Ponencia del Dr. Salvatore Puledda en ocasin de las Jornadas Hacia la nacin humana universal.

Del humanismo histrico al humanismo contemporaneo organizadas por el Forum Humanista Universitario de la Universidad de Roma. 16 de abril 1996. La crisis del humanismo histrico y el Nuevo Humanismo Agradezco a la Universidad La Sapienza y al Forum de estudiantes humanistas que han organizado este seminario por haberme dado la oportunidad de hablar aqu de la crisis de los humanismos tradicionales y de las nuevas tendencias que han surgido en los ltimos aos y que parecen configurar una nueva idea de humanismo. Se trata, como todos sabemos, de un tema muy vasto que, por lo dems, no se presta a fciles generalizaciones. Por esta razn y por el poco tiempo a mi disposicin, me limitar a presentar algunas ideas que seguramente necesitaran un desarrollo ms extenso y un lenguaje ms rigoroso, pero que pueden ilustrar, como una primera aproximacin, la problemtica del Humanismo en el mundo actual. Antes que nada digamos que actualmente el concepto de humanismo es uno de los ms contradictorios y ambiguos. Su significado se ha ido perdiendo, como en una Torre de Babel, en la confusin de lenguas e interpretaciones, y por ello debe ser reconstruido y aclarado en sus diversas manifestaciones histricas o, por lo menos, en las ms importantes. Es bueno precisar desde ahora que el inters de una tal investigacin no se puede reducir a una exposicin especialstica o acadmica -como si se tratase de dar una respuesta a una curiosidad histrica- porque todo humanismo comporta, en modo ms o menos explcito, una definicin o imagen de la naturaleza o esencia humana, o sea, nos dice algo que nos toca directamente: qu o quin o cmo son o deberan ser los seres humanos. En otras palabras, todo humanismo contiene un aspecto normativo y un proyecto que quienes lo han propuesto tratan de poner en prctica. Si analizamos el tema con mayor profundiad, veremos que todos nosotros tenemos una imagen -ms o menos clara, ms o menos coherente, o viceversa, tcita o confusa - de lo que el ser humano es o debera ser. Y es en base a tal imagen que a menudo tratamos de actuar o justificar ciertos comportamientos y de evitar otros. Es tambin evidente que estas imgenes no son individuales, personales, sino que provienen, por as decir, del substrato cultural en el que cada uno de nosotros se ha formado. De aqu la importancia de intentar aclarar el concepto de humanismo. Pasemos ahora a las diversas interpretaciones del humanismo y a las distintas imgenes del ser humano que ellas proponen. El primer humanismo que tomaremos en consideracin es el humanismo por antonomasia: el humanismo renacimental. Todos sabemos que el Renacimiento fue un fenmeno cultural extremamente amplio y articulado, que comprende aspectos muy diversos y hasta fuertemente contradictorios. Sin embargo, por lo que se refiere a la imagen de ser humano, existen algunos elementos caracterizantes que aparecen desde el comienzo de la poca renacimental y que permenecen durante todo su desarrollo. Yo los resumira as:
1.

Exaltacin de la dignidad y la libertad del ser humano.

