El C O N T R O V E R S I A 19

MARIANISMO,
MARIANISMO
sus efectos en el
cristianismo
E
El censo oficial de España certifica la exis- presentaba a una «Virgen María» sonriente y
tencia de más de 22.000 advocaciones —for- compasiva que nos recibía siempre con los
mas distintas de llamar a la «Virgen»— brazos abiertos. Una de sus frases se quedó
marianas, en diversos lugares de su geografía, grabada en mi frágil mente infantil: «Lo que
lo cual es muestra inequívoca del culto a Dios no da, su madre lo concede», y a esto
María. De allí que resulte algo difícil escribir
unía las lecturas de Alfonso María Ligorio
acerca del problema del marianismo y su (un santo de la iglesia católica de los siglos
nefasta influencia en el cristianismo, esencial-
XVII y XVIII), en las que se relataban varios
mente en la cristiandad de la iglesia católica.sueños y visiones.
Uno de ellos consistía en dos
escaleras suspendidas entre el
Orígenes del culto a María, cielo y la tierra. En la primera,
al final, estaba Jesús mostrán-
la expresión idolátrica más dose airado con el pecador; y
en la segunda estaba la Virgen
terrible en el cristianismo María que recibía al
pecador con alegría y lo
popular. introducía en el cielo
presentándoselo poste-
Bernardo Serrano riormente a Jesús, quien
por la intervención
El marianismo es tan exacer- materna lo recibía
bado que, en la iglesia católica, el entonces sin ningún
culto a María desplaza la relación problema.
personal con Jesucristo y el acceso Leyendas similares
a Dios de una manera muy sutil. a esa hay muchas,
Por eso es que los nuevos creyen- todas para afianzar el
tes en Cristo tienen tanto problema culto a María. Pero sin
a la hora de desprenderse de su dejar de lado la enorme
adoración a la madre de Jesús. idolatría a aquella santa
Recuerdo mis primeros ejercicios espiri- sierva de Dios, a la que pasean en tronos que
tuales, en los que «Don Rafael» (el cura de la valen auténticas fortunas, cargada de las más
parroquia), nos mostraba a un Dios airado por valiosas joyas, pasemos a hacer una breve his-
nuestro pecado, al que los jóvenes de aquel toria del marianismo o de las doctrinas rela-
tiempo temíamos acercarnos, mientras nos cionadas con el culto a la Virgen María.

