plenamente, e subestima, assim, a imprevisibilidade histrica dos movimentos revolucionrios, os quais factualmente tenderam a consolidar Estados totalitrios, em que sob a roupagem comunista vigoram as contradies capitalistas. A fim de sanar a incapacidade marxista de prever esse risco inerente s revolues (incapacidade fundada em uma concepo ontolgica, presente j no prprio Marx, a qual descreve a natureza humana como livre de contradies), Merleau-Ponty j sugeria em Os papis de Yalta (texto de 1955), que, para ser coerente com seus princpios dialticos, um marxismo rigoroso no favorece a crena no fim das contradies sociais. Afinal, tal crena supe aceitar uma noo positiva de natureza

128 humana, a qual o prprio mtodo dialtico rejeita. No entanto, Merleau-Ponty admite que, com tal mudana, o marxismo se transforma em outra filosofia (S, 345), na qual no bvio nem mesmo se o prprio Marx se reconheceria. Em As Aventuras da Dialtica, Merleau-Ponty aponta para uma filosofia interrogativa da histria, a qual, ao recusar uma descrio direta da suposta natureza humana realizada, exprimiria esse marxismo renovado. Tal filosofia deveria reconhecer o carter contingente das mudanas histricas e questionar, tal como o curso A filosofia hoje explicita, se a condio humana permite uma boa soluo para os problemas advindos do convvio social. Esse questionamento contm ressonncias ontolgicas, uma vez que as categorias pelas quais tradicionalmente se compreende a intersubjetividade e as relaes com o meio devem ser, por meio dele, renovadas (Cf. AD, 128, 132).

2) Crise nas relaes dos seres humanos com a natureza (o micro-mundo): para Merleau-Ponty a distino entre objeto natural e artefato embaralhada na cincia contempornea. No nvel subatmico, os fenmenos no so simplesmente verificados, mas produzidos por complexos aparelhos. Revela-se assim uma ambigidade entre foras naturais e culturais. Tome-se como exemplo a energia atmica transformada em artefato blico. Essa energia, embora inobservvel, compe o mundo tal como o conhecemos, e poderia mesmo ser usada para destru-lo (Cf. NC, 42). No entanto, devese considerar que a aniquilao da humanidade por essa energia natural s se torna possvel pela domesticao tcnica dos seus poderes. Dessa maneira, as foras naturais parecem condicionadas pelos recursos culturais. Para Merleau-Ponty, esse exemplo ilustra a situao geral da cincia fsica: muitos dos seus objetos no so simplesmente encontrados no mundo, mas derivados das teorias aplicadas. A natureza estudada pelas cincias e apresentada como objetiva , assim, construda historicamente com a ajuda das tcnicas de observao e manipulao disponveis. Essa ambigidade, julga Merleau-Ponty, abre a possibilidade de formular uma noo no objetivista de natureza.

3) Crise nas relaes entre os seres humanos e a natureza (o macro-mundo): a explorao tcnica do espao sideral abre a possibilidade, ainda remota verdade, de colonizar outros planetas. A Terra perderia, assim, o privilgio de solo da experincia humana (Cf. NC, 44), j que o desenvolvimento das civilizaes humanas na Terra se mostraria um fato contingente, que poderia ser reproduzido em planetas com condies semelhantes. Em contraste com essa relativizao da Terra como base necessria para a

129 vida humana, Merleau-Ponty considera que o possvel acesso tcnico a outros planetas e civilizaes no abala o carter central da Terra para a existncia humana, mas somente o estende a todos os outros planetas colonizveis. Haveria assim algo como um estilo terreno de existncia que seria levado aos demais planetas (Cf. NC, 45)11. No entanto, de maneira geral, Merleau-Ponty reconhece que a explorao tcnica do espao fomenta o questionamento ontolgico acerca da pretensa singularidade da vida humana e das possibilidades disponveis a ela no universo fsico.

Anlise da arte e da psicanlise No s o movimento histrico e o impacto factual das tcnicas cientficas sugerem a renovao dos parmetros ontolgicos clssicos. Alm desses temas, Merleau-Ponty, em A filosofia hoje, explora quatro fenmenos culturais, que, por meio de seu carter intrinsecamente renovador, permitem vislumbrar certos aspectos das relaes gerais entre sujeitos e mundo que no so devidamente tratados pelas ontologias clssicas e que fomentam, assim, uma profunda renovao conceitual. a) Literatura: Merleau-Ponty inicia sua exposio pela poesia contempornea. Por meio de recursos expressivos aparentados, Mallarm e Rimbaud ultrapassam a distino clara entre aspecto subjetivo (a significao) e objetivo (o significado visado) da enunciao. Mallarm, por exemplo, concebe o significado como circunscrito pelos sons da significao que o enuncia. Assim, as palavras no so mero veculo para se dirigir a objetos autnomos, mas condicionantes do modo como os prprios referentes so determinados. E a poesia, ao jogar com as possibilidades sonoras do idioma em que produzida, funda uma nova maneira de discriminar os componentes do mundo (Cf. NC, 47). Rimbaud, por sua vez, tambm teria reconhecido uma unidade primordial entre som e sentido e, dessa maneira, desvelado pela poesia uma camada de experincias que no pode ser adequadamente reconhecida de maneira prvia sua denominao potica. Desse modo, a compreenso tradicional do sentido (referncia a um mundo prordenado) entra em crise ante a experincia potica contempornea. Porm, alerta Merleau-Ponty, os poetas contemporneos correm o risco de, em vez de fomentar uma nova compreenso da expressividade lingstica, aprofundarem a crise gerada pelo abalo da concepo clssica de sentido. Buscando romper com o modo tradicional de

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Merleau-Ponty retoma, assim, a posio defendida por Husserl em Umsturz der kopernikanischen Lehre: die Erde als Urarche bewegt sich nicht. In: M. Farber (org.), Philosophical Essays in Memory of Edmund Husserl, Cambridge: Harvard U.P., 1940.

130 conceber a referncia ao mundo, os poetas podem se limitar obsesso por invenes lxico-gramaticais, as quais os tornam incapazes de comunicar para alm de um restrito crculo de escritores vanguardistas (Cf. NC, 47). Assim, se verdade que MerleauPonty toma a crise da noo tradicional de sentido como ocasio para uma renovao das categorias ontolgicas, o filsofo tambm avalia lucidamente os riscos que a decomposio das categorias clssicas gera. Em relao prosa, Merleau-Ponty nota que os autores contemporneos romperam com a distino clssica entre ponto de vista objetivo e subjetivo. Assim, muitos romances do sculo vinte exprimem uma implicao mtua entre o eu, os outros e o mundo, e, dessa forma, pem em questo a concepo de sujeito como ente separado do meio em que existe (Cf. NC, 48-50). b) Pintura: segundo Merleau-Ponty, a pintura moderna12, assim como a literatura, abala a concepo tradicional de expressividade artstica. Os quadros clssicos (sculo XVI-XVII) eram considerados, por autores e tericos daquela poca, uma representao da realidade, uma imitao daquilo que a percepo normal ofereceria (Cf. NC, 50). Por meio de recursos expressivos tais como a perspectiva planimtrica, muitos artistas clssicos pensavam reconstituir os elementos sensveis de maneira reconhecvel por todo aparelho perceptivo, e, assim, comunicar universalmente o contedo representado pelos quadros. J os artistas modernos reconhecem que a natureza s pode ser figurada como produto sedimentado [pela] cultura (NC, 51), e rejeitam o projeto de uma representao objetiva do mundo. Os recursos expressivos, tais como a perspectiva planimtrica, no so mais concebidos como procedimentos para ordenar os elementos sensveis como signos universalmente reconhecveis de uma realidade plenamente determinada. Tais recursos so tomados como tcnicas culturalmente desenvolvidas que extraem diferentes aspectos de uma espacialidade polimorfa, cujas possibilidades internas no se esgotam segundo sua representao por uma ou outra tcnica em particular. A compreenso moderna da relao entre as linhas pelas quais se desenha e a tela, suporte das linhas, exemplifica a nova concepo de pintura a que Merleau-Ponty se refere. De modo geral, os pintores modernos partem de linhas coloridas como

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Entendemos por pintura moderna aquela praticada pelo ltimo Czanne, por Matisse, por Klee e por outros que, como esses, valorizaram os elementos bsicos da pintura (linhas, cores, etc), e no apenas seu carter representativo.

131 princpio gerador do tema a ser pintado. Essas linhas iniciais funcionam como uma deformao em um campo homogneo, a qual gera tenses perceptivas, que, para serem solucionadas, exigem que se avance coerentemente na pintura at que se encontre o equilbrio. Por sua vez, esse equilbrio final no exprime necessariamente a representao fiel de um referente, mas, antes, a relao das possibilidades perceptivomotoras do pintor com a tela. No se trata, assim, na pintura contempornea, de apresentar uma cpia do mundo, mas de compor um mundo-para-si (Cf. NC, 52), ou seja, de tornar as tenses pelas quais a pintura ocorre o tema das prprias pinturas. Por conseguinte, na arte moderna, a explicitao dos referentes escolhidos como temas das pinturas indireta, j que mediada pela tematizao do campo de possibilidades motoras e perceptivas do pintor. Merleau-Ponty julga que a arte moderna no pretende retratar fielmente uma pretensa realidade objetiva, mas interrogar os elementos pelos quais a prpria pintura se faz. Um problema decorrente de sua interpretao explicar como as pinturas, elaboradas conforme deformaes coerentes pelas quais cada artista se relaciona com seu meio, podem comunicar um contedo vlido para outros sujeitos e almejar um valor universal no sistema da cultura. A interpretao clssica da pintura respondia facilmente ao problema do valor intersubjetivo das obras: cada pintura pretende reproduzir o mundo objetivo, o qual seria percebido de maneira homognea por todos os sujeitos de constituio psicofsica semelhante. Assim, a pintura bem sucedida apenas reproduziria os signos sensveis que ativam a capacidade universal de perceber a natureza verdadeira. Porm, no caso da pintura moderna, tal como interpretada por MerleauPonty, as obras no so mais concebidas como reproduo de situaes reconhecveis de imediato por todos os sujeitos, mas como expresso do contato particular do pintor com o mundo. Como o sentido exprimido por tal contato pode ser efetivamente comunicado? No decorrer de sua obra, Merleau-Ponty oferece respostas diferentes a esse problema. Em A dvida de Czanne, texto de 1945, o artista apresentado como algum que retoma todos os acidentes constitutivos de sua existncia emprica e se serve deles como instrumentos para produzir uma obra que exprima o carter nico de sua situao no mundo. A obra de arte formada, assim, pelos gestos livres de uma subjetividade que tenta ordenar e direcionar os atributos contingentes da sua vida. No h nenhuma garantia de que o produto de tais esforos, que busca transcender os acidentes da histria individual, exceda tal base e seja reconhecido como obra de

132 intrnseco valor histrico-cultural. Todas as pinturas portam igualmente a possibilidade de comunicar seu sentido para outros sujeitos. Porm, aquelas que o conseguem dependem da apreciao do pblico para tanto13. J no incio dos anos cinqenta, Merleau-Ponty concebe uma nova resposta ao problema da comunicabilidade do sentido artstico14. A obra artstica no seria mais fruto de gestos motivados somente pela esfera privada da liberdade, pelos quais cada artista, isoladamente, exprimiria sua situao mundana. Em A linguagem indireta e as vozes do silncio, texto publicado em 1952, Merleau-Ponty considera que a criao artstica, pela qual o sujeito exprime as singularidades da sua existncia, encontra-se enraizada em uma universalidade prvia. Ao pintar, o artista parte de sua situao contingente, mas ele o faz segundo as tcnicas e os procedimentos sedimentados pelo contexto cultural. H, assim, um estado geral da cultura que delimita as possibilidades expressivas e mesmo direciona as inovaes que podem ser realizadas. Desse modo, a experincia subjetiva da criao revela um vir-a-ser do prprio sentido pictrico e se insere em uma histria que em muito a excede15. As obras artsticas, considera Merleau-Ponty em 1952, no so criaes contingentes que podem ou no se sedimentar como bens culturais segundo as veleidades dos apreciadores, mas manifestaes de possibilidades inseridas no campo cultural previamente partilhado por artistas e espectadores. Assim concebidas, as obras no dependem mais da complacncia do pblico (S, 92) para comunicar seu sentido. O artista explicita e resolve tenses internas ao campo geral da cultura; ao realizar sua obra, ele retoma e faz avanar uma histria que forra o seu prprio ato criador. Desse modo, as obras de arte no so resultados contingentes de liberdades isoladas, mas expresso e modificao do estado geral da prpria arte, e, dessa maneira comunicam seu sentido e se instauram como patrimnio humano. Ainda que no compreendidas de imediato, as obras se inserem de tal modo no movimento histrico da arte que suscitam seu prprio pblico. Quer dizer, no que o reconhecimento do pblico atribua valor universal s criaes artsticas, mas essas se impem de tal forma como retomada e
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O artista lana sua obra como um homem lanou a primeira palavra, sem saber se ela ser outra coisa que um grito, se ela se poder se destacar do fluxo de vida individual no qual ela nasce e apresentar (...) a existncia independente de um sentido identificvel (SnS, 25). 14 Luiz Damon Moutinho comenta com detalhe essa passagem. Cf. Razo e Experincia Ensaio sobre Merleau-Ponty. Ed. supra, cap. IX Pintura e linguagem. 15 H uma historicidade de vida (...), aquela que habita o pintor em seu trabalho, quando ele enlaa com um s gesto a tradio que ele retoma e a tradio que ele funda, aquela que o rene de um s golpe a tudo o que j fora alguma vez pintado no mundo, sem que ele tenha de deixar seu lugar, seu tempo (S, 79).

133 transformao da cultura que o pblico deve reconhec-las como obras cujo sentido diz algo para todos que partilham daquele contexto scio-histrico (Cf. S, 92-3). No curso A filosofia hoje, j no final dos anos cinqenta, Merleau-Ponty acrescenta mais um elemento sua resposta ao problema da comunicabilidade e universalizao da arte. Como vimos h alguns pargrafos, o filsofo interpreta a empreitada artstica contempornea no como reproduo do mundo objetivo e sim como explicitao do prprio processo expressivo. No que a pintura abandone a figurao dos temas mundanos; na verdade, ela os apresenta sem a obsesso da verossimilhana fotogrfica. A pintura moderna no almeja mais copiar ou imitar uma pretensa realidade objetiva, mas, avalia o filsofo, dar a essncia (NC, 54) dos temas figurados. Por essncia, Merleau-Ponty entende as matrizes sensveis mais gerais pelas quais os temas figurados so reconhecveis como tais, e no uma frmula abstrata na qual se registraria os atributos necessrios de um tipo de objeto. Por exemplo, com poucas pinceladas coloridas, um pintor apresenta uma pessoa ou uma fruta. Dessa maneira, a essncia colorida partilhada por esses temas, anterior s distines que os classificam como representantes de reinos bem diferentes (o animal e o vegetal), revelada. Parece que em seus anos finais, Merleau-Ponty defende que uma das razes pelas quais a arte contempornea comunica seu sentido a sua capacidade de explicitar as matrizes ou dimenses sensveis gerais pelas quais, no geral, a experincia ordenada16. Essa empreitada de explicitao de matrizes sensveis serve como crivo normativo para guiar a arte contempornea. Embora no queira impor nenhum limite liberdade do pintor (NC, 54), Merleau-Ponty toma a tarefa de explicitao dessas dimenses sensveis como o horizonte mais geral ao qual o pintor deveria se referir para ainda comunicar. Para alm desse limiar, h o risco de a pintura apenas expor as estruturas ou elementos de que se serve para figurar algo (texturas, relevos, manchas, volumes), mas que em si mesmos nada figuram e so como coisas fechadas em si mesmas. Tal qual ocorria na literatura, a nova concepo de expressividade pictrica pode tanto conduzir a arte para um domnio no qual a relativizao dos cnones clssicos permite uma expresso do lao originrio com o ser quanto anular toda
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Nessa explicitao, no se trata de apelar para os elementos sensveis (cor, forma, etc.) como signos que universalmente desvelariam a realidade objetiva do mundo, tal como, por vezes, a pintura clssica pretendeu. No entanto, a pretenso de apresentar a natureza das coisas aproxima os modernos dos clssicos, embora esses ltimos estivessem presos a uma concepo ontolgica objetivista, e os primeiros vislumbrem uma noo ampliada de ser, a qual cumpre filosofia formular.

134 comunicao efetiva. A fim de evitar essa ltima possibilidade, a pintura no deveria almejar uma coincidncia com os princpios gerais pelos quais as coisas existem independentemente de sua classificao posterior. Essa coincidncia anularia a pintura como sistema de significao, pois a reduziria a um caso desses princpios (a um fragmento de superfcie com textura, a um conjunto de manchas, etc.). Reduzida a mero exemplo dos elementos pelos quais a figurao ocorre, a pintura deixaria justamente de figurar e no mais revelaria como os entes se constituem pela combinao de tais princpios. Segundo o filsofo, Paul Klee quem oferece uma soluo (NC, 55) para o impasse entre a comunicao da arte contempornea e o rompimento com os cnones representativos clssicos. Klee nunca deixou de se considerar em profunda relao com a natureza sua volta, a qual ele buscava apresentar em suas telas. O carter abstrato de suas obras no romperia o contato com o mundo da experincia cotidiana, mas exprimiria a fibra interna do mundo natural, como que expondo os eixos ou essncias sensveis das quais as coisas e eventos so compostos. Segundo Merleau-Ponty, por meio da busca dessas essncias que a arte contempornea pode manter algum potencial comunicativo e, alm disso, servir reflexo ontolgica.

c) Msica: para Merleau-Ponty, a msica contempornea integra as formas tonais privilegiadas historicamente em sistemas atonais mais amplos. Desse modo, revela-se o carter contingente das normas clssicas de expresso musical, o que, por sua vez, permite que diferentes possibilidades de criao sejam experimentadas. Merleau-Ponty alerta, tambm no caso da msica, para o risco de perda do potencial comunicativo. A excessiva nfase em colagens de sons sobre os escombros dos sistemas clssicos de significao musical pode retirar da msica a possibilidade de veicular algum sentido para alm da reproduo, aleatria ou planejada, de rudos. O filsofo sugere que, para escapar de tal risco, os msicos poderiam buscar os germes das

135 ser, tal como a irmandade sensvel de diversas situaes tradicionalmente classificadas em categorias distintas.

d) Psicanlise: segundo Merleau-Ponty, a psicanlise, compreendida como um saber teraputico acerca das relaes humanas (Cf. NC, 65), rompe com a concepo clssica de subjetividade. Tal concepo, que vigorou at o incio da sculo XX, se exprime na crena de que a subjetividade se identifica com os atos de posio explcita de sentido ou de fins desejveis. Com o surgimento da psicanlise, passou-se a considerar que essa atividade autnoma no esgota a amplitude do campo subjetivo. A investigao de sonhos ou de lapsos comportamentais traz tona processos subjetivos que no so voluntariamente constitudos. E a psicanlise no se limita a reconhecer uma regio de passividade no seio da vida subjetiva. Seus estudos pretendem mostrar que mesmo o domnio dos atos volitivos supe por vezes motivaes inconscientes. O estudo dessas motivaes sugere uma noo ampliada de subjetividade, a qual envolveria camadas de representaes ou afetos no acessveis diretamente pela conscincia, mas com poder para determinar os atos dessa ltima. A psicanlise desintegra a concepo clssica de subjetividade, baseada na idia de um eu plano em plena posse de si mesmo, e passa a investigar domnios tradicionalmente negligenciados de existncias subjetivas, tais como aqueles de comportamentos irracionais, desejos e memrias, domnios que no se submetem s decises ativas dos sujeitos17. Merleau-Ponty considera que tal investigao, em vez de apontar para uma renovao de alguns dos conceitos basilares de nossa cultura (tais como sujeito, inteno, conscincia), pode agravar a crise gerada pela dissoluo dos cnones conceituais clssicos. Esse agravamento decorreria de uma certa interpretao da prtica psicanaltica: aps recensear os principais mecanismos pelos quais as camadas inconscientes influenciam o agir subjetivo, desenvolver-se-ia tcnicas de interveno gerais para desarticular ou minimizar tal influncia. Desse modo, julga Merleau-Ponty, a psicanlise reproduz os vcios do objetivismo, pois se dirige para um pretenso objeto autnomo (o inconsciente), o qual seria adequadamente apreendido pelas tcnicas teraputicas. J vimos no captulo anterior as sugestes de Merleau-Ponty para a correta compreenso do inconsciente (no como um objeto inobservvel, mas como matriz simblica). Cabe acrescentar agora que, no curso A filosofia hoje, o
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O prprio Merleau-Ponty se enveredou em tal investigao ao explorar a noo de passividade em seu curso de 1954-1955. Cf. captulo anterior.

136 filsofo sugere que em vez de delimitar seu campo de ao por imitao das estratgias objetivistas, os psicanalistas deveriam acentuar o potencial de renovao ontolgica contido em seus temas. Assim, em vez de constituir uma nova disciplina objetiva, a tematizao do inconsciente, da libido e de outros tpicos psicanalticos deveria propiciar um saber interpretativo das relaes inter-humanas no determinado por esquemas prvios extremamente rgidos da vida psquica e, ao menos parcialmente, fundado por dados empricos fornecidos pelos resultados clnicos (Cf. NC 149-152).

A ontologia cartesiana da viso Como vimos, Merleau-Ponty explicita aspectos semelhantes na arte

contempornea e na psicanlise. Em ambos os casos, o conjunto de definies clssicas que fixava a identidade de um domnio e seus procedimentos prticos (por exemplo, a definio da pintura e de como se pinta, ou da subjetividade e de como ela se comporta) abalado ante as criaes ou teorizaes contemporneas. Tal conjunto se mostra ento como contingente, quer dizer, no como modo nico de se obter resultados artsticos ou de se compreender a subjetividade, mas como modelos privilegiados durante certa fase histrica. A crise de tais modelos ante os novos sistemas expressivos oferece a ocasio para renovar o entendimento das categorias ontolgicas gerais que subjazem a tais modelos, tais como aquelas de sentido ou sujeito. No curso A ontologia cartesiana e a ontologia de hoje, ministrado em 1960-1961, Merleau-Ponty pretende formular filosoficamente nossa ontologia que permanece implcita (NC, 166), quer dizer, pretende sistematizar teoricamente a renovao ontolgica que j ocorre nos domnios da arte e da psicanlise, como seu curso anterior evidenciou. Desse modo, por meio do domnio da no-filosofia, ou seja, de maneira indireta, que a filosofia pode avanar na formulao de uma nova ontologia18. Notemos que no curso de 1960-1961, Merleau-Ponty pretende formular uma ontologia contempornea por contraste com a ontologia cartesiana (NC, 166). Dessa maneira, o filsofo assume que os estudos acerca de autores e temas clssicos so teis para a compreenso dos problemas atuais. No que a filosofia contempornea deva se limitar a tais estudos (de maneira a se tornar histria da filosofia). Na verdade, o
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A expresso no-filosofia ambgua nos textos de Merleau-Ponty. Por vezes, ela indica um estado de crise da filosofia acadmica, a qual no conseguiria exprimir a complexidade da ontologia contempornea e se prenderia excessivamente ao estudo de tpicos do passado (Cf. NC, 39; VI, 217, jan. 59). Em outras ocasies, tal como mencionamos acima, essa expresso indica o conjunto das artes e de disciplinas no filosficas que implicitamente se desenvolvem sob uma nova concepo de ser, a qual deve ser explicitada pela filosofia.

137 passado da filosofia deve ser considerado em relao com as circunstncias presentes, para que assim se instaure um campo geral de interrogao, em que os temas de outrora auxiliem no esclarecimento dos problemas contemporneos. o que Merleau-Ponty pretende ao retomar a anlise cartesiana da viso, desenvolvida na Diptrica. Para explicar a ao da luz na viso, Descartes utiliza o exemplo do basto pelo qual os cegos reconhecem objetos. Desse modo, a viso aproximada do tato. Nesse ltimo caso, objetos resistentes se impem ao exploratria corporal, a qual deve ento reconhecer a existncia de algo com que se defrontou. Por sua vez, no caso da viso, os dados captados pelos olhos seriam signos sensveis a serem posteriormente interpretados como imagens da realidade (Cf. NC, 176-7). Em O Olho e o Esprito, texto escrito concomitantemente ao curso que analisamos e em que o contraste entre anlise cartesiana e pintura moderna explorado, Merleau-Ponty julga que Descartes concebe a viso como um pensamento que decifra estritamente os signos dados no corpo (OE, 41). Descartes defenderia que a ao mecnica da luz sobre os olhos, tal como a ao de um basto sobre objetos, impe rigidamente sensaes que representariam as caractersticas do ser exterior. Alm disso, Descartes definiria a pintura como reproduo artificial da viso: a tela, bidimensional, imita, por meio de certas tcnicas de ilusionismo tais como a perspectiva planimtrica, os contedos que a viso obteria caso estivesse diante das coisas representadas nas pinturas (Cf. OE, 44-5). A explicao cartesiana da viso por meio do modelo do toque recusada por Merleau-Ponty. Esse modelo despoja a luz de sua distncia, de sua transcendncia (NC, 177), ou, como bem formula O Olho e o Esprito, da ao distncia e da sua ubiqidade que fazem toda a dificuldade da viso (OE, 37). Quer dizer que, para Merleau-Ponty, a viso no se limita a oferecer signos sensveis positivos que caracterizam diretamente o ser exterior. Na verdade, a viso supe estruturas complexas tais como a iluminao do ambiente ou a profundidade, as quais no so exatamente dados positivos, embora colaborem de maneira essencial na ordenao do espetculo visvel. Segundo Merleau-Ponty, a teoria cartesiana se restringiu a fornecer uma explicao mecanicista da percepo visual; ela no se disps a interrogar as complexidades envolvidas na viso (Cf. NC, 176). Se assim o tivesse feito, talvez Descartes tivesse concludo por uma noo do ser cujos atributos no seriam plenamente atuais e determinveis objetivamente.

138 As dimenses invisveis Em contraste com a anlise cartesiana da viso, Merleau-Ponty volta a expor, no curso A ontologia cartesiana e a ontologia de hoje, de 1960-1961, os resultados da pintura moderna (tal como fizera em A filosofia hoje). Porm, no curso de 1960-1961, o filsofo acentua de maneira mais substancial as inovaes ontolgicas implcitas em tal pintura. Na seo intitulada O pensamento fundamental na arte (NC, 167-175), por exemplo, Merleau-Ponty retoma uma famosa afirmao de Czanne como emblema da direo expressiva assumida pela arte moderna: o que eu tento traduzir-vos mais misterioso, emaranha-se nas prprias razes do ser, na fonte impalpvel das sensaes (NC, 167). Com essa referncia Czanne no contexto da obteno de dados indiretos para a formulao de uma nova ontologia, Merleau-Ponty parece realizar uma sutil autocrtica. O filsofo j havia recorrido s pinturas de Czanne na Fenomenologia da Percepo, de 1945. Ali, tais pinturas, as quais, segundo o filsofo, pretendiam exprimir mesmo o odor das paisagens retratadas, exemplificavam que a realidade consistia em uma infinidade de relaes entre os atributos perceptveis. Assim, uma paisagem no se comporia somente de elementos visveis, mas desses ltimos entrelaados a certos elementos audveis, tangveis, etc (Cf. PhP, 368, 373). No ensaio A dvida de Czanne, publicado no mesmo ano, Merleau-Ponty caracteriza a pintura de Czanne como tentativa de captar esse sentido complexo inerente aos fenmenos mundanos, sentido que seria o bero das coisas (SnS, 23). Deve-se notar que a expresso bero das coisas tambm usada por Merleau-Ponty para caracterizar o campo fenomenal que teria sido desvelado pela Fenomenologia da Percepo (Cf. PhP, 71). Dessa maneira, nos anos quarenta, a pintura de Czanne servia a Merleau-Ponty como confirmao das descries fenomenolgicas de um campo de sentido originrio, campo por meio do qual se poderia ter acesso aos objetos. Por sua vez, ao retomar Czanne no incio dos anos sessenta, Merleau-Ponty parece sugerir que o escopo de tais descries ainda era muito limitado e que a compreenso do sentido da obra do pintor exige o desenvolvimento de uma reflexo ontolgica, a qual, conforme pretendemos mostrar, exceder em alguns pontos essenciais a doutrina fenomenolgica. Essa sugesto estaria contida no comentrio que Merleau-Ponty acrescenta citao do pintor j mencionada acima: Czanne buscaria algo que s se oferece atravs das sensaes, mas que est alm, na raiz, na fonte, oculto-revelado (NC, 167). Assim, mais do que explicitar a infinidade de relaes constitutivas dos fenmenos, MerleauPonty julga, nos anos sessenta, que a pintura de Czanne um exerccio para tornar

139 visveis dimenses que transcendem a prpria visibilidade. E, no geral, justamente porque aponta para tais dimenses que a pintura moderna contribui para a reflexo ontolgica, como veremos a seguir. A percepo ingnua acentua aquilo que percebido. Embora reconhea, conforme expusemos no segundo captulo, que a ordenao do campo perceptivo diacrtica (isto , depende mais da oposio entre dados que da veiculao de um sentido positivo), Merleau-Ponty parece admitir, mesmo em seus textos finais, que a viso profana (tal como se refere percepo ingnua em O Olho e o Esprito [Cf. OE, 27]) valoriza o espetculo que se doa. Em O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty comenta que h uma visibilidade primeira ou ordinria, que se centra na enumerao das coisas e qualidades positivamente manifestadas. Essa seria a visibilidade apreendida pela percepo ingnua. Alm dela, o filsofo afirma haver uma visibilidade segunda, que atentaria para as dimenses gerais que tornam possvel tal visibilidade primeira (Cf. VI, 192). Em O Olho e o Esprito e no curso de 1960-1961, fica claro que a pintura que realiza essa viso em segunda potncia, viso que parece no ocorrer espontaneamente na percepo ingnua19. Ao pintar o artista moderno no apenas reproduz os temas percebidos, mas repete a prpria ordenao das coisas no mundo20. Dessa maneira, a pintura explicita aquilo que a percepo ingnua no percebe, aquilo que se mantm invisvel para ela (Cf. OE, 27). Eis por que nas reflexes sobre a pintura do final de sua obra, Merleau-Ponty, longe de somente confirmar as descries fenomenolgicas do mundo percebido, esboa uma nova noo do ser. O apelo arte vem justamente complementar aquilo que uma descrio direta dos contedos da percepo ingnua por si mesma no revelaria. A pintura contempornea mostra no somente o que se doa, mas principalmente as estruturas inaparentes pelas quais a doao sensvel ocorre. Uma vez que a pintura rejeita a tarefa de reproduo ou imitao da realidade e passa a exprimir o modo como as possibilidades perceptivomotoras do artista apreendem o mundo (tal como vimos ao analisar o curso A filosofia hoje), ela se torna uma empreitada privilegiada para acompanhar a emergncia da

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No s a pintura excede a visibilidade ingnua. No texto O metafsico no homem, de 1947, MerleauPonty defende que algumas teses das cincias humanas (acerca do tema das estruturas) auxiliam a filosofia a superar os limites dos dados fornecidos pela percepo ingnua: as cincias do homem, em sua orientao presente, so metafsicas ou transnaturais no sentido em que elas nos fazem redescobrir, com a estrutura e a compreenso das estruturas, uma dimenso de ser e um tipo de conhecimento que o homem esquece na atitude que lhe natural (SnS, 113). 20 Pintura segregao do Ser em que primeiramente somos e no construo de traos do Ser que dele dariam a iluso ou a analogia (NC, 169).

140 viso no interior do ser e, no geral, as condies ontolgicas pressupostas pelo exerccio ingnuo da percepo. A pintura moderna, assim como os estudos da embriologia (conforme vimos no captulo anterior), sugere a existncia de dimenses (ou princpios de ordenao dos dados) que so invisveis, mas que costuram a visibilidade, ou seja, que so condies gerais pelas quais a visibilidade apreendida pelo sujeito perceptivo (Cf. NC, 173). Ao afirmar que tais dimenses so invisveis, Merleau-Ponty no as concebe como parte de um mundo em-si ou realidade objetiva oculta sob as aparncias. As dimenses so os componentes gerais do mundo sensvel, aqueles por meio dos quais tal mundo se prepara do seu interior para ser percebido. Porm, ao atuar como dimenses, tais componentes no se doam diretamente. Anuncia-se aqui uma formulao da idia de sensvel como um campo no identificvel quilo que direta ou imediatamente perceptvel. No artigo O filsofo e sua sombra, de 1959, Merleau-Ponty afirma, ao interpretar Husserl: o sensvel no somente as coisas, tambm tudo o que a se desenha, mesmo implicitamente, tudo o que a deixa seu trao, tudo o que a figura, mesmo a ttulo de desvio [cart] e como uma certa ausncia (S, 217). Dessa acepo larga de sensvel fazem parte as dimenses, as quais, embora inaparentes para uma apreenso direta, atuam como condies pelas quais a prpria sensibilidade se torna possvel21. Uma dessas condies explicitadas pela pintura dos modernos a profundidade, a qual no representada como a largura dos objetos vista de perfil. Nas obras modernas, a profundidade no obtida por recursos ilusionistas, mas, julga MerleauPonty, pela explicitao de um mtuo entrelaamento entre as coisas, as quais se ocultam parcialmente uma s outras e instituem, assim, uma densidade no campo visual (Cf. OE, 64; NC, 167). A profundidade deriva das relaes das coisas entre si; ela uma condio da visibilidade inerente ao prprio sensvel. porque as coisas esto naturalmente ofuscadas umas pelas outras que a percepo no as apreende de maneira plena e no as reduz a simples correlatos de suas visadas particulares (Cf. VI, 268, nov. 59). Essa afirmao se aproxima de certas frmulas da Fenomenologia da Percepo, pelas quais se apelava a um excesso fenomenal como garantia da irredutibilidade do mundo a um correlato corporal (Cf. cap. I). Porm, nesse livro, a profundidade era tratada como uma dimenso existencial, ou seja, derivada da relao do sujeito com o

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Veremos na concluso as conseqncias dessa ampliao do sensvel em relao ao perceptvel.

141 mundo22. J segundo os textos tardios de Merleau-Ponty, mais do que decorrer da relao do sujeito com o meio, a profundidade se organiza no interior do prprio ser. Interessa ao filsofo, nesses textos, acentuar no como a percepo em profundidade ocorre, tal como fazia na Fenomenologia da Percepo, e sim como as condies da percepo em profundidade figuram no prprio mundo que se percebe. Alm da noo ontolgica de profundidade, Merleau-Ponty tambm cita, como exemplo de invisibilidade pela qual o campo visvel sustentado, o imaginrio. Longe de definir esse ltimo como reproduo mental de objetos ou situaes ausentes, Merleau-Ponty o apresenta como cifra secreta do real (NC, 174). Com tal expresso, o filsofo parece sugerir que o imaginrio no s efeito de sensaes empricas, mas tambm, e principalmente, um arcabouo simblico pelo qual o real apreendido (Cf. OE, 23-4). O imaginrio no se limita a reativar sensaes prvias; ele se antecipa prpria experincia e guia a ordenao dos dados sensveis ao fornecer matrizes simblicas sob as quais tais dados so assimilados. Mas no que se trate de uma projeo arbitrria de processos psicolgicos sobre os dados empricos. verdade que o imaginrio acolhe o mundo, como temos acentuado at agora; mas Merleau-Ponty tambm defende que as matrizes simblicas do imaginrio de algum modo j se encontram no mundo (Cf. NC, 189). Haveria assim, uma circularidade entre imaginrio e mundo: o primeiro oferece padres de ordenao dos dados; mas tais padres so sugeridos pelo prprio mundo. Essa ordenao de dados inerente ao prprio mundo por meio de dimenses invisveis (exemplificadas pelo imaginrio e pela profundidade) implica uma nova noo de sentido. Na Fenomenologia da Percepo, sentido indicava uma relao em que os dados assimilados pela subjetividade remetem a outros dados que se perfilam paulatinamente conforme a estrutura temporal da experincia23. Por sua vez, nos textos finais, sentido a manifestao de conjuntos significativos ou matrizes simblicas que originalmente esto incrustados no prprio ser, matrizes que o sujeito recolhe como uma inteligibilidade anterior s suas prprias capacidades ativas. O sentido da experincia deixa assim de resultar de uma intencionalidade subjetiva que sempre almeja aquilo que est alm do dado atual; ele parece instituir-se a si prprio no interior
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A profundidade nasce sob meu olhar porque ele procura ver algo (PhP, 304). H sentido para ns quando uma de nossas intenes preenchida, ou, inversamente, quando uma multiplicidade de fatos ou de signos se presta de nossa parte a uma retomada que os compreende, em todo caso, quando um ou vrios termos existem como... representantes ou expresso de outra coisa que eles mesmos (PhP, 490).

142 do mundo. Para se aproximar dessa inteligibilidade intrnseca ao ser, Merleau-Ponty apela, na parte final de seu curso A ontologia cartesiana e a ontologia de hoje literatura, como veremos a seguir.

As idias sensveis Para Merleau-Ponty, o pintor e o escritor contemporneos exploram o mundo de maneira invertida. O pintor partiria de estruturas elementares do ser (tais como cor, textura, formas) e buscaria explicitar como os objetos e situaes retratadas se constituem, em toda sua complexidade, com base na ordenao espontnea desses elementos ontolgicos. Por sua vez, o escritor partiria da narrativa de diferentes situaes ou fatos complexos e almejaria desvendar certas estruturas elementares pelas quais os temas narrados se ordenam (Cf. NC, 189). Desse modo, a literatura contempornea buscaria retraar uma inteligibilidade (inerente ao ser) responsvel pela ordenao dos entes visveis. Proust um dos escritores, julga Merleau-Ponty, que melhor teria realizado essa tarefa. O filsofo cita a descrio proustiana, contida no primeiro tomo de Em busca do tempo perdido, da profunda impresso gerada em Swann por uma certa frase musical. Embora no remeta a um equivalente conceitual exato, essa frase musical condensava e veiculava, sempre que ouvida, o amor de Swann por Odette. No havia um contedo preciso que Swann pudesse abstrair da frase musical e apreender como o sentido subjetivo despertado pelo som objetivo. A frase musical expunha nela mesma os sentimentos do personagem, de maneira a servir como molde simblico por meio do qual tais sentimentos podiam se reordenar em toda sua intensidade ao prprio Swann. Proust no descreve a relao de Swann com a frase musical como associao de experincias (cujo sentido seria previamente articulado) a um rtulo musical; na verdade, a frase que d forma e acessibilidade s prprias vivncias amorosas de Swann. A frase musical funciona, assim, como uma essncia ou matriz sensvel, a qual, longe de ser constituda pelos poderes da subjetividade, permite que essa organize a sua experincia (Cf. NC, 191-195)24. A descrio proustiana revela, assim cr Merleau-Ponty, o modo peculiar pelo qual a inteligibilidade inerente ao ser atua. Certos entes, assim como a frase musical,

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Tal como Merleau-Ponty afirma em O Visvel e o Invisvel, as idias musicais ou sensveis, precisamente porque elas so negatividade ou ausncia circunscrita, ns no as possumos, elas nos possuem (VI, 196).

143 no se reduzem a uma existncia isolada em uma determinada localizao espaotemporal; eles funcionam como idias ou essncias, no sentido de fornecerem os padres mais gerais pelos quais uma multiplicidade de fenmenos (no caso, os sentimentos de Swann por Odette) poderia ser reconhecida como tal. Essas idias no so abstraes que registrariam as propriedades partilhadas por uma classe de indivduos. Merleau-Ponty as descreve como membrana pela qual o campo da experincia se ordena (Cf. NC, 195), quer dizer, elas no so construes subjetivas, e sim expresses de uma capacidade de agregar eventos inerentes ao prprio ser, assim como as dimenses atuantes no prprio mundo (e que a pintura desvela) preparavam a visibilidade25. Cumpre questionar aqui se h uma diferena entre o tema das dimenses invisveis, apresentadas pela pintura, e aquele das essncias ou idias sensveis, tais como a frase musical descrita por Proust. Afinal, a frase musical seria imediatamente perceptvel; por sua vez as dimenses do campo visvel geralmente no so apreendidas pela percepo ingnua. A fim de minimizar essa discrepncia, acentuemos que o desvelamento de tais idias sensveis ocorre pela literatura, ou seja, envolve criao artstica. Assim, a ordenao difusa da experincia por eixos sensveis gerais s se torna clara por meio da narrativa literria. Sem esse trabalho de expresso lingstica, a funo de tais eixos no seria imediatamente apreensvel. Quer dizer que embora muitas das essncias reveladas pela literatura sejam sensveis e no dimenses invisveis, as primeiras, tais como essas ltimas, no so acessveis diretamente percepo ingnua, e exigem, para se fixar, a retomada expressiva propiciada pela arte, de modo que ambas s podem ser estudadas pela filosofia de modo indireto.

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Mauro Carbone compara as idias ou essncias sensveis exploradas por Merleau-Ponty com as idias estticas de Kant (representaes da imaginao que no se submetem adequadamente a nenhum dos conceitos pelos quais o entendimento ordena a experincia sensvel, e que, por isso mesmo, podem apresentar indiretamente o suprasensvel) (Cf. Carbone, M. Il Sensibile e lEccedente. Mondo estetico, arte, pensiero. Milano: Guerini Studio, 1996, p.109-110). Porm, notamos que, para Kant, as idias estticas aparecem como excedente em relao ao mundo perceptvel porque o filsofo alemo supe que toda experincia sensvel ordenada conforme as categorias puras do entendimento humano. Essa suposio no partilhada por Merleau-Ponty. Assim, mais que descrever as idias sensveis como excesso sobre a organizao conceitual da experincia, interessa ao filsofo francs apresent-las como exemplos de uma inteligibilidade inerente ao ser. Essa inteligibilidade figura para Merleau-Ponty como uma condio da prpria experincia, condio desconhecida por Kant, para quem toda ordenao interior aos dados provm do entendimento (Cf. Kant, I. Critique of Pure Reason. Transl. by Guyer, P. and Wood, A. W. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1998, p.248, [B, 134-5]).

144 C) A linguagem filosfica como expresso criadora Fixar as estruturas do ser Numa nota de Fevereiro de 1959, Merleau-Ponty faz as seguintes afirmaes: no se pode fazer ontologia direta. Meu mtodo indireto (o ser nos entes) o nico conforme o ser (VI, 231). As anlises apresentadas por ns neste captulo e no anterior pretendem esclarecer as razes pelas quais o filsofo justifica tais asseres. Vimos que sem o apelo ao domnio dos entes (ou seja, aos temas especficos de algumas disciplinas cientficas ou de empreitadas artsticas), a concepo geral de ser a que se chegaria seria limitada. Se o filsofo se fiasse apenas nas descries da experincia ingnua como mtodo para caracterizar o ser (ou seja, definindo diretamente aquilo que existe com base naquilo que se percebe) provavelmente as dimenses negativas, ausentes dos contedos percebidos (mas que auxiliam a orden-los), no seriam consideradas. Tais dimenses se tornam acessveis seja por meio de teorizaes cientficas (pensemos no exemplo da totalidade invisvel que guia o desenvolvimento do embrio, apresentado no captulo anterior) seja por meio da expressividade artstica (conforme vimos na seo anterior). O ser aquilo que exige de ns criao para que dele tenhamos a experincia (VI, 248, junho 59), assevera Merleau-Ponty em uma famosa nota. Quer dizer que no basta abrir os olhos, ouvir os sons, etc. para apreender a totalidade daquilo que existe, para compreender o modo como as coisas so em sua total complexidade. O ser depende da inventividade humana para se desvelar, seja por meio de hipteses cientficas pelas quais inmeros fenmenos podem ser esclarecidos seja por meio de obras artsticas nas quais os eixos inaparentes do mundo sensvel so explicitados. Da que a investigao ontolgica no possa se realizar de maneira fecunda sem referncia a disciplinas nas quais os aspectos comumente inapreensveis do ser se revelam sob o exerccio da criatividade humana, quer dizer, da que a ontologia s possa ser desenvolvida adequadamente por um mtodo indireto, que obtm os dados de sua reflexo de disciplinas no filosficas. Vamos elucidar com mais detalhes em que consiste essa referncia da filosofia ao domnio da no-filosofia. No o caso de simplesmente assimilar todos os dados fornecidos pelas disciplinas no-filosficas. Merleau-Ponty encontra em tais disciplinas alguns ndices de uma nova concepo do ser, os quais mais auxiliam na refutao de certas concepes clssicas do ser (por exemplo, a concepo cartesiana, segundo a qual o ser totalmente positivo e atual) do que oferecem por si mesmos uma ontologia j pronta. O filsofo no se filia, assim, s doutrinas cientficas ou aos estilos artsticos de

145 que se serve para sua reflexo. Pelo contrrio, Merleau-Ponty sustenta posies crticas em relao a ambos, como resumiremos a seguir. Quanto aos resultados gerais das cincias, Merleau-Ponty julga que eles padecem de distores objetivistas. Da que a referncia a tais dados no seja suficiente para a formulao de uma ontologia que pretenda apreender o ser primordial em toda a sua complexidade (como conjunto de dimenses irredutveis a objetos determinados). Em O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty explicita esse ponto: mostrando o desvio da fsica e do ser da Physis, da biologia e do ser da vida, trata-se de efetuar a passagem do ser em si, objetivo, ao ser da Lebenswelt (VI, 218, jan. 59). Assim, verdade que a biologia, por exemplo, sugere a concepo de um ser que em si mesmo sensvel e entrecortado de dimenses negativas. Porm, trata-se apenas de uma sugesto que a filosofia deve desenvolver por sua conta e risco, pois, em suas concluses gerais, a cincia define o ser, assim cr Merleau-Ponty, como objeto em-si, alheio s estruturas subjetivas (de maneira a rejeitar aquilo de mais inovador que havia em suas sugestes). Cabe filosofia explorar as caractersticas do ser da vida para alm daquilo que pode ser teorizado de maneira objetiva. Vimos na ltima seo que Merleau-Ponty tambm sustenta uma posio crtica relao arte. Embora tenha revelado dimenses ontolgicas comumente

imperceptveis, a arte moderna, dada sua tendncia de romper com todas as convenes e procedimentos tcnicos, pode produzir obras que j nada exprimem e se mimetizam com coisas e rudos do mundo. No se trata, dessa maneira, para Merleau-Ponty, de aprovar entusiasticamente todo vanguardismo, mas de notar que por meio do trabalho de certos autores ou artistas, algumas relaes inaparentes com o ser se tornam visveis26. Diante dos ndices fornecidos pelas disciplinas no-filosficas, as quais se voltam para os entes do mundo (por exemplo, os entes vivos, estudados pela biologia; os entes visveis, interrogados pela pintura), a filosofia deve, julga Merleau-Ponty, formular uma concepo de ser que escape das limitaes tericas encontradas em tais disciplinas. Nesse ponto, ao tentar exprimir as caractersticas do ser para alm daquilo que foi vislumbrado nos estudos dos entes, a escrita filosfica deve exercer uma funo criadora anloga quela da literatura. Conforme j havamos visto em nosso segundo
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Acentuamos que Merleau-Ponty no prope critrios normativos que limitem a liberdade artstica. Assim, de seu ponto de vista, no h nenhum problema esttico com o projeto de uma arte que queira deixar de ser arte e se igualar s coisas mundanas ou aos utenslios cotidianos. O filsofo apenas defende que na formulao de uma reflexo ontolgica esse tipo de arte pouco auxiliaria.

146 captulo e na seo anterior deste captulo, Merleau-Ponty concebe a relao entre linguagem e experincia como de fixao da ltima pela primeira, o que se torna patente na literatura. Sem dvida, as estruturas ontolgicas da experincia possibilitam a ordenao da vivncia subjetiva, tal como o exemplo da frase musical narrada por Proust ilustra. No entanto, a explicitao de tais estruturas s se torna possvel pela linguagem, a qual as apresenta de maneira publicamente acessvel e lhes atribui uma forma resistente para alm dos instantes em que efetivamente atuam. Lembremos que as virtudes da frase musical em relao subjetividade de Swann foram narradas por Proust. S por meio de tal narrativa literria a prpria noo de idia sensvel recebe seus contornos gerais. De maneira anloga literatura, a escrita filosfica deve exibir as estruturas ontolgicas, que so anteriores e condicionantes da prpria linguagem. Em uma nota de O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty nos assegura: a verdade que o quale parece opaco, indizvel, assim como a vida no inspira nada ao homem que no escritor. O sensvel , ao contrrio, assim como a vida, tesouro sempre repleto de coisas a dizer para aquele que filsofo (quer dizer, escritor) (VI, 300, maio 60). Assim, preciso escrever, ou seja, fixar e exprimir um sentido que no imediatamente bvio, para que a experincia revele seus segredos. desse modo que Merleau-Ponty pretende desenvolver sua filosofia final: no se trata somente de coletar dados de outras disciplinas, mas tambm de investigar por si s o ser do mundo; porm, tal investigao no se realiza como simples traduo de experincias pr-ordenadas, mas sob o modelo da expresso criadora extrado da literatura. Notemos que uma certa concepo do trabalho filosfico como esforo criador j se encontra na Fenomenologia da Percepo. Merleau-Ponty afirma ali que o mundo fenomenolgico no a explicitao de um ser prvio, mas a fundao do ser; a filosofia no o reflexo de uma verdade prvia mas, assim como a arte, a realizao de uma verdade (PhP, XV). No fcil compreender qual a tese veiculada por esse trecho. O que significa afirmar que a filosofia no se refere a um ser prvio, mas funda o prprio ser que investiga? A comparao com a arte pretende esclarecer esse carter fundante da filosofia: as obras artsticas no imitariam ou reproduziriam uma realidade delas independente, mas realizariam uma verdade, quer dizer, explicitariam certos arranjos de elementos sensveis que s surgem com tal configurao nas prprias obras, e que assim so tornados possveis pelo trabalho expressivo. Em que medida essa capacidade artstica permite formular uma analogia que elucida a investigao filosfica? Deveramos supor que as situaes descritas pela filosofia fenomenolgica

147 s surgem por tais descries e, assim, so fundadas pela reflexo filosfica? Ora, se assim fosse, ento a filosofia portaria um poder de ordenar o prprio mundo, e no mais faria sentido admitir que ela supe a experincia irrefletida em sua base, como tantas vezes Merleau-Ponty insiste (Cf. PhP, IX, 74). Em seus anos finais, como vimos nos pargrafos anteriores, Merleau-Ponty desenvolve uma concepo mais clara da filosofia como expresso criadora. No se trata mais de sustentar que a filosofia funda o prprio ser, pois se reconhece que h estruturas ontolgicas (as dimenses invisveis, por exemplo) que ordenam a experincia independentemente das capacidades subjetivas. Cumpre reflexo filosfica no simplesmente fundar o ser, mas explicitar expressivamente e fixar numa forma culturalmente partilhvel uma ordenao de sentido que se deve ao prprio mundo.

Crtica ontologia direta A tarefa filosfica de expresso criadora do mundo sensvel no est limitada a narrar os objetos apreendidos pela experincia perceptiva ingnua. No geral, a filosofia no est circunscrita aos contedos da percepo ordinria, pois tenta explicitar aquelas dimenses invisveis pelas quais essa prpria percepo ocorre. No entanto, a independncia em relao ao lastro perceptvel no implica uma absoluta liberdade para o filosofar. A linguagem filosfica deve criar formas pelas quais as articulaes do ser se revelam, mas no que toda expresso filosfica necessariamente o consiga. Assim como reconhecia limitaes nas empreitadas cientfica e artstica, Merleau-Ponty tambm alerta para alguns riscos da atividade filosfica. O maior deles parece ser a excessiva crena nas capacidades divinatrias da linguagem. Segundo Merleau-Ponty, perigoso dar toda liberdade ao filsofo. Fiando-se muito rapidamente na linguagem, ele seria vtima da iluso de um tesouro incondicionado de sabedoria absoluta (N, 122). Assim, o fato de que ao filsofo cabe realizar a expresso criadora no implica atribuir um poder incondicional linguagem filosfica, como se o que quer que fosse afirmado revelasse inexoravelmente estruturas do mundo. Sem a necessidade de

148 Merleau-Ponty ilustra essa crena excessiva no privilgio e autonomia do discurso filosfico com o exemplo de Heidegger. Para o filsofo francs, Heidegger teria defendido, seja nos textos iniciais seja nos finais, que o discurso filosfico possui uma capacidade intrnseca de revelar as estruturas ontolgicas do mundo, sem depender dos demais saberes humanos. Merleau-Ponty avalia a fase inicial de Heidegger em seu curso As cincias do homem e a fenomenologia, de 1951. Segundo esse curso, Heidegger (em Ser e Tempo), ao caracterizar o Dasein humano como intrinsecamente envolto pelas situaes mundanas, admite uma multiplicidade de formas de se dirigir pratico-cognitivamente ao mundo, formas que se entrelaam em diversas empreitadas, sem que nenhuma delas seja ontologicamente privilegiada. No entanto, ao apresentar a filosofia, Heidegger atribui a ela a capacidade de elucidar o mundo independentemente de qualquer atividade cientfica27. Assim, na reflexo heideggeriana, as cincias do homem so pura e simplesmente subordinadas filosofia (PPE, 422), a qual no s admite nenhum critrio externo para balizar suas teses, mas tambm parece exercer o papel de saber fundante de todos os demais. Em sua fase final, Heidegger ainda manteria o excessivo privilgio do discurso filosfico, avalia Merleau-Ponty no curso A filosofia hoje. Em textos maduros, Heidegger desenvolveria uma tese j presente em Ser e Tempo, segundo a qual no possvel referir-se ao ser como aos entes mundanos, j que o ser no algo que possa ser circunscrito como um objeto do discurso lingstico. No entanto, Heidegger teria reconhecido o seguinte nesses textos finais: o fato de que a linguagem existe indica que ela habitada pelo ser, que a sustenta enquanto tal. A linguagem manifesta, assim, o prprio ser; esse no pode ser referido pela linguagem, mas se explicita no prprio referir-se, na prpria atividade lingstica. Caberia ento encontrar um tipo de uso da linguagem que acentue esse prprio manifestar do ser pelas palavras. O modo como Heidegger concebe a reflexo filosfica em sua ltima fase, como um pensar que atende ao chamado do ser, seria essa fala em que o prprio ser se explicitaria. Dessa maneira, julga Merleau-Ponty, Heidegger almejaria uma expresso direta do Ser (NC, 148), quer dizer, uma explicitao de estruturas ontolgicas que ocorreria apenas porque se usa a linguagem de um modo especfico28.
27 28

Cf. Heidegger, M. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer, 2002, 10-11. verdade que em seus textos finais Merleau-Ponty se apropria de alguns recursos terminolgicos de Heidegger (como o uso de Ser com maiscula em muitas passagens) e de alguns temas do filsofo alemo (cf. nota 18 da concluso). No entanto, parece-nos que as crticas dirigidas explicitamente ao filsofo alemo indicam que Merleau-Ponty jamais se filiou estritamente filosofia heideggeriana.

149 Merleau-Ponty recusa que a expresso filosfica possua o privilgio de desvelar as estruturas do mundo independentemente dos dados de quaisquer outras disciplinas tericas ou artsticas. Aceitar esse privilgio implicaria uma ontologia direta, ou seja, uma caracterizao do ser limitada quelas caractersticas que o filsofo tem acesso imediato, seja por sua experincia perceptiva seja por seu discurso. Por sua vez, Merleau-Ponty defende que somente um mtodo indireto se conforma s estruturas do ser, j que essas no se limitam quilo que diretamente apreensvel pelos filsofos. preciso apelar para os diversos estudos dos entes (empreitadas cientficas ou artsticas) a fim de que dimenses inaparentes do mundo sejam explicitadas. A expresso filosfica no possui, assim, um poder inerente de revelar o ser em quaisquer de suas afirmaes. Muitas dessas afirmaes podem somente comunicar, sob um sofisticado aparato conceitual, idiossincrasias sem nenhuma justificativa na natureza das coisas. O critrio que permite distinguir entre uma expresso filosfica que verdadeiramente expe estruturas do mundo e outra que somente veicula teses injustificadas exatamente a ateno dispensada aos ndices fornecidos pelas disciplinas no-filosficas. A filosofia no produz fatos novos e no possui temas exclusivos29; sua funo, enquanto investigao ontolgica ordenar os fatos conhecidos de modo a fornecer uma concepo geral daquilo que existe. Mas os fatos a serem ordenados devem ser coletados de outras disciplinas. Assim, o carter indireto pelo qual Merleau-Ponty julga que ontologia deve se realizar implica que a filosofia em geral no avana sozinha em sua tarefa, e que embora no se reduza a um mero comentrio de doutrinas cientficas ou de estilos artsticos, serve-se desses ltimos para obter os contornos gerais daquilo que pretende descrever. A ontologia almejada por Merleau-Ponty s pode progredir por meio dos dados fornecidos pelas demais disciplinas. Mas que dizer dos dados diretos, isto , das descries fenomenolgicas de experincias perceptivas publicamente acessveis? Parece que, no decorrer de sua obra, Merleau-Ponty tende para uma maior independncia em relao a tais descries. As teses da sua ontologiaa7vana

r3.9(qui)-1.9(l)-2.0(o)9.

150 avaliaremos detidamente em que medida Merleau-Ponty se afasta da reflexo fenomenolgica.

Captulo V Merleau-Ponty intrprete da fenomenologia

Sinopse Inicialmente, explicitamos como Merleau-Ponty, nos anos quarenta, se apropria de temas e procedimentos fenomenolgicos conforme seu projeto de explorar a significao filosfica da percepo. Em seguida, acompanhamos como, nos anos cinqenta, os recursos fenomenolgicos auxiliam o projeto de conceber uma noo de ser que no se reduza manifestao subjetiva, projeto que leva Merleau-Ponty a reconhecer algumas limitaes presentes na fenomenologia.

A) O projeto fenomenolgico de Merleau-Ponty Apresentao Vimos, no captulo anterior, que ao apresentar o mtodo indireto como o nico conforme o ser, Merleau-Ponty, em seus anos finais, parece dispensar os dados obtidos pelas descries fenomenolgicas das vivncias subjetivas. Para avaliar tal impresso e, desse modo, esclarecer como o filsofo desenvolve sua ltima ontologia, propomos, neste captulo, expor como se tecem, de um modo geral, suas relaes com a escola fenomenolgica. preciso afastar, de incio, duas simplificaes empobrecedoras das relaes entre Merleau-Ponty e a fenomenologia. Primeiramente, tais relaes no devem ser reduzidas quelas entre Merleau-Ponty e Husserl. verdade que o filsofo alemo, fundador do movimento fenomenolgico contemporneo, ser o centro das reflexes de Merleau-Ponty sobre o tema; em contrapartida, o interesse do filsofo francs no se limita obra husserliana, mas abarca os trabalhos de Fink, Gurwitsch, Scheler e Conrad-Martius, autores cuja contribuio para seu pensamento no pode ser negligenciada. Em segundo lugar, deve-se recusar a interpretao segundo a qual haveria um primeiro estgio em que Merleau-Ponty se filia irrestritamente fenomenologia, e um segundo estgio no qual ocorreria uma ruptura inexorvel. Quanto a esse ponto, Jacques Taminiaux observa com razo que no encontramos em MerleauPonty uma obedincia filial a esse ponto de vista da conscincia que deveria definir a fenomenologia1, ponto de vista tantas vezes reiterado pelas anlises husserlianas do ego transcendental absoluto. Merleau-Ponty se serve do instrumental fenomenolgico
1

Taminiaux, J. La phnomnologie dans le dernier ouvrage de Merleau-Ponty. In : Le Regard et lExcdent. La Haye : Martinus Nijhoff, 1977, p.73.

152 para desenvolver uma anlise da percepo, concebida como experincia irrefletida, anterior s atividades de uma conscincia cognoscente. Assim, deve-se acentuar que Merleau-Ponty inicia sua carreira filosfica com um projeto filosfico prprio, o qual guia a leitura dos textos de Husserl e o leva a formular, na Fenomenologia da Percepo, uma noo ampliada de fenomenologia. Explicitemos a seguir esse ponto.

O estudo da percepo Merleau-Ponty escreve dois projetos de trabalho, prvios sua inscrio formal no doutoramento. No primeiro deles, de 1933, por meio de uma contraposio dos dados experimentais da Gestalttheorie s posies criticistas, o filsofo sugere que o contedo significativo dos dados sensveis no se reduz s relaes cognitivas ali projetadas, e conclui que as operaes perceptivas no so atividades intelectuais e que devem, por isso mesmo, ser estudadas em sua especificidade (Cf. PP, 12). No segundo projeto, de 1934, a fenomenologia mencionada como alternativa ao neokantismo e como inspiradora das anlises psicolgicas da Gestalttheorie, as quais tentariam circunscrever o carter especfico da percepo (Cf. PP, 23). Maria Luz Pintos Pearanda sugere trs fatos que podem esclarecer o interesse despertado em MerleauPonty pela fenomenologia de um ano para outro: Sartre vai Alemanha em 1933-4 e em seu regresso deve ter entusiasmado Merleau-Ponty com informaes acerca dessa escola; Merleau-Ponty conhece pessoalmente Aron Gurwitsch, importante

fenomenlogo recm-chegado Frana, e assiste aos seus cursos; Merleau-Ponty l o famoso artigo de Eugen Fink, assistente de Husserl, publicado em 1933 em Kant Studien (Die phnomenologische Philosophie Edmund Husserls in der gegenwrtigen Kritik)2. Ao menos esses dois ltimos fatos tiveram impacto certo sobre o filsofo francs. Em seu segundo projeto, Merleau-Ponty realmente se serve do artigo de Fink para afirmar que a fenomenologia d ocasio a uma teoria do conhecimento absolutamente distinta daquela do criticismo (PP, 21). Alm disso, Merleau-Ponty cita a tese de Gurwitsch (Phnomenologie der Thematik und des reinen Ich. Studien ber Beziehungen von Gestalttheorie und Phnomenologie) como exemplo das contribuies da fenomenologia a problemas da psicologia. notvel que um dos objetivos de Gurwitsch em seu trabalho desenvolver certos problemas fenomenolgicos com a ajuda das teses tericas da Gestalt, assim
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Cf. Pintos Pearanda, M. L. Gurwitsch, Goldstein, Merleau-Ponty. Analyse dune troite relation. In: Chiasmi International, n.6, 2004, p.147-171.

153 como corrigir alguns de seus princpios e, em geral, fazer avanar a fenomenologia ao longo dessas linhas mais alm do estado alcanado pelas Ideen de Husserl3. Os leitores de Merleau-Ponty facilmente reconhecem nessa citao o movimento argumentativo de A Estrutura do Comportamento e da introduo da Fenomenologia da Percepo, o que parece confirmar a importncia dos trabalhos de Gurwitsch na elaborao das anlises fenomenolgicas do filsofo francs. Passemos anlise de A Estrutura do Comportamento para expor com mais detalhes qual o sentido de fenomenologia utilizado por essa obra4. No terceiro captulo desse livro, Merleau-Ponty se recusa a separar relaes significativas e dados concretos. Essa tese implica a existncia de estruturas percebidas cujo sentido seria inerente aos dados, e no fundado pela atividade sinttica do sujeito cognitivo. Por conseguinte, a natureza percebida no se reduz ao conjunto de objetos constitudos pelo entendimento, mas se manifesta como diferentes regies fenomnicas com significao imanente; alm disso, a subjetividade deixa de ser concebida como foco de sntese intelectual e passa a ser tomada como campo em que diferentes tipos de conscincia (imaginativa, amorosa, reflexiva, etc.) se ordenam. Com o desvelamento dessa multiplicidade de vivncias subjetivas, a qual remetida obra de Husserl (Cf. SC, 186), Merleau-Ponty esboa uma primeira demarcao da reflexo fenomenolgica em relao ao criticismo neokantiano. Os temas fenomenolgicos ganham posio central no quarto captulo de A Estrutura do Comportamento, o qual se abre com uma descrio da experincia ingnua, ainda no dissecada pelas teorias cientficas. Essa experincia no seno aquela do perspectivismo inerente percepo, conforme descrito por Husserl: cada percepo oferece apenas alguns perfis por meio dos quais as coisas mesmas se apresentam (Cf. SC, 202). Para Merleau-Ponty, tal experincia repugna as interpretaes realistas (segundo as quais os contedos percebidos so representaes exatas, geradas por ao causal, dos eventos objetivos) pelas quais comumente se tenta explicar a atividade perceptiva. Para que tais interpretaes fossem justificadas, seria preciso encontrar equivalentes fisiolgicos dos temas percebidos, quer dizer, encontrar
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Gurwitsch, A. Phenomenology of Thematics and of the Pure Ego: Studies of the Relation between Gestalt Theory and Phenomenology, In: Gurwitsch, A. Studies in Phenomenology and Psychology. Evanston: Northwestern University Press, 1966, p.176. 4 Vale lembrar que principalmente a fenomenologia de Husserl a qual ser explicitamente discutida nesse livro, j que Gurwitsch no mencionado nesse texto e o nome de Fink surge raras vezes. Mesmo assim, como veremos, no haver uma aplicao estrita da metodologia husserliana e sim o desenvolvimento de uma anlise que deve muito a esses dois autores.

154 (nos processos que ordenam a percepo) efeitos pontualmente correspondentes aos estmulos objetivos. Segundo Merleau-Ponty, isso no possvel, pois para que tais estmulos realizem sua funo representativa, devem se submeter s leis de ordenao do prprio campo fenomenal (Cf. SC, 207). Dessa maneira, aquilo que se percebe um campo ordenado segundo regras prprias. No se trata, sem dvida, de rejeitar que haja um mundo exterior que motiva a atividade perceptiva; Merleau-Ponty apenas rejeita que a percepo de tal mundo ocorra de maneira causal linear. A tese da irredutibilidade da percepo a processos causais lineares conduz Merleau-Ponty a uma filosofia inspirada no criticismo kantiano, segundo a qual se deve acentuar que as causas objetivas da percepo (os estmulos sensveis) supem a conscincia dessas condies (ou seja, supem o trabalho de organizao inerente ao campo fenomenal) (Cf. SC, 213). Nesse momento do captulo, Merleau-Ponty parece aproximar fenomenologia e criticismo: a fim de caracterizar a anlise resultante da assuno da conscincia como atividade que subjaz aos processos causais, o autor afirma que a filosofia se torna uma fenomenologia, quer dizer, um inventrio da conscincia como meio [milieu] do universo (SC, 215). Na verdade, longe de assumir o criticismo neokantiano, o filsofo se filia atitude transcendental, ou seja, a uma filosofia que trata toda realidade concebvel como objeto da conscincia (SC, 217). inegvel que criticismo e fenomenologia partilham da atitude transcendental e que, nesse sentido, ambos so prximos. A especificidade da fenomenologia comea a despontar quando Merleau-Ponty defende que a atitude transcendental est somente numa relao de homonmia (e no de sinonmia) com o criticismo (Cf. SC, 222-3). Quer dizer que h a possibilidade de atribuir conscincia o papel de meio universal, de igualar a conscincia experincia inteira (SC, 240), sem assumir posies criticistas, j que tal atribuio no sinnima de tais posies. Notemos que, para o criticismo, a conscincia nunca se relaciona diretamente com o mundo concreto, mas apenas com os objetos constitudos pela prpria atividade cognitiva (Cf. SC, 216). J a conscincia qual a atitude transcendental assumida por Merleau-Ponty apela no essa, e sim a perceptiva (Cf. SC, 227), concebida como conscincia que se relaciona diretamente com as Gestalten fsicas, vitais e humanas. Assim, a conscincia um meio universal no porque todas as coisas se apresentam como significaes que ela constitui ativamente, mas porque os dados materiais se organizam espontaneamente em formas para a percepo.

155 Os objetos revelados sob a vigncia da atitude transcendental assumida por Merleau-Ponty so estruturas concretas com uma significao intrnseca (e no meras representaes intelectuais). Essa posio, que sem dvida afasta o filsofo do criticismo, no o aproximaria do realismo do qual ele pensava j ter se livrado? Afinal, se a conscincia est em correlao no com significaes por ela constitudas mas com estruturas reais, o que ento impede de tomar essas ltimas como determinantes da primeira? Para escapar desse risco, deve-se entender que a atitude transcendental potencializa aquele argumento da anterioridade do campo fenomenal em relao aos processos causais fsicos ou fisiolgicos (conforme veremos no pargrafo seguinte). Essa atitude transcendental referente experincia concreta derivaria da reduo fenomenolgica de Husserl (Cf. SC, 236), expediente que, segundo Merleau-Ponty, permite marcar o carter originrio da experincia perceptiva ante as teses realistas. Merleau-Ponty defende, como vimos h alguns pargrafos, que os estmulos objetivos dependem das regras internas ao campo fenomenal, o qual ento fundante em relao aos processos causais explicativos da percepo. No entanto, o filsofo reconhece que a conscincia, por conta de uma tendncia natural, trata as estruturas percebidas como objetos em si, anteriores e independentes da sua prpria atividade. Ao continuar acriticamente essa teleologia espontnea da percepo, todas as cincias se colocam em um mundo completo e real sem notar que em relao a esse mundo a experincia perceptiva constituinte (SC, 235). Merleau-Ponty recorre reduo fenomenolgica justamente para anular essa cristalizao terica do senso comum realista: trata-se de retornar percepo como experincia originria, na qual a prpria idia de mundo objetivo surge. A fenomenologia a doutrina que fornece o mtodo para que se priorize a relao entre conscincia perceptiva e estruturas concretas em contraposio idia de um mundo objetivo tal como delimitado pelo senso comum e pelas abordagens cientficas. Essa temtica peculiarizar consideravelmente a investigao fenomenolgica praticada no segundo livro de Merleau-Ponty, a Fenomenologia da Percepo.

Uma fenomenologia da experincia concreta Em A Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty se serve da fenomenologia para superar o pensamento causal e o neokantismo no tratamento da percepo, e para priorizar a experincia concreta das Gestalten. Na Fenomenologia da Percepo, ainda se valendo das teses de Gurwitsch e Fink, o autor se aproxima consideravelmente de

156 Husserl, e tenta mostrar que em alguns textos do fundador do movimento fenomenolgico j h elementos que sustentam, ao menos em parte, tal prioridade5. principalmente no prefcio da Fenomenologia da Percepo que MerleauPonty esclarece o que compreende por fenomenologia. Nesse texto, primeiramente, o filsofo distingue entre descrio fenomenolgica e explicao cientfica; em seguida, expe o sentido da reduo fenomenolgica; em terceiro, esclarece como as essncias fenomenolgicas esto fundadas na experincia factual; por fim, apresenta a intencionalidade como ligao pr-reflexiva com o mundo. Concentremo-nos principalmente nos dois primeiros tpicos. No incio do prefcio, o autor retoma o carter originrio da experincia perceptiva ante o mundo objetivo estudado pelas cincias (tal como j havia realado em A Estrutura do Comportamento). A valorizao fenomenolgica da experincia, preconizada por Husserl, implica a desaprovao da cincia (PhP, II), no certamente quanto correo lgica das teorias ou quanto s suas aplicaes tcnicas, mas sim quanto pretenso filosfica de que as teorias cientficas, ao explicarem objetivamente os eventos mundanos, apresentam de maneira exaustiva o ser mundano. Merleau-Ponty sustenta que o mundo descrito pela cincia uma construo tardia sobre a experincia perceptiva ingnua, e que a ambio da fenomenologia justamente recuperar o ponto de vista de tal experincia (Cf. PhP, III). A nfase fenomenolgica nessa experincia subjetiva no equivale assuno de uma postura intelectualista, que apresentaria o mundo como conjunto de significaes constitudas pelo sujeito. Conforme vimos ao analisar A Estrutura do Comportamento, a atitude transcendental deve vigorar no nvel da atividade perceptiva, a qual est em contato direto com as coisas mundanas. De algum modo, esse resultado j estaria esboado na ltima filosofia de Husserl, cr Merleau-Ponty (Cf. SC, 236). No prefcio da Fenomenologia da Percepo, o autor explora essa crena mencionada rapidamente
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Deve-se considerar que tal aproximao se deveu ao esforo de Merleau-Ponty em consultar muitos textos ento inditos de Husserl. Em 1939, ao visitar os arquivos Husserl em Louvain, o filsofo francs pde consultar a obra Erfahurg und Urteil, organizado por L. Landgrebe, e as transcries de Ideen II, Umsturz der kopernikanischer Lehre e da parte final da Krisis. Alm disso, em 1942, recebeu de Van Breda, ento diretor dos arquivos Husserl, uma cpia de vrios manuscritos inditos de Husserl, incluindo o artigo Fenomenologia da dcima quarta edio da enciclopdia Britannica, a lista completa dos ttulos das sees da Krisis e uma cpia da carta de Husserl a Lvy-Bruhl. Nesse mesmo ano, MerleauPonty menciona em carta a Van Breda ter consultado a VI Meditao Cartesiana, de Fink. Em 1944, vrias cpias de textos husserlianos foram confiadas a Tran Duc Thao e Merleau-Ponty, incluindo Meditaes Cartesianas, A Idia da Fenomenologia e manuscritos do grupo C, que tratam principalmente da temporalidade. (Cf. Van Breda, H. L. Maurice Merleau-Ponty et les archives-Husserl Louvain. In : Revue de Mtaphysique et de Morale, n.o 4, 1962, p.410-430 ; Cf. Toadvine, T. Merleau-Pontys reading of Husserl : a chronological overview. In : Toadvine, T.; Embree, L. (ed.). Merleau-Pontys reading of Husserl. Boston: Kluwer Ac. Publisher, 2002, p. 227-286.).

157 em A Estrutura do Comportamento. O filsofo francs nota uma tenso entre o projeto inicial de Husserl e suas conseqncias efetivas. Husserl, por meio da reduo fenomenolgica, pretenderia explicitar a conscincia transcendental, a qual constitui o sentido dos fenmenos mundanos (Cf. PhP, V). Porm, o interminvel questionamento husserliano acerca da possibilidade da reduo indicaria a dificuldade de completar tal meta. Os vrios recomeos da reduo tentados por Husserl exprimiriam, na verdade, a impossibilidade de uma reduo completa (PhP, VIII)6. Segundo Merleau-Ponty, no possvel explicitar uma conscincia que constitui ativamente o sentido das experincias vividas. Se se pe entre parnteses a existncia objetiva do mundo, tal como prescreve o mtodo fenomenolgico, chega-se a resultados no previstos pelo projeto idealista husserliano7. O mundo, por exemplo, longe de se manifestar como conjunto de fenmenos ordenados pelo sujeito cognoscente, brota na percepo como contedo no constitudo por ela, mas ao qual ela responde (Cf. PhP, VIII). Por conseguinte, a reduo fenomenolgica em vez de abonar uma perspectiva idealista8, fomenta uma investigao do sentido perceptivo, o qual no surge de atos subjetivos e sim da correlao espontnea entre os eventos mundanos e a atividade pr-pessoal do corpo prprio. Essa investigao altera o mbito da fenomenologia transcendental, uma vez que, desde ento, o verdadeiro transcendental no ser mais o conjunto de operaes constitutivas pelas quais um mundo transparente (...) se instalaria diante de um espectador imparcial, mas a vida ambgua em que se faz a Ursprung das transcendncias (PhP, 418). Quer dizer que o contato entre o corpo e as coisas torna-se o foco pelo qual possvel compreender como a experincia do mundo ganha sentido. Deve-se notar que a posio final de Merleau-Ponty quanto Husserl na Fenomenologia da Percepo no criticar uma empreitada idealista que se contradiz em seus prprios resultados, mas sim enfatizar certas alteraes no itinerrio terico do
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Em 1957, em sua curta interveno no colquio filosfico de Royaumont dedicado obra de Husserl, Merleau-Ponty retoma a mesma tese: o fato de que [Husserl] tenha pensado na [reduo] durante vinte e cinco anos sem interrupo parece indicar que a situao da conscincia reduzida no uma situao clara nem fcil de formular (Merleau-Ponty, M. Discusion. In: Husserl. Tercer Colquio Filosfico de Royaumont. Buenos Aires: Paidos, 1968, p.143). 7 Marilena Chaui formula bem o teor desses resultados: a intencionalidade enraza a conscincia, em lugar de separ-la do mundo; a reduo eidtica, na tentativa de captar as essncias para alm da tese natural do mundo, descobria a facticidade irredutvel que funda o possvel sobre o real; a constituio mergulhava num solo de postulados que desvendam tudo quanto no constitumos (Chaui, M. Experincia do Pensamento. Ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.74). 8 Para Merleau-Ponty, o prprio do idealismo admitir que toda significao centrfuga, um ato (...) de Sinn-gebung (...). Compreender sempre em ltima anlise construir, constituir, operar atualmente a sntese do objeto (PhP, 490).

158 filsofo alemo que apontariam para uma anlise do mundo concreto, anlise que o prprio filsofo francs realiza. Para Merleau-Ponty, Husserl teria partido de um logicismo (PhP, 317, nota), chegaria a uma fase intermediria de forte cunho idealista (perodo das Ideen [PhP, 281, nota]) e passaria a um perodo final marcado por um tipo de existencialismo (PhP, 317, nota), no qual o filsofo alemo tomou plenamente conscincia do que queria dizer o retorno ao fenmeno e tacitamente rompeu com a filosofia das essncias (PhP, 61, nota). em relao ao projeto do segundo perodo que os resultados do terceiro mostrar-se-iam contraditrios. Porm, importa salientar no a incongruncia entre os dois perodos, mas a abertura paulatina de novas possibilidades para a investigao fenomenolgica. Merleau-Ponty ameniza na prpria Fenomenologia da Percepo a sua diviso tripartite da obra husserliana9 e admite, por exemplo, o carter parcial do rompimento final de Husserl com o idealismo transcendental de sua segunda fase. verdade que em sua ltima filosofia Husserl realiza a descrio do mundo da vida (Lebenswelt), quer dizer do conjunto de estruturas concretas que sustentam a vida humana e, por conseguinte, qualquer reflexo filosfica. Porm, o filsofo alemo acrescenta que, por uma segunda reduo, as estruturas do mundo vivido devem ser por sua vez recolocadas no fluxo transcendental de uma constituio universal em que todas as obscuridades do mundo seriam esclarecidas (PhP, 419, nota)10. Dessa maneira, Merleau-Ponty no nega que h fortes temas idealistas mesmo nos escritos finais de Husserl. Esse fato, entretanto, apenas acentua o dilema contidos em tais textos: por um lado, se a reduo fenomenolgica deve revelar a conscincia pura como responsvel pelo sentido da experincia, ento no se v por que passar pelo mundo vivido em vez de ir diretamente at tal conscincia. Por outro, se a reduo passa pelo mundo da vida, ento ela parece desvelar um sentido que no ativamente constitudo e, assim, atesta a impossibilidade de se realizar completamente. nessa ltima direo, apesar das recadas, que Merleau-Ponty v o pensamento final de Husserl se mover (Cf. PhP, 419, nota)11. Na Fenomenologia da Percepo, o autor, por sua conta e risco, tenta estender
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Em seus textos tardios, Merleau-Ponty praticamente abandona tal diviso, como veremos. Merleau-Ponty se refere ao trecho de A Crise das Cincias europias em que o eu apresentado como centro de toda constituio do sentido (Cf. Husserl, E. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Ed. supra, 55, p.190). 11 Dan Zahavi julga tal interpretao convincente. Segundo ele, embora Husserl insista que a subjetividade uma condio de possibilidade para a manifestao [do mundo], ele aparentemente no pensa que ela seja a nica, isto , embora ela possa ser uma condio necessria, ela no suficiente. Uma vez que Husserl ocasionalmente identifica o no-eu com o mundo (Cf. Husserliana XV, 131, 287; Ms. C2 3a) (...) e mesmo ache necessrio falar do mundo como o no-eu transcendental (Cf. Ms. C7 6b),
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159 tal direo e explicitar um sentido inerente aos fenmenos percebidos, o qual seria anterior atividade constitutiva do sujeito transcendental.

Observaes crticas Vamos avaliar alguns dos riscos corridos por Merleau-Ponty em sua prpria empreitada fenomenolgica. Para tanto, vale a pena expor as crticas de Aron Gurwitsch ao filsofo francs contidas em Teoria do Campo da Conscincia, seu livro de 1957. Nesse livro, tal como j fizera em sua tese, Gurwitsch pretende menos dar uma exposio da fenomenologia que fazer avanar certos problemas fenomenolgicos12. No entanto, o autor no deixa de apresentar com clareza o campo de atuao da fenomenologia. Segundo ele, tal doutrina no se ocupa dos objetos tais como eles so realmente, mas dos objetos tais como eles aparecem por meio dos atos de conscincia13. No se trata de instaurar uma dualidade entre o objeto em si e sua representao mental; importa assinalar que o que quer que os objetos sejam realmente, eles devem se manifestar conscincia, e que a fenomenologia se interessa somente por essa manifestao. Desse modo, a fenomenologia analisa os objetos no como da sua apario fenomnica, ou seja, analisa os noemas, as coisas tais como elas se apresentam por meio de atos particulares de conscincia (e esses atos so chamados de noeses)14. O noema, por um lado, no , tal como as sensaes, um componente real dos atos perceptivos. Afinal, diferentes atos (os quais envolvem diferentes sensaes) podem corresponder a um mesmo noema, tese que Gurwitsch exemplifica com o caso de algum que, sem mudar de ponto de observao e assim conservando sua orientao em relao aos objetos percebidos, abra e feche os olhos diversas vezes15. Por outro lado, como j adiantamos, o noema no se confunde com a coisa percebida, pois apenas uma das suas manifestaes possveis, a qual est em correlao com um ou com alguns atos perceptivos. E mesmo se se apela a um encadeamento indefinido de noemas, no se pode identific-los coisa material, visto que os noemas no so afetados pelas alteraes sofridas por essa ltima. Como acentua Husserl em Idias I,
penso que se levado a concluir que ele concebe a constituio como um processo envolvendo diferentes constituintes transcendentais entrelaados: subjetividade e mundo (Zahavi, D. Merleau-Ponty on Husserl: a Reappraisal. In : Toadvine, T.; Embree, L. (eds.). Merleau-Pontys reading of Husserl. Boston: Kluwer Ac. Publisher, 2002, p.13). 12 Gurwitsch, A. Thorie du Champ de la Conscience. Paris: Descle de Brouwer, 1957, p.7. 13 Ibid., p.151. 14 Como diz Gurwitsch, os objetos, quaisquer que sejam, reais ou ideais, s figuram nas anlises fenomenolgicas na qualidade de noemas e de sistemas de noemas encadeados (Id., ibid). 15 Cf. Ibid., p.145.

160 uma rvore real pode queimar, se reduzir a seus elementos qumicos, etc. Mas o sentido o sentido dessa percepo, o qual pertence necessariamente sua essncia no pode queimar, ele no tem elementos qumicos, fora ou propriedades naturais16. Assim, uma coisa material pode ser consumida pelo fogo, mas no os seus noemas (o que Husserl chama ali de sentido da percepo). Esses, conforme afirma Gurwitsch, no so seno a coisa tal como ela aparece em uma apresentao determinada correspondendo a uma percepo dada17. Aps retomar a exposio de tpicos gerais da fenomenologia por Gurwitsch, acompanhemos sua crtica a Merleau-Ponty. Gurwitsch censura o filsofo francs por ter falhado em distinguir o aspecto noemtico do aspecto notico da percepo, e [falhado] em proceder a uma anlise aprofundada do aspecto noemtico18. Qual o motivo que justificaria tal censura? Segundo Gurwitsch, Merleau-Ponty distingue e mesmo ope a coisa dada na evidncia prpria ou evidncia perceptiva e a srie de aparncias ou de aspectos concordantes19. Ora, para Gurwitsch em uma orientao estritamente fenomenolgica, no h lugar para distinguir a coisa mesma de um grupo sistematicamente encadeado de noemas perceptivos20. Ao fazer tal distino, MerleauPonty teria incorrido em erro. Lester Embree nos ajuda a entender a posio de Gurwitsch: se Merleau-Ponty tivesse levado a cabo uma anlise noemtica conseqente, ento ele teria reconhecido que o objeto inteiro est presente em cada um de seus aspectos ou aparncias21, e no teria distinguido entre ambos. De nossa parte, julgamos haver dois problemas na crtica de Gurwitsch. Em primeiro lugar, no correto afirmar que Merleau-Ponty distingue entre a coisa e os noemas tal como Gurwitsch, e Embree, avaliam que ocorreu. Desde A Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty admite que uma das principais marcas da percepo, descrita fenomenologicamente, que a coisa, em sua totalidade, co-percebida em cada aspecto parcial assimilado (Cf. SC, 201-2). Essa tese continua em vigor na Fenomenologia da Percepo, em que Merleau-Ponty defende que cada aspecto
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Husserl, E. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie I. Hua. III. Haag: Martinus Nijhoff, 1950, 89, p.184 17 Gurwitsch, A. Op. cit., p.148. 18 Ibid., p.241. 19 Ibid., p.239. Gurwitsch parece se referir ao seguinte trecho da Fenomenologia da Percepo: ns no comeamos por conhecer os aspectos perspectivos da coisa; ela no mediatizada por nossos sentidos, por nossas sensaes, por nossas perspectivas, ns vamos diretamente a ela e secundariamente que ns nos apercebemos dos limites de nosso conhecimento e de ns mesmos como cognoscentes (PhP, 374). 20 Ibid., p.241. 21 Embree, L. Gurwitschs critique of Merleau-Ponty. In: Journal of the British Society for Phenomenology. Vol. 12, n. 2, 1981, p.155.

161 percebido de uma coisa remete expressivamente a uma infinidade de outros aspectos, e que, assim, a percepo jamais apreende propriedades isoladas, mas a coisa em toda a sua complexidade22. O trecho da Fenomenologia da Percepo a que Gurwitsch parece se referir (cf. nota 19) apenas introduz a passagem da percepo na atitude natural para a atitude fenomenolgica, e, de fato, no defende que a coisa percebida distinta dos noemas pelas quais se apresenta. Dessa maneira, a crtica gurwitschena MerleauPonty, tal como formulada, no procede. Em segundo lugar, notamos que o prprio Gurwitsch admitira anteriormente que alguma distino entre a coisa e seus noemas era necessria. Afinal, a coisa percebida pode possuir propriedades que no figuram em uma apresentao particular. Assim, certas asseres so verdadeiras no que concerne coisa enquanto existente real e falsas em relao a um noema perceptivo particular23. Acrescentamos que mesmo em relao a um encadeamento de noemas muitas asseres referentes s coisas no se confirmam: lembremos do exemplo de Husserl, segundo o qual nenhum agrupamento noemtico pode pegar fogo. Parece-nos, assim, paradoxal que Gurwitsch tenha acusado MerleauPonty de sustentar uma distino com a qual, no limite, ele mesmo deve concordar. No haveria nenhum erro, do ponto de vista da fenomenologia, em no identificar a totalidade dos atributos objetivos de uma coisa manifestao de seus noemas. Essa diferena entre ambas acentua que a fenomenologia se limita a estudar a apario ou fenomenalizao das coisas e eventos sem pretender, com isso, que tal apario abarque todas as propriedades do seu ser. Em nosso primeiro captulo, argumentamos que Merleau-Ponty incorre no problema oposto quele apresentado por Gurwitsch: o filsofo francs no teria distinguido adequadamente entre noema e objeto. Vamos reexaminar rapidamente esse problema a fim de tornar patente ao menos uma dificuldade do projeto fenomenolgico de Merleau-Ponty. O prprio Gurwitsch fornece elementos para repormos o tpico em questo. Ele nota que, para Merleau-Ponty, o problema transcendental concerne somente constituio do mundo objetivo tal como ele em si mesmo, do mundo verdadeiro e exato, sobre a base do mundo pr-cientfico e pr-objetivo tal como ele

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Citemos ao menos um exemplo fornecido por Merleau-Ponty: quando eu olho o abajur posto em minha mesa, eu lhe atribuo no apenas as propriedades visveis a partir de meu lugar, mas ainda aquelas que a lareira, as paredes, a mesa podem ver, o verso de meu abajur apenas a face que ele mostra lareira (PhP, 82). 23 Gurwitsch, A. Op. cit., p.145.

162 aparece na experincia perceptiva imediata24. O filsofo alemo enfatiza que MerleauPonty no pe questes transcendentais a propsito da constituio desse mundo probjetivo25, o qual seria aceito em sua facticidade ltima26. Para Gurwitsch, uma reduo fenomenolgica radical27 deveria buscar as condies transcendentais do mundo percebido, ou seja, deveria reenviar tal experincia ao sistema notico que a ordena. No entanto, Merleau-Ponty rejeita que tal reenvio possa ser realizado. Vimos que o filsofo francs no admite a passagem a um nvel em que a experincia perceptiva seria constituda por atos de conscincia. Alm disso, ele alarga o mbito do transcendental ao tomar o contato entre corpo e estruturas concretas percebidas como foco originrio do qual a noo de ser objetivo tardiamente derivada. Notemos que uma das conseqncias desse alargamento do transcendental a no discriminao entre coisas percebidas (encadeamento de noemas) e coisas em sua realidade autnoma. Dado que a percepo tratada em termos de contato direto com as existncias, a fenomenologia merleau-pontyana no discerne entre o como da manifestao das coisas e essas coisas em si mesmas, e, por conseguinte, no se dedica somente ao primeiro desses dois termos, tal como recomenda Husserl e Gurwitsch. No encontramos na Fenomenologia da Percepo uma distino entre objeto intencional (aquele que se manifesta em correlao com os atos subjetivos) e objeto puro e simples (aquele em sua existncia material autnoma). Quando Merleau-Ponty descreve a ordenao do sentido percebido (o qual seria recolhido pelo corpo e no constitudo pelo sujeito), ele pretende apresentar um sentido presente nas prprias coisas28. No se trata de descrever relaes entre aparncias percebidas, relaes que poderiam no corresponder ao substrato material das coisas. Para Merleau-Ponty, o sentido que a percepo apreende envolve no s a fenomenalidade das coisas, mas a sua materialidade e, no geral, todo o seu ser. Assim, as propriedades componentes das coisas so exatamente aquelas que se manifestam para a percepo e, conversamente, o manifestar-se das coisas circunscreve aquilo que elas so (Cf. PhP, 455). Essa identificao entre manifestao fenomenal e realidade implica que o mundo objetivo (o conjunto dos eventos fsico-qumicos independentes da subjetividade) somente uma construo intelectual sobre a experincia perceptiva. As
24 25

Ibid., p.142. Id., ibid. 26 Id., ibid. 27 Id., ibid. 28 O sentido investe e penetra profundamente a matria (PhP, 374).