Antecedentes del
marianismo
Entre los siglos II y III algu-
nos cristianos empezaron a lla-
mar a María «Madre de Dios»
(gr. Theotokos), que también sig-
nificaba portadora de Dios; pero
uno de los escritores que primero
lo empleó, Orígenes, solo lo hizo
en sentido figurado, pues el tér-
mino no llevaba aparejada una
exaltación mariana, sino un reco-
nocimiento de la deidad de
Cristo, por tanto, por «comunica-
ción idiomática» se podía decir
que si Jesús era Dios y María la
madre de Jesús, esta era al
mismo tiempo «Madre de Dios».
En el siglo IV, sin embargo,
después de la gran controversia
monofisita (doctrina que negaba
la doble naturaleza de Jesús), el
término theotokos empezó a
tomar otro sentido, refiriéndose
ya más a la madre que al Hijo, y
aunque hubo una encarnizada
oposición por parte del monje
sirio Nestorio, que prefería lla-
mar a María nristotokos —porta-
dora de Cristo o Madre de
Cristo—, el Concilio de Éfeso
del 431 d.C. dio como dogma de
fe (una verdad que no precisa
demostración, y que se cree por
la fe) lo siguiente:
«...reconocemos igualmente
que la Santa Virgen es madre de
Dios, porque el Verbo hecho
carne, se unió a partir de la con-
cepción al templo tomado de ella».
No deja de sorprender que
este primer gran dogma del
marianismo fuese dado precisa-
mente en una ciudad cuya adora-
ción ancestral a la diosa de la fer-
tilidad, Diana, fue un fuerte obs-
táculo para la expansión del cris-
tianismo (Hch 19). Algunos eru-
ditos e historiadores de la iglesia
cristiana no dejan de ver en ello
la paulatina sustitución en forma
velada del culto idólatra a las
deidades antiguas (Isis, Astarté,
Diana) por el culto a la nueva
«diosa» María, la madre de
Jesús, ya convertida por virtud
del concilio en «Madre de Dios».
Virginidad
perpetua
Durante los siglos V al VIII
circularon profusamente en el
mundo cristiano, una serie de
escritos apócrifos, en los que se
intentaba explicar no solo los des-
conocidos años de la infancia de
Jesús, sino también los de María
y su familia. Pues bien, fue de
uno de esos evangelios apócrifos,
el Protoevangelio de Santiago
(XIX, 2 y 3), en el que por prime-
ra vez se relató la historia de una
partera hebrea que visitó a María
MARIANISMO
después del nacimiento de Jesús.
La mujer decidió explorar a
María vaginalmente para compro-
bar que era imposible que siguie-
ra siendo virgen después de tener
a su Hijo, de manera que como
resultado de su incredulidad, la
mano que había palpado tan
«sagradas» partes se quedó seca,
hasta que la «Virgen» en un acto
de misericordia sanó a la incrédu-
la echando sobre el brazo seco las
aguas en las que había bañado al
niño Jesús.
Entre los siglos IX y X, dos
apócrifos más, el Libro sobre la
Natividad de María (IX, 4) y el
Libro de la Infancia del Salvador,
vuelven a respaldar la doctrina de
la virginidad perpetua de María,
al poner en boca del ángel la
siguiente expresión: «Alumbrarás
siendo virgen y amamantarás
siendo virgen...»
Todas esas declaraciones —
especialmente las anteriores al
Concilio de Calcedonia (451
d.C.)— solo fueron el caldo de
cultivo para la declaración que
salió de aquel concilio y que fue
ordenada por el papa León I. La
declaración contenía lo siguiente:
«...Cristo es Dios y hombre, naci-
do de María, siendo preservada
su virginidad...» Calcedonia I, c.
4. Sin embargo, no sería hasta el
tercer Concilio de Constantinopla
(680 d.C.), en el que el tema fue
reconocido cual dogma de fe, al
declarar a María como «siempre
virgen santísima e inmaculada».
Como consecuencia de aquel
espaldarazo al marianismo de la
antigüedad, entre los siglos VII y
VIII empezaron a gestarse toda
una serie de celebraciones maria-
nas, como La Natividad de la
Virgen, celebrada por la iglesia
católica en todo el mundo el 8 de
septiembre; La anunciación cele-
brada el 25 de marzo; y el 2 de
 febrero La purificación en el Escoto propuso retomar ese con-
templo. Años más tarde se cele- cepto agustiniano de la «no man-
braría también su teórica asun- cha de pecado en María», y la
ción a los cielos, que se festeja en idea fue tomando forma cuando
el mundo católico el 15 de agos- en 1477 el papa Sixto IV institu-
to. yó (pues todavía no se declaraba
como dogma de fe) la festividad
Inmaculada de la Inmaculada Concepción, a
concepción de María celebrar el 8 de diciembre en
Como resultado de la doctri- toda la cristiandad católica.
na de la virginidad perpetua de Más adelante, fue el papa Pío
María que implicaba una pureza IX quien en la festividad del 8 de
total de alma y cuerpo, resurgió diciembre, elevó a categoría de
dogma las propuestas de Escoto,
100 d.C. 200 d.C. 500 d.C. 800 d.C. 900 d.C. 1000
según las cuales cuando María
murió fue llevada al cielo por los
ángeles (asunción), dejando tras
de sí una estela de perfume a
rosas, surge en el siglo XIX —y
hay algunos historiadores que lo
califican como una consecuencia
directa del dogma de la inmacu-
lada concepción de María—, lo
que se podría llamar el primer
dogma por «suscripción popu-
lar», ya que el Vaticano (promo-
vido desde cada iglesia por los
respectivos párrocos) consiguió
1308 1950 1962

Intentos
María 431 d. C. La Papa Pío IX — La Papa Pío Vaticano
por expli-
«Madre de El virginidad Virgen María XII— La II—
car los des-
Dios» (gr. Concilio perpetua había sido conce- Asunción María
conocidos
Theotokos) de Éfeso de María bida por sus de María
años de la como
dogma de padres sin pecado a los cie-
infancia de mediado-
fe— original los en
Jesús, de
Madre de cuerpo y ra uni-
María y su
Dios alma versal
familia