163 propriedades objetivas formuladas pela cincia seriam especificaes de um ser que em si mesmo se confunde com o aparecer fenomenal. Por mais que a cincia insista em que h propriedades mundanas inapreensveis pela percepo, trata-se somente de abstraes cujo sentido remete quilo que efetivamente se manifesta (Cf. PhP, 71, 494)29. Assim, Merleau-Ponty parece no considerar, nos anos quarenta, que existam propriedades dos objetos que escapem da sua correlao com a subjetividade perceptiva. Afinal, para ele, a coisa nunca pode ser separada de algum que a perceba, nunca pode ser efetivamente em si, porque suas articulaes expressivas so as mesmas de nossa existncia (PhP, 370). Se essa afirmao se referisse apenas a um domnio noemtico (quer dizer, apenas manifestao das coisas, sem envolver sua existncia pura e simples), ento a expressividade fenomenal no esgotaria as possibilidades do ser dos objetos. Todavia, uma vez que Merleau-Ponty no distingue entre coisa pura e simples e noemas, o prprio ser que se delimita pela amplitude perceptiva do corpo, uma tese cujo carter idealista nem mesmo o Husserl de Idias I, dada ali a clara distino entre noema e coisa real, sustentou. preciso esclarecer o teor desse carter idealista presente na obra de MerleauPonty. Em nenhum momento o autor defende algum criacionismo transcendental, segundo o qual a atividade corporal tiraria de si prpria o ser do mundo. A atividade perceptiva, tal como descrita pela Fenomenologia da Percepo, motivada (Cf. PhP, 305), de modo que o corpo apenas responde s solicitaes sensveis e, ao menos numa experincia normal, dependente dessas ltimas. Jamais minha atitude basta para me fazer ver verdadeiramente o azul ou verdadeiramente tocar uma superfcie dura (PhP, 248), exemplifica o fenomenlogo. verdade que o corpo assume uma atitude que determina um sentido vago presente no sensvel; porm, essa atitude pressupe justamente que haja um sentido inerente aos estmulos, de modo que o ser do mundo nunca reduzido a um conjunto de fenmenos criado pelo corpo. Mesmo com essa ressalva, a crtica do penltimo pargrafo se mantm: o mundo, ainda que no seja produzido pelo corpo, se limita ao que reconhecvel em sua correlao atual ou possvel com os poderes perceptivos do corpo. Na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty no desenvolve a hiptese de um excesso do ser do

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Vimos no terceiro captulo que Merleau-Ponty altera consideravelmente sua posio quanto a esse tema nos anos cinqenta. Nos cursos sobre a natureza, os dados cientficos inobservveis so aceitos como ndices de um ser primordial que excede os contedos apreensveis pela percepo ingnua.

164 mundo em relao s atividades intencionais subjetivas30, de um invisvel irredutvel visibilidade, de uma transcendncia que escapa ao campo fenomenal assimilado pelo corpo. A realidade do mundo, na Fenomenologia da Percepo, se confunde com uma infinidade de relaes perceptivas, que jamais podem ser abarcadas por uma nica experincia corporal. Mas essa impossibilidade decorre apenas da limitao factual do corpo, pois, por princpio, todas essas relaes so correlatas dos poderes intencionais subjetivos, os quais portam o projeto de todo ser possvel (Cf. PhP, 411). Assim, embora no faa do corpo o demiurgo da realidade, Merleau-Ponty delimita, na Fenomenologia da Percepo, o ser do mundo segundo o que pode aparecer para a existncia humana. Vimos, em nosso primeiro captulo, que, sob crticas de diferentes autores, Merleau-Ponty reconhece a insuficincia da posio ontolgica decorrente de seu projeto fenomenolgico e se dedica a aprimor-la nos anos cinqenta. Vejamos como a fenomenologia figura no novo quadro terico que o filsofo molda nessa poca.

B) Novos dados indiretos para a ontologia Fenomenologia e cincias humanas Em meados dos anos cinqenta Merleau-Ponty aborda a fenomenologia luz de um questionamento explicitamente ontolgico. Segundo o artigo Sobre a Fenomenologia da Linguagem, de 1951, o que me ensinado pela fenomenologia da linguagem no somente uma curiosidade psicolgica (S, 110). As anlises fenomenolgicas revelam um poder de expresso inerente fala, o que implica reconhecer a centralidade do sujeito falante no estudo da lngua. E como esse poder um caso da intencionalidade corporal (Cf. S, 111), a produtividade da fala deve ser remetida ao sujeito encarnado, o qual, como sabemos desde a Fenomenologia da Percepo, est em correlao com o mundo pr-reflexivo. Todos esses temas envolvem uma concepo do ser (S, 118) e no se limitam a relatos psicolgicos31. Merleau-Ponty sustenta que esse teor ontolgico da fenomenologia j se encontra nos textos do prprio Husserl. A fim de comprovar essa tese, o filsofo francs retoma um argumento exposto na Fenomenologia da Percepo: verdade que Husserl considerava as anlises do mundo da vida como meramente preparatrias para a
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Tal como notamos em nosso primeiro captulo, Merleau-Ponty chega, ao menos em uma passagem, a considerar essa hiptese (Cf. PhP, 250-1). 31 Vimos, em nosso primeiro captulo, que Merleau-Ponty j pretendeu extrair uma concepo de ser das descries fenomenolgicas na Fenomenologia da Percepo.

165 verdadeira anlise transcendental; no entanto, ao se investigar tal mundo, revela-se a vida encarnada, a qual no pode ser absorvida pela conscincia transcendental pura (Cf. S, 115-6). Dessa maneira, o projeto idealista husserliano d ocasio a uma investigao ontolgica do mundo percebido. Merleau-Ponty desenvolve esse tema do rompimento com o idealismo, que direciona at ento a sua leitura de Husserl, de maneira a exibir uma aproximao entre os resultados da fenomenologia e aqueles das cincias humanas. Esse o tpico principal do curso As cincias do homem e a fenomenologia (1951). Nesse curso, o filsofo retoma alguns elementos da perspectiva interpretativa assumida na Fenomenologia da Percepo, segundo a qual a problemtica husserliana se inicia com tenses entre psicologismo e logicismo, as quais se resolvem por uma reduo fenomenolgica concebida de maneira idealista (retorno conscincia pura como fonte de todo sentido) (Cf. PPE, 404). Alm disso, o filsofo francs tambm defende que, em sua ltima fase, Husserl no mais apelaria a uma conscincia fundante dos fenmenos, mas buscaria reencontrar um sujeito j engajado nos fenmenos (PPE, 405). Desse modo, haveria um rompimento mais ou menos explcito com o idealismo da segunda fase e o reconhecimento da prioridade da experincia concreta em relao s essncias pelas quais a estrutura dos fatos seria conhecida. Essa reabilitao da experincia concreta aproxima a fenomenologia de vrias cincias humanas. Merleau-Ponty expe as relaes entre o pensamento de Husserl e a psicologia, a lingstica e a histria. O filsofo francs assevera que, num primeiro momento, Husserl julgaria que por meio de ontologias eidticas regionais circunscrevem-se as noes fundamentais a que as disciplinas positivas deveriam se dedicar. Por exemplo, para estudar o psiquismo, os psiclogos precisam saber de antemo o que se entende por um fenmeno psquico, e isso s possvel se se dispe da essncia dessa regio em questo, a qual se revelaria para uma intuio eidtica (Cf. PPE, 408). Husserl reconheceria desde cedo que essa intuio eidtica depende da apreenso de fatos, dos quais se buscam justamente as estruturas gerais. O fenomenlogo alemo teria admitido mais tardiamente que os mesmos fatos tambm esto disponveis para a psicologia emprica, a qual os estuda no por meio de variaes imaginrias, mas por comparaes efetivas propiciadas pelos mtodos indutivos. Assim, Husserl no negaria haver um paralelismo geral entre fenomenologia e psicologia emprica, e rejeitaria a estrita fundao da primeira pela segunda (Cf. PPE, 412). Essa progresso do pensamento de Husserl se repetiria na questo da linguagem: o filsofo

166 alemo passaria de uma eidtica dos modos de significao (a qual revelaria a fonte de toda lngua possvel) considerao de um sentido inerente s falas empricas, o qual a lingstica, sua maneira, tambm explicitaria. Tal progresso tambm seria reconhecvel no que concerne ao tema da histria: Husserl passaria da busca por uma filosofia fundada numa evidncia atemporal para a valorizao da sedimentao histrica do sentido filosfico. Assim, de modo geral, haveria um esforo de Husserl para instaurar uma complementaridade entre facticidade e reflexo transcendental, entre as cincias positivas e a filosofia (Cf. PPE, 415-20). Esse esforo seria, segundo Merleau-Ponty, mais radical do que aquele de Scheler, defensor da existncia de certas essncias eternas (Cf. PPE, 421), e do que aquele de Heidegger, defensor, tal como expusemos no captulo anterior, da filosofia como um poder irrestrito de explorao do mundo, poder independente de qualquer recurso s cincias humanas (Cf. PPE, 422). No artigo O filsofo e a sociologia, publicado em 1951, Merleau-Ponty salienta que um dos mritos de Husserl ter elaborado um domnio e uma atitude de pesquisa em que a filosofia e o saber efetivo poderiam se encontrar (S, 128). Essa aproximao das investigaes cientifica e fenomenolgica refora o projeto de renovao ontolgica adotado por Merleau-Ponty nos anos cinqenta. Vimos que em Sobre a fenomenologia da linguagem o filsofo defende que aos resultados das descries fenomenolgicas se deve atribuir um teor ontolgico. A convergncia desses resultados com os temas das cincias humanas ratifica essa concluso, pois, segundo Merleau-Ponty, certos estudos cientficos (que pesquisam as estruturas concretas, conforme o captulo anterior) sugerem uma renovao ontolgica, a qual vai ao encontro das teses fenomenolgicas. As pesquisas lingsticas, por exemplo, revelam a mediao do objetivo e do subjetivo, do interior e do exterior que a filosofia procura (PPE, 87). Assim, a explicitao de um ser anterior ciso entre subjetividade e objetividade estaria prefigurada seja em algumas pesquisas cientficas seja em algumas descries da fenomenologia.

O ser anterior constituio medida que a investigao ontolgica de Merleau-Ponty avana, altera-se seu interesse pela fenomenologia. O filsofo abandona a interpretao segundo a qual haveria trs fases distintas na obra de Husserl, e passa a sustentar somente que no decorrer da maturao do pensamento husserliano ocorre uma oscilao entre projeto e resultados. Merleau-Ponty expe como compreende tal maturao no curso A filosofia

167 hoje (1958-1959). De incio, Husserl pretenderia formular uma filosofia rigorosa e baseada em princpios apodticos, a qual se contrape ao psicologismo e ao historicismo. Para tanto, o filsofo alemo buscaria atingir as essncias necessrias dos temas tratados, ou seja, os princpios invariantes pelos quais se pode, por exemplo, reconhecer um fato como pertencente a uma determinada classe de eventos. As essncias seriam obtidas por uma reduo eidtica, quer dizer, pela explicitao das caractersticas definidoras dos fatos particulares, aquelas sem as quais eles deixariam de ser o que so. Nas Investigaes Lgicas, Husserl no defenderia que tais essncias existem de maneira autnoma, mas sim que elas so postas por atos de intuio e vigoram, assim, como correlatas da atividade subjetiva (Cf. NC, 67). Em seguida, no perodo das Idias e de Meditaes Cartesianas, Husserl estenderia o anti-realismo referente s essncias para toda relao com o mundo. Nesse perodo, com a assuno do idealismo transcendental, o filsofo alemo examinaria de que maneira as intencionalidades subjetivas condicionam no s o acesso s essncias dos fatos, mas mesmo aos objetos da percepo, os quais se doam como conjuntos de fenmenos em correlao com atos doadores de sentido (Cf. NC, 68). Husserl se encaminharia, assim, para a explicitao da conscincia transcendental, responsvel pelo estabelecimento do sentido das experincias vividas. No entanto, tal como j notara na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty sustenta que ao investigar a experincia em suas diversas camadas (as quais deveriam ser remetidas ao poder constituinte da conscincia), Husserl acabaria por desvelar um sentido sensvel fundante da atividade subjetiva. Mas tal desvelamento apresentado pelo filsofo francs, nos anos cinqenta, como um resultado que convive com a perspectiva idealista, e no (tal qual expunha em algumas passagens da Fenomenologia da Percepo) como o advento de uma fase existencialista, em que Husserl encerraria sua carreira. Importa a Merleau-Ponty, nos anos cinqenta, tomar esse resultado da filosofia husserliana como ndice de uma ontologia a se realizar. Em seu primeiro curso sobre a natureza (1956-1957), por exemplo, conforme tratamos no terceiro captulo, MerleauPonty expe como Husserl mostra alguns pressupostos pr-reflexivos da atitude terica, ou seja, da formulao de conhecimento cientfico. A noo de coisas objetivas, independentes da subjetividade, supe, em primeiro lugar, a atividade corporal. O sujeito toma conscincia das coisas em correlao com os movimentos do corpo prprio (Cf. N, 108). Em segundo lugar, para que os resultados da percepo no se limitem a fenmenos privados, preciso considerar o carter intersubjetivo da experincia. a

168 confirmao de que uma coisa se manifesta publicamente (confirmao que exige o assentimento de vrios sujeitos) o que atribui solidez aos temas da experincia individual, inconfundveis ento com aparncias meramente particulares (Cf. N, 109). Alm disso, Merleau-Ponty nota que, em seus textos finais, Husserl apresenta um terceiro elemento condicionante das idealizaes da atitude terica: um solo ou meio ambiente em que a existncia humana se desenvolve. Esse o tema do manuscrito A Terra como arca originria no se move, texto que o filsofo francs provavelmente conhecera j em 1939 e que ganha destaque nas reflexes de seus ltimos anos de vida. Husserl reconhece, nesse texto, que a Terra no se reduz a um objeto qualquer no universo objetivo, mas a base que sustenta todo pensamento humano, uma camada concreta que torna possveis as idealizaes criadas pela subjetividade (Cf. N, 110-1). Merleau-Ponty retoma essas concluses em seu curso Husserl nos limites da fenomenologia (1959-1960), no qual se dedica a traduzir e analisar alguns textos do filsofo alemo, principalmente A origem da geometria como problema histricointencional, famoso anexo de A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental, alm de retornar ao manuscrito A Terra como arca originria no se move. A escolha desses dois textos no arbitrria. Ao exp-los, Merleau-Ponty pretende mostrar que, seja em relao superestrutura ideal (no que tange aos objetos geomtricos) seja no que concerne base terrena do ego, Husserl vislumbraria temas que no poderiam ser tratados pela anlise constitutiva estrita, pois sua organizao significativa no surgiria de atos de conscincia. Segundo o filsofo francs, Husserl, em A origem da geometria, apela para a facticidade da escrita a fim de tornar compreensvel a permanncia dos objetos geomtricos para alm da sua descoberta. preciso que as invenes geomtricas sejam registradas materialmente para que se tornem idealidades universalmente disponveis e independentes dos episdios subjetivos em que foram criadas. Desse modo, a aparente validade atemporal dos objetos geomtricos supe os instrumentos culturais de comunidades humanas localizadas espao-temporalmente. Por conseguinte, o mundo ideal [est] apoiado sobre o mundo sensvel (OG, 69), quer dizer, a validade objetiva das significaes geomtricas decorre de processos de instituio de sentido que envolvem condies factuais. Alm disso, nesse mesmo curso, Merleau-Ponty volta a acentuar o estudo husserliano da Terra como base para o pensamento humano. A Terra seria a arca originria, a qual (assim como a arca de No salvaguardou a vida em meio ao oceano) assegura toda a possibilidade de existncia humana em meio ao universo material (CF. OG, 90). Ao

169 investigar a Terra assim concebida, Husserl teria explicitado uma condio sensvel para a prpria reflexo transcendental. No artigo O filsofo e sua sombra, de 1959, Merleau-Ponty continua as reflexes acerca do reconhecimento de camadas pr-reflexivas pela fenomenologia husserliana. Tal reconhecimento no teria ocorrido de maneira explcita; porm, sua presena inegvel em alguns textos indica haver um impensado na obra husserliana, quer dizer, um conjunto de teses que excede o quadro terico no interior do qual o autor conscientemente pretende se mover. Como excesso aos prprios instrumentos tericos de um autor, o impensado no obviamente analisado por quem o cria; no entanto, sugere uma direo a ser explorada pelos leitores (Cf. S, 203). Essa direo, no caso de Husserl, exatamente aquela rumo ao mundo pr-reflexivo, cujo sentido no se reduz quele constitudo pela subjetividade cognoscente. Ao estudar o papel do corpo, da intersubjetividade e da Terra, Husserl teria desvelado tal mundo como um inverso das coisas que ns no constitumos (S, 227), mas que alimenta a vida subjetiva. Esse inverso dos atos constituintes no se confunde nem com o em-si objetivista (j que ela se compe de significaes sensveis, que se manifestam ao sujeito) nem com as puras representaes subjetivas (j que tal sentido justamente no constitudo pelo sujeito) (Cf. S, 209). Nas notas do primeiro curso sobre a natureza tomadas por Xavier Tilliete e publicadas com o ttulo Husserl e a noo de natureza, o mundo prreflexivo um modo de ser original, um ser em estado selvagem (PII, 229). Trata-se daquilo que denominado carne do sensvel (Cf. S, 211), ou seja, arranjos inerentes ao prprio ser por meio dos quais o mundo se prepara de seu interior para uma apreenso subjetiva (embora no dependa de tal apreenso para se ordenar como tal)32. Ao explicitar tais arranjos, a fenomenologia, que pretendia afirmar o carter ativo da subjetividade em todas as experincias, termina por exibir uma camada ontolgica de que a prpria reflexo depende (Cf. NC, 84). Nesse sentido, a fenomenologia, tal como ocorre com as cincias e as artes (cf. Captulos III e IV), sugere uma investigao ontolgica do ser primordial, o qual no se confunde com aquilo que fruto da atividade subjetiva, sem com isso se identificar a um tipo de em-si incognoscvel. Os resultados da empreitada husserliana so, assim, outra fonte de dados indiretos para Merleau-Ponty desenvolver sua ontologia. Por conseguinte, em seus anos finais, mais do que se servir dos contedos diretamente fornecidos pelas descries

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Analisaremos com mais detalhe essa noo de carne do sensvel no prximo captulo.

170 fenomenolgicas, importa a Merleau-Ponty desenvolver aquilo a que tais descries apontam como seu limite: um ser que excede o papel de correlato dos atos subjetivos e fornece a base para tais atos.

Os limites da fenomenologia Nos anos quarenta, Merleau-Ponty expunha que os resultados no idealistas da fenomenologia husserliana facultavam a explorao da existncia encarnada como tema bsico de uma anlise transcendental renovada, da qual, conforme a seo passada, a Fenomenologia da Percepo seria exemplo. Por sua vez, nos anos cinqenta, MerleauPonty encontra nesses mesmos resultados uma ocasio para investigar o ser bruto ou primordial, alheio s categorias clssicas. Essa dupla utilizao dos temas husserlianos se deve ao fato de que Merleau-Ponty, em ambos os casos, os assimila segundo projetos filosficos prprios. No primeiro caso, seu projeto era o de extrair conseqncias filosficas do estudo da percepo tal como conduzido pela Gestalttheorie. No segundo, trata-se de conceber uma noo ampliada de ser, que no se limite manifestao subjetiva (tal como expusemos nos captulos anteriores). Assim, as teses husserliana so ora apropriadas no contexto de uma investigao da existncia humana ora no contexto de uma investigao do ser primordial33.
33

Esse procedimento de apropriao de temas filosficos luz de uma problemtica prpria se repete em relao a Descartes. Em A Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty elogia a radicalidade da inteno filosfica de Descartes: questionar as justificativas do conhecimento baseadas na existncia do mundo exterior e investigar a estrutura interna da experincia para a encontrar a base de todo saber (Cf. SC, 210). No entanto, Descartes no seguiria essa via de maneira satisfatria; a experincia revelada pelas Meditaes Metafsicas, por exemplo, abstrata. Ali, Descartes consideraria somente o pensamento de ver, e ignoraria que o fato da viso envolve um contato com os eventos mundanos (Cf. SC, 212). Para corrigir a perspectiva cartesiana, preciso investigar no s a atividade subjetiva inerente percepo, mas tambm o contato do sujeito com as existncias concretas, de maneira a rejeitar uma posio estritamente idealista. Eis a tarefa que Merleau-Ponty pretende cumprir ao elaborar uma fenomenologia da percepo. J em seus ltimos anos, interessa a Merleau-Ponty explicitar a ontologia de Descartes, a fim de contrast-la com a concepo contempornea do ser. Merleau-Ponty toma Descartes como algum que teve uma certa experincia do Ser exprimido nessa prioridade oficial do conhecimento (NC, 233), tema que tanto marca a obra do autor clssico. No entanto, Merleau-Ponty cr que, mesmo se privilegia o conhecimento, Descartes entrev o ser pr-reflexivo, e oferece, assim, sugestes proveitosas para a ontologia contempornea. Nos primeiros textos de Descartes, tal como Regras para a Direo do Esprito, a presena do pr-reflexivo no seio da esfera epistmica seria reconhecvel pelo uso de metforas sensveis para as capacidades cognitivas (tal como luz natural para o entendimento humano), as quais indicariam a prioridade do contato perceptivo com o mundo, contato que se torna modelo da empreitada do conhecimento (Cf. NC, 224-6). E mesmo nos textos tardios de Descartes, como Meditaes Metafsicas, em que se criticam entre tantos outros prejuzos os dados recebidos pela percepo, o ser pr-reflexivo ainda seria ali reconhecvel. O advento do cogito estaria fundado em uma experincia irrefletida da subjetividade como campo de manifestao de todos os fenmenos possveis: tudo o que aparece deve se conformar s estruturas da conscincia humana. esse projeto silencioso de todo ser, essa constatao ou experincia de que eu sou inalienvel para mim (NC, 249), que possibilita a posterior formulao reflexiva do cogito como natureza intelectual inata e universal. Merleau-Ponty conclui, assim, que em ambas as fases da filosofia cartesiana possvel encontrar uma referncia

171 No interior desse ltimo contexto, Merleau-Ponty julga, como vimos na subseo passada, que Husserl teria antevisto o ser primordial anterior s cises entre propriedades subjetivas e objetivas. Nesta subseo, vamos questionar se a anlise ontolgica de tal ser pode se realizar no quadro terico da prpria fenomenologia ou se exige alguma ruptura com seus procedimentos. A primeira nota de trabalho publicada em O Visvel e o Invisvel testemunha a favor da importncia dos temas husserlianos na elaborao da ontologia de MerleauPonty. Ali, em referncia a O filsofo e sua sombra, o autor planeja dar um quadro do Ser selvagem prolongando meu artigo sobre Husserl (VI, 217, jan. 1959). Ser que a referncia ao filsofo alemo indica que o estudo desse ser selvagem (anterior aos atos de constituio) ocorrer por meio de um tipo de fenomenologia? A seqncia da nota desfaz essa impresso: o desvelamento do ser selvagem entrevisto pela fenomenologia permanece letra morta enquanto ns no desenraizamos a filosofia objetiva (Husserl) (Ibid.). A fenomenologia husserliana se limitaria a tratar de objetos, e, desse modo, restringiria as possibilidades de avanar na investigao do ser pr-reflexivo anunciado sob seus marcos. Merleau-Ponty tambm acentua outra limitao da fenomenologia: essa doutrina envolve uma ontologia que submete tudo o que no nada a se apresentar conscincia por meio das Abschattungen e como derivando de uma doao originria que um ato, isto , um Erlebnis entre outros (VI, 293, abril 1960). A fenomenologia delimitaria o ser como aquilo que pode se manifestar conscincia e que, assim, se submete s capacidades sintticas subjetivas. Veremos que Merleau-Ponty rejeita essa concepo ontolgica, a qual no vigoraria somente na obra husserliana mas mesmo na fenomenologia praticada por ele mesmo nos anos quarenta. Antes, porm, vejamos como essas duas censuras (filosofia objetiva e limitao do ser quilo que se apresenta conscincia) se complementam, ao menos no que se refere Husserl. Em vrios momentos de sua obra, Husserl indica que, para aplicar a reduo fenomenolgica, deve-se suspender as crenas referentes existncia do mundo objetivo tal como considerado pelas cincias e pelo senso comum34. Desse modo, revelar-se-ia o mundo fenomnico anterior s idealizaes objetivantes (mundo

implcita a um ser pr-reflexivo, e julga que Descartes o mais difcil dos autores (NC, 264), porque tal referncia difusa e alimenta inmeros mal-entendidos. 34 Cf. Husserl, E. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie I. Ed. supra, 32.

172 chamado por Husserl, em A Crise das Cincias europias, de Lebenswelt)35. No entanto, tal como nota Renaud Barbaras, o mundo da vida descrito por Husserl um mundo de coisas, quer dizer, entidades definidas, determinadas, idnticas a elas mesmas, sendo de direito o objeto de um saber exaustivo, em suma, acessveis segundo seu eidos36. Quer dizer que Husserl apresenta o mundo da vida como composto por entes plenamente determinveis, e, desse modo, ainda sobrepe ao campo de fenmenos reduzidos a noo idealizada de objeto. Mas em que sentido a noo de objeto plenamente determinvel implica a imposio de uma idealizao sobre o campo fenomenal? Segundo Husserl, o sujeito perceptivo se relaciona, em cada vivncia, com alguns aspectos fenomnicos da coisa percebida. medida que o sujeito altera seu ponto de vista perceptivo (e o pode fazer indefinidamente), apreende outros aspectos da coisa e deixa de perceber aqueles primeiros, de maneira que a percepo sempre apresenta alguns perfis, mas nunca a coisa em sua totalidade. Alm disso, h a possibilidade de que aspectos ainda a serem percebidos pelo sujeito desmintam alguns outros j vivenciados e tomados at ento como verdadeiros. Dessa maneira, as coisas percebidas se manifestam de maneira parcial e contingente37. Aqui poderia surgir um tipo de dvida ctica acerca dos resultados da percepo: se a vivncia perceptiva sempre limitada e falvel, como pode o sujeito estar certo de apreender verdadeiramente uma coisa e no meras seqncias desconexas de aparncias subjetivas? A tese husserliana que evita tal objeo compromete-o com a noo idealizada de objeto, conforme veremos a seguir. Para Husserl, a coisa percebida no seno o conjunto de aspectos fenomnicos que se manifestam numa srie interminvel, a qual, por sua vez, se ordena, assim formula Barbaras, como progresso orientada38. J opera aqui uma primeira idealizao no questionada por Husserl, aquela segundo a qual a infinidade definidora da coisa uma seqncia de eventos linearmente percorrvel. Merleau-Ponty teria notado que, se se atenta para a experincia fenomenal, o carter infinito das coisas e do

35

Cf. Husserl, E. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Ed. supra, 36-38. 36 Barbaras, R. Le Tournant de lExprience. Recherches sur la philosophie de Merleau-Ponty. Ed. supra, p.67. 37 Cf. Husserl, E. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie I. , Ed. supra, 44-46. 38 Barbaras, R. Op. cit., p.69.

173 mundo no aparece dessa maneira39. Novamente Barbaras auxilia a esclarecer o ponto em questo: o infinito, em sua vivncia pr-reflexiva seria apenas a transcendncia pura do mundo40, quer dizer, o fato de que o ser sempre excede aquilo que os sujeitos dele vivenciam, mas o excede no de uma maneira seqencialmente ordenada, e sim como latncia de aspectos ou eventos apenas pressentidos (e no ordenados como algo a se percorrer). Por meio de sua noo idealizada de infinidade ou infinito, Husserl sustenta que a coisa percebida porta uma unidade para alm de suas manifestaes parciais: se a infinidade de aspectos da coisa percebida se doa progressivamente para uma conscincia, ento, ao menos em princpio, a conscincia poderia apreender adequadamente a coisa em sua totalidade. Afinal, as propriedades componentes das coisas fenomenais seriam correlatas de atos de conscincia, os quais ento assimilam sem perda toda a complexidade inerente s primeiras. Essa possibilidade (sustentada pela noo idealizada de infinito) garante que as manifestaes parciais remetem verdadeiramente a uma coisa41. Quer dizer que as coisas percebidas no so parciais e inacabadas, mas incluem, ao menos idealmente, a possibilidade de determinao de todos os seus aspectos. Assim, na fenomenologia husserliana, as aparncias parciais da percepo so coordenadas pela idia de objeto, compreendido como ente cujas propriedades so passveis de plena assimilao pela conscincia42. Agora possvel compreender por que Merleau-Ponty julga que a fenomenologia husserliana uma filosofia objetiva. Tal fenomenologia sustenta que as aparncias parciais e contingentes reveladas aps a reduo fenomenolgica supem um mundo de objetos determinveis. Tambm se torna possvel entender porque a filosofia objetiva justamente aquela que trata tudo o que existe como manifestao fenomnica para uma conscincia. Embora suponha que as coisas so plenamente determinveis,
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necessrio que [o infinito] seja o que nos ultrapassa; infinito de Offenheit e no de Unendlichkeit infinito da Lebenswelt e no infinito de idealizao (VI, 221, junho 1959). Merleau-Ponty ope, assim, o infinito idealizado (Unendlichkeit) ao verdadeiro infinito do mundo da vida. Em outra nota, MerleauPonty assevera: a Unendlichkeit no fundo em-si, ob-jeto (VI, 300, maio 1960). Assim, a noo idealizada de infinito se liga idia de objeto determinado. 40 Barbaras, R. Le tournant...,p. 69. 41 Segundo Husserl, a todo objeto que existe verdadeiramente corresponde por princpio (no a priori da generalidade incondicionada de essncias) a idia de uma conscincia possvel na qual o prprio objeto pode ser apreendido de maneira originria e desde ento perfeitamente adequada. Reciprocamente, se essa possibilidade garantida, o objeto , ipso facto, o que existe verdadeiramente (Husserl, E. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie I. Ed. supra, 142, p.296). 42 Deve-se notar que essas consideraes husserlianas acerca da determinao das propriedades objetivas pela conscincia se referem ao domnio dos objetos intencionais e no quele dos objetos puros e simples (ou seja, objetos considerados conforme a atitude natural). Quer dizer que essas consideraes no apagam a distino entre atitude natural e fenomenolgica, mas a supem.

174 Husserl deve explicar seu aparente inacabamento e parcialidade. Essas caractersticas, que implicam a indeterminao da experincia perceptiva, so remetidas ao modo de funcionamento da conscincia, a qual s capaz de apreender, de uma s vez, poucos dados de uma realidade em si mesma completamente determinvel. O aparecer fenomnico ento concebido como um interminvel processo de perfilao de coisas (determinveis em si mesmas) a uma instncia que rene de maneira paulatina os aspectos parciais manifestados. Assim, a tese que limita todo ser a se manifestar por aspectos fenomnicos parciais complementa aquela segundo a qual a indeterminao no uma caracterstica da realidade, uma vez que essa composta por objetos a priori determinveis pelos atos de conscincia. Por sua vez, Merleau-Ponty rejeita interpretar o campo fenomenal aberto pela reduo fenomenolgica como manifestao parcial de objetos em si mesmos determinveis. Essa concepo ontolgica limita o alcance das descries

fenomenolgicas em geral, circunscritas ento narrativa de propriedades parciais de objetos em correlao com atos de conscincia. As dificuldades de Husserl para assumir como tema autnomo (e no como prembulo do puro transcendental) o ser prreflexivo entrevisto ao se tratar da Terra ou do corpo prprio decorreriam dessa limitao ontolgica sobre a qual sua fenomenologia se erige. Para o filsofo alemo, a passagem ao transcendental envolve a postulao de que os temas descritos devem ser concebidos como objetos por princpio adequados, cuja aparente indeterminao se deve a limitaes intrnsecas conscincia. J na Fenomenologia da Percepo Merleau-Ponty recusava a passagem a uma conscincia transcendental que eliminaria qualquer obscuridade presente na experincia do mundo fenomnico (Cf. PhP, 419, nota). Alm disso, nesse livro, o autor no idealiza a experincia perceptiva de maneira a sobrepor a seus aspectos indeterminados a noo de objeto em si mesmo determinvel. Pelo contrrio, o filsofo admite que a indeterminao e o inacabamento so componentes irredutveis da experincia fenomenal43. Contudo, nesse livro, a rejeio da tese de que o ser se compe de um conjunto de objetos idealmente determinveis no acompanhada da recusa da tese que a complementa, a saber, que as coisas e o mundo, em sua totalidade, no so correlatos de atos de conscincia. Tal como procuramos mostrar em nosso primeiro captulo,
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No mundo tomado em si tudo determinado. H muitos fenmenos confusos, como uma paisagem em um dia de nvoa, mas justamente ns sempre admitimos que nenhuma paisagem real em si confusa. Ela s o para ns. (...) [No entanto,] necessrio reconhecer o indeterminado como um fenmeno positivo (PhP, 12).

175 Merleau-Ponty, na Fenomenologia da Percepo, sustenta que o ser exatamente aquilo que se manifesta para a conscincia perceptiva (Cf. PhP, 455). J em seus textos dos anos cinqenta (conforme acompanhamos nos captulos III e IV), o filsofo parece rejeitar a circunscrio do ser quilo que se apresenta para a conscincia subjetiva. Essa rejeio melhor se harmoniza com a tese de um ser em si mesmo indeterminado (j vislumbrada na Fenomenologia da Percepo), o qual, conforme tais textos, no se resume a propriedades determinveis pela conscincia, j que excede aquilo que se doa subjetividade. A exposio das caractersticas desse ser no depende das descries fenomenolgicas, j que essas tratam daquilo que se exibe conscincia. Para estudar as caractersticas que escapam conscincia imediata, que a ela so ausentes, o filsofo desenvolveu o seu mtodo indireto, conforme expusemos no captulo anterior. A ontologia madura de Merleau-Ponty no fenomenolgica, no sentido em que ela no se limita a analisar o que se manifesta conscincia. No entanto, como vimos, as descries fenomenolgicas husserlianas que apontam para o ser primordial aqum dos atos de constituio subjetivos so ndices da nova concepo de ser almejada. Alm disso, alguns conceitos fenomenolgicos podem ser reelaborados de modo a tomarem parte no quadro terico de uma ontologia do ser bruto. A noo de horizonte, por exemplo, tomada por Merleau-Ponty no (tal como era para Husserl) como conscincia indeterminada de um conjunto de objetos que constituem o fundo ou entorno sensvel de uma coisa percebida ou como conscincia indeterminada da totalidade de aspectos dessa coisa44. Nas notas de leitura de Teoria do Campo da Conscincia (livro de Gurwitsch), escritas em 1959-60, Merleau-Ponty afirma: o horizonte no a extenso da zona da viso clara em que se realizam essas estruturas [da conscincia], ele o meio dessas estruturas cristalizadas45
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. Assim, o horizonte

seria um modo de ordenao de coisas e eventos inerente ao ser, modo segundo o qual a disposio espacial dessas coisas e eventos implica que uns se sobreponham parcialmente aos outros e instaurem uma profundidade imanente ao mundo. A noo de Lebenswelt tambm reformulada por Merleau-Ponty: ela deixa de ser concebida como conjunto de estruturas da experincia em correlao implcita com a

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Cf. Husserl, E. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Ed. supra, 47. 45 Merleau-Ponty, M. Notes de lecture et commentaires sur Thorie du champ de la conscience de Aron Gurwitsch. In: Revue de Mtaphysique et de Morale, n. 3, 1997, p.332. 46 Sobre a apropriao ontolgica do tema fenomenolgico do horizonte por Merleau-Ponty, cf. Fontaine, P. Le concept phnomnologique dhorizon. In: Cahiers Philosophiques, n. 87, juin 2001, p. 9-31.

176 conscincia transcendental47 e passa a indicar o mundo anterior atividade constituinte da subjetividade, ptria do ser selvagem. Com essa reformulao, Merleau-Ponty responde crtica de Gurwitsch segundo a qual teria tomado injustificadamente o mundo percebido como fato ltimo na Fenomenologia da Percepo. Gurwitsch insistia em buscar a gnese desse mundo nos atos constituintes da conscincia transcendental. Por sua vez, Merleau-Ponty defende em suas notas de leitura: no h sentido em constituir a Lebenswelt, seria destru-lo48. A anlise constitutiva fenomenolgica fornece as leis eidticas segundo as quais certos tipos de atos de conscincia se relacionam com certos tipos de manifestao fenomnica. Ora, essa explicitao das estruturas eidticas de correlao entre noeses e noemas supe, assim julga MerleauPonty, a experincia dos fatos (justamente dos quais se busca as caractersticas invariantes). Por conseguinte, o mundo como Ser (...) a fonte do eidos mundo49, ou seja, h uma anterioridade da existncia mundana em relao formulao das essncias, as quais exibem os traos invariantes desse mundo. Quer dizer que uma anlise constitutiva do mundo percebido, tal como sugeria Gurwitsch, supe o ser desse mundo, ser que no produto de nenhuma atividade intencional mas que funda a possibilidade de qualquer uma delas. A gnese dos fenmenos no ser ento remetida por Merleau-Ponty conscincia transcendental; na verdade, para entend-la, trata-se de buscar o desvelamento do Ser selvagem ou bruto pelo caminho de Husserl e da Lebenswelt sobre o qual se abre (VI, 234, fev. 1959). Desse modo, no por uma fenomenologia transcendental que se pode esclarecer o sentido dos fenmenos da Lebenswelt, mas sim por uma ontologia que exponha as principais caractersticas do ser do mundo sensvel. Essa ontologia, que no est comprometida com os procedimentos e resultados gerais da fenomenologia, esboada por Merleau-Ponty em O Visvel e o Invisvel, como veremos no captulo seguinte.

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Cf. Husserl, E. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Ed. supra, 55. 48 Merleau-Ponty, M. Notes de lecture et commentaires sur Thorie du champ de la conscience de Aron Gurwitsch. Ed. supra, p.338. 49 Id., ibid.

Captulo VI Uma ontologia para a f perceptiva

Sinopse De incio, expomos como o tema da f perceptiva apresentado em O Visvel e o Invisvel por contraste com a Fenomenologia da Percepo. Em seguida, acompanhamos a enumerao das dificuldades das doutrinas clssicas em lidar com tal tema. Por fim, esclarecemos a doutrina ontolgica que torna a f perceptiva compreensvel teoricamente.

A) A f perceptiva A ltima filosofia de Merleau-Ponty Neste captulo, estudaremos O Visvel e o Invisvel a fim de esclarecer as linhas gerais do projeto ontolgico final de Merleau-Ponty, alm de acentuar algumas diferenas entre a reflexo a esboada e aquela desenvolvida na Fenomenologia da Percepo. Vamos nos concentrar em alguns tpicos dos quatro captulos e no pequeno anexo do livro, sem nos deter nas notas de trabalho, as quais sero consideradas com mais detalhes no prximo captulo. De incio, importante notar que a meta da investigao filosfica apresentada por O Visvel e o Invisvel exprimir a experincia silenciosa, o contato perceptivo (anterior atividade reflexiva) com o mundo (Cf. VI, 18, 164). Merleau-Ponty chega mesmo a retomar a famosa frase de Husserl que j guiava as anlises da Fenomenologia da Percepo ( a experincia ainda muda que se trata de levar expresso pura de seu prprio sentido1) e com ela encerra o terceiro captulo de O Visvel e o Invisvel (Cf. VI, 169), como que resumindo a discusso precedente sobre a natureza da interrogao filosfica. Buscamos diferenas entre O Visvel e o Invisvel e a Fenomenologia da Percepo, e, no entanto, j admitimos de incio que a meta filosfica de ambos a mesma: a Fenomenologia da Percepo almejava explicitar a experincia pr-reflexiva (Cf. PhP, XIII, 75), um mote reiterado por O Visvel e o Invisvel. Essa reiterao poderia sugerir que Merleau-Ponty retoma a anlise fenomenolgica em seu ltimo livro. Mas isso s seria verdadeiro se a investigao da experincia pr-reflexiva exigisse o mtodo fenomenolgico. verdade que ao praticar a fenomenologia, nos anos quarenta, Merleau-Ponty investigou a experincia antepredicativa, mas no se
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Husserl, E. Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. Hua I. Haag: Martinus Nijhoff, 1950, segunda meditao, 16. Na Fenomenologia da Percepo, essa frase mencionada na p.X.

178 segue da que todo estudo de tal experincia implique a abordagem fenomenolgica. Defenderemos que, embora o autor retome em O Visvel e o Invisvel alguns dos principais temas da Fenomenologia da Percepo, o resultado final oferecido pelos quatro captulos esboados daquele livro no uma anlise fenomenolgica, e sim uma interrogao ontolgica que chega mesmo a romper com alguns princpios da fenomenologia. A retomada dos temas fenomenolgicos ocorre no porque MerleauPonty se dedica a uma nova anlise fenomenolgica, mas porque o filsofo se preocupa em recuperar algumas teses da Fenomenologia da Percepo no contexto de uma nova ontologia, cujos traos principais tentaremos delinear a seguir2.

Da percepo f perceptiva O Visvel e o Invisvel se inicia com a exposio, ainda no filosoficamente elucidada, da experincia da f perceptiva. Por meio dessa noo, Merleau-Ponty tenta capturar a crena (independente de qualquer esforo reflexivo) pela qual normalmente os sujeitos acreditam estar em contato com o mundo tal como ele existe em si mesmo3. O filsofo parece simplesmente repetir o sentido que j atribura noo de f perceptiva na Fenomenologia da Percepo. Ali, Merleau-Ponty associava tal noo conscincia pr-reflexiva e vida perceptiva em geral: a f perceptiva apenas explicita o sentido de percepo, ao tornar patente o fato de que a atividade perceptiva adere ao mundo mesmo sem dispor de dados absolutamente certos e mesmo sem realizar verificaes tericas que atestassem a certeza de suas visadas (Cf. PhP, 344, 371, 395, 415, 468). Porm, o uso da expresso f perceptiva em O Visvel e o Invisvel veicula certas decises filosficas pelas quais o filsofo se afasta de suas posies anteriores. o que fica claro no anexo de seu ltimo livro. Ali, Merleau-Ponty esclarece que pretende investigar o contato com o mundo bruto, e, para tanto, interroga a experincia ingnua tal como ela aparece para o homem natural (VI, 210), quer dizer, aquele que no reflete sobre sua vivncia. Vimos em nosso primeiro captulo que a Fenomenologia da Percepo tambm pretendia descrever a experincia ingnua, e que, desse modo, mais uma vez as semelhanas parecem se sobrepor s diferenas entre o incio e o fim da obra do filsofo. No entanto, tais diferenas se tornam mais salientes quando Merleau-Ponty afirma, na seqncia do anexo, que os conceitos filosficos ou

Segundo Merleau-Ponty, h a necessidade de levar [os resultados da PhP] explicitao ontolgica (VI, 234, fev. 1959). 3 Ns vemos as prprias coisas, o mundo o que ns vemos (VI, 17).

179 psicolgicos tradicionais no so adequados para descrever a experincia ingnua, j que muitas vezes eles impem sobre ela distines tericas artificiais. Esse seria o caso do termo percepo, que pressuporia a ciso do fluxo vivido em diferentes atos perceptivos, cada um em referncia a coisas determinadas. Alm disso, o termo percepo se aplicaria, no mais das vezes, a coisas materiais e espaciais, o que parece excluir qualquer relao de algo invisvel com o mundo percebido (Cf. VI, 207). Para Merleau-Ponty, a experincia da abertura originria para o mundo desconhece tais restries. No claro, de incio, que a experincia bruta do mundo seja de coisas bem definidas em correlao com atos pontuais, ou que um domnio invisvel no se mostre indiretamente, por meio do que dado aos sujeitos. Por julgar que o termo percepo j decide esses pontos de maneira injustificada, Merleau-Ponty o abandona em favor de f perceptiva, descrio pretensamente neutra em relao aos temas mencionados. Surpreendente nessa anlise terminolgica que Merleau-Ponty parecia utilizar o termo percepo sem implicar seja uma referncia a coisas definidas seja a excluso de um domnio invisvel. A Fenomenologia da Percepo considera que jamais se percebe as coisas por inteiro, j que elas sempre se mostram de maneira parcial4. E no s as coisas no so percebidas como objetos bem definidos, mas tambm algo que no coisa, o horizonte, (e, por meio dele, toda a amplido do mundo) tambm percebido5. Alm disso, Merleau-Ponty considera que mesmo a ausncia dos objetos tambm percebida6. No deixa, por conseguinte, de ser estranha a recusa de um vocbulo por atribuir a ele um sentido que a prpria Fenomenologia da Percepo expusera que no lhe cabia exclusivamente. Porm, embora as razes apresentadas pelo anexo de O Visvel e o Invisvel no paream ser suficientes para o abandono do termo percepo, a idia geral de que a f perceptiva no est comprometida com certas decises tericas pelas quais a percepo era definida nos anos quarenta se confirma. Para explicitar tal confirmao, devemos retornar ao incio de O Visvel e o Invisvel. Conforme apontamos h pouco, O Visvel e o Invisvel se abre com a exposio da opinio injustificada (trazida pela experincia perceptiva) de que estamos em contato
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Ver entrar em um universo de seres que se mostram, e eles no se mostrariam se eles no pudessem esconder-se uns atrs dos outros ou atrs de mim (PhP, 82). 5 Quando eu olho o horizonte, ele no me faz pensar nessa outra paisagem que eu veria se eu l estivesse, essa em uma terceira paisagem e assim por diante, eu no me represento nada, mas todas as paisagens esto j a no encadeamento concordante e na infinidade aberta de suas perspectivas (PhP, 380). 6 O percebido no necessariamente um objeto presente diante de mim como termo a conhecer, ele pode ser uma unidade de valor que s me presente de um modo prtico. Se se retirou um quadro de um cmodo em que habitamos, ns podemos perceber uma mudana sem saber qual (PhP, 371).

180 com o mundo tal como ele . Em seguida, Merleau-Ponty indica que, embora vivida de maneira simples e convincente, essa f perceptiva leva a um paradoxo quando teorizada. Ocorre que a vivncia da f perceptiva admite de bom grado que o contato com o mundo se d por intermdio da atividade do corpo e dependa das capacidades desse ltimo. Porm, o corpo porta uma ambigidade insupervel: por meio dele se atinge as coisas mesmas mas tambm possvel se isolar em aparncias fantasmticas, eventos reveladores dos limites e da falibilidade da atividade corporal (Cf. VI, 21-23). O corpo, dessa maneira, meio de acesso e de afastamento em relao ao mundo, e, mesmo assim, o sujeito perceptivo ingnuo cr atingir o prprio mundo por meio dele. Essa pretenso ou f perceptiva no problemtica na experincia ingnua. No entanto, quando formulada em tese, tal como fizemos, gera um saber paradoxal. como se uma tese de cunho objetivo (o mundo se apresenta tal como ) devesse ser compatibilizada com uma tese de cunho subjetivo (o mundo o que se apresenta por meio das estruturas corporais). Trata-se de uma juno teoricamente difcil, uma vez que no parece ser possvel atingir sempre o mundo tal como ele por meio de estruturas corporais, as quais por vezes somente apresentam imagens subjetivas, a que nada de real corresponde. Um dos grandes desafios de O Visvel e o Invisvel, uma vez admitida a interrogao da experincia ingnua como tarefa da filosofia, tornar teoricamente compatveis essas caractersticas da f perceptiva. Como veremos, ser por meio do desenvolvimento das noes ontolgicas sugeridas pelo mtodo indireto que tal meta poder ser cumprida. Esse desenvolvimento implica distinguir a f perceptiva da conscincia pr-reflexiva ou percepo tal como concebida nos anos quarenta. Lembremos que na Fenomenologia da Percepo, a conscincia perceptiva era o fundo silencioso de todos os atos subjetivos e a responsvel (dado seu contato direto com o mundo) pela distino entre realidade e sonho (Cf. PhP, XI). Alm de definir a percepo como fonte de nossa relao com o ser, Merleau-Ponty, conversamente, definia o ser como aquilo passvel de se manifestar de modo fenomnico (Cf. PhP, 455), ou seja, como o que composto por propriedades subjetivamente apreensveis. Todo ente ou evento que parea escapar aos limites da experincia humana (como o passado do mundo, por exemplo) era reduzido a construes culturais, a significaes tardias erigidas sobre a experincia pr-reflexiva (Cf. PhP, 494), a qual acaba por delimitar a amplitude daquilo que existe. exatamente essa delimitao subjetiva do ser que rompida em O Visvel e o Invisvel. O mundo aquilo que aparece, mas tambm o mundo dado por meio do

181 corpo e limitado ao domnio exploratrio desse ltimo, eis o duplo sentido da f perceptiva. O corpo tanto leva a subjetividade at o mundo como tambm pode afast-la dele, dadas as limitaes das estruturas corporais (especializadas em apenas alguns aspectos do ser, tais como a visibilidade e a tangibilidade). Uma vez exposta essa dupla caracterstica da f perceptiva, Merleau-Ponty extrai a seguinte concluso: o mundo no s o que eu percebo em uma proximidade absoluta (VI, 23), ele tambm est numa distncia irremedivel (Ibid.), pois a sua presena depende de condies corporais que podem ser insuficientes para apresent-lo em sua totalidade. Assim, a experincia perceptiva no implica, em O Visvel e o Invisvel, uma correlao exaustiva com o real, j que a abertura inicial ao mundo no exclui de direito uma ocultao possvel (Cf. VI, 48). Como nota Merleau-Ponty, a certeza que eu tenho de estar vinculado ao mundo por meu olhar me promete j um pseudo-mundo de fantasmas se eu o deixo errar (VI, 47). F e incredulidade esto unidas na experincia perceptiva, assevera O Visvel e o Invisvel. Da que a abertura originria ao ser no possa mais ser identificada percepo, tal como descrita nos anos quarenta. Segundo O Visvel e o Invisvel, embora o mundo se revele ao sujeito pela atividade perceptiva, essa apresentao depende de estruturas que no abrangem a totalidade daquilo que existe. H a possibilidade de que o ser se oculte atividade perceptiva, ou seja, de que as estruturas corporais no apreendam a sua totalidade, ressalva ausente na Fenomenologia da Percepo. Nesse livro, conforme vimos no primeiro captulo, tudo o que escapa experincia atual do corpo era ainda concebido como estrutura perceptivelmente apreensvel. O carter autnomo do mundo era concebido como uma infinidade de relaes expressivas entre os eventos, a qual jamais poderia ser apreendida de uma s vez pelo corpo e se reduzir, assim, a um mero correlato subjetivo (Cf. PhP, 373-4). No entanto, nenhuma dessas relaes constitutivas do em-si mundano excediam por princpio as capacidades perceptivas, as quais dispunham da lgica total da organizao dos fatos mundanos (Cf. PhP, 377). Por sua vez, em O Visvel e o Invisvel, ao tratar da experincia perceptiva em termos de abertura e encobrimento do ser, Merleau-Ponty abandona a estrita correlao entre realidade e contedo perceptivo: a manifestao perceptiva do mundo no anula mas antes alimenta (dada a forma como se cumpre, por meio do corpo) a possibilidade de ocultao de ao menos parte do ser. Por meio dessa interpretao da f perceptiva, Merleau-Ponty no mais se compromete com a tese de que tudo o que existe ou deve se conformar aos parmetros perceptivos ou ento deve ser considerado uma significao

182 cultural construda sobre esses parmetros (Cf. PhP, 494). Em O Visvel e o Invisvel, uma tese semelhante atribuda filosofia reflexiva, para quem fora de questo que o mundo possa preexistir minha conscincia do mundo (VI, 70). para esse tipo de filosofia (a qual atribui ao pensamento humano o papel de organizador da experincia) que no h interrogao sobre o que pode ser o Ser antes que ele seja pensado por mim (VI, 72). Segundo a filosofia reflexiva, os objetos mundanos devem corresponder atividade constitutiva do sujeito, ou seja, devem ser moldados segundo os poderes de sntese desse ltimo. Na Fenomenologia da Percepo, esse tipo de limitao da amplitude do ser conforme as capacidades subjetivas de reconhecimento ainda continuava em vigor, embora no mais em relao ao pensamento e sim s estruturas perceptivas do corpo. Por meio da atividade perceptiva, o corpo era responsvel, nesse livro, por atribuir uma estrutura ordenada ao mundo (Cf. PhP, 494). Desse modo, o sujeito perceptivo descrito por Merleau-Ponty repetia a funo geral que o sujeito cognitivo exerce na filosofia reflexiva7. Em O Visvel e o Invisvel, o filsofo problematiza essa concepo: a abertura perceptiva apresenta o mundo, mas no em sua totalidade, pois o ser pode se encobrir ante as estruturas corporais, ou seja, pode no se doar diretamente como visvel, tangvel, etc., mas permanecer como aspecto ou dimenso invisvel, que s se doa originariamente como ausncia8.

Seguimos, quanto a esse ponto, a interpretao de Vincent Peillon (La Tradition de lEsprit. Itinraire de Maurice Merleau-Ponty. Paris: Bernard Grasset, 1994, p.150-1). Esse autor defende que embora Merleau-Ponty sustente uma concepo de sujeito bem diferente daquela de Descartes ou Kant (filsofos tachados de intelectualistas na Fenomenologia da Percepo), seus resultados so convergentes com os desses autores. Merleau-Ponty censura Descartes e Kant por favorecerem o sujeito como constituinte das relaes com o mundo. Entre sujeito e mundo deveria haver relaes rigorosamente bilaterais (PhP, IV), isto , esses autores deveriam considerar que ambos os plos, subjetivo e objetivo, contribuem igualmente para a elaborao da experincia vivida. No entanto, dificilmente o prprio Merleau-Ponty sustentaria tal reciprocidade entre sujeito e mundo. Embora tente reconhecer uma transcendncia inerente ao mundo, ou seja, uma densidade e autonomia que escapam aos poderes da conscincia, Merleau-Ponty acaba por defender que o prprio sujeito que atribui transcendncia ao mundo (j que em seu movimento de existir, sempre se lana para fora de si e molda assim um campo ontolgico exterior a si), e que as articulaes e estruturas que compem o mundo so aquelas que correspondem s capacidades perceptivo-motoras do sujeito (Cf. PhP, 491-2). claro que para o fenomenlogo francs o sujeito da experincia o corpo prprio, o qual no forja representaes de objetos baseadas em categorias formais, mas se refere a situaes que se perfilam gradualmente e jamais so possudas por completo (Cf. PhP, 163, nota). Mas mesmo ao apresentar como sujeito da percepo no uma conscincia conceitual e sim o corpo, Merleau-Ponty ainda defende na Fenomenologia da Percepo que por meio de poderes subjetivos (no caso, no poderes intelectuais, mas perceptivo-motores) que o mundo recebe a sua estrutura geral (Cf. PhP, 494). 8 E essa dimenso invisvel estrutural, que de direito escaparia aos poderes perceptivos, no se confunde com os casos em que ocorre a percepo da ausncia de determinados objetos (tal como Merleau-Ponty considerava na Fenomenologia da Percepo cf. nota 6 supra). Nesses ltimos casos, o ausente em questo poderia ser assimilado como presena, como algo que se doa positivamente; por sua vez, no h essa possibilidade em relao dimenso invisvel do ser.

183 Franoise Dastur resume de maneira bastante elucidativa esse ponto ao expor o que est implicado no uso da expresso f perceptiva em O Visvel e o Invisvel: esta abertura, que a experincia, pode nos abrir a uma ausncia originria e no somente a uma presena originria, de modo que no nos mais possvel opor estritamente presena e ausncia, visibilidade e invisibilidade, mas nos necessrio, antes, analisar [faire lpreuve de] seu mtuo entrelaamento9. Assim, ao tratar do contato com o mundo em termos de f perceptiva em O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty no retoma as virtudes da conscincia perceptiva descrita pela Fenomenologia da Percepo, mas considera a possibilidade de que o ser se encubra, e que, por conseguinte, no se esgote em sua presena perceptiva.

O problema da iluso Em O Visvel e o Invisvel Merleau-Ponty no descreve mais a experincia perceptiva apenas como abertura, mas tambm como encobrimento do ser. Essa ltima caracterstica esclarece a especificidade do sentido de f perceptiva ante o termo percepo, tal como usado pelo filsofo nos anos quarenta. Notemos que ao exemplificar o encobrimento inerente f perceptiva, Merleau-Ponty assevera que o corpo pode gerar um pseudo-mundo fantasmagrico (Cf. VI, 47). Esse tipo de exemplo pode nos levar a crer que todo o problema da f perceptiva se restringe ao reconhecimento de que os poderes perceptivos no esto imunes a erros ou iluses. Ora, no nesse ponto que o projeto filosfico da Fenomenologia da Percepo e de O Visvel e o Invisvel se distinguem. No primeiro desses livros, Merleau-Ponty j trata do tema da iluso sensvel e oferece uma anlise que, na verdade, O Visvel e o Invisvel retoma em seus termos gerais. No livro de 1945, o filsofo admitia que uma aparncia perceptiva tomada isoladamente pode ser enganosa. Afinal, cada ato perceptivo apreende apenas dados parciais das coisas e situaes, e adere a seu contedo (nele cr, poderamos dizer) mesmo sem abarcar todos os componentes daquilo que se doa percepo. No entanto, os dados parciais sempre envolvem espontaneamente outros dados co-percebidos, que instituem horizontes de verificaes passveis de explorao10 (por exemplo, se vejo uma face de uma caixa de papelo, percebo concomitantemente suas outras faces, as quais meu olhar busca de maneira espontnea como expectativas

Dastur, F. La foi perceptive et linvisible. In: Chair et Langage. Paris: Encre Marine, 2001, p.115. So dois os horizontes: o interno, referente aos aspectos que compem a coisa percebida, e o externo, referente ao fundo sensvel sobre o qual a coisa se destaca.
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184 que complementariam essa percepo da face isolada). por meio da explorao desses horizontes (aos quais toda visada parcial se liga espontaneamente) que se pode reconhecer uma iluso (por exemplo, ao procurar a face lateral da caixa e nada encontrar, meu olhar reconhece que se tratava somente de uma imagem bidimensional que imitava uma caixa). A iluso se caracteriza, assim, como um dado aberrante, que destoa do encadeamento harmnico de aspectos percebidos. H ento uma relao cerrada entre a possvel falha de percepes individuais e a sua substituio por apreenses perceptivas mais confiveis (Cf. PhP, 343, 396). Quanto mais concordante a explorao dos horizontes co-percebidos, mais confivel se torna a percepo de uma certa coisa ou situao. E quanto mais confivel essa percepo, conhece-se as estruturas do mundo de maneira mais precisa, embora no de maneira absolutamente completa, j que em princpio toda percepo pode ser corrigida por visadas futuras. Acentuemos que em O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty volta a definir a iluso sensvel por seu contraste com a explicitao concordante dos horizontes perceptivos. Esse processo de desiluso apresentado como meio para uma experincia definitiva do real (VI, 63), a qual apreende de maneira confivel e precisa alguns aspectos do mundo. preciso cuidado ao correlacionar esse problema da diferena entre experincia verdadeira e ilusria com aquele da distino, propiciada pela f perceptiva, entre abertura ao mundo e encobrimento do ser. A compreenso errada desses temas nos levaria a perder a originalidade de O Visvel e o Invisvel ante a Fenomenologia da Percepo. Consideremos um primeiro esquema do problema:

abertura: experincia verdadeira do mundo 1) F perceptiva encobrimento: iluso/engano

Sabemos que para Merleau-Ponty a f perceptiva se compe de duas dimenses, abertura ao mundo e seu encobrimento. Se se identifica a abertura experincia da realidade e o encobrimento iluso, ento no haveria como distinguir entre verdade e engano perceptivo, j que ambos corresponderiam a caractersticas constituintes da experincia perceptiva, conforme a exposio da f perceptiva no incio de O Visvel e o Invisvel. A fim de manter a possibilidade de distino segura entre experincia verdadeira e ilusria seria necessrio, segundo essa primeira interpretao, atribuir um

185 privilgio muito maior abertura que ao encobrimento, o qual seria compreendido como visada enganosa a ser corrigida pelo processo de explorao de horizontes propiciado pela abertura geral ao mundo. Por conseguinte, perder-se-ia a originalidade da f perceptiva, ou seja, o fato de que nela h uma presena irrecusvel do ser sem que isso exclua a sua distncia irremedivel. A fim de harmonizar as caractersticas da f perceptiva e a distino entre experincia verdadeira e ilusria, propomos o seguinte esquema: real abertura: distino 2) F perceptiva: iluso encobrimento: as estruturas corporais no esgotam o ser

Nessa interpretao, no h incompatibilidade entre as dimenses da f perceptiva e a eficcia desta em distinguir experincia verdadeira e ilusria, uma operao que ocorre no interior da abertura do mundo, ou seja, no interior da experincia das coisas tal como elas so. Essa operao no anula, entretanto, a dimenso de encobrimento inerente f perceptiva, dimenso que decorreria das caractersticas estruturais do corpo. Por sua vez, reconhecer uma dimenso de encobrimento na f perceptiva no significa afirmar que o corpo est encerrado em iluses e jamais nos dar o mundo tal como ele . De fato, naquilo que o corpo percebe, a distino entre experincia verdadeira e ilusria ocorre de maneira bastante satisfatria, tal como a anlise da desiluso evidenciou. Porm, com a noo de encobrimento ontolgico, Merleau-Ponty parece indicar que o ser pode ser composto, ao menos parcialmente, de propriedades que nossas capacidades perceptivas no reconhecem, de propriedades invisveis, que se ocultam para os poderes imediatos de nossa estrutura corporal, e em relao s quais no faz sentido aplicar a distino entre experincia verdadeira e ilusria. O encobrimento ontolgico e o problema da distino entre percepo verdica e ilusria so de ordens distintas. possvel, por conseguinte, conciliar a tese de um ser que no se reduz sua manifestao subjetiva (ser que envolve dimenses invisveis) e a capacidade perceptiva de diferenciar experincia verdica e ilusria: o fato de que possa haver mais ser do que aquele apreendido diretamente, quer dizer, de que o ser pode se ocultar para nosso aparato perceptivo-motor imediato, no implica que no mbito do ser percebido no possa haver a distino mencionada. E que essa distino

186 ocorra, no implica que as propriedades subjetivamente apreensveis esgotem todas as estruturas ontolgicas do mundo. Assim, por exemplo, possvel diferenciar entre a percepo de uma paisagem martima luz matinal e uma miragem, embora vrios componentes dessa paisagem percebida (os raios ultravioletas, por exemplo) sejam elementos do mundo ocultos para o corpo, elementos que no se revelam diretamente para a percepo humana. At agora, preocupamo-nos em esclarecer que as caractersticas da f perceptiva no se reduzem s capacidades de distino entre experincia verdadeira e ilusria. Mas ainda falta explorar justamente aquilo que constitui de maneira positiva a f perceptiva: misto de apresentao e recuo do mundo. Toda a dificuldade compreender como as possibilidades de abertura e encobrimento contidas na f perceptiva no se contrariam, e, que a experincia ingnua, apresente o mundo por meio de capacidades perceptivas subjetivas. Como bem formula Merleau-Ponty, o problema da f perceptiva que ela paradoxalmente nos assegura levar-nos s prprias coisas, dando-nos acesso a elas por meio do corpo, que, portanto, nos abria para o mundo, fechando-nos na srie de nossos acontecimentos privados (VI, 50). Falta ainda expor a explorao filosfica de Merleau-Ponty que compatibiliza as teses aparentemente opostas veiculadas pela f perceptiva.

B) As teorizaes sobre a f perceptiva Esquema geral Antes de oferecer sua resposta, Merleau-Ponty analisa o tratamento dado ao problema da f perceptiva por diferentes empreitadas tericas. No decorrer dessa anlise, ao tornar claras as limitaes dessas empreitadas, Merleau-Ponty delineia a forma de interrogao filosfica conveniente para investigar a f perceptiva. Vamos acompanhar as linhas gerais dessa anlise crtica contida nos trs primeiros captulos de O Visvel e o Invisvel, para ento finalmente expor a abordagem positiva do tema em questo, contida no quarto captulo desse livro. Lembremos que a f perceptiva impe uma mistura entre uma tese de cunho objetivo (o mundo se apresenta tal como ) e uma de cunho subjetivo (o mundo se apresenta por meio das capacidades perceptivas). As duas primeiras empreitadas tericas estudadas por Merleau-Ponty se caracterizam por romper essa tenso interna atividade perceptiva e privilegiar apenas um dos aspectos da complexa experincia originria que se tratava de esclarecer. A primeira delas a cincia objetivista, que faz

187 da experincia perceptiva o resultado de relaes materiais determinadas causalmente. Por conseguinte, o paradoxo da f perceptiva dissolvido em favor da exposio do mundo tal como ele . A segunda delas a filosofia reflexiva, que acentua em demasia o papel das capacidades subjetivas na apresentao do mundo, o qual deve se conformar s possibilidades internas da subjetividade cognoscente. No reproduziremos aqui todos os tpicos examinados por Merleau-Ponty quanto a esses dois mtodos tericos (o cientfico e o reflexivo). Interessa-nos somente mostrar os problemas de ambos em relao f perceptiva.

Anlise da cincia Para Merleau-Ponty, as pesquisas objetivistas (no sentido j especificado no quarto captulo) tentam reconstruir a experincia perceptiva como efeito de processos causais puramente fsicos. No entanto, essa reconstruo, julga o filsofo, longe de dissipar a importncia da f perceptiva como contato primordial com o mundo, pressupe-na (Cf. VI, 31). Afinal, tais pesquisas, que tomam os dados fenomenais como meros ndices de relaes fsicas, admitem que as operaes matemticas, pelas quais essas relaes so descritas, so adequadas ao ser objetivo, quer dizer, se conformam a ele e o descrevem tal como ele . Ora, essa admisso transporta de maneira acrtica a crena perceptiva no contato direto com o mundo para a investigao cientfica (Cf. VI, 32, 35, 36-7)11. Haveria, assim, uma ambigidade das pesquisas objetivistas em relao f perceptiva: ao mesmo tempo em que elas a reduzem a um efeito de relaes causais objetivas, tais pesquisas se servem da crena fundamental veiculada por tal f (atingir diretamente o ser), a qual reproduzida no nvel da relao entre aparato cientfico e ser objetivo. Alm de pressupor o modo pelo qual a atividade perceptiva se dirige para o ser, as pesquisas objetivistas deveriam reconhecer, sugere Merleau-Ponty, que a prpria experincia perceptiva , em alguma medida, uma condio para o entendimento dos sistemas fsicos. Segundo o filsofo, a fsica contempornea teria explicitado que as propriedades das partculas no so descritveis em termos puramente objetivos, mas sim em relao experincia do observador. Segue-se que tal experincia no s efeito de relaes exteriores a ela, mas parte indispensvel do sistema natural fsico a
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Vimos no segundo captulo que Merleau-Ponty defendera tese semelhante, em A Prosa do Mundo, quanto interpretao realista das entidades matemticas. Essa interpretao, segundo a qual haveria um mundo de entes matemticos independente de nosso conhecimento, reproduz a crena em um mundo independente da subjetividade, crena que se origina na atividade perceptiva (Cf. PM, 172-3).

188 ser compreendido (Cf. VI, 31-2)12. Dessa maneira, os resultados da fsica de partculas sugerem uma reforma ontolgica que substitua as noes opostas de objeto fsico e de interioridade psquica por aquela de campo de experincia. Merleau-Ponty lamenta que tal reforma no tenha ocorrido plenamente, uma vez que os resultados experimentais inovadores so comumente traduzidos para a ontologia objetivista tradicional13. No entanto, importa notar, e no s no mbito da fsica, mas tambm da psicologia14, a insuficincia da abordagem que supe de antemo a antinomia entre um domnio objetivo e um subjetivo. Para Merleau-Ponty, a abertura perceptiva ao mundo repugna essa distino e sustent-la implica, assim, a recusa em compreender a complexidade pela qual o mundo se mostra para ns. Infelizmente, julga o filsofo, as abordagens cientficas mais difundidas so aquelas que pressupem tal distino (e favorecem o ser objetivo como causa do subjetivo), e, desse modo, elas devem ser deixadas da lado na investigao da f perceptiva. Por sua vez, a crtica s abordagens objetivistas no compromete Merleau-Ponty com uma perspectiva anti-cientfica, a qual, por exemplo, circunscreveria um conjunto de fatos que por princpio escaparia aos mtodos cientficos (Cf. VI, 40, 46). A f perceptiva no um tema por princpio alheio anlise cientfica; porm, uma vez que o objetivismo compe a metodologia em voga na maior parte das investigaes cientficas, trata-se de um tema que no adequadamente estudado por essas ltimas15.

A filosofia reflexiva Aps a anlise da cincia, Merleau-Ponty passa a expor as diferentes estratgias da filosofia ante a f perceptiva. Vimos que a cincia, tal como exposta acima, tentava assimilar o carter irremediavelmente subjetivo da apresentao do mundo a relaes objetivas. Essa assimilao dissolvia o paradoxo da f perceptiva, embora a perspectiva ingnua de atingir o mundo tal como ele continuasse atuante ao menos na metodologia objetivista. J a primeira variante filosfica examinada em O Visvel e o Invisvel, a

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Vimos, no terceiro captulo, que Merleau-Ponty j defendera, nos cursos editados em A Natureza, a tese de que os contedos percebidos devem servir de modelo s teorias fsicas. 13 Merleau-Ponty j explorara as dificuldades da cincia em aceitar uma nova ontologia em A Estrutura do Comportamento (Cf. SC, 33, 84, 145). 14 Merleau-Ponty analisa a

189 filosofia reflexiva, se caracteriza por executar o movimento oposto: assimilar as relaes objetivas s capacidades subjetivas. Merleau-Ponty tem em vista o idealismo radical, que converte a atividade perceptiva em um modo de pensamento e interpreta a experincia do mundo como atualizao de possibilidades internas do sujeito cognitivo (Cf. VI, 48-9). Essa converso idealista extingue o paradoxo da f perceptiva ao reduzir o mundo percebido a possibilidades intelectuais do sujeito cognoscente. verdade que mesmo a filosofia reflexiva no pode negar que as coisas percebidas parecem existir de maneira autnoma, independentemente dos poderes subjetivos (o que justamente gera o paradoxo da f perceptiva). Porm, segundo tal doutrina, essa dificuldade superficial superada pela tese da estrita correlao entre a estrutura das coisas (e do mundo em geral) e a estrutura do pensamento humano. Por trs da ingenuidade e das confuses do sujeito emprico vigoraria a clareza do sujeito transcendental, para quem o mundo fenomnico jamais extrapola as possibilidades de seu arcabouo intelectual. Assim, sob os equvocos da f perceptiva, a filosofia reflexiva localiza um pensamento constituinte que delimita a amplitude da experincia e justifica a certeza ingnua de se estar em contato com as prprias coisas ao defender que tais coisas jamais escapam s capacidades cognitivas humanas. Merleau-Ponty rejeita a estratgia pela qual a filosofia reflexiva pensa resolver o enigma da f perceptiva, e apresenta ao menos dois argumentos para tanto. No primeiro deles, o filsofo mostra que a suposio de um pensamento ordenador sob a f perceptiva est errada; no segundo, revela como os procedimentos reflexivos dependem da atividade perceptiva, a qual, ento, fundante em relao ao pensamento, conforme veremos a seguir. No primeiro argumento (Cf. VI, 53-4), o filsofo nota, de incio, que a filosofia reflexiva pretende descobrir um pensamento constituinte da experincia, o qual seria sempre ativo. No entanto, no possvel desvelar tal pensamento constituinte, pois todo pensamento uma modificao de uma experincia irrefletida anterior. Portanto, devese reconhecer que o pensamento no co-extensivo com a experincia, mas posterior a ela. Segundo esse argumento, no correto postular um pensamento constituinte que organiza e delimita a experincia, pois desse modo se perderia um dos principais aspectos dessa ltima: o seu carter irrefletido. O que caracteriza a experincia perceptiva, ao menos na descrio de Merleau-Ponty, a sua independncia de atos

190 reflexivos ou pensamentos expressos16. O pensamento reflexivo nasce de um estado de ignorncia inicial. Ao postular a identidade entre pensamento e experincia, a filosofia reflexiva torna incompreensvel o surgimento do primeiro, um processo que pressupe um estado irrefletido prvio. O segundo argumento (Cf. VI. 58-9) conclui que a reflexo dependente das estruturas perceptivas. Para tanto, Merleau-Ponty retoma o movimento argumentativo da filosofia reflexiva: trata-se de uma passagem da anlise da percepo bruta para a anlise do pensamento sobre a percepo. Nessa passagem, supe-se que a coisa percebida na experincia em questo se mantenha a mesma. Essa convico de que o contedo da experincia vivida permanece idntico na reflexo sobre tal experincia se origina na atividade perceptiva. Afinal, o entrelaamento espontneo da durao da percepo bruta com aquela do exame reflexivo da ordem da sensibilidade, uma das estruturas da percepo corporal. Nesse argumento, Merleau-Ponty mostra que a reflexo depende das virtudes da reteno temporal. E como o filsofo atribui essas virtudes experincia corporal, fica claro que a reflexo supe, como sua condio, a vivncia irrefletida. J havamos notado a remisso das estruturas da temporalidade experincia corporal ao analisar os cursos A Instituio e A Passividade, em nosso terceiro captulo. Em O Visvel e o Invisvel, o filsofo mantm esses resultados: por meio das modificaes do ponto de vista corporal em relao s coisas percebidas (ou seja, por meio da durao corporal) que o sujeito aprende sobre a permanncia dessas (ou seja, sobre uma durao inerente s coisas) (Cf. VI, 58). E a convico irrefletida da permanncia das coisas numa durao contnua est na base do esforo intelectual de manuteno de um mesmo objeto ante o olhar reflexivo. Assim, o funcionamento da reflexo decorre de uma estrutura intencional que se enraza na vivncia do corpo. Contra a filosofia reflexiva, Merleau-Ponty sugere uma sobre-reflexo [surrflexion] (VI, 60, 69), ou seja, uma reflexo que se mantenha atenta s modificaes que ela mesma produz sobre a experincia irrefletida e que, dessa forma, reconhea a autonomia dessa ltima ante os procedimentos reflexivos. Era apenas por ignorar essas modificaes que a filosofia reflexiva assimilava a f perceptiva a um pensamento constituinte. Como vimos, essa assimilao falsa, uma vez que a atividade perceptiva somente fornece o solo sobre o qual a reflexo pode se erguer.

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Essa tese j se encontra na Fenomenologia da Percepo (Cf. p.IV, IX, 75).

191 A atividade perceptiva envolve uma mistura, difcil de ser explicada teoricamente, entre uma tese objetiva e uma subjetiva. Vimos, nas duas ltimas sees, que tanto a cincia quanto a filosofia reflexiva tentam submeter uma dessas teses outra. O seu fracasso comprova a necessidade de respeitar os dois aspectos constituintes da f perceptiva. No segundo captulo de O Visvel e o Invisvel, MerleauPonty analisa uma estratgia que pretende considerar a f perceptiva em sua real complexidade: a filosofia de Sartre.

A ontologia sartreana Na primeira e maior seo do segundo captulo de O Visvel e o Invisvel, intitulada A f perceptiva e a negatividade, Merleau-Ponty expe como Sartre, principalmente em O Ser e o Nada, lida com o problema da f perceptiva. Dessa anlise, bastante longa e detalhada, reproduziremos somente sua estrutura argumentativa geral, a qual composta de trs partes. Na primeira delas, consideram-se as aparentes virtudes da ontologia sartreana quanto ao tema da f perceptiva (pargrafos trs a sete do segundo captulo). Na segunda, avalia-se o esquema lgico-conceitual dessa ontologia (pargrafos oito a doze) e, na terceira, a descrio da experincia provida por ela (pargrafos treze a quinze). De incio, Merleau-Ponty expe como a ontologia sartreana parece preservar as caractersticas da f perceptiva. Aps definir o mundo como plena positividade (ser emsi) e desinflar a esfera da subjetividade ao conceb-la como pura negatividade (para-si),

Sartre extrai al.9(a)-67 0 scn re 0(ons)-1.9(e)3.q(e)4.00(c)3.9(i)-2.cn rd9(a)3.9(s ) 490.0(r)-6.9(e)3.[(l)

inte

192 aparentemente tambm teria respeitado: a abertura a um mundo intersubjetivo (Cf. VI, 83). No primeiro captulo de O Visvel e o Invisvel a intersubjetividade no , ao menos de incio, parte das crenas veiculadas pela f perceptiva. Na verdade, ali, apela-se intersubjetividade somente como a um recurso tardio para tentar resolver o paradoxo da f perceptiva (Cf. VI, Cap. I, 6-7): a presena de outrem poderia confirmar que as coisas existem como tais mesmo se limitadas aos relatos dos poderes do corpo, j que elas seriam percebidas no s por um sujeito, mas por vrios. Contudo, o fato de que o sujeito A possa perceber o sujeito B em contato com as mesmas coisas que ele (A) reconhece, no resolve o carter paradoxal da f perceptiva, mas somente o reitera. Afinal, B percebido por meio das estruturas corporais de A, e a mesma proximidade e distncia instauradas por elas em relao ao mundo se repetem quanto a B, mais um tema percebido que depende da f perceptiva de A17. J no segundo captulo, Merleau-Ponty admite explicitamente que o problema da f perceptiva no se restringe ao contato entre sujeito e mundo, mas tambm abrange a relao entre os sujeitos: percebem-se outros sujeitos, os quais aparecem em sua existncia autnoma, embora o acesso a eles seja limitado quilo que se manifesta na experincia perceptiva. Dissemos que em princpio Sartre tambm parece respeitar a experincia intersubjetiva tal como ela se manifesta por meio da f perceptiva. De fato, possvel conceber, sob a terminologia sartreana, que diferentes subjetividades sejam preenchidas pela plenitude do em-si e se relacionem em um mundo comum. Contudo, MerleauPonty julga que Sartre no chega realmente a conceber um campo de relaes efetivas entre sujeitos, mas que apenas prope uma difcil convivncia entre vrios mundos privados. Ao definir cada sujeito como puro nada, Sartre implica que cada um se dirige ao ser em-si e moldado pelas situaes mundanas. Na condio de sujeitos situados, os para-sis deixam expostas a situao exterior em que cada um deles se torna reconhecvel, conforme as determinaes histricas e sociais do mundo. Assim, cada para-si s estabelece contato com a situao mundana que nega o puro nada constitutivo de outro para-si. No h relao efetiva entre os sujeitos, mas somente a exibio dos aspectos situacionais passivamente cristalizados em cada para-si (Cf. VI, 99).

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A interveno de outrem no resolve o paradoxo interno de minha percepo: ela acrescenta a ele esse outro enigma da propagao em outrem de minha vida mais secreta (VI, 27).

193 Segundo Merleau-Ponty, a experincia intersubjetiva, tal como descrita por Sartre, no acrescenta nenhum novo conhecimento aos sujeitos, ou seja, no fonte de aprendizado sobre si prprio. Para a filosofia sartreana, a intersubjetividade ocorre principalmente por meio do olhar, o qual alcana somente os sujeitos enquanto cristalizados nas situaes mundanas. Dessa maneira, o olhar apresenta outrem no como puro para-si, mas como sujeito objetivado pelas relaes mundanas. Mas essa objetivao, cada sujeito a conhece interiormente, pois o preenchimento do nada pelo ser do mundo decorrente da sua prpria estrutura ontolgica subjetiva. Por conseguinte, julga Merleau-Ponty, a intersubjetividade narrada por Sartre no vai alm de uma confirmao emprica do envolvimento do nada subjetivo no ser mundano (Cf. VI, 99). Conforme vimos no segundo captulo, para Merleau-Ponty a intersubjetividade fornece mais do que uma verificao de estruturas ontolgicas independentes de e anteriores ao contato inter-humano. Que se considere, por exemplo, a insero dos sujeitos no mundo por meio de suas vivncias sensveis. O exerccio intersubjetivo da linguagem oferece as condies para que as experincias sensveis realizem sua pretenso de validade universal. Assim, as relaes intersubjetivas no apenas explicitam as estruturas ontolgicas pelas quais os sujeitos se inserem em seu meio, mas compem essas prprias estruturas de maneira indispensvel. Ao expor o tema da relao entre os para-sis, comeamos a acompanhar a avaliao de Sartre por Merleau-Ponty. As limitaes sartreanas quanto intersubjetividade decorrem da sua definio de sujeito como nada e de ser como em-si, a qual j delimita de antemo as relaes intersubjetivas como exteriores, ou seja, mediadas por situaes mundanas em que cada para-si jamais se mostra tal como . Esse veredicto sobre a intersubjetividade sartreana est inserido em uma avaliao global da filosofia de Sartre por Merleau-Ponty, a qual examina, em primeiro lugar, o seu esquema lgico-conceitual (Cf. VI, Cap. II, 8-12). Acompanhemos mais de perto essa anlise. Segundo Merleau-Ponty, Sartre parte da oposio entre ser e nada, e promete um ser mais amplo (que incluiria o nada) como resultado final de sua ontologia (Cf. VI, 93). Dadas as definies iniciais do nada como ausncia de propriedades e do ser como plenitude absoluta, segue-se uma relao bastante rgida entre sujeito e mundo: o primeiro se abre imediatamente para o segundo, preenchendo-se do ser, o qual, por sua vez, nega a pureza da subjetividade ao torn-la sempre situada. No entanto, a relao entre ser e nada tambm bastante frgil, uma vez que ambos so opostos absolutos que

194 jamais se confundem de fato. Essas relaes ambivalentes entre ser e nada frustram, julga Merleau-Ponty, as pretenses sartreanas de apresentar uma noo ampliada de ser em geral. Uma vez que o ser definido como oposto ao nada, no h passagem lgica que permita a incorporao desse ltimo no primeiro. Seria necessrio modificar as definies iniciais para obter o resultado esperado, o que Sartre no faz. Merleau-Ponty considera uma possvel objeo sua anlise: revelar a ambivalncia do esquema conceitual sartreano seria insuficiente para critic-lo, pois Sartre estaria na verdade oferecendo uma descrio da experincia (Cf. VI, 104). Quer dizer que Sartre tomaria como base para a sua filosofia certos fatos inegveis da existncia humana, de modo que seu esquema lgico-conceitual no seria seno uma decorrncia da maneira como nossas vivncias inevitavelmente ocorrem. A ambivalncia do esquema lgico-conceitual no seria, assim, um problema, mas simplesmente a expresso da experincia, a qual, ela mesma, seria ambivalente. Para responder a essa objeo, Merleau-Ponty passa a avaliar a qualidade descritiva da filosofia sartreana (Cf. VI, Cap. III, 13-15). Apresentar a experincia (tal qual prope Sartre) como relao entre um nada (exterior ao mundo) em contato direto com o ser pleno captaria somente a impresso subjetiva, gerada pela atividade visual, de se abranger o mundo inteiro pelo olhar sem se misturar com nenhum evento ou situao mundana (j que o sujeito seria algo oculto, atrs dos olhos). No entanto, essa impresso de que se pode sobrevoar o mundo sem estar nele envolvido no corresponde totalidade da experincia visual. Merleau-Ponty defende que o exerccio da viso supe um sistema orgnico visual, o qual visvel: o sujeito vidente possui olhos, os quais esto inseridos em um corpo e funcionam de acordo com o equilbrio sistmico desse ltimo em relao ao meio ambiente. Mais do que oferecer uma descrio naturalista do exerccio da viso, importa a Merleau-Ponty acentuar que tal exerccio supe uma camada passiva, ou seja, supe o corpo como massa visvel. E trata-se de reconhecer que por meio dessa camada, o corpo partilha dos atributos sensveis das coisas mundanas, tais como a visibilidade e a tangibilidade. Por conseguinte, ao se realizar por meio do corpo, a subjetividade no pode ser caracterizada como puro nada oposto ao mundo, j que ambos compartilham certas propriedades ontolgicas. Merleau-Ponty considera, a ttulo de hiptese, que a experincia se limite quilo que Sartre descreve. Mesmo assim, a descrio articulada em termos de relaes entre em-si e para-si seria insuficiente. Afinal, se o ser fosse realmente em-si, massa plena independente da subjetividade, ento no haveria como o sujeito se relacionar

195 diretamente com ele, uma vez que o olhar humano sempre o apresenta como ser visto, ou seja, ser j de algum modo ligado s estruturas subjetivas. Alm disso, se a conscincia fosse um puro nada, ela deveria estar de tal forma preenchida pelo ser que no haveria nem mesmo espetculo subjetivo, mas apenas uma reiterao contnua da plenitude do em-si. No entanto, o mundo percebido de acordo com os poderes da subjetividade, os quais (conforme Merleau-Ponty considerou ao analisar a f perceptiva) podem no esgotar toda a amplitude do ser. Merleau-Ponty conclui da anlise exposta nos dois pargrafos precedentes que a tentativa de salvar a ontologia sartreana ao caracteriz-la como descrio da experincia no funciona. O mesmo problema localizado no esquema lgico-conceitual (as limitaes geradas pelas definies iniciais) reaparece no nvel descritivo. Se se parte da oposio radical entre ser e nada, no se pode atingir as metas propostas, sejam elas ou uma definio mais ampla do ser ou a descrio da experincia vivida em toda a sua complexidade. Para atingi-las, Sartre deveria ter revisto o seu ponto de partida, o qual envenena todo o desenrolar da sua filosofia. Para manter-se fiel f perceptiva, Merleau-Ponty sugere abandonar o esquema geral da filosofia sartreana em prol de uma descrio mais refinada da experincia. Vimos que no possvel definir a subjetividade como um nada que coincide plenamente com a viso, pois o sujeito vidente existe como corpo enredado no ser visvel. Alm disso, deve-se notar que o sujeito no v o seu prprio corpo por completo, o que implica uma opacidade do vidente em relao a si prprio (Cf. VI, 107), tpico que deveria ser explorado em uma descrio do plo subjetivo da experincia. J no que concerne ao plo objetivo da experincia, trata-se de defender que jamais o ser se apresenta como puro em-si. Segundo Merleau-Ponty, o que primeiro no o ser pleno e positivo sobre o fundo do nada, um campo de aparncias (VI, 109), em que o desvelamento e o encobrimento do mundo no so excludentes (Cf. VI, 106). O ser se caracteriza, assim, por uma profundidade inesgotvel (Cf. VI, 107); ele no um bloco pleno, mas um horizonte constitudo de vrias dimenses (tais como a sensvel e a histrico-cultural [Cf. VI, 115], por exemplo), s quais o sujeito assimila apenas parcialmente. Um sujeito opaco, que no possui experincia ou conhecimento adequados de si mesmo, e um ser profundo, que no se deixa abarcar totalmente pelo aparato perceptivo. Eis os temas anunciados por uma interrogao filosfica mais fiel f perceptiva, que

196 no a submeta a oposies conceituais extremamente gerais, abstratas, tal como aquela entre ser e nada.