con fuer- al definir en la constitución que ocho millones de católicos

za en los Ineffabilis Deus lo siguiente: firmasen una petición para decla-
siglos «Declaramos, pronunciamos y rar como dogma de fe la asun-
posterio- definimos que la doctrina que ción de María a los cielos en
res una sostiene que la muy bienaventu- cuerpo y alma, doctrina que fue
doctrina rada Virgen María fue preserva- promulgada como tal en 1950,
que desde da inmune, desde el comienzo de por el papa Pío XII.
el tiempo su concepción, de toda polución
de del pecado original por la gracia Mediadora
Agustín y privilegio peculiar del Dios universal
estuvo omnipotente, en vista de los méri- Aunque la declaración de
casi dor- tos de Cristo Jesús, el Salvador María como mediadora universal
mida, que de la humanidad, ha sido revela- no se dio oficialmente hasta el
la Virgen da por Dios y es por lo tanto siglo XIX, ya desde el siglo XIV
María firme y constantemente creída y dentro del pánico existente en
había sido por los fieles...» Europa por la epidemia de peste
concebida por sus padres (San negra, se empezó a practicar el
Joaquín y Santa Ana) sin recibir La asunción de la rezo del rosario, en el cual se
el pecado original. virgen colocaba a María como interceso-
Allá, por el año de 1308, un Basándose en breves histo- ra ante Dios por la humanidad.
monje británico llamado Duns rias apócrifas de siglos anteriores, Originalmente el rosario con-
sistía de 150 avemarías, imitan-
do los 150 salmos del salterio, y
más tarde se intercalaron 15
padrenuestros; todo ello dividi-
do en tres grupos, cuya inven-
ción se le atribuye al católico
español Santo Domingo de
Guzmán, del siglo XIII.
Finalmente en el año
1895, el papa León XIII, en
una carta dirigida a los fie-
les, utilizó el término
mediadora universal aplica-
do a María, pasando desde
entonces a ser un vocablo
común en la terminología
católica.
La declaración de esta
doctrina como dogma de fe
se hizo en el Concilio
Vaticano II, el 11 de octu-
bre de 1962, a pesar de la
oposición de 116 obispos del
sínodo y dos cardenales.
El marianismo y su
influencia en el
mundo cristiano
En todo el mundo, pero
especialmente en Europa, el
culto a María influyó en el cris-
tianismo católico de manera tan
notable que a la pobre madre de
Jesús se la ha coronado de oro y
piedras preciosas, y se le han
ido incorporando títulos como
el de Reina del Cielo,
Corredentora y Reina de los
Mares, entre otros.
A propósito de este último
título me gustaría contar una
anécdota que muestra la
influencia directa que en los
pueblos costeros mediterráneos
ejerció el culto a la diosa fenicia
Astarté, llamada Reina de los
Mares por los antiguos, y que
hoy se sigue manteniendo en la
persona de la Virgen María en
sus distintas advocaciones —«la
Virgen del Carmen», «la Virgen
del Mar», etc.
En Málaga, ciudad al Sur de
España fundada por los fenicios
en el siglo XII a.C., se veneraba
desde el siglo XI de nuestra era
una pequeña escultura de piedra
de una madre con un niño, que
según las tradiciones populares
fue traída por el mar. La peque-
ña imagen se conocía como la
«Virgen de las Nieves» y tenía
su santuario en una montaña de
la costa malagueña, siendo al
mismo tiempo patrona de varios
pueblos costeros de la zona.
Pues bien, hace dos años
unos arqueólogos europeos
identificaron la famosa «virgen»
como una escultura de la diosa
fenicia Astarté, al coincidir la
imagen con una representación
idéntica descubierta en unas
excavaciones realizadas en la
costa mediterránea.
La ciudadanía no quería
aceptar que por siglos había
estado adorando erróneamente a
una diosa fenicia (aunque la
iglesia católica guardó el mayor
mutismo sobre el tema), pero al
19
final la verdad salió a la luz,
demostrando que en el culto
mariano hay más de una oca-
sión en que existe una relación
directa entre el antiguo paganis-
mo idólatra a las diosas y el
culto a María o marianismo de
nuestra época.
Conclusión
El marianismo o culto a
María, como vimos, no es nin-
guna exageración ingenua —por
parte de la iglesia católica—,
del valor de aquella santa mujer
escogida por Dios para un pro-
pósito específico. Se trata de un
sistema de creencias caracteri-
zado por un cuerpo de doctrinas
propio con el objetivo definido
de deificar a la madre de Jesús,
asimilándola así a las antiguas
diosas paganas. Es una manera,
muy arraigada en la iglesia
católica, de sincretizar el evan-
gelio de Jesucristo con las más
perversas religiones satánicas.