A interrogao filosfica No final da primeira seo e em toda a segunda seo do segundo captulo de O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty circunscreve as linhas gerais de uma investigao filosfica que explicite a opacidade do sujeito e a profundidade do ser. De incio, o filsofo pondera se o termo dialtica no denominaria o sentido de sua crtica filosofia sartreana em nome de uma maior fidelidade abertura e ao encobrimento que compem a f perceptiva. Se se define dialtica como explicitao dos processos concretos pelos quais os temas estudados se ordenam, ento esse termo bem caberia sua empreitada. Porm, para Merleau-Ponty a dialtica tambm associada subsuno de tais processos a leis abstratas, o que apaga a especificidade dos casos em nome de um esquema geral. Para evitar qualquer aproximao com esse ltimo sentido, o filsofo sugere o termo hiperdialtica (VI, 127) como marca de uma reflexo que evita as snteses gerais e as abstraes, procedimentos por vezes associados dialtica. O apelo a uma hiperdialtica ecoa aquele a uma sobre-reflexo. Em ambos os casos, Merleau-Ponty almeja uma anlise filosfica precavida dos erros que levam a subestimar as particularidades das vivncias pr-reflexivas ante o aparato conceitual reflexivo. Acompanhemos como Merleau-Ponty explicita essa anlise que pretende exceder as limitaes das reflexes filosficas tradicionais. Lembremos, conforme j apontamos no incio deste captulo, que para ele a filosofia deve retornar experincia em que os sujeitos se encontram enredados antes de exercer a reflexo (Cf. VI, 135), e esse retorno deve ocorrer sem substituir a f perceptiva por relaes entre conceitos abstratos, como ocorreu na filosofia sartreana. Deve-se agora notar que voltar-se para a experincia no significa perguntar se o mundo por ela apresentado existe verdadeiramente, ou se se tem realmente acesso realidade e no se est, por exemplo, limitado a um sonho bem ordenado. Esse questionamento de ndole ctica explicitamente rejeitado por Merleau-Ponty. J no primeiro captulo de O Visvel e o Invisvel, o filsofo o critica por dois motivos (Cf. VI, 19-21): a) tal questionamento supe a experincia do mundo a qual ento posta em dvida: ao considerar a possibilidade de que todas as percepes sejam falsas, a interrogao ctica generaliza algo que normalmente se reconhece em algumas percepes, a saber, o

197 fato de que elas so ilusrias. Mas o procedimento para atribuir carter ilusrio (falsidade) a algumas percepes se serve, como vimos, do desenrolar concordante de vrias outras percepes, as quais so consideradas verdadeiras. Assim, essa atribuio de possvel falsidade a todas as percepes admite algum contato com o real, em nome do qual elas poderiam ser assim tachadas. Uma vez que o falso s pode ser definido em relao ao verdadeiro, o questionamento da totalidade da apresentao do ser por meio da percepo longe de romper o lao com o mundo depende ainda de alguma manifestao verdadeira do ser, a qual, para Merleau-Ponty, s se efetua pela f perceptiva. b) o questionamento ctico supe uma noo dogmtica de ser em-si: a comparao das percepes com os sonhos trata ambos como estados mentais aos quais talvez nada objetivo corresponda. Percepo e sonho so definidos como atividades da interioridade psquica, e todo o problema se resume a perguntar por sua adequao a um ser em-si, o qual se admite existir mesmo se se duvida das formas de acesso a ele. Merleau-Ponty rejeita definir a percepo como estado mental ao qual pode ou no corresponder um aspecto de um mundo em-si. Em sua descrio da f perceptiva, uma das principais caractersticas da atividade perceptiva a abertura efetiva para o mundo, para as coisas. No segundo captulo de O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty apresenta mais uma ressalva contra a interrogao ctica (Cf. VI, 128-9): c) o questionamento ctico admite uma noo obscura de existncia: a pergunta pela distino entre a existncia do mundo e um sonho bem ordenado supe que o sonho exista de algum modo; na verdade, questiona-se, luz dessa existncia do sonho, se o mundo seria tal como aparece. Mas o modo de existncia do sonho (ou de qualquer instncia utilizada para problematizar o acesso perceptivo ao mundo) permanece obscuro. No se sabe, por exemplo, se ele implica ou no a autonomia de um reino psquico em relao ao mundo exterior. Seria preciso esclarecer o sentido desse modo de existncia para ento avaliar se ele comporta o uso que o ctico dele faz. Dadas essas dificuldades do questionamento ctico, Merleau-Ponty o rejeita como modelo para a interrogao filosfica. A meta de tal interrogao no , por conseguinte, questionar se o mundo , mas sim revelar o que ele . Vimos que o questionamento ctico supe um contato tcito com o mundo. A interrogao filosfica buscada por Merleau-Ponty expe esse pressuposto e torna esse lao entre sujeito e mundo, o qual mantido pela f perceptiva, o tema da sua anlise.

198 Merleau-Ponty enumera ao menos trs caractersticas dessa interrogao que se volta para experincia pr-reflexiva. A primeira delas que por no buscar preencher uma incgnita delimitada, mas sim explicitar a manifestao do mundo pela f perceptiva, a interrogao filosfica se difere daquelas cotidianas tais como que horas so?, onde se localiza a cidade de Socorro?, e mesmo daquelas cientficas (como funciona o mecanismo Y?, quais os componentes do processo Z?). As questes cotidianas ou cientficas so respondidas pela circunscrio de aspectos de um objeto ou fato especfico. J a questo filosfica no investiga entes determinados, mas sim o ser anterior a toda objetivao (Cf. VI, 135). No curso A filosofia hoje (1958-1959), Merleau-Ponty explicita um pouco mais qual o sentido de se dirigir a esse ser probjetivo. Ali, o filsofo afirma que a interrogao filosfica implica uma considerao do todo e de suas articulaes (NC, 37). Eis a razo pela qual a filosofia no busca circunscrever incgnitas delimitadas: importa investigar a experincia humana e o ser do mundo, do qual ela se erige, em sua totalidade. No se trata assim de analisar fatos ou situaes particulares, mas sim de esclarecer as noes mais gerais pelas quais se reconhecem os fatos e por meio das quais eles so classificados em categorias diversas. A segunda caracterstica que a problemtica filosfica subjaz ao questionamento do senso comum. Normalmente, as pessoas se satisfazem, por praticidade, com respostas simples s questes cotidianas (sobre as horas ou a localizao, etc.), uma vez que os dados das respostas servem somente como instrumento na realizao de compromissos ou na manuteno do bem-estar. No h necessidade de interrogar a natureza do tempo toda vez que se pergunta pelas horas, pois o que se quer saber, na maior parte dos casos, apenas um dado especfico, que auxilia na realizao de um fim j delimitado anteriormente. Contudo, esses hbitos pragmticos no aniquilam o carter enigmtico da experincia do tempo e do espao. Segundo Merleau-Ponty, a interrogao filosfica que desvela esses enigmas, interrogao subjacente quelas cotidianas, j que essas poderiam ser desdobradas at expor os enigmas da existncia (Cf. VI, 138-9). Suponhamos, a ttulo de exemplificao, que algum no se contente com uma resposta pontual (14:30h, por exemplo) a uma pergunta sobre as horas, e questione ento como se chega a tal saber. Isso exige a retomada de um arsenal de conhecimentos mais vasto, acerca da segmentao do tempo que a Terra leva para girar em torno de si mesma de maneira a compor, assim, um dia solar. Mesmo aps tal resposta, inmeras questes ainda so possveis: se em um suposto planeta sem rotao os seus habitantes teriam alguma

199 noo de hora; se a noo do tempo, pela qual se definem as horas, depende daquela de movimento; qual noo de tempo poderia haver sem nenhum movimento planetrio; e assim por diante. Esse exemplo simples explicita que o tipo de interrogao pelo qual a filosofia se caracteriza para Merleau-Ponty (interrogao que no supe dado nenhum contexto com base no qual se delimita uma incgnita, mas que questiona a origem de todos os contextos) jaz sob as indagaes mais banais. No terceiro captulo de O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty explicita a terceira caracterstica da questo filosfica: a auto-referencialidade. A interrogao filosfica no se dirige apenas para temas gerais, mas tambm para si mesma como questo (Cf. VI, 157). Quer dizer que os modos pelos quais o filosofar se realiza no esto todos definidos de antemo, mas tambm so problematizados medida que se cumprem. Essa autoproblematizao da filosofia se torna aparente quanto ao tema da linguagem, como veremos a seguir18.

A linguagem da filosofia A interrogao filosfica um procedimento lingstico que, como bem formula Merleau-Ponty, se dirige para essa mistura do mundo e de ns que precede a reflexo (VI, 136). H algo de paradoxal nessa empreitada. Afinal, trata-se de questionar a experincia muda, a qual no pode, diretamente, oferecer nenhuma resposta. Na verdade, toda resposta obtida ser construda pela prpria filosofia, o que parece indicar que no se atingiu verdadeiramente a experincia pr-reflexiva. Emile Brhier j havia notado um problema semelhante na palestra ministrada por Merleau-Ponty Sociedade Francesa de Filosofia em 1946: o retorno experincia imediata parece exigir o silncio da parte do filsofo, j que a expresso filosfica implicaria trair o mutismo constitutivo de tal experincia (Cf. PP, 77). Merleau-Ponty alegara naquela ocasio que no propunha uma fuso com a experincia imediata pura, mas sim a compreenso do mbito antepredicativo por meio do aparato crtico e expressivo (Cf. PP, 77). No haveria, assim, problema em admitir que a experincia vivida s pode ser levada em conta aps sua traduo lingstica. Contudo, no ficava claro, na soluo exposta em 1946, como a experincia antepredicativa poderia ser respeitada ao ser tratada predicativamente pela filosofia. Em O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty esclarece esse tpico ao defender que a questo
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Tal como o filsofo afirma em uma nota de trabalho: a definio da filosofia comportaria uma elucidao da prpria expresso filosfica (VI, 219, jan. 1959).

200 filosfica: a) no um exerccio lingstico independente do ser do mundo, e b) que as respostas por ela fornecidas no se compem de definies estipulativas ou convencionais, as quais seriam totalmente arbitrrias em relao experincia vivida. Quanto ao primeiro ponto, notemos que, para Merleau-Ponty, o prprio mundo se caracteriza como interrogativo19. O filsofo parece sugerir que o mundo interpela os sujeitos e os leva a verbalizar as interrogaes filosficas. Esse processo seria reconhecvel, por exemplo, na experincia da admirao: algum evento ou coisa rompe as expectativas subjetivas formadas com base na regularidade cotidiana e fomenta um questionamento acerca das caractersticas do ser para alm dos padres de repetio de fenmenos j assimilados pelo agir instrumental20. Assim, o questionamento filosfico, tal como apresentado por Merleau-Ponty, no seria uma iniciativa plenamente voluntria, decorrente apenas do exerccio das habilidades cognitivas humanas. Na verdade, a questo filosfica verbaliza enigmas que o prprio ser dirige ao sujeito. Quanto ao segundo ponto, Merleau-Ponty defende que a questo filosfica no solucionada por definies artificiais. A linguagem filosfica, tal como j vimos no segundo e quarto captulos, deve se exercer como atividade criadora que explicita as articulaes do mundo sensvel, sem substitu-las por um jogo entre conceitos abstratos (Cf. VI, 136-7). O uso criador da linguagem exibe, em sua prpria estrutura, o modo como o ser do mundo se ordena. Afinal, a linguagem no concebida por MerleauPonty como simples traduo de pensamentos claros, e sim como um processo mais amplo que aqueles pertencentes conscincia cognitiva, o qual se realiza por meio do sujeito, mas no constitudo por ele21. A linguagem filosfica no s diz ou veicula proposicionalmente o excesso do ser em relao ao aparato cognitivo humano, mas tambm mostra nas prprias formas do discurso a complexa ordenao ontolgica do real. Nos ltimos textos de Merleau-Ponty, visvel o abandono progressivo de conceitos clssicos (sujeito, objeto, relao, etc.) em prol de termos figurativos ou metafricos (turbilho, quiasma, carne, reversibilidade, etc.), os quais, longe de exercer

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A filosofia interroga a f perceptiva, - mas no espera nem recebe uma resposta no sentido ordinrio, (...) porque o mundo existente existe sob a forma interrogativa (VI, 137). O interrogativo no um modo derivado por inverso ou troca do indicativo e do positivo (...), mas uma maneira original de visar algo, por assim dizer, uma questo-saber, que no pode por princpio ser ultrapassada por nenhum enunciado ou resposta, talvez, por conseguinte, o modo prprio de nossa relao com o Ser, como se ele fosse o interlocutor mudo ou reticente de nossas questes (VI, 168-9). 20 Seguimos aqui a interpretao de Martin Gagnon. Cf. tonnement et interrogation Essai sur Merleau-Ponty. In: Revue Philosophique de Louvain, Vol. 93, n.3, 1995, p.370-391. 21 A linguagem nos tem e (...) no somos ns que temos a linguagem. (...) o ser que fala em ns e no ns que falamos do ser (VI, 244, maio 1959).

201 mera funo ilustrativa, aproximariam o pensamento das estruturas do ser22. No se trata, certamente, de buscar termos que melhor coincidam com a experincia, ou seja, termos cujo contedo veiculasse adequadamente os eventos em questo23. Trata-se, antes, de exibir, pelo recurso pluralidade de metforas e multiplicidade de descries, que a realidade rejeita definies unvocas e envolve latncias para alm das manifestaes atuais, envolve uma profundidade que alimenta diferentes configuraes fenomnicas que se sucedem sem esgotar a complexidade do ser. essa latncia ou profundidade (no exprimvel tal qual os contedos positivos da experincia) a que a linguagem filosfica deve aludir24.

O problema das essncias O questionamento filosfico deveria exprimir, no s pelo seu contedo, mas pela sua prpria forma, a inesgotabilidade de um ser opaco s estruturas perceptivas subjetivas. No se trata, assim, de conceber a investigao filosfica como mera formulao de definies que pretensamente resolveriam os enigmas da existncia humana seriam resolvidos. Os problemas filosficos gerais no admitem, julga MerleauPonty, respostas definitivas, j que aquilo mesmo que questionado (em ltima instncia, o ser do mundo) jamais se desvela totalmente e, por conseguinte, no poderia se esgotar nas descries ou classificaes pontuais propiciadas pelo discurso declarativo. Cabe filosofia encontrar meios de exprimir essa negatividade inerente ao ser, ou seja, exprimir o excesso do ser em relao a todos os fatos, assimilveis pelo sujeito perceptivo. Na seo seguinte, veremos algumas noes forjadas por Merleau-

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Cf. Saint-Aubert, E. Du Lien des tres aux lments de ltre. Merleau-Ponty au tournant des annes 1945-51. Paris : Vrin, 2004, Introduo. 23 Cf. Trguier, J. M. Le Corps selon la Chair. Paris: Kim, 1996, segunda parte O mtodo do discurso. 24 Um recurso lingstico usado por Merleau-Ponty para salientar essa latncia do ser , em vez da inveno de conceitos, a explorao do sentido de termos da linguagem comum (por exemplo, carne e entrelaamento), por meio dos quais o filsofo explicita relaes ontolgicas inaparentes, que no so captadas pelo arcabouo conceitual da tradio filosfica (Cf. Saint-Aubert, E. Du lien..., Introduo). Segundo N. Depraz, esses termos, conforme usados por Merleau-Ponty, possuem a estranha ressonncia conjugada do abstrato e do concreto, como certas alegorias em busca de uma concretizao do abstrato. (...) O conceitual, longe de ser abolido, encontra seu impulso e seu rejuvenescimento nos recursos oferecidos pelas palavras que so mais concretas (Depraz, N., Selon quels critres peut-on definir une criture phnomnologique?. In: VV. AA. Merleau-Ponty et le littraire. Paris: Presses de lcole Normale Suprieure, 1997, p.51). Um bom caso dessa expresso concreta de relaes que escapam s categorias abstratas tradicionais ocorre com o termo quiasma. Esse termo, que normalmente indica cruzamento de tecidos (sentido biolgico) ou uma srie de termos que se espelham num paralelismo invertido (ABCD : DCBA, e. g.; eis o sentido retrico dessa palavra), utilizado por Merleau-Ponty para comentar, por exemplo, as relaes entre o corpo percipiente e o mundo sensvel: a sensibilidade inerente ao mundo espelhada de maneira invertida pelo corpo, o qual, ento, no s sensvel, mas tambm senciente.

202 Ponty para captar ao menos algumas propriedades desse ser primordial (por exemplo, a caracterizao do ser no como somatria de fatos, mas como um conjunto de membranas ou estilos gerais que envolvem e possibilitam a ordenao dos fatos mundanos). Antes, porm, acompanhemos como no terceiro captulo de O Visvel e o Invisvel Merleau-Ponty rejeita que a investigao filosfica se limite a buscar essncias, quer dizer, entidades puramente intelectuais que exprimiriam as propriedades responsveis por uma definio necessria de algum fato ou evento em questo25. Assimilar a investigao filosfica busca de essncias seria como que um refinamento da concepo de filosofia como formulao de definies rigorosas e unvocas. Nesse ltimo caso, as definies obtidas poderiam implicar distines arbitrrias ante a complexidade do ser do mundo, tal como vimos na subseo passada. O apelo s essncias garantiria ento que as definies e distines obtidas apreendem necessariamente o contedo estudado. Para Merleau-Ponty, as essncias no so uma resposta adequada interrogao filosfica. A investigao acerca do ser primordial do mundo no poderia se completar pela explicitao de essncias, pois o saber de que h um mundo no dado por elas, e sim pela f perceptiva26. Alm disso, a formulao de essncias decorre do poder subjetivo de variar, por recurso imaginao, alguma experincia concreta, a fim de desvelar seus componentes definidores (Cf. VI, 147). Esse poder subjetivo depende do bom funcionamento das capacidades cognitivas, as quais, por sua vez, remetem histria pessoal, s condies fisiolgicas, enfim, s vivncias factuais de cada indivduo. Assim, seja quanto ao seu contedo seja quanto ao mtodo de obt-la, a essncia dependente da experincia sensvel e no pode, portanto, servir de resposta ltima interrogao filosfica sobre tal experincia. Merleau-Ponty considera a seguinte objeo sua anlise: embora o acesso s essncias dependa de fato de fatores sensveis, por princpio dever-se-ia defini-las como puros entes inteligveis (Cf. VI, 149). As essncias valeriam, assim, como reguladores
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Ao atacar tal posio, Merleau-Ponty no confronta diretamente a noo de essncia defendida por Husserl, a qual, conforme o filsofo francs j mostrara em outros textos (Cf. PhP, IX-XII; PPE,411-12), supe um contato prvio com os fatos e mesmo a reformulao do seu contedo conforme particularidades encontradas na experincia. Em O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty volta a afirmar o carter pouco dogmtico da formulao de essncias pelo filsofo alemo: o prprio Husserl no obteve uma s Wesenschau que no tenha em seguida retomado e retrabalhado (...), de modo que seria ingnuo procurar a solidez em um cu de idias ou em um fundo de sentido (VI, 153). Assim, ao criticar a noo de essncia como ente intelectual puro, Merleau-Ponty tem em vista uma certa interpretao vulgar da doutrina husserliana, mas no essa prpria doutrina. 26 O ser da essncia no primeiro, no repousa sobre si prprio; no ele que pode nos ensinar o que o Ser (VI, 145).

203 de um processo de idealizao (quer dizer, de busca de traos necessrios para alm da multiplicidade casual da experincia), o qual, dadas nossas condies fcticas, sempre imperfeito. Aqui, o suposto objetor cinde o nvel dos fatos daquele da pureza inteligvel, e sugere que esse ltimo o verdadeiro portador do sentido do primeiro. Neles mesmos, os fatos seriam apenas indivduos isolados; a sua compreenso como exemplos de certos tipos de eventos (ou seja, o desvelamento de sua estrutura inteligvel) dependeria de um apelo essncia de que tais fatos so meros casos, essncia que, embora nunca seja apreendida em sua perfeio, permitiria discriminar os aspectos gerais de cada experincia factual. A fim de replicar a tal objeo, Merleau-Ponty expe e critica o pressuposto da separao entre fatos e essncias puras. Apenas se se supe um sujeito puramente intelectual, livre das amarras do sensvel e capaz de contemplar do exterior a ordem dos eventos, que se pode conceber uma essncia pura, responsvel pela inteligibilidade dos eventos mundanos, os quais, na realidade factual, estariam dispersos. Tal essncia seria o objeto apreendido por um sujeito purificado do sensvel. Merleau-Ponty rejeita que se possa conceber um sujeito assim; para o filsofo, tal como j apontamos, a subjetividade humana se realiza pelo corpo, o qual partilha de certas propriedades das coisas. Como elas, o corpo um ente visvel, tangvel, e essa comunidade ontolgica implica que o corpo (e a subjetividade, que por meio dele existe) faz parte do mundo sensvel e no pode, portanto, se definir como puro poder de contemplao. Dada a impossibilidade de um sujeito puro, no h, por conseguinte, poder subjetivo capaz de atingir uma essncia pura, e essa no realiza nenhuma funo organizadora da experincia humana. verdade que ainda seria possvel postular as essncias puras como entidades pertencentes a uma ordem inteligvel, a uma realidade aqum da compreenso humana. No entanto, alm de absolutamente inverificvel, tratar-se-ia de uma hiptese desnecessria para compreender a organizao da experincia. Lembremos que ao postular as essncias puras, o objetor pensava desvelar certos ncleos inteligveis por meio dos quais os fatos dispersos da experincia seriam ento reunidos em espcies e gneros. Entretanto, para Merleau-Ponty, a experincia no uma aglomerao desordenada de fatos. Com efeito, o filsofo admite que algo como idias forma a textura da experincia, mas no se trata de entidades pertencentes a uma ordem diferente da facticidade (Cf. VI, 157). O filsofo se refere a agrupamentos espontneos de fatos, os quais indicam haver j na experincia certos

204 estilos gerais que funcionam como que uma idealidade primitiva, a qual, do interior do prprio sensvel ordena os eventos mundanos (Cf. VI, 151-2). Uma das principais tarefas da ontologia final esboada por Merleau-Ponty descrever essa inteligibilidade inerente ao mundo. Sem dvida, trata-se, assim, de tentar cumprir a prometida reabilitao ontolgica do sensvel (S, 210), j antevista nos ltimos trabalhos de Husserl, os quais apontavam para uma camada de fenmenos cujo sentido no derivava dos atos constituintes da subjetividade, mas formava uma base necessria para o exerccio de tais atos. Uma vez que se reconhecem princpios gerais de ordenao inerentes ao mundo sensvel, ento as manifestaes fenomnicas no devem ser apresentadas como eventos separados do sentido (o qual seria atribudo somente pelas funes da inteligncia) e nem como meros ndices verificadores da existncia de eventos e coisas, cujas qualificaes eidticas s poderiam ser determinadas pelo exerccio intelectual. Carlos Alberto R. de Moura cita essas duas caractersticas rejeitadas por Merleau-Ponty (o sensvel como apartado do sentido e como mera instncia de verificao de uma realidade que no explicita suas qualificaes por meio da experincia) como parte da concepo moderna (partilhada, por exemplo, por racionalistas e empiristas do sculo XVII) que minimiza a relevncia ontolgica do sensvel, uma vez que, no geral, esse era concebido somente como signo de uma realidade que, em si mesma, no se doaria sensibilidade humana27. A reabilitao ontolgica do sensvel pretendida por Merleau-Ponty, embora no reduza o ser quilo que percebido, atribui sentido e ordenao espontnea camada sensvel do ser. O reconhecimento das dimenses invisveis e idias sensveis, conforme analisamos no quarto captulo, exemplifica o esforo de atribuir uma inteligibilidade inerente ao mundo sensvel, a qual torna dispensvel o apelo a um reino de puras essncias como portador do sentido da experincia. No final do terceiro captulo de O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty sustenta que a explicitao filosfica da inteligibilidade inerente ao ser sensvel no fuso ou coincidncia com a experincia do mundo28. Na verdade, essa idia de coincidncia
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Cf. Moura, C. A. R. de, Entre fenomenologia e ontologia: Merleau-Ponty na encruzilhada. In: Racionalidade e Crise. SP: Discurso e UFPR Ed., 2001, p. 271-293. 28 Merleau-Ponty reconhece que Bergson prope um tipo de retorno experincia da durao, mas esclarece que ao criticar a idia de fuso no se refere a tal filsofo, o qual teria proposto somente uma coincidncia parcial com o real (Cf. VI, 165), mediada pela linguagem (Cf. VI, 163). No geral, pode-se afirmar que no terceiro captulo de O Visvel e o Invisvel Merleau-Ponty no critica diretamente Husserl e Bergson, mas parece atacar interpretaes distorcidas da fenomenologia e do bergsonismo, quer dizer, os mitos tericos (essncias inteligveis e coincidncia total) que se criam injustificadamente em torno de tais doutrinas.

205 gera um dilema insolvel: ou h a experincia imediata como tal, mas ento no poderia ocorrer sua expresso filosfica (j que essa implica o uso da linguagem, a qual se interpe entre o imediato e a conscincia do filsofo) ou h a expresso filosfica do imediato, mas ento esse ltimo nunca se doa como tal (j que a expresso s pode oferecer uma reconstruo da experincia) (Cf. VI, 160-1). Para escapar de tal dilema, o filsofo defende, como vimos, um uso especial das operaes lingsticas, de modo a exibir no s pelo contedo, mas pela forma do discurso filosfico a inesgotabilidade do ser, o qual no um depsito de coisas inertes, mas um processo de diferenciao de dimenses por meio das quais os eventos mundanos se ordenam29. No prximo captulo, exporemos com mais detalhes como o tema da invisibilidade substancia aquele das dimenses ou essncias inerentes ao sensvel. Por ora, bastou-nos acompanhar de que maneira, mediante a crtica de vrias doutrinas, Merleau-Ponty explicita a organizao espontnea do mundo sensvel. Essa tarefa, que em seus termos gerais repete aquela da Fenomenologia da Percepo, revela sua originalidade por tentar respeitar no s a abertura para o mundo propiciada pela f perceptiva, mas tambm o encobrimento do ser. Vejamos a seguir como Merleau-Ponty tenta elaborar de maneira positiva os dados fornecidos pela f perceptiva. Acentuaremos primeiramente o desenvolvimento de noes acerca da abertura para o mundo, e deixaremos a anlise acerca do encobrimento para o final desse captulo e para o prximo.

C) A base ontolgica da f perceptiva A reversibilidade Merleau-Ponty iniciou O Visvel e o Invisvel com uma exposio da f perceptiva, ou seja, das opinies transmitidas espontaneamente pela experincia probjetiva. Aparentemente, tratava-se de uma retomada das descries fenomenolgicas da conscincia pr-reflexiva, realizadas pela Fenomenologia da Percepo. Porm, defendemos que a f perceptiva no equivalente a tal conscincia, uma tese que explicitaremos um pouco mais ao analisar alguns tpicos contidos no quarto captulo de O Visvel e o Invisvel. Nesse captulo, O entrelao, o quiasma, o enigma de nosso contato perceptivo com o mundo finalmente abordado de maneira positiva. De um modo geral, os trs
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O originrio se cliva e a filosofia deve acompanhar essa clivagem, essa no-coincidncia, essa diferenciao (VI, 163).

206 primeiros captulos serviram para delimitar o exerccio da interrogao filosfica por contraste com vrias tentativas fracassadas de resolver o paradoxo da f perceptiva. J no quarto captulo, Merleau-Ponty exerce tal interrogao de maneira a tornar compreensvel o contato perceptivo dos sujeitos com o mundo. Segundo os dados da f perceptiva, o mundo apresentado pelos sentidos parece repousar em si mesmo, independentemente da subjetividade, e, no entanto, tudo o que dele se sabe procede de estruturas perceptivas, as quais, conforme o filsofo admitiu no primeiro captulo de O Visvel e o Invisvel, podem ocultar o ser e no somente revel-lo. Como possvel ento o mundo doar-se como tal mesmo se se est limitado a estruturas subjetivas? O problema filosfico da f perceptiva conciliar esses dois aspectos contrrios (a existncia independente do mundo e o fato de que tudo o que dele se sabe, mesmo sobre sua independncia em relao aos sujeitos, depende das estruturas perceptivas), que coexistem harmonicamente na experincia. A exposio das teorias que falharam em compreender a f perceptiva ajuda Merleau-Ponty ao menos a debuxar um formato geral do que ele cr ser o exerccio correto da reflexo filosfica: retorno experincia por meio de uma expresso lingstica criadora, que exibe a organizao complexa do ser. O filsofo rejeita os procedimentos reflexivos que resolvem de maneira artificial o paradoxo da f perceptiva, e tenta explicitar pelo uso de novas noes o mecanismo tcito da atividade perceptiva, no qual jaz o segredo do equilbrio entre um mundo que no depende de estruturas perceptivas para existir e que existe, ao menos parcialmente, tal como essas estruturas o apresentam. Vimos que Merleau-Ponty rejeitou as respostas extremas ao enigma da f perceptiva: o objetivismo (o mundo um agregado de objetos absolutamente determinados e independentes do sujeito) e o subjetivismo (h um sujeito pensante que reduz tudo aquilo que existe quilo que se conforma s estruturas intelectuais). Essas concepes inviabilizavam a prpria noo de experincia, a qual parece envolver uma mistura de objetividade (de um ser independente do sujeito) e subjetividade (de uma atividade exploratria sobre o ser). Atribuir toda importncia a um desses aspectos em detrimento do outro implica destruir o delicado equilbrio da experincia: o objetivismo anula toda contribuio subjetiva essa ltima, como se ela se reduzisse a um efeito direto das condies exteriores30. J o subjetivismo ignora que o sujeito no um puro
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Em muitos momentos de sua obra, Merleau-Ponty considera, contra essa perspectiva, o fato de que as propriedades do campo fenomenal no so redutveis quelas dos estmulos objetivos, o que indica, por

207 poder de contemplao, e que, como sujeito encarnado, faz parte do mundo sensvel sobre o qual se volta. O objetivismo e o subjetivismo so doutrinas construdas sobre a f perceptiva, mas que no respeitam sua complexidade. Para Merleau-Ponty, h uma ontologia implcita essa f, uma certa decodificao do ser, que, uma vez explicitada, tornar compreensvel o aspecto paradoxal da atividade perceptiva e tornar dispensveis essas doutrinas parciais. A fim de iniciar a exposio da ontologia subjacente f perceptiva, o filsofo explora a tese de que o corpo faz parte do prprio sensvel desvelado pelos poderes perceptivos. Segundo tal tese, o corpo um ente visvel e tangvel que se volta para o mundo, o qual se compe de aspectos visveis e tangveis (Cf. VI, 180). Dado que o corpo semelhante s coisas sobre as quais se volta, segue-se que as suas estruturas (que possibilitam a experincia) no so somente subjetivas, mas tambm partilhadas pelo mundo. Por conseguinte, a experincia no um impeditivo para a afirmao de que o mundo existe tal como , pois as estruturas corporais que sustentam tal experincia so semelhantes quelas pelas quais o mundo se organiza (visibilidade, tangibilidade, por exemplo). As estruturas subjetivas fazem parte do ser do mundo e no poderiam, portanto, impedir que o sujeito tenha acesso quilo mesmo de que emerge. O corpo nunca pode estar completamente separado do ser, nunca pode isolar-se somente em iluses, pois tambm esse mesmo ser, tambm visibilidade, sensibilidade, as quais, por uma reversibilidade inerente constituio corporal, voltam-se para o mundo como capacidade ativa de vidncia, de tato e, no geral, de sencincia. O parentesco ntimo entre corpo e mundo impede a reduo da atividade perceptiva a um evento da interioridade psquica talvez cortado do mundo real, ou seja, impede o ceticismo radical em relao ao contato pr-reflexivo com o mundo, e torna legtima a tese de que o prprio ser (ao menos suas camadas sensveis) aquilo que o corpo apreende. Os dois aspectos da f perceptiva (apresentar o prprio mundo por meio de capacidades subjetivas) deixam de ser paradoxais uma vez compreendida a comunidade gentica entre corpo e mundo31. O corpo o local em que ocorre um notvel enrolamento do sensvel sobre si mesmo, em que a passividade sensvel se torna

conseguinte, que h um processo de organizao dos dados que se sobrepe causalidade linear entre estmulo e resposta (Cf. SC, 207, PhP 14, PPE, 431). 31 O corpo nos une diretamente s coisas por sua prpria ontognese, soldando (...) a massa sensvel que ele e a massa do sensvel onde ele nasce por segregao, e para a qual, como vidente, ele permanece aberto (VI, 177).

208 atividade senciente. A experincia no seno essa reversibilidade em ao: os poderes sencientes do corpo se abrem para um ser do qual ele tambm faz parte32. Deve-se notar, entretanto, que a reversibilidade entre sensvel e senciente no se realiza nas coisas, as quais so apenas sensveis. verdade que Merleau-Ponty parece atribuir sencincia ao mundo, quando, ao comentar a experincia de alguns pintores, afirma que vidente e visvel se mutuam reciprocamente e que no se sabe mais quem v e quem visto (VI, 181). Mas, de fato, o que o filsofo pretende acentuar, e para isso usa o exemplo dos pintores, que uma das caractersticas do sentir um grau de passividade em relao aos objetos sobre os quais a atividade senciente se exerce. Merleau-Ponty explicita essa caracterstica ao examinar a experincia do tato, na qual distingue trs nveis constituintes do sentir, os quais tambm seriam encontrados na viso (Cf. VI, 174-5)33: a) h um tocar do liso e do rugoso (apreenso das qualidades tteis), o qual corresponderia, na viso, apreenso de cores e formas; b) h um tocar das coisas sobre ns, um sentimento passivo do corpo, como se esse fosse tambm tocado por elas. Essa a caracterstica que, no caso da viso, discutamos h pouco quanto ao exemplo dos pintores. Ser que ela implica haver uma viso das prprias coisas que revelaria a passividade da viso humana? Na verdade, no se trata de atribuir vidncia aos objetos visveis, mas somente de esclarecer que o sujeito tambm um ente visvel aberto a outras vises possveis, tal como ainda discutiremos mais adiante. c) h um tocar do tocar (uma mo pode apalpar a outra), o qual nunca perfeito, uma vez que uma mo, ao ser tocada pela outra, deixa de ser tocante e, dessa forma, nunca h coincidncia total entre as duas mos como rgos ativos (Cf. VI, 191-2). Em relao atividade visual, essa terceira caracterstica corresponde impossibilidade de que a viso se apreenda diretamente como ativa. H uma auto-referncia indireta do sujeito vidente, o qual por intermdio de espelhos (ou de outros tipos de superfcies que reflitam a luz), acompanha o prprio movimento dos olhos. No entanto, os olhos so

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Vale notar que com essa doutrina da reversibilidade, Merleau-Ponty oferece uma justificativa ontolgica para o acordo entre o contedo perceptivo e as estruturas mundanas. Na Fenomenologia da Percepo, como atestamos em nosso primeiro captulo, apenas se assumia haver um pacto natural entre corpo e mundo, segundo o qual ocorre a feliz coincidncia de que a lgica pela qual os eventos mundanos se desenrolam exatamente a lgica pela qual os poderes perceptivos apreendem seus dados. No havia, naquele livro, nenhuma tentativa de esclarecer quais as condies para que tal pacto se estabelea, justamente o que o tema da reversibilidade oferece. 33 Merleau-Ponty no menciona se a audio, o olfato e o paladar so assim constitudos.

209 apreendidos, nesse caso, como algo visvel que se move (e no como a prpria capacidade vidente). Retornemos segunda caracterstica, o sentimento de passividade do corpo ante o objeto sobre o qual as capacidades ativas se exercem. No h problema, quanto ao tato, em admitir que a coisa tocada exerce como que um toque sobre a mo tocante: trata-se da resistncia aos movimentos exploratrios oferecida pelos entes materiais, a qual obriga o sujeito a se reconhecer como tangvel. A dificuldade surge em relao viso, pois poder-se-ia julgar necessrio que as coisas realmente observassem o sujeito para que a visibilidade fosse atribuda a esse ltimo, o que no verdadeiro. Trata-se somente de defender que a atividade visual implica uma passividade no sentido de que o vidente tambm poderia ser observado do ponto de vista daquilo que visto, mas no que ele realmente seja observado dali. Para Merleau-Ponty, o exerccio da viso implica que um outro me veria, instalado no meio do visvel (VI, 175). Esse o sentido da passividade sensvel no caso da viso. No se trata, portanto, de atribuir sencincia paisagem vista, mas apenas de acentuar que o sujeito vidente assume ante ela um ponto de vista em princpio visvel, que ele sofreria a vidncia de um outro sujeito ali localizado34.

A carne Vimos que a reversibilidade entre as dimenses senciente e sensvel da existncia encarnada, e a comunidade entre essa ltima e as propriedades sensveis do ser, esclarecem a apresentao do mundo pela f perceptiva. Notemos agora que Merleau-Ponty oferece uma resposta semelhante ao problema da percepo de outrem: a generalidade sensvel do mundo partilhada por vrios corpos humanos sencientes/sensveis, os quais se reconhecem mutuamente porque, ao menos nesse nvel geral, no esto plenamente separados35. Segue-se que as vivncias sensveis de outrem no so totalmente inacessveis, uma vez que a atividade perceptiva de todos os sujeitos depende de estruturas tpicas de sensibilidade, as quais embora no coincidam plenamente (como os casos de daltonismo facilmente explicitam quanto viso, por
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Concordamos com a interpretao desse tema por M. C. Dillon, para quem os objetos visveis definem um ponto de vista sobre [o sujeito] que torna visvel para ele algo que de outra maneira permaneceria invisvel seu fora, sua fisionomia, sua presena carnal (Dillon, M. C. Merleau-Pontys Ontology. Ed. supra, p.161-2). 35 No h aqui problema do alter ego porque no o eu que v, no ele que v, e porque uma visibilidade annima nos habita a ambos, uma viso em geral, em virtude dessa propriedade primordial que pertence carne de, estando aqui e agora, irradiar-se a todo lugar e para sempre; de, sendo indivduo, ser tambm dimenso e universal (VI, 185).

210 exemplo), desvelam ao menos operaes gerais concordantes dos corpos em direo ao mundo (a viso, a audio, etc.). Essas operaes circunscrevem vivncias subjetivas que, em grande medida, so intercambiveis entre os sujeitos. Isso ocorre porque h uma reversibilidade entre os sujeitos, os quais trocam os papis ativo/passivo seja no toque (ao tocar o sujeito B, o sujeito A tambm se reconhece tocado por B, e vice versa), na viso (o sujeito A v e visto por B, e vice versa) ou no dilogo (em que A e B alternam os papis de falante e ouvinte36). Essa partilha das vivncias reversveis entre os sujeitos implica que a experincia sensvel no somente um evento privado. Merleau-Ponty a define como retorno sobre si do visvel, aderncia carnal do senciente quilo que sentido e deste ao senciente (VI, 185). A experincia supe, tal como j vimos no terceiro captulo, uma sensibilidade geral do mundo, a qual alimenta diferentes perspectivas individuais sobre as coisas e os eventos, perspectivas que, embora no sejam totalmente coincidentes, tambm no so totalmente excludentes. A multiplicidade perspectiva atestada pela diversidade de sujeitos perceptivos no implica a instaurao de mltiplos mundos privados inacessveis. A justificativa pela qual Merleau-Ponty rejeita tal instaurao reproduz no nvel intersubjetivo a comunidade ontolgica defendida ao se estudar a relao de um sujeito com o mundo. Quanto essa relao, o filsofo sustentou que o sujeito perceptivo se compe de certas propriedades mundanas (visibilidade e tangibilidade, por exemplo), e que as capacidades perceptivas (vidncia, tato, e. g.) so somente o inverso de tais propriedades. A atividade senciente se mostra, assim, invariavelmente ligada a uma passividade sensvel pela qual o corpo compartilha de atributos mundanos. Da que a experincia sensvel no seja um mero espetculo privado, mas uma abertura para o mundo tal como ele : as estruturas perceptivas responsveis pela experincia no so estranhas aos atributos (sensveis) do mundo, mas se baseiam neles para funcionar, e no h, assim, nenhum impedimento de princpio para que tais atributos sejam explicitados por meio delas. Ao apresentar o mundo como sensvel, a percepo no projeta uma camada de aparncias psicolgicas sobre um ser em si mesmo incognoscvel, mas revela atributos reais que so como aqueles que constituem o
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Na verdade, segundo A Prosa do Mundo, no dilogo ocorre mais do que essa simples alternncia de papis: eu no sou somente ativo quando eu falo, mas eu precedo minha fala no auditor; eu no sou passivo quando eu escuto, mas eu falo segundo... o que o outro diz. Falar no somente uma iniciativa minha, escutar no sofrer a iniciativa de outro (PM, 200). Na fala se realiza o impossvel acordo de duas totalidades rivais (...) porque ela (...) nos transforma no outro, e ele em ns, porque ela abole os limites do meu e do no-meu e faz cessar a alternativa do que tem sentido para mim e do que no-senso para mim, de mim como sujeito e do outro como objeto (PM, 202).

211 prprio corpo percipiente (tangibilidade, visibilidade, etc.). preciso que haja visibilidade para que a viso ocorra, ou tangibilidade para que o tato atue, e esses poderes subjetivos (viso, tato) se abrem justamente para sua contrapartida passiva que os possibilita (desvelam o mundo como visvel, tangvel)37. De maneira anloga, no caso da intersubjetividade, as experincias de cada sujeito no so seno diferentes aplicaes do poder senciente sobre uma base sensvel comum, partilhada por todos os corpos percipientes (e pelo mundo). Uma vez que os poderes sencientes surgem da reversibilidade de certas propriedades passivas universalmente partilhadas, eles no constituem reinos privados, mas somente diferentes perspectivas perceptivas transponveis. Assim, ao menos no nvel carnal h comunidade entre os diversos sujeitos. Essa comunidade sensvel entre o mundo e os corpos, responsvel tanto por justificar os contedos percebidos quanto a possibilidade de relaes intersubjetivas, exprimida por Merleau-Ponty pela noo de carne. O vocbulo carne normalmente descreve certos tecidos musculares dos animais e, num sentido mais metafrico e religioso, indica tudo aquilo que sensvel na existncia humana por oposio ao esprito. Merleau-Ponty utiliza o vocbulo de modo a amplificar esse carter sensvel to marcante na existncia dos organismos, e aplica-o ao prprio ser. Da que o filsofo afirme haver uma carne do mundo (Cf. VI, 297, maio 1960): no se trata, sem dvida, de antropomorfismo, de projetar sobre o ser propriedades exclusivas da subjetividade humana, mas sim de tentar exprimir o carter sensvel partilhado tanto pelo mundo quanto pelo corpo percipiente38. Com a noo de carne, Merleau-Ponty busca captar a idia de uma sensibilidade geral que se manifesta em diferentes situaes ou entes sem perder sua unidade39.
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claro que algumas experincias visuais ou tcteis podem se revelar ilusrias. No entanto, como j expusemos no incio do captulo, os enganos ocasionais so descobertos justamente quando confrontados com experincias tomadas como verdadeiras, as quais, por sua vez, se servem da visibilidade e tangibilidade gerais do mundo como componentes de todas as experincias possveis. 38 dessa maneira que Merleau-Ponty conceitualiza a idia de um ser que se prepara de seu interior para ser percebido, tal como exps em seus cursos sobre a natureza (Cf. cap. III). 39 Vale notar que a carne do mundo no se sentir tal como minha carne ela sensvel e no senciente (VI, 298, maio 1960). Haar formula um incmodo problema quanto a esse ponto: a carne oferece as condies passivas da experincia (a visibilidade, a tangibilidade). Mas a atividade senciente no pode ser remetida a tal camada sensvel do mundo, de modo que nem todos os atributos do corpo decorrem dessa camada, a qual deixa ento de ser a fonte nica da experincia (Cf. Haar, M. Op. cit., p.28-31). Seria necessrio a Merleau-Ponty esclarecer o que deve se acrescentar carne sensvel para que surja a sencincia, ou seja, explorar o problema para o qual reversibilidade somente um ttulo e no uma resposta. O filsofo aceita como um fato que o sensvel se reverta em seu contrrio nos corpos vivos, mas no explora detalhadamente como isso possvel, nem, no geral, a relao entre vida e sencincia (cf. nota 19 da concluso para um outro aspecto do mesmo problema).

212 A carne atua como um elemento, no sentido em que os gregos definiam o fogo ou o ar, quer dizer, ela um tipo de ser genrico, que compe os entes mais diversos, sem se esgotar em nenhum deles. Tomada como elemento, a carne no identificvel a) nem a uma representao subjetiva, b) nem matria. Os argumentos de Merleau-Ponty para essa tese so os seguintes (Cf. VI, 181-2): a) O sujeito no se enreda em suas representaes, mas as constri segundo seu poder intelectual. Porm, em relao carne, o sujeito est nela inserido, faz parte de uma membrana sensvel que escapa ao seu pleno controle. Da que a carne no seja apenas um ente mental. b) Merleau-Ponty entende matria no sentido de corpsculos que se adicionam para formar os objetos. Esses corpsculos so indivduos espaotemporais. Nesse sentido, a carne no matria, pois ela um estilo de ser geral, que se encontra em diferentes momentos e lugares, e no um conjunto de indivduos40. A noo de carne implica o abandono da ciso total entre sujeito e objeto, j que se trata de um estilo de ser partilhado por ambos. Assim, verdade que a f perceptiva parecia unir uma tese objetiva e uma subjetiva, como mencionamos antes. Mas isso s possvel porque antes de assumirem posies antagnicas, sujeito e objeto compartem um mesmo campo sensvel. Da que Merleau-Ponty alegue que a carne designa algo que nunca havia sido tratado pela filosofia tradicional (Cf. VI, 181). No se trata de exprimir por meio dessa noo uma substncia ou mesmo uma regio ontolgica particular, mas sim um certo nvel de ser, um estrato que envolve diferentes entes enumerados pelas ontologias clssicas, e que propicia, desse modo, um novo entendimento das relaes entre o ser humano e o mundo. Da tambm que o filsofo no tenha desenvolvido sua ontologia como uma enumerao dos entes que existem, conforme apontamos na introduo. Essa enumerao poderia ignorar os nveis ou dimenses pelas quais os entes existem (das quais a carne um exemplo), dimenses que elas mesmas no so entes. Deve-se notar que a descrio da carne no encerra a tarefa da ontologia, como se o ser se limitasse a tal camada sensvel41. A noo de carne fornece os fundamentos ontolgicos para compreender como ocorre a abertura perceptiva ao mundo; porm no
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Merleau-Ponty no expe: 1) se ele aceita ou rejeita a noo de matria; 2) se h alguma relao entre a carne e a matria, se, por exemplo, a primeira poderia ser alguma propriedade emergente da segunda. Dado o inacabamento da sua ontologia, no possvel oferecer um esclarecimento seguro para esses pontos. 41 Tal como parece julgar G. B. Madison, para quem, a carne no seno o Ser, o ser bruto a carne (Madison, G. B. The Phenomenology of Merleau-Ponty. A search for the limits of consciousness. Ed. supra, p.168).

213 devemos esquecer que concomitantemente a essa abertura, a f perceptiva tambm atestava um encobrimento do ser. A ontologia no pode, assim, se satisfazer em apresentar o ser que se manifesta, mas deve refletir acerca desse ser que se oculta, tal como veremos a seguir42.

O problema da amplitude do ser O enigma da f perceptiva (apresentao do prprio mundo pelas estruturas subjetivas) elucidado pela anlise da carne, exposta por Merleau-Ponty no quarto captulo de O Visvel e o Invisvel. Como vimos, a homogeneidade carnal entre corpo e mundo garante que os contedos percebidos no so representaes dubitveis, mas manifestao do estrato sensvel comum a ambos43. Pode-se aqui objetar que a caracterizao ontolgica proposta por Merleau-Ponty se limita a enraizar no mundo propriedades que so reconhecveis subjetivamente (visibilidade, tangibilidade, etc.), de modo que ainda se continua a tomar os dados da conscincia perceptiva como modelo para a definio do ser, exatamente como ocorria na Fenomenologia da Percepo. Dessa maneira, o ser ainda seria concebvel como ser perceptvel, e, por conseguinte, as crticas sofridas por Merleau-Ponty nos anos quarenta ainda seriam vlidas. A objeo em pauta defende que as teses ontolgicas de O Visvel e o Invisvel se limitam a confirmar a correlao entre o corpo senciente e o mundo sensvel, insgnia da Fenomenologia da Percepo. A fim de rejeitar essa concluso, lembremos, em primeiro lugar, que Merleau-Ponty acentua com veemncia que sua caracterizao do ser carnal no antropolgica, no uma narrativa das projees humanas sobre o mundo (Cf. VI, 177). Sua tese que o corpo no s um centro de atividade pelo qual toda paisagem percebida se manifesta como tal, mas que ele participa passivamente do prprio mundo enquanto corpo tangvel, visvel, em suma, enquanto ente sensvel. Importa aqui notar que o carter sensvel do corpo no uma propriedade meramente subjetiva, mas uma caracterstica partilhada por ele e pelas coisas. Assim, a gnese dessa comunidade no se encontra mais na funo de projeo do corpo, a qual
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Saint-Aubert, que estudou minuciosamente os inditos de Merleau-Ponty, afirma que no h nenhuma meno em todos os escritos do filsofo francs a uma ontologia da carne (Cf. Saint-Aubert, E. Vers une Ontologie Indirecte. Ed. supra, p.148). Quer dizer que a ontologia pretendida por Merleau-Ponty no pode ser adequadamente qualificada como estudo da camada sensvel mundana descrita pela carne. Por sua vez, esse filsofo menciona muitas vezes o projeto de uma ontologia do ser bruto ou selvagem, quer dizer, do ser que no foi ainda filtrado pelas capacidades subjetivas, sejam elas intelectuais ou mesmo perceptivas. Parece, assim, que o ser estudado por Merleau-Ponty no se limita ao ser perceptvel. 43 A experincia sensvel exibe a pertena do corpo ao Ser e a pertinncia corporal de todo ser que me de uma vez por todas atestado pelo visvel (VI, 156).

214 atribuiria ao mundo o carter sensvel44, e sim nas propriedades sensveis do prprio ser. Para O Visvel e o Invisvel, porque o ser sensvel que o corpo pode ento se voltar para ele. Essa tese inverte aquela da Fenomenologia da Percepo, segundo a qual porque o corpo se volta para o ser e s encontra caracteres sensveis, ento este ltimo deve ser definido como ser sensvel ou percebido. Em O Visvel e o Invisvel, o filsofo admite explicitamente que as coisas, mesmo se elas gravitam em torno dos poderes corporais, no pressupem o homem (VI, 269, nov. 1959), quer dizer, as coisas no existem como entes sensveis por causa dos atos perceptivos; pelo contrrio porque elas so entes sensveis que os atos perceptivos podem se exercer corretamente e apresentar o mundo45. Embora as condies da atividade perceptiva tenham sido remetidas ao ser (o qual seria nele mesmo sensvel) e no mais derivem das capacidades corporais, a objeo em pauta ainda poderia ser sustentada. Afinal, pode-se pensar que as anlises ontolgicas de O Visvel e o Invisvel apenas complementam as descries sumrias do ser exterior com o qual as capacidades perceptivas deveriam se sincronizar, conforme apresentado pela Fenomenologia da Percepo (Cf. PhP, 247). Vimos, no primeiro captulo, que Merleau-Ponty no negava, nos anos quarenta, a existncia do ser do mundo, mas que o identificava quilo que poderia se manifestar para as capacidades perceptivas (Cf. PhP, 455). Parece que em O Visvel e o Invisvel, ao caracterizar o mundo como carne sensvel, Merleau-Ponty confirmaria integralmente sua posio

215 processos reflexivos (Cf. VI, 207-208); ela no se limita, assim, a registrar os dados sensoriais positivamente apreendidos. Da que no anexo de O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty, ao assumir novamente que a meta da interrogao filosfica descrever o ser com o qual se tem contato originrio, afirme que tal meta no implica reduzir o ser quilo que pode figurar em uma vivncia perceptiva. A seguinte passagem sobre o tema esclarecedora: no est nem mesmo excludo que encontrssemos [na experincia] um movimento em direo aquilo que em nenhum caso poderia estar presente a ns no original e cuja ausncia irremedivel incluir-se-ia, assim, no nmero de nossas experincias originrias (VI, 209). Merleau-Ponty admite aqui a possibilidade de que no apenas aquilo que se apresenta de maneira positiva seja doado de maneira originria, mas tambm aquilo que se ausenta. Quer dizer que pode haver ser para alm do que se doa positivamente como contedo de uma experincia perceptiva. Essa era exatamente a possibilidade explicitada pela ocultao do ser inerente f perceptiva: reconhecimento de camadas ontolgicas que se ausentam da apreenso direta propiciada pelas capacidades perceptivas, as quais se voltam apenas para a carne sensvel do ser. Com a noo de reversibilidade, Merleau-Ponty sustenta que a experincia de fato uma abertura para o ser e que, no interior dela, pode-se distinguir entre fenmenos verdicos e iluses. Mas nada disso implica, porm, que as caractersticas apreendidas perceptivelmente circunscrevem a totalidade daquilo que . O ser no s se mostra para a f perceptiva, mas tambm se encobre perante ela. Esse encobrimento, que exige um mtodo indireto para ser investigado (j que seu contedo justamente no se doa diretamente s capacidades perceptivas) ser tematizado ao Merleau-Ponty estudar, por exemplo, as dimenses invisveis pelas quais os fatos se organizam, e, no geral, por todos os aspectos negativos do ser, quer dizer, aqueles que no se reduzem aos dados apreendidos de maneira positiva pela percepo. Vimos que ao analisar a experincia da doao originria na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty recebeu diversas crticas por haver assumido um certo idealismo subjetivista. Em O Visvel e o Invisvel, ao retomar o projeto de estudar a doao originria, Merleau-Ponty j antecipa a objeo de idealismo46. Veremos, na concluso de nosso trabalho, que em sua resposta a tal objeo Merleau-Ponty reconhece uma maior amplitude do ser em relao s propriedades perceptivelmente apreensveis, de maneira a romper com o pendor idealista da ontologia contida na Fenomenologia da Percepo.
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O propsito de perguntar prpria experincia seu segredo no j uma deciso [parti pris] idealista? (VI, 209).

Concluso Uma concepo de ser renovada Sinopse Neste captulo final, retomamos inicialmente os problemas filosficos derivados da tese de que o ser se limita ao que apreensvel pelas capacidades perceptivas, defendida na Fenomenologia da Percepo. Em seguida, analisamos, em duas partes, como, em sua ontologia ulterior, Merleau-Ponty resolve os inconvenientes de sua posio inicial. Na primeira delas, expomos como a noo de carne fornece uma justificativa, obtida por uma metodologia indireta, ao papel de cnone ontolgico atribudo percepo. Na segunda, mostramos como Merleau-Ponty complementa a noo de carne com a idia de uma negatividade ontolgica, a qual evita a reduo do ser quilo que perceptvel.

A) Retomada geral O problema do idealismo No primeiro captulo, vimos que longe de se limitar a uma descrio da experincia subjetiva, a Fenomenologia da Percepo envolve reflexes ontolgicas, pois descreve os fenmenos como um modo de ser originrio em relao objetividade e subjetividade. Com efeito, uma das principais metas desse livro era mostrar como o ser, antes de limitar-se a um conjunto de objetos absolutamente independentes ou de representaes subjetivas, manifesta-se como ser percebido, quer dizer, como um campo de configuraes fenomenais pr-objetivas, que estariam correlacionadas aos poderes intencionais pr-subjetivos do corpo prprio. No entanto, desde logo depois de sua publicao, a Fenomenologia da Percepo recebeu vrias crticas, dentre as quais utilizamos aquelas de Alqui e Desanti como ponto de partida para explicitar como Merleau-Ponty involuntariamente acaba por se filiar, nesse livro, ao idealismo subjetivista, concepo segundo a qual o ser se limita ao que a percepo humana pode apreender1. A incmoda proximidade com o idealismo, explicitamente rejeitada por Merleau-Ponty, torna-se evidente (segundo nossa interpretao) ao se analisar suas teses acerca do passado

217 concebidos como eventos que so visveis, audveis, etc.). Assim, a existncia de tais eventos s poderia nos aparecer como aquela de entes culturais construdos conforme as habilidades perceptivas humanas. Pareceu-nos, assim, que Merleau-Ponty, na Fenomenologia da Percepo, no dispe de instrumentos tericos que lhe permitam admitir a existncia autnoma dos eventos constituintes do passado do mundo. Nesse livro, o filsofo silencia acerca da existncia dos processos anteriores vida humana tomados por si mesmos, ou seja, acerca de tais processos considerados independentemente da concepo que os seres humanos deles formulam (e, da mesma forma, Merleau-Ponty tambm no problematiza adequadamente o tema da existncia autnoma de qualquer dimenso ou componente do mundo de direito invisvel). Essa lacuna na concepo ontolgica contida em tal obra legitima as crticas de idealismo recebidas.

O itinerrio de Merleau-Ponty Conforme j mencionamos no primeiro captulo, Merleau-Ponty jamais pretendeu desenvolver uma doutrina idealista. Para ele, a interpretao de seu projeto filosfico como idealismo um grave mal-entendido. Entretanto, o filsofo chega mesmo a admitir que, tal como formulado na Fenomenologia da Percepo, seu projeto filosfico poderia ser de fato interpretado erroneamente, e que era necessrio esclarecer sua inteno filosfica (Cf. VI, 228, 234, fev. 1959). Acompanhamos, a partir do segundo captulo, o percurso de Merleau-Ponty para o amadurecimento de sua reflexo ontolgica, de modo a suprir as lacunas tericas da Fenomenologia da Percepo. Interessou-nos particularmente acentuar as diversas linhas de trabalho pelas quais Merleau-Ponty aperfeioa a posio filosfica exposta na Fenomenologia da Percepo (Cf. cap. III, IV, V). Alm disso, tentamos esclarecer em que medida, por meio da ampliao do escopo de sua investigao (de modo a enfatizar notadamente a linguagem), o filsofo elabora uma refinada concepo da expresso filosfica (Cf. cap. II), a qual aplicada na formulao dos principais tpicos de sua obra final, O Visvel e o Invisvel (Cf. cap. VI). Cumpre-nos agora expor de modo mais sistemtico as principais teses da ontologia final de Merleau-Ponty, e esclarecer em que medida elas resolvem os problemas da sua ontologia fenomenolgica inicial.

218 Servimo-nos, como texto bsico para tal exposio, das notas de trabalho dos ltimos anos de vida do filsofo2. Essa opo se justifica porque tais notas, mesmo no tendo sido escritas para publicao, registram a vivacidade das reflexes finais do autor. O fato de que tais reflexes no chegaram a se completar devido morte prematura do filsofo ainda mais nos obriga a apelar a tais notas, j que por meio delas dispomos de um registro pelo qual a imagem geral da sua ltima ontologia pode ao menos parcialmente ser restituda. Deve-se observar tambm que as notas de trabalho so contemporneas de outros textos ou cursos escritos por Merleau-Ponty3. A sua escolha como texto de base para este ltimo captulo se deve, assim, possibilidade de confirmar (mas tambm de esclarecer e, nesse sentido, ampliar) as principais teses ontolgicas expostas nesses outros textos, os quais, ao menos em sua maioria, foram estudados por ns nos captulos anteriores deste trabalho.

B) A carne O mtodo indireto da ontologia Vimos, no primeiro captulo, que Merleau-Ponty j nos anos quarenta buscava descrever um nvel ontolgico pr-objetivo (que no se confunde com as propriedades objetivas estudadas pelas cincias) e pr-subjetivo (que no se confunde com as idias e representaes da conscincia cognitiva) (Cf. PhP, 73-77). Tal nvel era ento descrito como campo fenomenal, quer dizer, como campo de aparncias que ainda no so puros objetos e cujo aparecer est relacionado com as estruturas perceptivo-motoras da vida corporal annima. Defendemos, ainda no primeiro captulo, que mesmo no tendo apresentado esse campo originrio como uma criao subjetiva, Merleau-Ponty ainda se mantm preso, na Fenomenologia da Percepo, a uma postura idealista, j que nessa obra o ser manifestado por tal campo se define em termos daquilo que perceptvel pela subjetividade humana. Essa conseqncia confirmada por Merleau-Ponty no artigo O metafsico no homem, de 1947, em que reconhece como fato fundante de sua investigao ontolgica (designada ento como metafsica) a assero de que s h ser para mim (Cf. SnS, 114). Assim, Merleau-Ponty concedia, nessa poca, uma
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Alm das notas publicadas em O Visvel e o Invisvel, utilizaremos algumas notas inditas transcritas por Renaud Barbaras e gentilmente cedidas para pesquisa. A fim de que os leitores apreciem de maneira independente esses textos, reproduzimos, no apndice, em sua integridade (ou ao menos os excertos principais, como no caso do item a) as notas inditas citadas neste trabalho. 3 As notas a serem citadas aqui foram compostas entre 1958 e 1961. Nesses anos, Merleau-Ponty ministrou cursos sobre a natureza, sobre Husserl e sobre a possibilidade da filosofia. Alm disso, publicou O Olho e o Esprito e escreveu artigos importantes tais como O filsofo e sua sombra.

219 proeminncia tal subjetividade encarnada de maneira a atribuir a ela o papel de nica medida pela qual se poderia decidir sobre o que existe e o que no existe. Em algumas notas inditas do final dos anos cinqenta, um caminho alternativo para o desenvolvimento da ontologia indicado: nossa corporeidade: no coloc-la no centro como eu fiz na Fenomenologia da Percepo4, apresenta uma delas. Em outra nota, Merleau-Ponty analisa possveis caminhos para progredir em suas reflexes ontolgicas. Um deles o seguinte: partir dos resultados da Fenomenologia da Percepo e mostrar que necessrio transform-los em ontologia: 1/ passar da afirmao do percebido quela do Ser bruto, 2/ passar da idia do corpo como sujeito quela do ser indiviso5. Nessas duas notas, Merleau-Ponty exprime sua inteno de rejeitar o papel central atribudo subjetividade encarnada para ento poder avanar em seu projeto de descrever um campo de ser anterior ciso entre sujeito e objeto. Um contraste com a Fenomenologia da Percepo tornar clara a inteno filosfica em pauta aqui. Segundo o livro de 1945, o corpo prprio est no mundo como o corao no organismo: ele mantm continuamente em vida o espetculo visvel, ele o anima e o nutre interiormente, e forma com ele um sistema (PhP, 235). Quer dizer que os aspectos sensveis do mundo s se ordenam em funo da atividade corporal, a qual condiciona a prpria existncia dos espetculos visveis. J em O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty assume a tarefa de descrever o visvel como algo que se realiza por meio do homem, mas que no absolutamente antropolgico (VI, 322, maro 1961). Aqui, os espetculos visveis (e, no geral, os aspectos sensveis do mundo) so considerados anteriores e independentes das capacidades subjetivas. Embora se realizem por meio de tais capacidades (ou seja, se manifestem ao sujeito como sensveis), tais aspectos so tratados como componentes inerentes do ser do mundo e no pressupem a subjetividade para existir. Notemos, tal como Merleau-Ponty anuncia em uma das notas inditas citada acima, que a alternativa vislumbrada ante a rejeio da centralidade do corpo o ser bruto ou indiviso. Quer dizer que o estudo desse ser no est comprometido com a perspectiva terica que se limita a investigar aquilo que se manifesta para as capacidades corporais. Segundo Merleau-Ponty, essa perspectiva aquela da fenomenologia. Essa doutrina, defende o filsofo, pressupe uma ontologia segundo a qual tudo o que existe deve se apresentar conscincia como elo numa cadeia
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Nota n.50, sem data, agrupada ao esboo de tre et Monde. Ver item a do apndice. Texto n.13 (Mercredi, 7/10/58 [?]). Ver item b do apndice.

220 interminvel de vivncias ordenadas segundo uma temporalidade imanente (Cf. VI, 293, abril 1960). Embora ao mencionar tal ontologia Merleau-Ponty se dirigisse explicitamente aos textos de Husserl, possvel nela reconhecer algumas teses da Fenomenologia da Percepo, obra segundo a qual a conscincia perceptiva annima porta em si as estruturas pelas quais todo ser possvel pode se manifestar (Cf. PhP, 377, 411, 490). Assim, romper com o papel central da subjetividade encarnada, tal como as notas inditas citadas no pargrafo anterior sugerem, implicar distanciar-se da anlise fenomenolgica. Trata-

221 fenmeno percebido no segue pontualmente os estmulos percebidos e se organiza segundo uma lgica prpria (Cf. PhP, 14). Por conseguinte, conforme essas asseres do prprio Merleau-Ponty, o campo fenomenal no reproduz fielmente o ser motivador da percepo, mas impe-lhe parmetros prprios de organizao dos dados assimilados. Essa tese implica que a mera descrio direta dos dados percebidos no basta para explicitar todas as caractersticas do ser do mundo, de modo que uma ontologia no pode se fiar apenas em tal descrio. Vimos, ao analisar a Fenomenologia da Percepo, que, descrito por meio dos resultados da atividade perceptiva, o ser do mundo se limitava quilo que podia figurar no fluxo de vivncias subjetivas, e era, desse modo, identificado ao mundo fenomenal percebido. Com tal postura, Merleau-Ponty parecia ento filiar-se ao idealismo subjetivista. Porm, nos anos cinqenta, o filsofo desenvolve uma nova abordagem ontolgica e busca analisar de maneira autnoma esse ser de que a percepo se origina, sem sobrepor a ele (ao menos no de imediato), os resultados da vida perceptiva. Aqui cabe perguntar como deve proceder uma ontologia que rejeita a descrio fenomenolgica das vivncias subjetivas como principal procedimento metodolgico. Numa nota de fevereiro de 1959, publicada em O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty enaltece o mtodo cientfico que considera como desconhecidos os temas a serem estudados. Por exemplo, ao examinar as estruturas da linguagem, o lingista desconsidera o fato de que tais estruturas so vividas pelos prprios cientistas. Dessa maneira, possvel descobrir condicionantes inaparentes de tais estruturas, os quais seriam indevidamente ignorados caso se acentuasse em demasia a vivncia subjetiva de tais estruturas (Cf. VI, 232-3, fev. 1959). Segundo Merleau-Ponty, esse distanciamento metodolgico do tema a ser estudado um dos principais componentes de toda reflexo crtica (VI, 233, fev. 1959), e serve de modelo para os esforos filosficos. Por conseguinte, a anlise filosfica no deve se limitar a uma descrio fenomenolgica do fluxo subjetivo de vividos9. Com efeito, o estudo do ser bruto pretendido por MerleauPonty no ser derivado da descrio das experincias vividas, mas ser realizado por meio de uma restituio indireta da camada originria que alimenta a vivncia subjetiva. Trata-se de aproximar-se do ser por meio dos seres, ou seja, por meio de diversos estudos dos entes do mundo (estudos cientficos e artsticos, por exemplo). Esses estudos auxiliam a romper com definies dogmticas do ser, baseadas apenas na
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Essa reflexo no , no pode ser limitao fenomenologia dos Erlebnisse [vivncias]. (...) A filosofia no tem nada a ver com o privilgio dos Erlebnisse, da psicologia da vivncia, etc. (VI, 233, fev. 1959).

222 descrio direta das vivncias, e tambm indicam diversos tpicos a serem desenvolvidos pela filosofia10. A prpria escrita filosfica deve reproduzir esse movimento argumentativo indireto. Segundo Merleau-Ponty, quando se tenta caracterizar positivamente o ser (para alm da contribuio no geral negativa das cincias), no se deve buscar traduzir uma experincia privilegiada do ser, um contato direto com as estruturas ontolgicas do mundo, mas sim tentar fixar um estado de coisas ao qual no se tem acesso claro antes da sua expresso (Cf. cap. II). Lembremos, como j expusemos no quarto captulo, que o mtodo indireto j era utilizado por Merleau-Ponty na Fenomenologia da Percepo. No entanto, tal mtodo no contribua para a definio de ser ali em vigor, a qual derivava da identificao daquilo que quilo que se manifesta conscincia perceptiva (Cf. PhP, 455). nesse sentido que a ontologia daquele texto fenomenolgica: a compreenso geral de ser decorre de uma anlise daquilo que se fenomenaliza para a conscincia humana. J nos anos cinqenta, a concepo de ser no se segue de uma anlise daquilo que se apresenta diretamente conscincia subjetiva, mas de uma investigao de diversos ndices sugeridos pelas cincias e artes em geral. Aplica-se assim o mtodo indireto para a prpria definio do que se compreende por ser.

A sensibilidade intrnseca ao ser O rompimento com a familiaridade da vivncia subjetiva (marca distintiva do mtodo indireto), e o conseqente abandono da descrio da experincia perceptiva como caracterizao do ser, no implicaro, entretanto, admitir que o ser essencialmente estranho subjetividade e que todo contato entre ambos contingente. Merleau-Ponty pretende que o rompimento inicial com os dados fenomenolgicos (de modo a rejeitar a centralidade da vida subjetiva e as conseqncias idealistas da decorrentes) estabelea uma familiaridade entre o sujeito e o ser ainda mais fundamental11 do que aquela derivada da definio do ser como ser para mim (definio segundo a qual tudo aquilo que existe se conforma aos parmetros de apreenso subjetiva de dados sensveis). O estabelecimento dessa nova familiaridade ocorre porque em vez de tomar o escopo de atuao das capacidades perceptivas como a

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Conforme vimos no quarto captulo, no h teses ontolgicas prontas nas cincias ou artes, mas sim ndices de uma concepo ontolgica que cabe filosofia desenvolver. 11 Essa absteno de toda Einfhlung [empatia] com a linguagem, com os animais, etc. reconduz a uma Einfhlung superior, destinada a torn-la possvel (VI, 233, fev. 1959).

223 extenso daquilo que existe, Merleau-Ponty passa a buscar a gnese da prpria sensibilidade nos padres de organizao inerentes ao mundo. Essa mudana de perspectiva metodolgica implica, na verdade, a inverso do procedimento fenomenolgico (que partia da experincia para ento qualificar o ser como aquilo que percebido). Tal inverso tornada clara em duas notas de trabalho. Num texto indito de 1958, Merleau-Ponty considera algumas maneiras de retomar os resultados da Fenomenologia da Percepo e avanar para alm deles. Uma das alternativas seria reconhecer que o ser , no o percebido, mas isto em vista do que h percepo12. Uma nota de novembro de 1959, publicada em O Visvel e o Invisvel, exprime a mesma idia. Segundo esse texto, o prprio do percebido: estar j a, no ser pelo ato de percepo, ser a razo desse ato (VI, 268). Essas duas notas esclarecem que no se deve caracterizar o ser como sensvel apenas porque ele efetivamente percebido assim pelo corpo, como se a subjetividade humana tivesse o poder de atribuir essa propriedade s coisas e ao mundo. Pelo contrrio, porque o ser em si mesmo visibilidade, sensibilidade latente, que a percepo pode ento se exercer e confirmar o carter sensvel do mundo. Desse modo, porque se organiza autonomamente como sensvel, o ser, longe de se opor subjetividade (como a clssica ciso entre sujeito e objeto levava a supor), aquilo que prepara, do seu interior, a sua apreenso subjetiva13. Quer dizer que o ser solidrio com uma viso sobre o ser, no sentido de que h uma sensibilidade inerente ao mundo, a qual se doa para o foco subjetivo, que ento a recolhe14. Merleau-Ponty assevera em uma nota indita que essa concepo do ser como sensibilidade iminente incorpora o homem na definio do mundo, faz aparecer o homem como ingrediente do mundo, pedao do mundo que se dobra sobre si prprio15. A percepo humana , segundo essa perspectiva, parte de um processo de manifestao sensvel inerente ao prprio ser. Essa ltima sentena permite comprovar que a ontologia indireta de MerleauPonty cumpre a promessa de revelar uma familiaridade originria entre a experincia humana e as estruturas ontolgicas do mundo (Cf. VI, 233, fev. 1959). Lembremos que a ontologia derivada das descries da Fenomenologia da Percepo limitava-se a caracterizar o ser como aquilo que se apresentava s capacidades subjetivas de
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Nota 12b, ver item c do apndice. O ser no se ope ao para si, mas, antes, s tem coeso para um si (VI, 250, julho 1959). 14 Aqui vale retomar os exemplos de mimetismo (cf. cap. III), fenmeno que evidencia que um dos fatores de organizao das formas animais o fato de que elas sero vistas por outros animais. 15 Nota 12 de um grupo de 22. Ver item d do apndice.

224 apreenso perceptiva (Cf. PhP, 455). O ser era ento reduzido ao ser perceptvel apenas porque esse era o limite que as estruturas do corpo podem apreender. Por sua vez, os estudos tardios da ontologia indireta mostram que no somente por essa razo que se deve conceber o ser como ser perceptvel, mas sim em razo da prpria arquitetnica interna ao mundo. Nos textos tardios de Merleau-Ponty, a tese de que o ser por sua prpria organizao sensvel no decorre de uma anlise direta dos contedos positivos da experincia perceptiva, mas justamente a tese que legitima a pretenso de que tais contedos revelem o ser tal como ele . Notemos que, por meio do mtodo indireto, Merleau-Ponty admite claramente a independncia do ser em relao existncia humana, assuno que, conforme nosso primeiro captulo, no estava posta de uma maneira clara na Fenomenologia da Percepo16. Nos anos finais, para se afirmar que h ser no necessrio reconhecer haver uma correlao com as capacidades perceptivas humanas. No entanto, o reconhecimento de tal independncia no significa reatar com uma concepo objetivista do em-si, a qual definiria o ser como conjunto de propriedades fsicoqumicas inatingveis pela atividade perceptiva humana17. Assim, Merleau-Ponty admite que o mundo existe de maneira autnoma; mas tambm sustenta que em seu prprio desenvolvimento o mundo se abre para uma perspectiva subjetiva, constitui-se como algo que se doa a aparelhos perceptivos, os quais, como vamos enfatizar a seguir, no so algo estranho ao ser do mundo, mas estruturas que partilham do seu estofo ontolgico18.

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Numa nota publicada de novembro de 1959, Merleau-Ponty reconhece que as coisas no pressupem o homem (VI, 269). Numa nota indita, afirma a anterioridade do em-si sobre o para-si (nota 40b, de 1955; ver item e do apndice). 17 Na mesma nota indita de 1955, Merleau-Ponty assevera: esse em-si, eu me nego a conceb-lo como o faz o realismo dos cientistas, eu digo que em sua prpria textura ele reenvia a meu (um) centro de perspectiva, que deve se conceber em termos de espetculo percebido (nota 40b, ver item e do apndice). 18 O movimento argumentativo que localiza no prprio ser as bases pelas quais as capacidades humanas podem ser exercidas aproxima Merleau-Ponty da ltima filosofia de Heidegger, o qual, aps a famosa Kehre, passou a priorizar o auto-desvelamento do ser e no mais o Dasein humano como o ente pelo qual se poderia compreender tal desvelamento. Michel Haar defende que Merleau-Ponty parece ter retido da ontologia heideggeriana somente o esquema regulador da prioridade do Ser sobre o homem (Haar, M. Proximit et distance vis--vis de Heidegger chez le dernier Merleau-Ponty. Ed. supra, p.14), j que a problemtica de um ser sensvel que contm o estofo de todas as estruturas ulteriores (Cf. VI, 250, julho 1959) estranha a Heidegger. Saint-Aubert confirma a tese de Haar ao notar que, nos anos finais, Merleau-Ponty de fato assume alguns termos do lxico heideggeriano, mas apenas como instrumentos para desenvolver uma reflexo prpria, sem se preocupar em filiar-se s posies do filsofo alemo (Cf. Saint-Aubert, E. Vers une Ontologie Indirecte. Ed. supra, p.103).

225 A comunidade carnal entre sujeito e mundo A caracterizao do ser como inerentemente sensvel uma tese filosfica pela qual Merleau-Ponty pretende superar a ciso entre sujeito e objeto em que a Fenomenologia da Percepo teria ficado presa (Cf. VI, 250, julho 1959). Segundo sua ontologia final, o ser sensvel contm as condies da sensibilidade posteriormente exercida pelo sujeito perceptivo. Dessa maneira, ao incluir a sensibilidade na definio do ser, Merleau-Ponty desvela um campo ontolgico que antecipa as capacidades subjetivas sem se reduzir a um constructo subjetivo (j que tal campo existe de maneira autnoma e no apenas por ser correlato da experincia subjetiva). Por sua vez, esse campo de ser sensvel no se reduz pura objetividade, noo que exclua as caractersticas sensveis do ser mundano e as concebia como efeito psicolgico da relao entre sujeito e ambiente. Notemos que a atribuio de sensibilidade ao ser permite esclarecer a relao perceptiva estabelecida entre o sujeito e tal ser sensvel. De incio, a afirmao de que o ser se prepara do seu interior para se manifestar a uma subjetividade, de que o ser se dirige para um foco de viso, pode alimentar a incmoda suspeita de que tal foco no faz parte desse ser que se revela, o que reinstalaria um tipo de dualismo substancial. Contra essa suspeita, Merleau-Ponty elabora a tese da sensibilidade inerente ao ser por meio da noo de carne. Tal como vimos em nosso captulo anterior, com essa noo, tenta-se captar a sensibilidade geral partilhada pelo corpo humano e pelo mundo, ou seja, a comunidade de fundo entre os plos subjetivo e objetivo. No basta, assim, mostrar que o ser sensvel e se abre para uma apreenso subjetiva; trata-se de esclarecer que o sujeito perceptivo se compe dessa mesma sensibilidade inerente ao mundo. A subjetividade humana no , segundo tal perspectiva, um puro exerccio de poderes intencionais completamente heterogneos s estruturas do mundo, mas fruto da concentrao de tais estruturas em um ente particular (o corpo percipiente). verdade que o corpo, pondera Merleau-Ponty, no se reduz a uma coisa sensvel em meio a outras coisas, pois o mensurador geral pelo qual todas as coisas aparecem como percebidas (Cf. VI, 297, maio 1960). No entanto, o filsofo assevera: pela carne do mundo que se pode afinal de contas compreender o corpo prprio (VI, 299, maio 1960), ou seja, apenas porque h um ser que em si mesmo sensibilidade iminente (carne do mundo) que a carne corporal pode exercer seu papel ativo. Dessa maneira, com a noo de carne Merleau-Ponty pretende finalmente ter se esquivado da

226 ciso entre sujeito e objeto sem favorecer nenhum desses termos extremos, mas por reconhecer o elemento comum de que ambos derivam19. Por meio da noo de comunidade carnal entre corpo e mundo, Merleau-Ponty pretende corrigir ao menos mais um problema localizado por ele mesmo na Fenomenologia da Percepo. Em O Visvel e o Invisvel, o filsofo admite que seu livro anterior se mantm ao menos em parte filiado filosofia da conscincia (Cf. VI, 237, fev. 1959), ou seja, a uma filosofia que prioriza a subjetividade reflexiva na compreenso quer do contato de si com o mundo quer do contato de si consigo. Na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty combate de maneira explcita o primado da conscincia reflexiva quanto ao contato humano com o mundo20. No entanto, no que se refere ao contato da subjetividade consigo, Merleau-Ponty de fato parece ainda admitir um contato direto consigo. Essa seria a conseqncia da assuno da idia de cogito tcito naquela obra. Com tal idia, Merleau-Ponty pretendia garantir que a subjetividade integrasse os diversos episdios de sua vida de modo a apreender-se a si prpria, do seu interior, como una. Segundo a Fenomenologia da Percepo, essa apreenso no ocorre de maneira transparente, quer dizer, por meio de uma reflexo que ativamente sintetizaria todas as vivncias particulares. Haveria uma remisso espontnea de todas as vivncias particulares abertura perceptiva geral pela qual o sujeito se relaciona com seu ambiente. Essa abertura geral conteria em si mesma o projeto de toda manifestao fenomnica possvel, quer dizer, um repertrio de capacidades por meio das quais toda configurao perceptiva pode ser assimilada pelo

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Michel Haar no se convence de que tal resultado tenha sido obtido por completo. Como vimos, Merleau-Ponty teria localizado a gnese das capacidades perceptivas no prprio ser, de modo a dar um carter secundrio atividade subjetiva em relao sensibilidade inerente ao mundo. Para Haar, a essncia dessa subjetividade descentrada que no tem mais a iniciativa da sntese perceptiva, e nem da fala ou do pensamento, do mesmo modo que ela no se deu a vida permanece totalmente no pensada (Haar, M. Art. cit.., p.22-3). Segundo Haar, a insuficincia de Merleau-Ponty em conceber adequadamente o modo de ser da subjetividade descentrada torna-se explcita, por exemplo, na sua exposio da sencincia. Como dissemos, Merleau-Ponty pretende exibir as condies da percepo na sensibilidade inerente ao ser. Mas essa sensibilidade eminentemente passiva e a percepo, por sua vez, se exerce de modo ativo, como sencincia. Merleau-Ponty apenas menciona que a sencincia resultaria de uma parte sensvel do mundo (o corpo prprio) voltar-se para o resto do mundo (Cf. VI, 299, maio 1960), mas no esclarece o que esse voltar-se, ou seja, como a atividade surge de um ser passivo. Haar problematiza a posio de Merleau-Ponty ao perguntar: se a carne do mundo s sensvel e no senciente (Cf. VI, 298, maio 1960), se ela tem menos atributos que meu corpo, como possvel l-la como uma matriz e um meio universal, um elemento? Como afirmar que meu corpo feito da mesma carne que o mundo, se essa carne infinitamente mais pobre que a minha? (Haar, M. Art. cit., p.28). A sencincia no teria, assim, sua gnese no ser carnal, o qual eminentemente passivo. A fim de evitar a estranha conseqncia de que a sencincia no est includa no prprio ser de que a subjetividade surge, seria preciso esclarecer melhor a sua origem. 20 Cf., por exemplo, o captulo A espacialidade do corpo prprio, em que Merleau-Ponty descreve uma intencionalidade prpria atividade corporal, irredutvel intencionalidade da conscincia cognitiva.

227 sujeito (Cf. PhP, 411). Dessa maneira, toda vivncia particular se refere a um cogito tcito, pelo qual o sujeito se reconhece em todos os seus engajamentos parciais21. Mesmo com a ressalva de que a unificao das vivncias no ocorre por uma reflexo ativa, Merleau-Ponty ainda sustenta, na Fenomenologia da Percepo, uma presena a si da conscincia por meio de uma ligao interna entre as vivncias. exatamente essa tese que ser abandonada em sua ontologia final, como veremos a seguir. A noo de carne implica tomar a subjetividade como parte de um campo de sensibilidade mundana. O sujeito no seno um foco em que tal sensibilidade se concentra e, de maneira ativa, volta-se sobre o prprio mundo. No sujeito ocorre, assim, uma reversibilidade entre sua camada passiva (sensvel) e ativa (senciente): o sujeito um foco de atividade, mas tal foco no incomensurvel com o ser do mundo, pois se sustenta pelo carter passivo/sensvel do corpo. A idia de reversibilidade auxilia Merleau-Ponty a reformular a concepo de unificao dos vividos por meio de um contato interno de si consigo, tese defendida pela Fenomenologia da Percepo. Conforme os textos finais de Merleau-Ponty, o sujeito s se reconhece como fluxo ativo de vivncias por meio da sua base passiva. Assim, por exemplo, o sujeito vidente no se apreende a si mesmo como um foco ativo de viso, mas sim como um ente visvel em meio a outros visveis. Quer dizer que o sujeito no unifica suas vivncias por um contato interno consigo que acompanharia todo engajamento particular, mas se apreende ao reconhecer a si prprio como sujeito passivo e inserido no mundo sensvel. Esse reconhecimento no atinge a coincidncia total de si consigo, uma vez que, segundo Merleau-Ponty, as duas camadas reversveis do corpo jamais se identificam, quer dizer, o corpo no pode apreender a si mesmo como corpo ativo, mas somente como corpo passivo. Por exemplo, o sujeito vidente se apreende como visvel e no como poder explorador, o corpo tocante se reconhece como massa tocada e no como puro poder tocante (Cf. VI, 309, nov. 1960). Assim, a noo final de sujeito esboada por Merleau-Ponty dispensa a coincidncia consigo e marcada apenas por uma nodiferena (VI, 254, set. 1959) entre suas camadas constituintes22.

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Ultrapassado de todos os lados por meus prprios atos, afogado na generalidade, todavia sou aquele por quem eles so vividos, com minha primeira percepo foi inaugurado um ser insacivel que se apropria de tudo aquilo que pode encontrar, a quem nada pode ser pura e simplesmente dado porque ele recebeu o mundo em partilha e desde ento traz em si mesmo o projeto de todo ser possvel, porque de uma vez por todas este foi cimentado em seu campo de experincias (PhP, 411). 22 Cassou-Nogus extrai bem as conseqncias dessas teses tardias de Merleau-Ponty: a experincia de si, se ver, falar de si ocorre na carne e no na interioridade do sujeito. O sujeito s se apreende do exterior, reconhecendo-se em um corpo dado no campo do visvel, identificando-se com palavras

228 Vimos que com a noo de carne, Merleau-Ponty esboa a idia de um campo ontolgico anterior ciso entre sujeito e objeto, e desenvolve uma nova anlise da reflexo e da subjetividade. Cumpre notar agora que esses dois resultados reunidos justificam o proeminente papel atribudo por Merleau-Ponty percepo (desde seus primeiros escritos at seus textos finais) de medida pela qual todo tipo de ser pode ser concebido. J expusemos que em seus anos finais o filsofo analisa o ser no como correlato da experincia humana, mas como campo sensvel do qual tal experincia se origina. Desse modo, no se considera ser somente aquilo que percebido (tal como ocorria na Fenomenologia da Percepo), mas, pelo contrrio, porque o ser sensvel, esclarece-se como pode haver percepo. Quer dizer que a atividade perceptiva secundria em relao a um ser que traz em si mesmo as condies da atividade perceptiva. Mesmo aps assumir tal tese, Merleau-Ponty ainda defende, em seus ltimos textos, que no possvel conceber nenhum tipo de ser sem referncia atividade perceptiva subjetiva (Cf. VI, 218, jan. 1959)23. Para entender o sentido de tal afirmao, consideremos os dois resultados mencionados acima. Comecemos pelo segundo deles (uma concepo renovada da subjetividade). Merleau-Ponty concebe o sujeito como um foco no qual a sensibilidade do mundo se concentra e se reverte em sencincia, voltando-se ento sobre o prprio mundo. Os contedos percebidos so, assim, perspectivas sobre o ser (as quais, ao menos em condies ideais, poderiam ser assumidas por diferentes sujeitos) e no vivncias privadas24. Acrescentemos a essa tese o primeiro resultado obtido por Merleau-Ponty com a noo de carne: o ser carnal (anterior ciso entre sujeito e objeto), que se organiza como espetculo percebido. Vimos que a subjetividade se forma com base em um ser passivo que se reverte em atividade (ela no um fluxo de vivncias fechado em si mesmo). Ao voltar-se sobre o ser, a percepo encontra estruturas sensveis inerentes ao mundo. Quer dizer que o exerccio da percepo, longe de projetar uma camada de qualidades antropomrficas sobre o mundo, capta estruturas
descobertas no campo da linguagem (Cassou-Nogus, P. La dfinition du sujet dans Le Visible et LInvisible. In: Merleau-Ponty aux Frontires de lInvisible. Milano: Mimesis, 2003, p.174). 23 Em uma nota publicada, Merleau-Ponty chega a remeter a organizao dimensional do sensvel (tema de que trataremos na prxima seo) ao corpo: mas, enquanto as coisas s se tornam dimenses quando elas so recebidas em um campo, meu corpo esse prprio campo, i. e., um sensvel que dimensional por si mesmo, mensurador universal (VI, 308, junho 1960). No entanto, no decorrer de sua argumentao, tal como pretendemos mostrar, Merleau-Ponty atribui ao prprio ser o papel de campo dimensional e no ao corpo. Nessa nota citada, Merleau-Ponty parece somente reafirmar o papel proeminente da sensibilidade humana, o qual tentamos explicar a seguir. 24 Numa nota indita, Merleau-Ponty critica o erro imenso de considerar [a subjetividade] como fluxo de Erlebnisse. Ela antes de tudo campo (nota 1a, dezembro de 1959. Ver item f do apndice).

229 intrnsecas ao ser. , assim, por meio da percepo que o ser do mundo se revela tal como ele . Por conseguinte, outros tipos de ser tradicionalmente concebidos (por exemplo, o ser-objeto, conjunto de propriedades explicitadas pela matemtica) so somente uma variao da forma sensvel pela qual o ser do mundo se apresenta originariamente. Da que em O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty afirme que a descrio da atividade perceptiva, tal como realizada pela Fenomenologia da Percepo, no deva ser considerada como um estudo psicolgico, mas sim como caracterizao ontolgica do ser do mundo (Cf. VI, 228, fev. 1959)25. Dado que em si mesmo o ser sensvel, ento pela atividade perceptiva (considerada como atualizao de uma perspectiva subjetiva partilhvel implicada j na organizao do mundo, e no como fluxo de eventos privados) que o ser se revela. Descrever a percepo , segundo esse ponto de vista, descrever o modo pelo qual o ser do mundo se manifesta enquanto tal. Esse resultado, antes fruto da anlise fenomenolgica das vivncias subjetivas, confirmado pela ontologia indireta dos textos finais de Merleau-Ponty.

C) A negatividade inerente ao ser O problema da correlao perceptiva Acompanhamos na seo anterior como Merleau-Ponty desenvolve sua ontologia final sem depender de uma descrio direta da experincia perceptiva, mas de forma a obter resultados que legitimem a prioridade da descrio perceptiva como via para a caracterizao do ser. Em uma nota indita de 1959, o filsofo resume de maneira lapidar sua inteno: eu busco um meio ontolgico, o campo que rena o objeto e a conscincia. E isso bem necessrio se se quer sair da filosofia idealista26. Para afastar-se da reduo idealista do ser quilo que se manifesta diretamente subjetividade, necessrio investigar o campo do qual a prpria atividade subjetiva
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Nesta nota de O Visvel e o Invisvel, o filsofo afirma que tal papel ontolgico atribudo descrio da percepo tornar-se-ia claro se se considerasse o carter dependente do ser estudado pela cincia (ser objetivo) em relao ao ser percebido. Num texto indito, Merleau-Ponty desenvolve essa idia: os objetos estudados pela cincia, na medida em que podem ser ditos existentes, que eles so direta ou indiretamente perceptveis ou sensveis (nota 12; ver item g do apndice). , assim, com base naquilo que se manifesta sensivelmente que se pode conceber os entes inobservveis descritos pelas teorias cientficas. O conhecimento dos microfenmenos, por exemplo, s possvel pela aplicao da percepo humana a uma escala de objetos diferente daquela sobre a qual ela normalmente exercida. Segundo uma nota publicada em O Visvel e o Invisvel, os conhecimentos em > ou < escala (macrofenmenos microfsicas) so determinao em pontilhado (por instrumentos matem., i. e., inventrio de estruturas) de ncleos de ser cuja atualidade s a percepo me d e que s podem ser concebidos por emprstimo sua membrana (VI, 276, junho 1960). Assim, por exemplo, embora os tomos no sejam objetos perceptveis, os modelos pelos quais eles so concebidos (e. g., o modelo planetrio do tomo, formulado por Rutherford) so baseados em estruturas compreensveis sensivelmente. 26 Nota 4; ver item h do apndice.

230 brota, o campo em que tal atividade preparada e que porta suas condies mais gerais. Da o desenvolvimento da noo de carne, camada ontolgica em que certas propriedades posteriormente atribudas aos sujeitos ou aos objetos coexistem de maneira indivisa. Como vimos, a carne exprime a idia de que o ser que motiva e nutre a percepo j sensibilidade iminente, j solidrio com uma perspectiva subjetiva sobre o ser. A noo de carne torna, assim, compreensvel que os contedos percebidos no sejam meras representaes psicolgicas, mas apresentaes dos componentes do mundo tal como eles so. Como notamos no final do captulo anterior, Merleau-Ponty parece, em seus textos finais, chegar s mesmas teses defendidas pela Fenomenologia da Percepo. Certamente o filsofo mudou o itinerrio (abandonou a caracterizao do ser por meio da descrio das vivncias subjetivas e desenvolveu uma anlise ontolgica indireta, por meio dos resultados das cincias e artes), mas seu destino parece ter sido o mesmo. Afinal, nesses textos finais, como vemos, o ser ainda apresentado como ser perceptvel, e a percepo ainda considerada como cnone para qualquer ser concebvel. verdade que a correlao entre ser e atividade perceptiva no est mais no incio da reflexo (o ser no se define como sensvel porque percebido pelo sujeito), mas ela parece sintetizar o resultado final a que se chega (dado que o ser sensvel, ento aquilo que o sujeito percebe o ser). Se for assim, ento Merleau-Ponty parece no ter avanado nada em relao posio assumida na Fenomenologia da Percepo. E as conseqncias idealistas padecidas por essa ltima poderiam reaparecer e abalar sua ontologia final. Expor uma conseqncia desse tipo parece a inteno de Michel Haar ao criticar a aparente ausncia de limites da noo de carne. Uma vez que Merleau-Ponty define a carne como uma camada sensvel originria, da qual objetos e sujeitos decorrem, parece, por conseguinte, que todos os processos e eventos mundanos deveriam partilhar os atributos de tal camada, tal como a sensibilidade iminente. Haar se pergunta se se deve chamar de sensibilidade os processos subatmicos27. Sua indagao tenta despertar um desconforto ante as conseqncias da posio de Merleau-Ponty: atribuir sensibilidade aos componentes do mundo implicaria reconhecer que mesmo os microfenmenos so sensveis. Essa conseqncia seria absurda, pois comumente supe-se que em si mesmos os microfenmenos no so sensveis e s podem ser

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Haar, M. Art. cit., p.19.

231 estudados de maneira indireta. Ora, em nosso primeiro captulo, tentamos expor um desconforto semelhante, gerado pelas teses da Fenomenologia da Percepo quanto aos eventos que antecederam o surgimento da vida humana na Terra. Segundo tal obra, tais eventos devem ser concebidos como construes culturais, pois tudo o que deles poderia ser mencionado so formulaes tericas que devem se conformar aos parmetros da conscincia perceptiva humana (Cf. PhP, 494). A exposio da ontologia final de Merleau-Ponty, conforme a seo anterior, parece confirmar esse resultado: nos ltimos textos do filsofo, o ser por ele mesmo sensvel, de modo que a percepo apreende-o privilegiadamente, em seu modo originrio. Alm disso, vimos que esses mesmos textos defendem que os eventos que aparentemente excedem a percepo (micro e macrofenmenos) s podem ser compreendidos enquanto so percebidos (Cf. nota 25 deste captulo). Enfim, Merleau-Ponty parece no reconhecer, mesmo em seus ltimos anos, nenhum excesso do ser para alm da sua correlao com as capacidades perceptivas humanas. A ontologia final de Merleau-Ponty parece estar de pleno acordo com os textos fenomenolgicos iniciais, e apenas fornece uma nova justificativa para os resultados obtidos inicialmente. Essa interpretao, segundo a qual h uma perfeita continuidade entre a Fenomenologia da Percepo e O Visvel e o Invisvel, j foi defendida por alguns comentadores. Em nossa introduo, mencionamos M. C. Dillon como representante dessa linha interpretativa. Mas outros autores tambm partilham da mesma posio. o caso de Henry Pietersma, para quem a doutrina ontolgica esboada nas ltimas obras de Merleau-Ponty seria um complemento do estudo da percepo antepredicativa realizado na Fenomenologia da Percepo28. A anlise da percepo nessa obra projeta uma ontologia da carne29, por meio da qual o ser seria concebido como aquilo que pode ser perceptivelmente acessvel. No haveria, assim, nenhuma exterioridade entre a atividade percipiente e o ser; ambos se conformariam de maneira harmoniosa. Por meio da noo de carne, Merleau-Ponty pretenderia, assim, nos assegurar que no h outro ser seno aquele com que estamos em contato pela percepo primordial30. Defenderemos a partir de agora que a interpretao segundo a qual a ltima ontologia de Merleau-Ponty apenas confirma os resultados da sua ontologia

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Cf. Pietersma, H. Phenomenological Epistemology. Ed. supra, p. 151. Ibid., p.128. 30 Ibid., p.178.

232 fenomenolgica primeva falsa e deriva de uma leitura parcial dos seus textos. No se trata, sem dvida, de rejeitar os resultados estabelecidos acerca da carne como ser sensvel, mas de inseri-los numa renovao conceitual da prpria noo de sensvel, pela qual Merleau-Ponty justamente desenvolve as teses mais originais de sua ltima filosofia. Pretendemos expor essa renovao da idia de sensvel e, assim, explicitar que o filsofo rompe com algumas teses de sua ontologia fenomenolgica inicial, particularmente com a vigncia da correlao entre ser e capacidades perceptivas. Veremos, por fim, que a ontologia final de Merleau-Ponty, embora remeta em muitos pontos s teses defendidas por suas primeiras obras, compe um quadro terico irredutvel a elas. Segundo a leitura que Pietersma apresenta da obra de Merleau-Ponty, o ser aquilo que aparece para um corpo senciente. No entanto, como expusemos em nosso sexto captulo, a abertura perceptiva espontnea para o mundo (a f perceptiva) no se limita a recolher dados positivos, mas tambm implica o reconhecimento de ausncias originrias, de um encobrimento constituinte da experincia. Dessa maneira, o ser sensvel investigado por Merleau-Ponty no apenas um conjunto de propriedades diretamente perceptveis; o ser sensvel tambm comporta no-percepo,

encobrimento, e, nesse sentido, explicitao daquilo que no se apresenta como contedo percebido, mas somente como falta31. Merleau-Ponty obtm esse resultado por admitir uma negatividade inerente ao ser, ou seja, por reconhecer que o modo como eventos e entes existem no se reduz pura atualidade de dados positivamente apreensveis pela percepo. O ser inclui possibilidades internas de organizao, no no sentido de alternativas lgicas abstratas, mas no sentido de latncias estruturais que embora no sejam dados positivos atuais, ajudam a compor o campo da experincia32. Ser ao desenvolver essa idia de possibilidade ou negatividade inerente ao ser que Merleau-Ponty evita a reduo do ser carnal ou sensvel a um correlato dos poderes perceptivos33. O filsofo explora tal idia
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Retomamos aqui a seguinte citao, j exposta no quarto captulo: o sensvel no somente as coisas, tambm tudo o que a se desenha, mesmo implicitamente, tudo o que a deixa seu trao, tudo o que a figura, mesmo a ttulo de desvio [cart] e como uma certa ausncia (S, 217). 32 Numa nota publicada em O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty associa claramente a negatividade a uma noo expandida de ser sensvel, que a ontologia deve estudar: a negatividade que habita o tocar (e que eu no devo minimizar: ela que faz com que o corpo no seja um fato emprico, que ele tenha significao ontolgica) (...) o outro lado ou o inverso (ou a outra dimensionalidade) do Ser sensvel (VI, 303, maio 1960). 33 Numa nota indita, Merleau-Ponty afirma: o possvel bruto, aquele dos contornos, das configuraes, aquele das coisas escondidas por outras, aquele do efeito tnel, a massa de ser que faz com que o ser no seja ser percebido (nota 36a, agosto de 1959, ver item i do apndice).

233 ao menos em relao a trs temas. O primeiro deles se refere ontognese animal: os embries exibem certos comportamentos antes mesmo que sua base anatmica esteja suficientemente desenvolvida, como se a totalidade das funes maduras implicitamente atuasse na manuteno da vida animal em desenvolvimento. Dado que expusemos tal tpico em nosso terceiro captulo, no o retomaremos aqui. O segundo tema se refere noo de invisibilidade e o terceiro ao esboo de uma teoria do tempo como componente do ser e no como estrutura da existncia humana. Vamos acompanhar em detalhe esses dois ltimos temas a fim de completar a exposio da ontologia final de Merleau-Ponty, iniciada, na seo anterior, com a noo de carne34.

A invisibilidade Voltemo-nos, em primeiro lugar, para a noo de invisibilidade. Em uma famosa nota de O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty enumera diferentes sentidos em que se usa o termo invisvel: a) algo no visvel atualmente, mas de direito acessvel viso; b) as dimenses do campo visvel; c) o que s se manifesta para o tato ou por meio dos movimentos cinestsicos em geral; d) os lekta35 e o cogito (Cf. VI, 305, maio 1960). Deve-se notar que o primeiro sentido de invisvel a enumerado frequentemente tratado por Merleau-Ponty como um homnimo que de modo algum exprime a sua inteno em elevar a invisibilidade a conceito filosfico. Por sua vez, tal inteno desenvolvida pelo filsofo em relao aos sentidos b e d (quanto ao item c, o filsofo parece somente mencionar os dados perceptivos que no so obtidos pela viso. Esse uso de invisvel no contribui com a tese da irredutibilidade do ser ao ser percebido, j que, obviamente, tal uso ainda implica que o ser est em correlao com os outros sentidos da percepo humana, excluda a viso). Em termos gerais, a inteno filosfica de Merleau-Ponty herdadas da reformular certas dualidades, (por aparentemente corpo/alma,

intransponveis,

tradio

filosfica

exemplo,

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Renaud Barbaras expe como a tese acerca da negatividade inerente ao ser se desenvolve com base na crtica bergsoniana tradio metafsica. Segundo tal crtica, a tradio filosfica concebe o ser como pura positividade, que resiste a um estgio de no-ser supostamente anterior existncia do mundo. Ora, essa concepo seria injustificada, pois o ser deve ser abordado nele mesmo e no como algo perfilado sobre a hiptese de um nada anterior. Segundo Barbaras, Merleau-Ponty extrai dessa crtica a idia de dimenses negativas intrnsecas ao ser: abordado sem o pressuposto de um nada prvio que ele viria superar, o ser no exige mais a positividade que somente o nada impunha a ele e pode portanto comportar uma dimenso de negatividade (Barbaras, R. Le Tournant de lExprience Merleau-Ponty et Bergson. In: Le Tournant de lExprience. Recherches sur la Philosophie de Merleau-Ponty. Ed. supra, p.50). 35 Termo da epistemologia estica que indica os dizveis, isto , as expresses lingsticas pelas quais os pensamentos se referem s coisas.

234 fato/essncia), de modo que a sua reconceitualizao por meio da oposio visvel/invisvel dissolva a incomensurabilidade entre os termos em questo. Numa nota indita de 1958, Merleau-Ponty esclarece o poder heurstico de sua nova terminologia: o esprito ou a conscincia excede o corpo fenomenal emergindo (emergente) no invisvel. H a um certo dualismo, incontestvel. Mas esse dualismo no significa duas substncias: significa apenas um certo desnvel da significao apontando para fora da massa sensvel36. Concebidas com base na oposio visvel/invisvel, as noes de alma e de corpo no se opem como diferentes substncias por princpio incomunicveis. Aquilo que tratado como invisvel remete ainda ao visvel como seu inverso e no se apresenta como algo plenamente independente da visibilidade, o que exclui o dualismo substancial37. O campo temtico em que Merleau-Ponty melhor desenvolveu as relaes entre visibilidade e invisibilidade foi aquele referente s dimenses da experincia visual (item b enumerado no pargrafo anterior). O filsofo defende que nenhum ente visvel um objeto cujo ser se esgota em sua manifestao atual. J na prpria visibilidade h uma invisibilidade atuante, que no se reduz ao fato de que existem perspectivas ou aspectos que no so visveis atualmente mas poderiam s-lo sob outras condies38. O que ento essa invisibilidade presente na visibilidade? Trata-se daquilo que MerleauPonty denomina dimenses, sistemas de ordenao pelos quais os entes visveis particulares podem ser vistos. Para o filsofo, o mundo sensvel no se reduz a um conjunto de entes ou processos individuais, uma vez que tais individualidades so organizadas conforme certos padres gerais de familiaridade. Esses sistemas no so objetos, mas matrizes pelas quais a percepo desses objetos se torna possvel. Deve-se notar que, segundo Merleau-Ponty, tais matrizes no so formadas por componentes diferentes daqueles que constituem os entes particulares. Quer dizer que as dimenses, que excedem a estrita correlao entre a atividade perceptiva e os dados positivamente apreendidos, no so algo absolutamente estranho ao ser sensvel apresentado pela
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Nota 26b, ver item j do apndice. O invisvel no o contraditrio do visvel: o prprio visvel tem uma membrana de invisvel e o invisvel a contrapartida secreta do visvel (VI, 265, nov. 1959). No prefcio de Signes, Merleau-Ponty volta a expor as vantagens epistemolgicas da sua terminologia, dessa vez em relao aos conceitos fundamentais da filosofia de Sartre: antes do ser e do nada, seria melhor falar do visvel e do invisvel, repetindo que eles no so contraditrios (S, 30). Deve-se notar que Merleau-Ponty no pretende assumir um monismo substancial ao apontar a mtua dependncia entre o visvel e o invisvel (Cf. nota 26b, item j do apndice). O desnvel entre visvel e invisvel significa, na verdade, que ambos so como diferentes ordens emergentes, as quais, embora correlacionadas, so irredutveis entre si. 38 O invisvel no um outro visvel (possvel no sentido lgico), um positivo somente ausente (VI, 300, maio 1960)

235 percepo, no so parte de um em-si formado por qualidades objetivas independentes da sensibilidade. Na verdade, as dimenses so formadas por componentes sensveis tambm encontrados nos entes, embora em uma funo diferente, a saber, aquela de propriedade geral pela qual todo um campo de indivduos se arranja. Assim, a dimenso surgiria da generalizao dos componentes sensveis, tornados ento matrizes de organizao do campo, e no mais atributos individuais. Da que, como afirmamos h pouco, os entes visveis no sejam pura positividade: seus aspectos sensveis comportam uma latncia estrutural, eles podem se generalizar e se tornar nveis inaparentes pelos quais as coisas aparecem. Segundo Merleau-Ponty, no h incompatibilidade entre o carter particular e geral do mesmo atributo sensvel: precisamente no interior da sua particularidade de amarelo e graas a ela que o amarelo se torna um universo ou um elemento (VI, 267, nov. 1959), exemplifica o filsofo. A generalidade seria uma funo imanente ao sensvel, conforme alguns de seus componentes assumam o papel de um elemento, no sentido de um princpio pr-individual que participa da constituio de diversos entes particulares. Essa tese de que os entes individuais so atravessados por possibilidades de generalizao (quer dizer, de que nenhum ente se esgote em sua particularidade, mas participe de dimenses que excedem seu carter singular) indica, como bem nota tienne Bimbenet, que no h uma distino cerrada entre o ser e os entes na filosofia de Merleau-Ponty. Segundo Bimbenet, para Merleau-Ponty o ser se descobre menos em sua diferena ontolgica com o ente que na diferena do ente consigo prprio; menos em seu movimento para a fenomenalizao que no movimento dos prprios fenmenos, ou com os fenmenos como movimento, iminncia, potncia de outros fenmenos ainda39. O ser, no sentido geral, no , assim, um princpio distinto dos entes, mas o carter dimensional inerente aos prprios entes. O exemplo mais desenvolvido de Merleau-Ponty sobre o sensvel dimensional o da cor amarela: tal cor pode ser atributo de um ente visvel, mas tambm realizar a funo de cor da iluminao geral de um ambiente. Nessa ltima funo, acredita Merleau-Ponty, a cor se torna um meio inaparente (que no se doa positivamente sensibilidade humana) pelo qual os fenmenos so ordenados (Cf. VI, 267, nov. 1959). Os sujeitos perceptivos comumente apreendem a cor amarela como atributo de diversos entes particulares, mas no podem apreender, julga o filsofo, a funo dimensional

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Bimbenet, E. Nature et Humanit. Ed. supra, p.242.

236 pela qual um campo sensvel ordenado pela cor amarela. Essa funo invisvel, no sentido que Merleau-Ponty atribui ao termo: um princpio geral que atua na organizao do campo sensvel40. Passemos agora a considerar a temtica da invisibilidade aplicada ao domnio das significaes lingsticas e do pensamento em geral (Cf. item d da nota publicada em VI, 305), considerado ento como o outro lado da sensibilidade. Esse outro lado no deve ser concebido como um mundo inteligvel, mas como uma dimenso, um princpio de equivalncia que se mantm enraizado no sensvel, mas dele se diferencia (Cf. VI, 263, out. 1959). Esse enraizamento implica que ao menos algumas funes intelectuais se originam do carter dimensional do mundo sensvel. Vimos que os entes sensveis individuais so organizados conforme certas propriedades assumem o papel de dimenses gerais do mundo sensvel. A experincia perceptiva, que supe a organizao do campo sensvel por meio de dimenses gerais, parece servir de base, cr o filsofo, para o posterior desenvolvimento da capacidade cognitiva de subsumir termos particulares a classes ou idias puramente intelectuais. como se a gnese de tais capacidades lgicas se encontrasse na imerso do sujeito humano em um sensvel dimensional, em que as coisas participam de princpios de equivalncia que as excedem e as ordenam41. verdade que a dimenso sensvel est sempre ligada aos domnios fenomenais que organiza (embora no se reduza a dados positivos, pois justamente o carter transcendente dos dados, ou seja, o excesso ontolgico irredutvel pura presena atual). Por sua vez, as idias, no partilham de um lastro sensvel com os termos subsumidos; elas so no-temporais, no-espaciais (Cf. VI, 255, nov. 1959) e no participam daquilo que por elas ordenado42. Mesmo com tal diferena entre o sensvel e as idealidades, a operao realizada por essas ltimas de subsumir termos
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Como Merleau-Ponty no d mais nenhum exemplo de atributos sensveis generalizveis, fica a questo de saber se apenas as cores so dimensionais. Numa nota, o filsofo menciona que a percepo apreende no entes individuais absolutos, mas coisas que so dimenses, que so mundos (VI, 267, nov. 1959). Nessa nota, no claro se ele se refere apenas s cores de que as coisas so compostas ou totalidade de atributos sensveis das coisas. Caso se trate dessa ltima alternativa, seria necessrio esclarecer melhor de que maneira outros componentes sensveis, tais quais as formas ou o peso por exemplo, podem funcionar como matrizes pelas quais todos os outros objetos so organizados. 41 Numa nota indita, Merleau-Ponty afirma que as percepes do visvel so j percepes do invisvel: a cor se tornando invisvel quando ela passa a nvel. O esprito, o conceito, o espiritual no so nada mais que esta estrutura remanejada, reconstruda pela linguagem (nota n.7, fevereiro 1960, ver item m do apndice). 42 Tal como Husserl exprime de forma lapidar ao criticar a noo de idia geral abstrata de Locke: um tringulo algo que tem triangularidade. Porm, a triangularidade no nela mesma algo que tenha triangularidade (Husserl, E. Logische Untersuchungen. Coleo Husserliana, XIX/1. The Hague, Martinus Nijhoff, 1984, p.139). Assim, o conceito pelo qual se define tringulo no um tringulo e, de maneira geral, tese aceita por Merleau-Ponty, as idias so de uma ordem diferente daquilo que subsumido por elas.

237 particulares derivaria, segundo Merleau-Ponty, da organizao dimensional do sentir. Essa organizao funcionaria como uma idealidade primitiva inscrita no interior do mundo sensvel, uma dimenso invisvel que sustenta o desenvolvimento das funes do pensamento43. Tentamos, nos pargrafos anteriores, exibir a amplitude do escopo temtico almejado por Merleau-Ponty com a noo de invisibilidade. Longe de se limitar ao estrito campo da percepo visual, essa noo se torna um conceito funcional pelo qual possvel renovar a anlise filosfica de diferentes tpicos. Numa nota indita de 1958, o filsofo anuncia: a guerra, a histria, o social, os seres culturais, como seres invisveis44. Em todos esses casos, tratar-se-ia de buscar o no-ser sobre o qual se apia todo o ser de nossa vida histrica45, quer dizer, as matrizes inaparentes pelas quais os eventos da histria humana se organizam46. Merleau-Ponty almejava, assim, estender a investigao das dimenses inaparentes de organizao dos entes ou eventos para todos os domnios da existncia humana. Vale notar que o filsofo chega, de fato, a esboar uma anlise do contato com outrem em termos da oposio visvel/invisvel. Segundo tal anlise, cada sujeito v o corpo do outro, mas no apreende diretamente seu nvel ou dimenso invisvel (sua conscincia e sua experincia). No entanto, esse nvel se doa, ainda que como ausncia, juntamente com o corpo de outrem47. A vida invisvel de outrem s assimilada de modo indireto, uma vez que todos os sujeitos se dirigem ao mesmo mundo sensvel e, por meio desse campo partilhado, podem apreender as intenes alheias48. Importa notar, por fim, que Merleau-Ponty concebe a noo de invisibilidade como uma armadura geral de sentido que transcende os eventos e coisas particulares, e que seria responsvel pela organizao destes. Por meio dessa noo de invisibilidade, o filsofo pretendia elaborar um esquema ontolgico global, pelo qual os mais diversos campos da vida humana poderiam ser caracterizados para alm do seu carter

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No quarto captulo, expusemos com mais detalhes como atua essa idealidade primitiva ou sensvel. Nota 24b, ver item n do apndice. 45 Id., ibid. 46 A mesma inteno retomada numa nota publicada em O Visvel e o Invisvel. Pr a questo: a vida invisvel, a comunidade invisvel, outrem invisvel, a cultura invisvel (VI, 278, jan. 1960). 47 Numa nota indita de janeiro de 1959, Merleau-Ponty afirma: outrem o ser no Urprsentierbar [apresentvel originariamente], que no suscetvel de ser ele mesmo dado sem mdium interposto, mas isso ele o absolutamente: ele dado como o que no originariamente dovel (nota 92a, ver item l do apndice). 48 A sensibilidade dos outros o outro lado de seu corpo estesiolgico. E esse outro lado, nichturprsentierbar, eu posso adivinh-lo pela articulao do corpo de outrem sobre o meu sensvel (VI, 282, jan. 1960).

238 factualmente positivo, mas sem que esse excesso signifique reatar com um dualismo ontolgico.

Uma nova teoria do tempo O terceiro tema pelo qual Merleau-Ponty atribui uma espessura ao ser que escapa apreenso direta da conscincia aquele do tempo. Na Fenomenologia da Percepo, o tempo, concebido como uma passagem entre diferentes dimenses (futuro, presente e passado), era apresentado como uma estrutura da existncia humana. No mundo considerado em si mesmo, s haveria um eterno presente sem densidade temporal49. Vimos, em nosso primeiro captulo, que essa tese, reunida concepo de ser em termos de propriedades subjetivamente apreensveis, impedia Merleau-Ponty de apreender o passado do mundo como tal. A atribuio de um passado ao mundo era feita de maneira figurativa, j que os eventos mundanos, considerados em si mesmos, deveriam ser, segundo o livro de 1945, sempre presentes. Qualquer sucesso entre tais eventos seria apenas uma constatao que, de algum modo, deveria se referir subjetividade humana, a qual, naquele livro, era identificada ao prprio tempo50. Numa nota indita, Merleau-Ponty sustenta que a subjetividade tempo mas nem todo tempo subjetividade51. Assim, em seus anos finais, o filsofo no deixa de considerar que subjetividade e temporalidade esto intimamente ligadas e mesmo (em um certo nvel) identificadas, mas recontextualiza tal considerao. Na Fenomenologia da Percepo, a subjetividade era responsvel pela atribuio do carter temporal aos eventos do mundo. Em seus ltimos anos, Merleau-Ponty abandona essa tese; a subjetividade ainda ser considerada tempo, mas por estruturar-se sobre um tempo que se origina no prprio ser sensvel. Alm disso, o modo como a subjetividade recolhe tal tempo ser descrito de uma maneira diferente daquele pelo qual tal subjetividade vivenciava o tempo de acordo com a Fenomenologia da Percepo. No livro de 1945, Merleau-Ponty rejeita a concepo temporal linear (sucesso de instantes fechados em si mesmos) em favor da descrio husserliana da passagem do
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O tempo no um processo real, uma sucesso efetiva que eu me limitaria a registrar. Ele nasce de minha relao com o mundo (...). Se destacamos o mundo objetivo das perspectivas finitas que abrem sobre ele e se o pomos em si, em todas as suas partes s podemos encontrar agoras. Mas ainda, esses agoras, no estando presentes a ningum, no tm nenhum carter temporal e no poderiam suceder-se (PhP, 471). 50 A passagem do presente a um outro presente, eu no a penso, eu no sou seu espectador, eu a efetuo, eu j estou no presente que vir como meu gesto j est em sua meta, eu sou eu mesmo o tempo, um tempo que permanece, no se escoa nem muda (PhP, 481-2). 51 Nota 54a, maio 1959, ver item o do apndice.

239 tempo. Segundo tal descrio, a experincia temporal no de momentos discretos, mas de um campo de presena, quer dizer, de uma zona temporal densa que envolve uma abertura tanto para o passado imediato (reteno) quanto para o futuro prximo (protenso). Ainda segundo tal concepo, quando os instantes densos que formam tal campo decaem no passado, eles so visados de maneira modificada atravs do novo instante presente. Assim, por exemplo, o instante denso A, uma vez passado, retomado como A em relao ao instante presente B. Quando B se torna passado, esse instante retomado como B em relao a C. Por sua vez, o instante A aparece modificado como A em relao a C, j que visado no s como passado, mas como passado por intermdio de um outro instante passado, B52. No difcil notar, entretanto, que apesar de no se identificar com a sucesso de instantes pontuais, a descrio husserliana supe ainda uma seqncia sucessiva, de campos de presena ou instantes densos, e, nesse sentido, poderia ainda ser classificada como serial. A fim de enfraquecer tal carter serial, Merleau-Ponty, na Fenomenologia da Percepo, sustenta que a descrio do campo de presena como sucesso de instantes somente uma descrio parcial da experincia do tempo. Na verdade, se se desvela a temporalidade constituinte, ou seja, a temporalidade verdadeiramente originria da conscincia, ento no h uma multiplicidade de instantes densos (A, B, C) ordenados sucessivamente, mas um nico movimento de escoamento, no qual as diferentes dimenses (passado, presente e futuro) se recobrem como um mpeto generalizado, sem a distino de momentos discretos (Cf. PhP, 479-482). Esse apelo a uma temporalidade constituinte una no significa a rejeio da idia de uma multiplicidade sucessiva de instantes. Tal multiplicidade ser o tempo constitudo por aquele mpeto indiviso originrio. No entanto, esse tempo constitudo no exerce um papel meramente secundrio, embora, de fato, seja o termo fundado pelo tempo constituinte (que ento o termo fundante). Mas nas relaes de fundao, tais como descritas por Merleau-Ponty, o termo fundado o responsvel pela manifestao do fundante, de modo que h circularidade entre ambos, e no precedncia causal de um em relao a outro. Assim, no que se refere ao tempo, so os instantes distintos que permitem o reconhecimento do fenmeno geral de passagem (Cf. PhP, 484), de maneira que a multiplicidade sucessiva o modo pelo qual o escoamento temporal se explicita.

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O que me dado A visto por transparncia atravs de A, depois esse conjunto atravs de A e assim por diante, como eu vejo o prprio seixo atravs das massas dgua que escorrem sobre ele (PhP, 478).

240 Em seus textos finais, Merleau-Ponty sustenta, tal como em sua obra anterior, que a descrio husserliana do tempo no uma descrio serial simples, pois apresenta a formao de uma rede de instantes densos, em que cada um visado no como um ponto idntico, mas como uma manifestao que se perfila conforme sua posio na camada cumulativa de instantes vividos (Cf. VI, 245, maio 1959). No entanto, no encontramos mais o apelo a um tempo subjetivo constituinte, o qual matizaria ainda mais o carter serial implcito na descrio husserliana. Nesses textos, tal descrio do tempo tratada, no geral, como uma concepo serial, ainda que complexa, do tempo. Conforme tal concepo, o tempo seria uma passagem de instantes ao qual se ope um foco de conscincia imvel, que retm sucessivamente os elementos de tal escoamento. Essa idia de que a experincia temporal uma srie de campos de presena progressivamente vividos e retidos ser criticada por Merleau-Ponty. Em suas notas inditas, o filsofo lamenta que a concepo do tempo serial tenha sido elevada pela tradio condio a priori de qualquer experincia. Se o tempo serial assume esse papel, ento as demais temporalidades registradas pela antropologia (o tempo cclico, por exemplo) so reduzidas a contedos psicolgicos j previamente organizados de maneira serial53. No entanto, para Merleau-Ponty, o tempo serial no uma condio sem a qual no haveria nenhuma experincia do tempo, mas sim uma construo cultural, a qual nem mesmo abarca componentes fundamentais da experincia do tempo54. A fim de argumentar em favor dessa tese, o filsofo discute o fenmeno do esquecimento, o qual no seria adequadamente explicado pela concepo serial. Segundo Merleau-Ponty, a principal caracterstica do esquecimento sua descontinuidade. No ocorre que o fluxo temporal acumule instantes vividos em uma progresso contnua que em certo ponto desaparecia no esquecimento. Tal como nota o filsofo, alguns instantes vividos h longa data permanecem fortemente retidos, enquanto muitas experincias recentes so logo esquecidas (Cf. VI, 245, maio 1959). No h uma correspondncia entre os instantes vividos e aqueles esquecidos do seguinte tipo: os instantes mais antigos so progressivamente esquecidos e os mais novos so armazenados gradualmente at o esquecimento. No assim que a experincia ocorre, constata Merleau-Ponty. Conforme assevera uma nota indita, uma lembrana no
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Cf. nota 26, 1958; ver item p do apndice. Tal como o filsofo afirma em uma nota indita, essa referncia ao tempo ocidental - cartesiano como termo de uma alternativa cujo outro [termo] nada de pensamento e de ser precisamente a iluso das iluses (nota 4b, 1958; ver item q do apndice).

241 um Erlebnis individual reunido por reteno de reteno em sua singularidade55. O diagrama temporal de Husserl implicava que um instante retido A s poderia ser retomado, do ponto de vista do instante presente C, como A, ou seja, como uma manifestao perfilada atravs do instante retido B. Segundo Merleau-Ponty, a experincia do esquecimento deve nos levar a rejeitar essa concepo de contnua progresso e contnuo acmulo da experincia temporal. Muitas vezes, o instante A parece ser lembrado diretamente pelo instante presente C, sem a interpolao de B, quer dizer, sem a interferncia de todos os instantes vividos entre o instante retido em questo e o presente. Para Merleau-Ponty, a concepo serial do tempo, mesmo em sua variante husserliana, no explica tal descontinuidade e no pode, portanto, ser considerada como condio a priori de toda experincia temporal. Essa concepo deve ser tomada, juntamente com a concepo cclica registrada pela antropologia, como uma interpretao cultural da experincia do tempo e no como explicitao da sua estrutura universal56. Merleau-Ponty esboa uma descrio da experincia temporal (ou seja, do modo como a subjetividade tempo) independentemente das interpretaes culturais comumente atribudas a ela. O filsofo mantm do diagrama temporal husserliano o fato de que o tempo se autoconstitui, ou seja, de que a subjetividade no autora do tempo, mas somente vivencia um fluir originrio e a ele ope uma intencionalidade retensiva (a qual, como vimos na discusso do esquecimento, no uma intencionalidade homogeneamente referida a todos os instante vividos). Dessa maneira, no se trata de dizer que o tempo conscincia, mas sim que a conscincia, por meio da automanifestao do tempo, organiza-se como um fluxo temporal57. E essa ordenao temporal da experincia subjetiva se reflete em todas as vivncias. Da Merleau-Ponty afirmar, por exemplo, que a conscincia presente matriz simblica, ou seja, um princpio de organizao do pensamento (Cf. VI, 243, maio de 1959). No entanto, a ordenao geral da vida subjetiva por meio do tempo no implica que esse ltimo seja uma estrutura decorrente da existncia humana. Alm disso, Merleau-Ponty insiste em que a conscincia subjetiva no se constitui como um foco imvel por onde escorre
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Nota 1a, dezembro de 1959; ver item f do apndice. Numa nota indita, Merleau-Ponty acentua o papel da linguagem na elaborao da concepo serial do tempo: o tempo serial, a ordem objetiva das lembranas construo e sedimentao pela linguagem e pelas marcas de referncia [repres], idealizao (nota 51, 16/06/59; ver item r do apndice). 57 Merleau-Ponty comenta em uma nota indita: dizendo que o tempo Selbsterscheinung [automanifestao], Husserl no diz que ele conscincia, mas que a conscincia fluxo (Nota 51, 16/06/59, ver item r do apndice).

242 progressivamente uma srie temporal. Na verdade, a conscincia do tempo brota como diferenciao (Cf. VI, 242, maio 1959) em relao a um processo dela independente. Vejamos com mais detalhe o que significa tal tpico. Merleau-Ponty defende que, ao menos originariamente, o tempo no um fluxo de passagem sempre em referncia existncia humana. O tempo se autoconstitui e a existncia humana se temporaliza como que seguindo um processo que a antecede. Dessa maneira, no o tempo que se organiza em relao subjetividade, mas o contrrio, ou seja, a subjetividade se estrutura em relao ao fluir temporal. Essa tese implica inverter a perspectiva assumida pela Fenomenologia da Percepo. Essa inverso se torna clara na tentativa de Merleau-Ponty relativizar a concepo do passado como modificao do presente e, por conseguinte, de atribuir uma espessura prpria aos eventos passados58. A Fenomenologia da Percepo defendia que mesmo o passado longnquo s poderia ser considerado como evento temporal por ter sido anteriormente um presente de uma vida humana59. No haveria, assim, nenhuma autonomia do passado, quer dizer, nenhum passado que no tenha surgido como modificao de alguma experincia temporal presente. Essa tese abandonada por Merleau-Ponty em seus anos finais. Para tanto, o filsofo considera uma simultaneidade entre passado e presente, que a anlise intencional do tempo, tal como desenvolvida no livro de 1945, no consegue apreender. Essa simultaneidade no se comprova somente na experincia descontnua do esquecimento (segundo a qual h vivncias antigas que continuam ativas mesmo se lembranas mais recentes se apagam), mas aparece principalmente no contato geral do sujeito perceptivo com o mundo. A subjetividade humana no se relaciona, segundo esse novo ponto de vista, com um mundo plenamente presente, cujas manifestaes parciais seriam retidas como vivncias passadas. H um passado do prprio mundo, que no resulta de uma modificao da conscincia presente, mas exprime um desenrolar interno ao prprio ser. Segundo Merleau-Ponty, a Bewusstsein von [conscincia de], o ter percebido, que levado pelo passado como ser macio. Eu o percebi porque algo ocorrera (VI, 292-3, abril 1960). Assim, a experincia perceptiva responde a um ser que no se mantm num eterno presente, tal
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Segundo Franck Robert, Merleau-Ponty pretende pensar a presena de um passado que no seja presena de um antigo presente, quer dizer, que no seja definido a partir de uma vivncia da conscincia que no seria mais (Robert, F. Phnomnologie et Ontologie. Merleau-Ponty lecteur de Husserl et Heidegger. Ed. supra, p.328). 59 O passado mais distante tem, ele tambm, sua ordem temporal e uma posio temporal em relao ao meu presente, mas enquanto ele mesmo foi presente, enquanto ele foi em seu tempo atravessado por minha vida e enquanto ela prosseguiu at agora (PhP, 475).

243 como sustentava a Fenomenologia da Percepo, e a experincia atual simultnea a uma massa de ser cujo carter passado no atribudo pela subjetividade60. possvel compreender agora a tese de Merleau-Ponty segundo a qual a subjetividade surge como diferenciao em relao a um tempo que a excede. A subjetividade humana se estabelece como um desvio, como um nvel estrutural particular em relao a uma massa de ser passado (que continua a se autoconstituir de maneira autnoma) que a conscincia presente se limita a recolher. Em relao a essa massa temporal passada, o sujeito aparece como um ponto mvel (e no como um foco imvel por meio do qual as dimenses do tempo se constituem)61. O passado no assim algo progressivamente constitudo pela conscincia presente. Pelo contrrio, a conscincia se aproxima e se afasta de camadas passadas autnomas, e constitui sua experincia como uma ordem de diferenciaes em relao a um campo temporal que, em sua totalidade, escapa-lhe como mais uma dimenso invisvel do ser. Segundo Merleau-Ponty, o estabelecimento da experincia temporal humana em relao massa temporal autoconstituinte pode receber diferentes interpretaes culturais: as concepes cclica ou serial do tempo, como vimos h pouco, so modos pelos quais os sujeitos tentam exprimir o processo de diferenciao temporal que molda a subjetividade como tempo. Deve-se notar que essa diversidade cultural no implica a admisso de que h diversos tempos incomensurveis entre si. Para Merleau-Ponty, conforme uma nota indita, existe um tempo universal, que s encontra na temporalidade do para-si uma rplica e no seu fundamento62. Os tempos serial e cclico so, assim, reconstituies tardias da experincia temporal, conforme os instrumentos culturais disponveis; ambos supem um mesmo processo temporal de fundo, o qual justamente tais reconstituies tentam esquematizar.

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Franck Robert comenta a originalidade da tese de um passado inerente ao mundo ante a analtica husserliana do tempo: do ponto de vista de Merleau-Ponty, o que faz o sentido do passado enquanto tal no , portanto, uma diferena notica prpria conscincia do tempo entre uma conscincia do presente e uma conscincia do passado: no um mesmo noema que eu visaria uma primeira vez segundo uma conscincia do presente e uma outra vez segundo uma conscincia do passado (Robert, F. op. cit., p.334). 61 Em uma nota indita, Merleau-Ponty afirma: o passado prximo me parece afastar-se. O passado distante no se move mais e sou eu que me afasto dele (nota 41, 14/06/59; ver item s do apndice). Vale notar que a Fenomenologia da Percepo j antecipa essa noo de sujeito mvel ante dimenses fixas do tempo: se o comeo do meu dia j se afasta, o comeo da minha semana um ponto fixo (PhP, 480). No entanto, ali, Merleau-Ponty se dedica a desenvolver a idia da conscincia presente como uma forma permanente em relao qual os instantes fluem (Cf. PhP, 482). 62 Nota 65b, 1959; ver item t do apndice.

244 Como se v, em seus anos finais, Merleau-Ponty admite um tempo independente da experincia subjetiva temporal63. Conforme afirma uma nota indita, verdadeiramente o ser que se temporaliza e no eu que acrescento o tempo ao ser como condio de sua Gegenstndigkeit [carter objetivo]64. Para exprimir a idia de uma atividade temporal intrnseca ao mundo, e, no geral, de uma intencionalidade inerente ao ser, o filsofo usa o termo turbilho (Cf. VI, 280, janeiro 1960; VI, 293, abril 1960) Na verdade, esse termo no exprimiria apenas uma autoconstituio temporal do ser, mas o desenvolvimento espao-temporal da carne do mundo. Em uma nota de O Visvel e o Invisvel, esse tpico explicitado: necessrio tomar como primeiro no a conscincia e seu Ablausfphnomen [fenmeno de decurso] com seus fios intencionais distintos, mas o turbilho que esse Ablaufsphnomen esquematiza, o turbilho espacialiante-temporalizante (que carne e no conscincia diante de um noema) (VI, 293, abril 1960). O turbilho indicaria os processos de diferenciao espao-temporal, pelos quais a camada sensvel do ser se atualizaria.

O ser percebido e o ser sensvel Infelizmente, Merleau-Ponty no maturou suficientemente sua nova concepo de tempo. No possvel compreender adequadamente sua tese acerca do turbilho de que o tempo se originaria ou sua doutrina acerca da diferenciao pela qual a temporalidade subjetiva se constitui. No entanto, o esboo legado aos leitores contemporneos ao menos deixa clara a inteno de dessubjetivar o tempo, ou seja, de mostrar que em sua ordenao originria, o tempo no um mpeto indiviso que se confunde com a existncia humana, mas que essa apenas erige uma temporalidade derivada de uma deiscncia espao-temporal inerente ao ser65. Esse movimento argumentativo anlogo quele de enraizar as condies da sensibilidade humana no mundo sensvel (por meio da noo de carne). Nos dois casos, Merleau-Ponty acentua os componentes autnomos do ser em contraposio ao papel central atribudo ao sujeito perceptivo pela Fenomenologia da Percepo. Nas duas ltimas subsees, buscamos expor o papel complementar das noes de tempo e invisibilidade em relao idia de carne sensvel. Tal complementao
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Deve-se notar que no se trata do tempo objetivo estudado pela cincia. Merleau-Ponty pretende descrever um tempo pr-objetivo e pr-subjetivo (Nota 2b, 1958; ver item p do apndice). 64 Nota 14b, 27/10/58; ver item u do apndice. 65 Em seus textos finais, Merleau-Ponty parece abandonar a idia de que o tempo constituinte (que funda a multiplicidade sucessiva temporal) seja um atributo da existncia humana, tal como a Fenomenologia da Percepo defendia.

245 explicita que o ser sensvel, na ltima filosofia de Merleau-Ponty, no composto somente por dados positivamente apreensveis pelas capacidades perceptivas humanas, mas tambm por latncias inesgotveis, as quais podem ser reconhecidas seja como um passado que em muito excede a conscincia subjetiva do tempo seja como dimenses invisveis pelas quais os entes mundanos aparecem como tais. Notemos que na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty defendia que o mundo no era temporal, pois, tomado em si mesmo, deveria ser considerado como pleno e no poderia, assim, abrigar os desnveis de no-ser pelos quais o passado e o futuro se organizam em relao ao presente (Cf. PhP, 471). Segundo essa concepo, toda negatividade, ou seja, toda dimenso de ausncia ou de excesso em relao atualidade mundana deveria ser remetida subjetividade. Nos seus textos finais, Merleau-Ponty rompe com essa idia e passa a considerar uma negatividade inerente ao ser, o qual no se reduz, ento, a uma somatria de tudo o que positiva e atualmente

00000 0 0 12.00000 452.97826 490.91149 cm 1.00000 079 1.00000()04.0( )-30.0(n0(l)-2.0(m)-1.9(e0(a)-6.0(r.4.0(4(z)-4. existe. Dessa maneira, a suspeita de Michel Haar, segundo a qual Merleau-Ponty te n0(l)-2.0(m)-1.9(e0(

246 No primeiro captulo, vimos que Merleau-Ponty parecia aceitar o seguinte dilema: ou o ser aquilo que se manifesta para a subjetividade ou o ser um conjunto de propriedades objetivas completamente estranhas subjetividade. Na Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty rejeita explicitamente a segunda alternativa e admite a primeira. Ora, acreditamos que por meio da noo de dimenses transcendentes do ser, o filsofo recusa na verdade esse prprio dilema, pois dispe de uma armadura terica que lhe permite reconhecer a independncia do ser para alm daquilo que subjetivamente apreendido, sem que tal reconhecimento implique uma defesa do ser em-si objetivo. Os entes ou eventos inobservveis podem ser considerados, desse novo ponto de vista, como componentes de tais dimenses, os quais s se doam como ausentes (ou seja, indiretamente) e no so positivamente captados pela atividade perceptiva. O passado do mundo, por exemplo, seria expresso de um processo autnomo de organizao do ser e no um estado de coisas que s receberia a qualificao de passado por meio da modificao retencional de sua manifestao para uma conscincia presente. Pelo contrrio, conforme a ltima ontologia de MerleauPonty, o tempo presente da conscincia que se sustenta pelo passado imemorial do mundo, por uma histria ontolgica mais ampla que aquela humana. Assim, em seus anos finais, o filsofo no define o ser como aquilo que aparece, tal como fizera na Fenomenologia da Percepo (Cf. PhP, 455), mas insere aquilo que aparece para a subjetividade humana em um campo ontolgico que no se esgota no aparecer fenomenal. Da Merleau-Ponty afirmar, em uma nota indita, que o Ser visto como o Ser percebido est eminentemente contido no Ser68. Esse Ser, esse campo ontolgico que engloba o ser percebido no deve ser concebido como em-si, objetividade positiva, mas como ser sensvel que prepara do seu interior a sua manifestao. Mas o sensvel no se reduz quilo que se manifesta, quilo que dele apreensvel diretamente; o sensvel composto de dimenses que s se apresentam como ausentes, de maneira negativa. Numa outra nota indita, o filsofo assevera: o mundo antes de ns, antes da conscincia, no qual cremos, esse alm dos limites do campo de nossa vida, o Ser69. Esse texto exprime que o modo pelo qual o ser no se reduz ao que se manifesta
No entanto, Madison tambm afirma que o fenmeno humano um milagre porque nele e atravs dele tudo o que existe se torna significativo (Ibid., p.251). Madison tambm afirma que o Ser sem o homem no tem sentido, pois o homem (...) o prprio sentido logos do Ser (Ibid., p.243). J segundo a nossa interpretao, o fato de que Merleau-Ponty desvela uma sensibilidade inerente ao ser, a qual se prepara do seu interior para a atividade perceptiva humana, no significa reduzir o ser a tal sensibilidade ou assumir que o ser depende das capacidades humanas para possuir alguma estrutura ou sentido. 68 Nota 10a de novembro de 1959; ver item v do apndice. 69 Nota 41a, de setembro de 1959; ver item x do apndice.

247 perceptivelmente; pelo contrrio, a manifestao fenomenal includa num processo que a excede, mesmo sem ser totalmente estranho a ela. Assim, o ser se caracteriza nos ltimos textos de Merleau-Ponty no como um em-si completamente alheio aos contedos das vivncias perceptivas, e no somente como esse contedo, mas como um campo geral de dimenses organizadas autonomamente e entre as quais, como um desvio que as supe mas que no as abarca, a experincia humana se desenrola.

Uma ontologia metafsica? Para finalizar esse trabalho, consideremos um problema j anunciado na introduo, a saber, aquele de avaliar se o projeto ontolgico final de Merleau-Ponty, ou seja, se a apresentao de um ser sensvel amplo, que inclui dimenses que transcendem a presena ntica (quer dizer, que transcendem a doao positiva e atual dos entes), uma empreitada metafsica. verdade que no curso A filosofia hoje Merleau-Ponty apresenta sua investigao como metafsica no sentido clssico (NC, 37), j que ela se dedica a explicitar a totalidade do ser e suas articulaes internas. Mas ali MerleauPonty simplesmente parece retomar o esprito geral do Grande Racionalismo (sculo XVII), a saber, tratar da totalidade do real sem confundir o ser com os objetos das cincias, ou as investigaes racionais com o conhecimento emprico de relaes causais (Cf. S, 186). No se trata, sem dvida, de assumir a idia de um infinito positivo, de um Deus todo poderoso que, criador e ordenador no s do mundo natural mas tambm das almas, legitimaria a expectativa de que h mais ser que aquele tratado pelas cincias materialistas70. Trata-se apenas de reconhecer que os pensadores do sculo XVII, ao no reduzirem o problema do ser quele do conhecimento cientfico, demonstraram uma conscincia aguda da amplitude da experincia humana, a mesma que Merleau-Ponty pretende reproduzir em sua prpria pesquisa (Cf. S, 191). A suspeita de que a empreitada filosfica final de Merleau-Ponty metafsica no vem simplesmente de sua filiao s intenes do Grande Racionalismo, j que, nesse caso, ao menos aparentemente, o filsofo soube separar tais intenes e a realizao delas por meio do apelo a um infinito positivo. Tal suspeita alimentada diretamente por algumas das principais teses da ontologia final de Merleau-Ponty. Michel Haar nos ajuda a explicitar esse tpico. Segundo esse autor, Merleau-Ponty teria universalizado o mundo percebido ou sensvel, de maneira a tom-lo como o prprio
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Veremos que o apelo a um infinito positivo justamente o que havia de metafsico no Grande Racionalismo, no sentido que vamos precisar a seguir.

248 ser. Esse seria um procedimento metafsico: nomear como ser um ente ou uma dimenso ntica, a qual ento indevidamente hipostasiada. Alm disso, a hipstase metafsica do sensvel por Merleau-Ponty teria sido manifestamente insatisfatria, tal como argumenta Haar: para ser universalizvel, mesmo metafisicamente, o mundo percebido no deveria com efeito incluir todas as dimenses? Ora, salta aos olhos que ele no possui nem a Histria nem a Fala. A universalidade se torna desde ento uma abstrao metafsica71. Haar no se limita, assim, a reconhecer traos metafsicos na ontologia de Merleau-Ponty, mas nota que esses traos pouco convencem, dado seu carter abstrato, limitado. A fim de avaliar essas crticas, retomemos a diferena, formulada na introduo, entre ontologia e metafsica. Concebemos a primeira como o estudo dos aspectos mais gerais do ser, ou seja, no como uma anlise de algum ente em particular, mas sim do prprio ser pelo qual se afirma que todos os entes so. J a segunda, seria um certo modo pelo qual a investigao ontolgica se realiza. Historicamente a investigao metafsica descreve o ser como algo absolutamente distinto do sensvel, o qual seria apenas um efeito secundrio de uma realidade supra-sensvel, quer dizer, realidade exterior ao mundo manifesto, oposta s aparncias e ainda assim causa primeira dessas ltimas72. Um aspecto particular desse modo metafsico de investigar o ser, tal como acentua Haar, a hipstase de algum ente ou aspecto ntico, o qual ento tomado como ser, como princpio originrio que excede todos os entes. Historicamente a metafsica, no sentido delimitado acima, implicou vrios impasses tericos, de modo que a designao de alguma empreitada filosfica como metafsica significa uma qualificao bastante pejorativa. Entre esses impasses esto aqueles de exceder o domnio da experincia e da verificao de hipteses no geral, o que reduz o discurso metafsico a um encadeamento lgico de conceitos cuja validade objetiva jamais pode ser atestada. Alm disso, a hipstase injustificada de certas caractersticas nticas implica a incapacidade de apreender a complexidade do real, j que se favorece somente alguns de seus aspectos, tomados ento apressadamente como cnones para se compreender todos os demais. Vale notar aqui que, desde cedo, Merleau-Ponty se preocupou, ao assumir uma inspirao metafsica, em afastar-se desses impasses. Segundo a Fenomenologia da Percepo, se a metafsica for

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Haar, M. art. cit., p.33. Da que o apelo a um infinito positivo seja marca de uma investigao metafsica, conforme anunciamos na nota 70.

249 concebida como emergncia de um alm da natureza (PhP, 195), ento deve-se reconhecer que ela est em todo lugar (Ibid.), quer dizer, que ela no implica a postulao de um reino supra-sensvel, mas sim a reconsiderao da amplitude do prprio mundo sensvel. No artigo O metafsico no homem, de 1947, Merleau-Ponty explicita essa amplitude da metafsica: os outros, a histria, a cultura, o mundo em geral; todos esses temas seriam metafsicos (Cf. SnS, 115). Afinal, a experincia do mundo, em suas diversas camadas (sensvel, histrica, cultural, etc.), sempre extrapola a estrita investigao causal-materialista das cincias da natureza. Sempre h aspectos da experincia irredutveis aos esquemas heursticos reducionistas, mas que nem por isso so parte de um reino inacessvel ao conhecimento humano. Quer dizer que a metafsica, no sentido assumido por Merleau-Ponty, no ndice de um domnio suprasensvel, mas de um tipo de conscincia, de um modo particular de investigar os fatos cotidianos, que no os reduz a objetos compreensveis somente pelo aparato tcnicomatemtico, mas que neles observa processos expressivos, latncias fenomenais, etc.73. Ns reconhecemos, conforme as citaes acima, que Merleau-Ponty jamais pretendeu se filiar metafsica no sentido pejorativo. Mas nos interessa aqui questionar se sua ontologia metafsica, ou seja, se aqueles impasses mencionados no pargrafo anterior podem ser atribudos ao seu projeto final. De maneira geral, parece que no. Como vimos no decorrer dessa tese, o filsofo no defende a hiptese de um ser suprasensvel, o qual seria causa primeira das aparncias sensveis. Trata-se somente de conceber um ser sensvel amplo, que no rejeita a ocultao, a profundidade invisvel. No se defende haver uma camada subjacente e exterior aos entes, e sim um excesso dimensional inerente quilo mesmo que se manifesta. A invisibilidade, em relao qual os entes visveis esto centrados ou ordenados (Cf. VI, 278, jan. 1960), no um substrato independente dos entes, mas seu outro lado, seu inverso (Cf. VI, 303, maio 1960), ou seja, uma latncia que entrecorta os prprios entes e que, assim, no um princpio autnomo deles separado. O ser dimensional que Merleau-Ponty tenta descrever s se deixa entrever por meio dos entes e est longe da descrio metafsica do supra-sensvel. No que concerne suspeita particular de Haar (de que Merleau-Ponty teria hipostasiado um aspecto ntico), cabe uma anlise mais detalhada. Como j expusemos

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A metafsica no uma construo de conceitos pelos quais ns tentaramos tornar menos sensveis nossos paradoxos; a experincia que ns dele fazemos em todas as situaes da histria pessoal e coletiva e das aes que, assumindo-os, os transformam em razo (SnS, 117).

250 no captulo anterior, Merleau-Ponty realmente toma o ser sensvel como universal, quer dizer, como campo ontolgico que envolve todas as dimenses do mundo (inclusive aqueles da histria e da fala, conforme Haar havia suspeitado) (Cf. S, 217). A perspectiva de investigar o ser sensvel em seu carter bruto (quer dizer, independentemente das idealizaes antropolgicas projetadas sobre ele) almeja explicitar um campo anterior s cises entre sujeito e objeto, atividade e passividade, cultura e natureza. No incio dos anos cinqenta, Merleau-Ponty apontava para a expresso como operador capaz de realizar a superao de tais dicotomias74. Embora a expresso jamais saia completamente de cena e continue a exercer importantes papis na obra do filsofo (tal como aquele de explicitar a funo criadora da arte e da linguagem), deve-se notar que no final dos anos cinqenta, o ser sensvel universal apresentado como matriz da prpria expresso, e, por conseguinte, como responsvel ltimo pela superao de tais cises75. Essa gnese da expresso no ser clara em relao linguagem, j que, segundo Merleau-Ponty, o ser bruto contm tudo o que poder ser dito e antecipa a produo criativa da lngua76 (embora no dispense essa ltima, pois depende dela para se manifestar, cf. cap. IV). Alm disso, mesmo a expressividade perceptiva, quer dizer, a remisso espontnea dos fenmenos dados queles visados, decorre de uma profundidade inerente ao mundo, a qual condio da organizao das coisas em horizontes inesgotveis (cf. VI, 268, nov. 1959; cf. cap. IV). Como se v, em seus anos finais, Merleau-Ponty de fato apresenta o ser sensvel como dimenso ou campo geral capaz de reintegrar algumas das cises mais agudas da tradio filosfica. No h certamente apelo a um infinito positivo, a um ser suprasensvel que guardaria a inteligibilidade das aparncias fenomenais para alm do seu carter objetivo, mas h a confiana em que um infinito negativo, quer dizer, um ser

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H no fenmeno da expresso uma boa ambigidade, quer dizer, uma espontaneidade que realiza o que parecia impossvel, ao se considerar os elementos separados, que rene em um s tecido a pluralidade das mnadas, o passado e o presente, a natureza e a cultura (PII, 48). 75 De certo modo j havia essa perspectiva mesmo no incio dos anos cinqenta. No texto Titres et Travaux, de 1951, Merleau-Ponty exalta a investigao filosfica que se serve dos dados cientficos e afirma: talvez essas pesquisas convergentes acabaro por evidenciar um meio comum da filosofia e do saber positivo, e por nos revelar, aqum do sujeito e do objeto puro, como uma terceira dimenso em que nossa atividade e nossa passividade, nossa autonomia e nossa dependncia, cessariam de ser contraditrias (PII, 13). Aqui Merleau-Ponty parece apontar para uma camada de ser anterior s antinomias clssicas. 76 O mundo perceptivo amorfo (...) no fundo o Ser no sentido de Heidegger (...), que aparece como contendo tudo o que ser alguma vez dito (VI, 221, jan. 1959). Em outra passagem, Merleau-Ponty afirma: se se explicitasse completamente a arquitetnica do corpo humano, sua armadura ontolgica e como ele se v e se ouve, veramos que a estrutura de seu mundo mudo tal que todas as possibilidades da linguagem a esto dadas (VI, 200).

251 sensvel ampliado, que envolve latncias dimensionais inesgotveis, poderia resolver praticamente todos os problemas filosficos. Ante esse infinito negativo, que se encontraria como latncia nos prprios fatos, Merleau-Ponty afirma: eu sou contra a finitude no sentido emprico, existncia de fato que tem limites, e por isso que eu sou pela metafsica (VI, 300, maio 1960). Nessa afirmao, j no to claro se Merleau-Ponty distingue entre um sentido positivo de metafsica e aquele sentido pejorativo, do qual ele sempre procurou se afastar. Afinal, quanto a esse ltimo, o filsofo se impressionava com a maneira inocente, ingnua pela qual os grandes racionalistas recorriam ao infinito positivo e, desse modo, acabavam por se identificar a tal sentido pejorativo (S, 189). No entanto, talvez Merleau-Ponty tenha reproduzido um artifcio semelhante ao atribuir tantos prodgios s latncias inesgotveis do ser sensvel. Concebido tal qual infinito negativo, o ser apresentado como o que prepara em si prprio sua manifestao subjetiva (cf. cap. III), como o que contm antecipadamente a expresso lingstica e como dimenso oculta que resolve as cises substanciais clssicas e permite reconfigurar os conceitos filosficos (cf. NC, 37, 39; VI, 219, jan. 1959). legitimo atribuir todas essas realizaes ao ser sensvel? Haar julgava tal atribuio uma hipstase metafsica, a qual, ainda mais, seria imperfeita ou abstrata, pois o sensvel no poderia incluir as dimenses da histria e da fala. De nossa parte, julgamos que a tentativa de ampliar o conceito de sensvel era uma via pela qual Merleau-Ponty antecipadamente se precavia contra tal objeo. O sensvel no deve ser compreendido como campo de assimilao fenomenal positiva, mas como conjunto de dimenses que se apresentam de maneira originria, ainda que como ausentes77. No haveria, assim, universalizao indevida de um aspecto ntico (aquele da apreenso de dados sensoriais78), mas tentativa de caracterizar o ser como latncias inesgotveis que se fazem pressentir como excesso por meio dos entes (Cf. VI, 298, maio 1960). O projeto de Merleau-Ponty de buscar as dimenses invisveis da histria e da cultura (tal

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Da que a doao do mundo para a f perceptiva seja estudada, nos textos finais de Merleau-Ponty, no como mera atividade sensorial, mas como arqutipo do encontro originrio, imitado e renovado no encontro do passado, do imaginrio, da idia (VI, 208). Essa doao originria, pela qual o sensvel caracterizado e de que a percepo s o modelo, no exclui a exposio de ausncias irremediveis, as quais, como vimos, so desveladas indiretamente (por apelo aos resultados das cincias e artes). Nesse sentido, Merleau-Ponty afirma: o sensvel precisamente esse meio em que pode existir o ser sem que ele tenha de ser posto (VI, 263, out. 1959). 78 Haar compreende de maneira excessivamente redutora o campo universal do Sensvel como o que se doa percepo (Haar, M. art. cit., p.10), e no leva em conta que esse doar-se pode envolver dimenses inevitavelmente ausentes.

252 como expusemos neste captulo) explicita a preocupao de no realizar nenhuma hipstase indevida, que s abstratamente envolveria a totalidade do real. Tratar-se-ia,

antesd 1.000 0 Tm [(a)3.9(m)-1.9(os)-1.0( )-220(c)4.0(i)-i.0(i)-2.0(dar4.0(x)-10(t)-1.9(r)-1.0( nT Q q

253 Merleau-Ponty, embora anule alguns dos problemas contidos em sua ontologia fenomenolgica dos anos quarenta (tais como aquele das conseqncias idealistas), instaura novas dificuldades, para as quais a morte repentina do filsofo impediu que alguma resposta articulada fosse oferecida.

descentrar a subjetividade e atribuir uma intencionalidade originria ao prprio ser (Cf. VI, 293, abril 1960).

Apndice Notas inditas de Merleau-Ponty A fim de tornar acessveis as notas inditas de Merleau-Ponty citadas em nosso texto, reproduzimo-las a seguir exatamente conforme a transcrio de Renaud Barbaras. As palavras entre colchetes indicam termos de leitura duvidosa ou anotaes de Merleau-Ponty margem do texto principal.

a) Nota 50, sem data, agrupada ao esboo do plano e da redao de tre et Monde: [...] Notre corporit: ne pas la mettre au centre comme jai fait dans Phnomnologie de la Perception : en un sens, elle nest que la charnire du monde, sa pesanteur nest que celle du monde. Elle nest que puissance dun [lger] cart par rapport au monde. Le fait que, par notre mort, notre monde disparat, permet seulement de dire que notre corps est cause de notre monde [...].

b) Texto datilografado n.13 (Mercredi 7 octobre [1958 ?]): Transformer mon: esse est percipi en cartant toute quivoque psychologiste: il ne sagit pas danthropologie, il sagit de ltre brut ou sauvage. Il sagit de rendre sensible ltre non-substantiel, non-objectif, le Rose Sein (Heidegger), ltre qui na pas besoin de synopsis (cf. Sartre : il ny a que de ltre. Mais il prend dans cette phrase ltre comme identique. Il reste actualiste).

Cratures, homme, Dieu, confusion de notre pense moderne lgard des trois philosophies possibles, cette confusion lie notre ignorance de ltre. Esquisse de lontologie interrogative qui lexpliquerait et la dpasserait. Sartre et Heidegger. Mais cette ontologie faire, nous ne pouvons la faire que moyennant critique point par point du complexe cartsien (critique de lEns necessitarium et de la pense ngativiste-positiviste) (et de toutes ses consquences). [en marge : voir Delhomme : La Pense interrogative]. Voil le plan prvu. Mais peut-tre faut-il commencer directement par une position de lontologie interrogative i.e. par une description de ltre au prsent, fonde sur une limination de lontique, de la causa sui, de lens necessarium.

255 Peut-tre aussi : partir de rsultats de la Phnomnologie de la Perception et montrer quil faut les transformer en ontologie 1 / Passer de laffirmation du peru celle de ltre brut 2 / Passer de lide du corps comme sujet celle de ltre indivis. Poser lontologie interrogative comme vision de la membrure nature-homme-tre. Dire que la conception de la philosophie qui est ici prsente dpend de ce qui sera dit plus loin sur le langage, et ne le commande pas seulement. De mme cette ontologie dpend de ce qui sera dit sur les choses, sur la vie, sur la phusis, et ne le commande pas seulement. Circularit.

c) Nota 12b, 27 de outubro de 1958 : Dans mon introduction lontologie Reprendre les rsultats de la Phnomnologie de la Perception et montrer dans quel sens il faut les interprter pour aller au-del par ex. [...] en quel sens lhomme est premier. en quel sens cependant ltre est, non du peru, mais ce en vue de quoi est la perception [...]. Rappeler une dfinition de la vrit comme ambigut antprdicative (et la conception de limaginaire comme mythe qui est par l mme rendue possible) et cela par opposition la dfinition de la vrit comme Richtigkeit.

d) Nota 12 de um grupo de vinte e duas notas de 1958-9: La vie [de lemblystome] nest pas une force cache sous les dtails observables, derrire les apparences : dessous, derrire, on ne trouve jamais que dautres dtails. La ralit et la totalit sont dans lapparence, le devenir, la cristallisation que lon voit. Non certes dans lapparence divise par une attitude analytique, mais dans lapparence avant cette division. Cela est vrai de la multiplicit spatiale et de la multiplicit temporelle dune vie : elle est le champ qui na pas se recrer chaque instant ex nihilo, et qui na pas de permanence substantielle, qui nest labri daucun accident, qui persvre dans ltre si seulement ... rien ne vient linterrompre. [...] Tout cela ne veut-il pas dire quelque chose comme ce que Ruyer dit (mal) ? A savoir : la vie nest visible et nest qu une certaine chelle dobservation,

256 macroscopique, mais cette chelle, entirement vraie et originale. Elle est solidaire donc dune vision. Elle nest pas en soi, comme le corpuscule inscable. Elle est par la cohsion avec soi de la forme vraie... Soit. Mais ce nest pas dire quelle est pour soi, quelle est conscience, mme non sensorielle (quest-ce quune conscience non-sensorielle ?). Il faut donner un nom et un statut ce lieu o se rassemble une vie. Ce nest ni notre conscience, ni une conscience. La notion dchelle nimplique pas celle de sujets observateurs au sens de consciences , mais seulement celle de perspectives dessines par un poste dobservation, dfinies par un poste do... se fera la vision. Pouss bout, la rduction du monde une suite de perspectives et dchelles perd tout caractre subjectiviste. Elle implique quon remanie lide du monde en une somme dtants survols. Elle nest pas anthropologique, ni anthropomorphique en ce sens quelle incorpore au contraire lhomme la dfinition du monde, fait paratre lhomme comme un ingrdient du monde, morceau du monde qui se replie sur lui-mme lhomme pr-humaniste, lhomme brut, lhomme [fondateur]. Elle veut dire seulement que la totalit nest pas moins relle que les parties.

e) Nota 40b, 28 de setembro de 1955 : Reprendre la question de la cosmogonie du monde peru. Jadmets que le corps est conditionnant par rapport au spectacle peru, que linstallation de ce spectacle se fait grce lapparition, dans le monde peru, de cet appareil vivre quon appelle mon corps vivant. Jadmets dans cette mesure lantriorit de len-soi sur le pour-soi. Mais, par ailleurs, cet en-soi, je me refuse le concevoir comme le fait le ralisme des savants, je dis que dans sa texture mme, il renvoie mon (un) centre de perspective, qui est concevoir en termes de spectacle peru. Jadmets donc une dialectique, un double point de vue. Mais que signifie cette dualit, moins que ce ne soit passage dun des points de vue dans lautre ? Et que signifie passage ? Car il ne faut pas que ce soit enveloppement . Il faut que ce soit contact distance, contact indirect, obtenu justement parce quil nest pas chosifi, et qui, sous le regard de la rflexion, devient limpossible. Surgissement dans mon champ dun au-del de mon champ (mes prdcesseurs, mes consorts), non pas seulement lX qui mobjective ou me [...], mais un alter ego qui est de mon ct , comme on dit quun enfant est du ct de son pre [avec qui

257 jentretiens un rapport (dailleurs rversible) de gnrativit (et si je suis son pre, il est mon pre ubiquit de la situation, totalit lintrieur de la partialit) ]. La nature nest pas seulement en-soi do nous nous ..., mais elle comporte cette couche de socialit : ce milieu gnral des consorts, leur apparition comme rameaux dune mme souche. Et cependant, ce qui est rendu possible par ces [prparations] naturelles les rejette distance, au pass, ou dpass quand il passe lactuel. Suscitation dune libert par une libert, lune est ente sur lautre comme un corps sur un corps. Et nous sommes ents sur lanimalit, et lanimalit sur la nature. Lhomme ne peut pas devenir homme, sinon en prsence dun adulte (les enfants sauvages ). Ceci est lattestation de lirralit de lindividu. Rellement, un enfant nest rien si ne soffre lui cet instrument, dont il apprend jouer, avec lequel il apprend devenir homme, et qui est un alter ego. Projection et introjection, non conscience . Et cependant, tout ceci est pour lui appel tre soi, individu de classe. La gnralit naturelle est donc conserve et transforme. La culture est, dans son contenu, tout autre que la nature, et cependant elle est enracine dans la Fortpflanzung, la Fortpflanzung apparat comme une prparation du rapport alter ego, comme faite pour lui et lui, fait pour elle. Donc on ne rattache pas le pour-soi un en-soi comme une condition par rapport laquelle il serait ultrieur. Le corps lui-mme ne peut tre peru quintrieur au champ phnomnal. Mais pas davantage il ne faut enfermer le corps et le monde rel qui trane aprs lui dans ma reprsentation . Car celle-ci se donne moimme comme [continuant] une histoire et une nature, qui ne sont pas pour... la suite. [Inutile] desprer enfermer tout ce dploiement extrieur dans un absolu qui soi sujet : comme il ne serait pas le sujet au sens o nous le sommes, il serait pour nous objet pur. Ntant pas n comme nous, fils de la terre, il ne serait pas un toi pour nous : il ny a de toi que celui qui peut me rpondre, qui je suis aussi ncessaire quil mest ncessaire. Ce quil y a, cest donc des perspectives dont chacune sprouve comme diffrente par rapport aux autres, manque des autres et les prouve comme diffrences par rapport soi (=X) dont chacune sont les [parois paisses] parce quelles sont tous les autres sdiments : mon corps est les autres corps, ma psych les autres psychs, moi comme sujet transcendantal nimporte quel autre... et cela non en vertu dune universalit solipsiste, mais parce que je pose le pied l o quelque chose est prt le

258 recevoir, jenjambe les conditions , je les implique dans mon geste, chacun de mes gestes prend linconnu pour connu.

f) Nota 1a, dezembro de 1959 : Catalogue de Giorgio de [Gisgi?]. [20 lignes de citations]. Cette ide des lments , non seulement des lments de la nature, mais des lments de notre vie : la sculpture 58-59 est llment route de Carpentras Aix avec maman : lignes solennelles bordes dombres verticales comme des cyprs ou horizontales comme les plans du Lubron cette ide appliquer analyse nouvelle de la subjectivit : erreur immense de la considrer comme flux des Erlebnisse. Elle est avant tout champ, et mme sa temporalit a cette structure. Absurdit de la concevoir comme un prsent ponctuel et la srie indfinie des Erlebnisse ponctuels-individuels qui seraient le pass. Par exemple, ces sculptures me rappellent de beaux minerais, un jour o quelquun me montrait, avec une sorte de ferveur qui me surprenait, des minerais, et men donnait quelques uns, non sans hsitation. Je narrive pas prciser le souvenir ni le lieu et reste dans le doute : il me semble (mais plutt par raisonnement, que ctait au Congo belge, E...-ville. Ce ne peut tre que l. Mais qui ? Je sais seulement que ctait une femme). Or ce souvenir nest pas un Erlebnis individuel rejoint par rtention de rtention dans sa singularit. Ni par association . Il est : 1 / une catgorie, un existential [li], il est vraiment dpos dans cette sculpture que je vois, comme est dpos dans les trois arbres de Martinville un certain appel. 2 / un lment donc au sens de leau, de lair etc. cest--dire non pas un objet, ni un individu mais un mode de sentir. Le souvenir comme rfrence un Zeitpunkt est comprendre comme cas limite de ces matrices. Il ny a pas de Zeitpunkt, pas plus que de point spatial. Il ny a que des taches, temporelles comme spatiales, i.e. des tres de transcendance. Et celui qui comprend ces tres de transcendance est champ et non pas du tout reprsentation .

g) Nota 19 de um grupo de vinte e duas notas de 1958-9: Ltre sensible ou brut Montrer que cela ne veut rien dire: les choses sensibles nexistent pas. Ce qui existe, ce sont les objets construits par la physique. En ralit : dans la mesure o ils peuvent tre dits existants, cest quils sont directement ou indirectement perceptibles ou sensibles.

259 A ce titre ils sont bien rels ou des traits du rel Mais aucun deux noffre la Selbstgegebenheit. Ils ne sont rels que comme prdicats ou [...] des choses sensibles. Ltre sensible comme transcendance. Cest lui qui stiftet tout tre. Il ny a pas choisir entre lui et lobjet de science dailleurs. Car ltre sensible ne se confond nullement avec ce quil y a [ dnonc ] dans les qualits sensibles. Et, dans sa structure de champ, il est prcisment homogne lobjet de science au sens moderne. Possibilit, dailleurs, dune mathmatisation ventuelle aussi bien des sciences sociales que de psychologie. Ce qui est certain seulement, cest quelle ne nous donnera pas ltre du social, ltre du monde, la philosophie. Aucune rivalit, de mme, entre mathmatisme en biologie et biologie descriptive. Le monde de la philosophie, cest le monde dans son relief, le monde brut et le monde labor dans la perspective du monde brut, cest le monde de lhomme vivant et non pas le monde plat des objets.

h) Nota 4 de um grupo de vinte e duas notas de 1958-9: Valeur du dualisme ou plutt refus dun monisme explicatif qui aurait recours ontologie intermdiaire . Je cherche un milieu ontologique, le champ qui runisse lobjet et la conscience. Et il le faut bien, si lon veut sortir de la philosophie idaliste. Mais le champ, ltre brut, (celui de la nature inanime, celui de lorganisme) ne doit pas tre conu comme une toffe dans laquelle seraient taills et lobjet et la conscience, et lordre de la causalit et celui du sens. (En marge : donc il faut clairement radical du rapport esse percipi). Cest une fiction dimaginer entre le vcu et le corps objectif tout un grouillement dans la nuit [dtres] de raison qui seraient des champs superposs et faisant la liaison du monde de la causalit et du vcu. Ma vision de ltre brut doit tre le refus dun tel intermdiaire . Cest lide dune philosophie comme usage probjectif du concept, dune philosophie comme remise en prsence de la magie naturelle o lobjectif et le subjectif sont indivis et communiquent par leur lien paradoxal, cest lide dune philosophie comme autre intelligibilit que lintelligibilit dentendement.

260

i) Nota 36a, agosto de 1959 : Sur Sarte (11 lignes). [...] Perception. Configuration. Il y a le possible de rflexion, celui quon dfinit comme attribut de la conscience reprsentation , projet , ek-stase . Et il y a le possible brut ou sauvage, celui des contours, des configurations , celui des choses caches par dautres, celui de leffet tunnel, la masse de ltre qui fait que ltre nest pas tre-peru [...]. tre de latence, probjectif. Possible vertical, moment du monde vertical. Lautre est possible perceptif, celui de la possibilit permanente de sensation sans Vorhabe, qui nest rien dautre que : si je pensais le mouvement, cette exprience serait donne, donne dans le sens den-soi.

j) Nota 26b, 1958 : Lesprit ou la conscience dborde le corps phnomnal mergeant (mergent) dans linvisible. Il y a l un certain dualisme, incontestable. Mais ce dualisme ne signifie pas deux substances : il signifie seulement un certain porte--faux de la signification pointant hors la masse du visible. Il signifie un certain cart par rapport un niveau o me et corps se recouvrent. De mme ce [dernier ?] niveau ne signifie pas monisme. Il signifie seulement que lesprit prend son lan dans lordre de la couche du sentir et de la nature. Le corps, lesprit nest ni premier ni second . Ceci la fois contre monisme et contre dualisme. Mais il faut aussi rejeter la conception dialectique [nouvelle], qui nest rien dautre que la btise dun esprit [superstructure formant] lexistence. Btise dides telles que : le corps, cest lesprit en soi, ou lesprit, cest le corps pour soi. Btise de lhglianisme.

l) Nota 92a, 11 de janeiro de 1959 : 1/ Non pas une philosophie du pour soi et du pour autrui, mais une philosophie du Freinander. 2/ Autrui est ltre non Urprsentierbar, qui nest pas susceptible dtre donn luimme, sans mdium interpos, mais cela il lest absolument : il est donn lui-mme comme ce qui nest pas originairement donnable.

261 3/ La corporit se dduit de la pluralit des sujets : ds quils sont plusieurs, ils sont donns lun lautre du dehors, i.e. donns comme non-donn prsence dune absence manques ngativits qui ne sont pas pour moi seulement.

m) Nota 7, fevereiro de 1960 : Le langage lappareil qui engendre pour nous des perceptions de linvisible. Les perceptions du visible sont dj perceptions de linvisible : la couleur devenant invisible quand elle passe en niveau. Lesprit, le concept, le spirituel ne sont rien que cette structure remanie, reconstruite par le langage. Et, au del du langage, par le milieu dans lequel il fait signe et qui est aux ides ce que le monde sensible est aux choses : ltre.

n) Nota 24b, 1958 : La guerre, lhistoire, le social, les tres culturels, comme tres invisibles. Cest-dire non pas comme significations mais comme... ces arceaux qui unissent dans linvisible, les visions [?] que nous voyons, ce vers quoi font signe les traces sensibles dun passage de lvnement. les pivots, les matrices symboliques sont de cet ordre. Ce non-tre sur lequel sappuie tout ltre de notre vie historique mais : [btise de lide de... en face de cela] ? [+ 7 lignes]

o) Nota 54a, maio de 1959 : Sur louverture -> Fin: Tout dpend de la saisie du noyau dtre dont parle Sartre. Tout dpend de la possibilit de concevoir une intuition qui ne soit pas concidence avec ltre, mais vraiment ouverture, qui donne un sens ouvert et non pas un sens clos, i.e. une intuition, non pas ngativiste positiviste, mais vraiment Offenheit. [...]. La subjectivit est temps mais tout temps nest pas de subjectivit le temps comme ontogense.

p) Nota 2b, 1958 : Le problme : les structures du temps (cyclique etc.) que rvle lethnologie sont-elles des modalits empiriques, des contenus, des objets ou bien sont-elles des

262 temporalits, bien que la rflexion montre que le temps est unique, comme condition a priori dun monde. Ce problme ne comporte pas de solution dans les termes o il est pos l. Il nen comporte que si lon revient du temps schmatis en objet ou reprsentation (forme de lintuition et intuition formelle) un temps probjectif et prsubjectif, dont la perception est imperception il faut quici l objet soit, non pas positif, mais ngation de la ngation, que la prsence soit non-absence, bref que le temps soit lui aussi mis au nombre des transcendants, tre distance qui ne comporte ni proximit absolue, ni concidence, ni mme cette forme subtile de concidence quest le dploiement . Le temps est ce par rapport quoi certaines quivalences perceptives fonctionnent, ou certaines diffrences, certains carts. Le temps qui nest ni nous ni hors di nous, ni objet ni sujet, mais la membrure mme du champ, laxe autour duquel il est mont exclut la question de savoir comment il en vient tre pour nous, tre peru. Il est dimension dun champ par lui mme amorphe, distribution de valeurs ou de significations. Comme tous les autres perus, il se forme, non pas devant nous, mais entre nous et les choses . Dans ce temps l, ni sriel ni cyclique, qui nest pas fait de maintenant mais que est tout apparence, apparence irrcusable, qui nest jamais contempl mais toujours entre nos actes de contemplation, toujours marginal, on peut dire sans contradiction quil est commun tous les hommes et quil nempche pas les structurations les plus opposs, prcisment parce que son mode dtre nest pas ltre-objet, la signification, mais lcart entre significations. Lide de ltre--distance exige corrlativement une ide de la noesis comme [constellation] [fourmillante] de chemins possibles, ditinraires esquisss (la sensation est au bout de ces chemins). Lide de la perception comme nonimperception exige aussi un remaniement complet de toutes nos notions du sujet : sil ny a pas thse il ny a pas acte, sil ny a pas acte, il y a cart par rapport une perception globale du monde qui elle-mme nest pas un acte.

q) Nota 4b, 1958 : Retour ltre brut [ ] : des varits empiriques ne peuvent rien prouver contre notre a priori. Revenir au temps, lespace bruts, sauvages, antpredicatifs, amorphes comme la matrice do drivent les temps cycliques, sriels, etc. On dit : les temps

263 cycliques par ex. ne sont pas dautres temps, ce sont des contenus, contenus qui, devant la rflexion, impliquent le temps sriel comme leur condition a priori, ainsi que [lindique ?] Kant, puisque ce temps est [ ] ce par quoi est possible la [.....keit]. Mais cette rfrence au temps occidental-cartsien comme terme dune alternative dont lautre est nant de pense et dtre, cest prcisment lillusion des illusions. La distinction de forme et contenu, la promotion du temps sriel au rang de forme universelle de la [.....keit] corrlativement la dgradation des autres temps au rang de contenus empiriques ( la limite impensables ) cest prcisment ce qui est en question. [...] => Car le philosophe avec son algbre de ltre et du nant vise le monde mme et le logos mme dont la philosophie est dans le meilleur des cas un quivalent formel et [ultrieur].

r) Nota 51 (16. VI. 1959) : Les psychologues montrent que notre appareil perceptif traduit quelquefois en relations temporelles des relations spatiales (mouvement stroboscopique). Cela veut dire quil est comme un langage dans lequel certaines quivalences permettent des oprations formelles ou aveugles. Il semble en rsulter quil ny a pas dexprience de lespace ou du temps, que les espaces et les temps sont toujours des significations attribues. Cependant, il ny a pas choisir entre une conception de lespace et du temps comme systmes, langages, et une conception intuitive. Quil y ait des illusions fondes sur les connexions du systme ne prouve pas quil ny ait pas dexprience. Car la distribution des temps et des espaces est elle-mme un phnomne de champ, tout ce quelle prouve, cest quil y a, au-del du champ temporel ou spatial, un champ universel, cest que lexprience du temps et de lespace Selbst nest jamais isole, quelle est centre [sur/dans/par] une exprience de ltre o temps et espace schangent selon une syntaxe trange. Mais cette exprience de ltre indivis, systme de systmes, chose des choses, est intuition. Et celle de lespace et du temps attribues des [traits] qui la distinguent de lespace et du temps vraiment vcus. (Pourtant jai admis dans Phnomnologie de la Perception lambivalence de limaginaire et du rel).

264 Temps et espace sont lambeaux de lexprience intgrale qui est lexprience du Il y a despace-temps. Le mouvement stroboscopique : rapparition du Il y a (le quelque chose qui se meut ) entre les positions qui deviennent sa trace : la syntaxe de lappareil perceptif nest que sous-produit du Il y a de transcendance.

Problme classique : Il y a une conscience de lespace et cette conscience de lespace est son tour saisie comme laissant un sillage temporel trac par le je transcendantal dans le moi empirique. En partant de la prsence despace-temps, en faisant de la spatialit un moment du temps ou de la temporalit un ingrdient indispensable de lespace, je dfais la dualit : exprience externe forme du sens intime : il y a un espace du sens intime, et il y a tissu temporel de lexprience externe. Le temps cesse dtre une srie . Lespace nest plus simultanit que de simple vue, par transcendance. A lgard de la prsence despace-temps, lanalyse rflexive nest plus possible, qui fondait espace et temps sur un trac actif, et le li sur la conscience de liaison. Car les liens intrieurs lespace et ceux qui soutiennent le temps sont dsormais indiscernables : le Dasein est spatial et le monde est subjectif . Ce qui tait construction ordonne devient Ineinander, unit dindivision. Corrlativement, il ny a plus conscience de ... lespace et conscience du ... temps : comme Husserl lindique, le pass proche, le pass originaire, nest pas intentionnalit (pas plus que la synthse de champ spatial). Cest dhiscence. En disant que le temps est Selbsterscheinung, Husserl ne dit pas quil est conscience , mais que la conscience est flux. Je continue en disant que lespace est Selbsterscheinung. La zone de Selbsterscheinung le champ de la prsence espace-temps est conue elle-mme comme arrachement et non synopsis, cart par rapport au ici-maintenant, Ineinander des Espaces et des Temps. Il ny a rien dautre que cela en moi : le temps serial, lordre objectif des souvenirs est construction et sdimentation par le langage et les repres, est idalisation. La mmoire originaire est faite dexistentiaux qui, comme contours du paysage temporel, renferment possibilits institues dexplicitations, matrices symboliques o les apports de la vie viennent sinscrire et faire notre monde du pour autrui. Une personne, quelquun, est pour nous une telle matrice de l les condensations et dplacements. Et le problme est de comprendre de quelle sorte est le savoir de prsence. Je montre quil est perception-imperception, cart, et que tout ce qui sy ajoute est encore cart, et que tout ldifice dune vie est aussi construit sur des diffrences de significations. Mais, de

265 mme que cette analyse saussurienne du langage renvoie une source mythique du langage (la convention davant toutes les conventions ) o se fait le surgissement du langage, de mme lanalyse de la prsence despace-temps comme degr zro de toutes les variantes ultrieures renvoie un horizon dtre.

s) Nota 41, 14 de junho de 1959 : Insister sur le passage du prsent : il passe i.e. il va plus loin, il sloigne, mais aussi, puisquil reste lui-mme dans ce passage, et que je suis hant par un autre prsent, cest moi qui loigne. Comme dans le train : je vois les [vaches] passer et je sais bien que cest moi qui passe, du moins [en portant mes yeux assez loin]. Le pass proche me semble sloigner. Le pass lointain ne bouge plus et cest moi qui men loigne. Husserl a bien vu que le temps ne parat en-soi que dans le [... erinnerung] et non dans la rtention.

t) Nota 65b, do projeto de curso de 1959 : Cours conclusions Montrer dans la conclusion que la question nest pas du tout de savoir si la dialectique est dans les choses ou dans les consciences . Les deux attitudes sont anti-dialectiques. Ce qui est dialectique, le seul milieu de la dialectique : les relations entre personnes mdiatises par les choses . i.e. Stiftung et dialectique La dialectique, par principe, dpasse le problme [dcisionniste] : sens en soi ou sens pour ma Sinngebung. Certes elle nopre pas de soi et il faut toujours quelle soit reprise par une conscience vivante pour oprer. Mais nanmoins elle nest pas intrieure cette conscience : elle a ses articulations, elle est un temps universel, qui ne trouve dans la temporalit du pour soi quune rplique et non son fondement.

u) Nota 14b, 27 de outubro de 1958 : Temps la rflexion sur le temps [que ce soit Saint Augustin, Leibniz, ou Kant] sous-entend toujours que la conscience du temps est conscience dune srie temporelle effective on cherche cette srie temporelle, on montre quelle ne peut tre qu interne (Husserl) ou quelle a en tous cas toujours de conditions internes (Kant) :

266 mais on omet de remarquer que le temps, sil doit pouvoir sappliquer toutes choses, ne saurait tre lune delles ; que la conscience du temps ne peut tre concidence avec .... ou constitution dune srie qui serait elle-mme tout au plus un tre temporel (un tant au sens de Heidegger). On ne peut finalement comprendre le temps que comme pivot , matrice symbolique , ou Geschick : systme signifiant, noyau de significations, articulation du Welt, son articulation fondamentale. Le recours une srie [intrieure ?] (ou la conscience dune srie intrieure) navance rien si cette srie ne trouve pas son origine dans un type de dploiement de ltre, dans un [Fug ?] (Fug : droit, facult ; Fuge : joint, jointure). Mais alors comment faire comprendre (comment admettre mme) la consquence : que je ne suis pas dans [ ? ] le temps ? Pourtant, cest bien sr, je nen suis qu ce point du temps o nous en sommes. Rponse : preuve que cest vraiment ltre qui se temporalise et non moi qui surajoute le temps ltre comme condition de sa Gegenstndigkeit.

v) Nota 10a, Novembro de 1959 : La pense est absolument comparable la perception. Cest le jugement qui en diffre (la proposition) mais la pense productive, et aussi la pense parlante (qui nest pas faite de statements qui, comme la mlodie, nest pas rversible ), la lumire naturelle est absolument de lordre de la perception : il y a, ici, comme l, champ, matrices symboliques, lacunes, cueils, niveaux, transparences, perspectives ici comme l le problme des rapports du sujet et de lobjet est dnu de sens. Ltre vu comme ltre peru est minemment contenu dans ltre. Le problme de la prexistence de vrai na pas plus de sens que celui de la prexistence de len soi physique.

x) Nota 41a, setembro de 1959 : Croyons-nous lexistence des hommes des antipodes ou des hommes des sicles passs ? Quand on voit photographie (ou cet aprs-midi tableau dun pcheur de Belle-le par Monnet en 1886), on saperoit que nous ny croyons pas et ne pouvons pas y croire. Il faudrait nous installer dans un avant nous do nous serions futurs contingents, dans un loin de nous do nous serions une ombre, cest impossible. La prexistence des hommes et du monde, nous ny croyons que comme nous croyons la

267 chose avant lclairage qui la dvoile : parce quelle nest pas clairage, parce quelle a ses limites et que lclairage est un lment sans limites, parce que la perspective temporelle conduit vers ce quelle claire le monde avant nous, avant les consciences, auquel nous croyons, cest cet au-del des limites de champ de notre vie, cest ltre. La mmoire du monde, cest ltre, cest linscription.

z) Nota 31a, setembro de 1959 : Non ? la fin des phrases, sorte de particule ajoute depuis 1930. Cf. La particule Ti (Vendrys). Il faut considrer le parole comme articul sur des matrices symboliques, exactement au mme titre que la perception. Matrices symboliques qui ne sont pas des [concepts], mais des pivots ou charnires, des systmes tacites dquivalence. Valeur demploi: structure perceptive. Cest par l quon voit que parler nest pas penser le langage. Le langage se peroit et se pratique comme lespace brut se peroit et se pratique dans le mouvement.

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