2. Reconocimiento de la ausencia de una naturaleza humana estable y definitiva. En otras

palabras, el hombre no posee una esencia fijada una vez para siempre, sino que es un ser libre que se autoconstruye. Pico della Mirandola ha expresado esta idea con particular claridad en su Oracin de la dignidad del hombre, que puede ser considerada un verdadero Manifiesto del humanismo renacimental. 3. La concepcin del hombre como un gran milagro, como un infinito que, en cuanto microcosmos, refleja en s todas las propiedades del universo o macrocosmos. Al mismo tiempo el universo no es concebido como simple materia inanimada -tal como sucede en la visin moderna- sino que se lo ve como un organismo viviente y sensible a su modo, una suerte de macrontropo. Esta concepcin, para nosotros que estamos inmersos en el modo de pensar moderno, en el sistema de verdades comnmente aceptado hoy, en el epistema moderno como dira Foucault, es extremamente difcil de comprender, a pesar de haber sido una verdad indudable para los ms altos exponentes del Renacimiento, como por ejemplo Leonardo da Vinci. A fines del Renacimiento, en los albores de la ciencia experimental y el desarrollo de las filosofas racionalistas y mecanicistas, el ser humano comienza a ser interpretado como fenmeno puramente natural. Inicia el declino del umanismo como visin filosfica que reivindica la especificidad o centralidad del ser humano en el mundo de la naturaleza. En el siglo XIX, con el idealismo y el positivismo, la palabra humanismo pierde completamente el significado renacimental y cuando se la usa, como lo hace Feuerbach, es para proponer una rigorosa interpretacin del ser humano como ser natural puro y simple. En el siglo XX se vuelve a hablar con mayor frecuencia de humanismo y el trmino adquiere nuevos significados. Y es as que importantes corrientes filosficas se definen nuevamente humanistas: se habla de humanismo marxista, cristiano y existencialista. Pero estas tendencias de pensamiento, aun testimoniando un renovado inters por el humanismo, dan de l interepretaciones que difieren radicalmente. Como consecuencia no nos encontramos frente a un movimiento humanista omogneo, aunque complejo y articulado como en el Renacimiento, sino en presencia de un conflicto entre los diversos humanismos. De hecho las tres corrientes de pensamiento mencionadas conciben a la esencia humana en modo muy diferente. Para Marx, el hombre es, por una parte, un ser natural as como lo entenda Feuerbach, y, por otra parte, posee una especificidad que lo hace humano, es decir, fundamentalmente distinto a todos los dems seres naturales: la socialibidad, la capacidad de formar una sociedad. Es en la sociedad que el hombre, a travs del trabajo con otros hombres, asegura la satisfaccin de sus necesidades naturales (alimento, vivienda, vestido, reproduccin, etc.) y transforma a la naturaleza, acercndola cada vez ms a s, hacindola cada vez ms humana. Y el hombre deja de ser humano cuando su sociabilidad natural le es negada, como sucede en la sociedad capitalista, donde de su trabajo -un hecho social- se apropia una minora. En el humanismo cristiano, o teocntrico, as como lo desarroll su ideador, Maritain, en la primer mitad de este siglo, se considera y define a la humanidad del hombre desde el punto de vista de sus lmites respecto de Dios. El hombre es humano porque es hijo de Dios, porque est inmerso en la historia cristiana de la salvacin. En el humanismo existencialista, como Sartre lo formulara en 1946, el hombre no posee una esencia determinada; el hombre es fundamentalmente una existencia lanzada al mundo y se contruye a travs de la eleccin. La caracterstica fundamental que lo hace humano es precisamente la libertad de elegir y elegirse, de proyectarse y hacerse. El hombre deja de ser humano cuando

rechaza esta libertad y adopta comportamientos que Sartre llama de mala fe, es decir cuando cae en comportamientos aceptados y codificados, en la rutina de los roles y de las jerarquas sociales. Como ustedes bien saben, estas diversas interpretaciones del ser humano no quedaron circunscriptas al mbito filosfico, sino que fueron lanzadas a la arena poltica gracias a la creacin de partidos que lucharon por la conquista del poder. De hecho, la formulacin del humanismo cristiano se encuadra en el movimiento general de apertura de la iglesia catlica al mundo moderno -inciado ya en el siglo pasado- y su objetivo era constituir el fundamento ideolgico para partidos polticos de inspiracin cristiana que contendieran el poder a partidos marxistas y liberales. Y el intento de Sartre de calificar su existencialimo como un humanismo es un esfuerzo por abrir una tercer va entre el partido comunista y el cristiano en Francia. Es en esta confusin, en este conflicto de imgenes contrastantes, que en este siglo la palabra humanismo se ha ido vaciando de significado, terminado por indicar una genrica preocupacin por la vida humana, sujeta a problemas de todo tipo y expuesta al peligro de una catstrofe global. Esta situacin ha sido lcidamente analizada por Heidegger hacia fines de los aos cuarenta en una famosa carta, precisamente la Carta sobre el humanismo dirigida a un filsofo francs que le preguntaba cmo volver a dar significado a la palabra humanismo contendida entre tantos pretendientes. Heidegger examina con gran agudez y profundidad los distintos humanismos histricos y encuentra en ellos una premisa tcita comn: todos lo humanismos antiguos y modernos concuerdan -aun cuando no indaguen especficamente en este punto- en que el ser humano responde a la antigua definicin de Aristteles: el hombre es un animal racional. En particular, ninguno pone en duda la primer parte de la definicin, el animal, mientras que lo racional deviene, segn la filosofa de que se trate, el intelecto, el alma, la individualidad, el espritu, la persona, etc. Es cierto, dice Heidegger, que de este modo se afirma algo verdadero respecto del ser humano, pero su esencia es pensada en modo muy restringido. Se piensa en la esencia humana a partir de la animalitas y no de la humanitas por lo que el hombre es reducido a un fenmeno natural, a un ente cualquiera y finalmente a una cosa, olvidando que el hombre es fundamentalmente un quien que se pregunta sobre el ser de los entes y sobre su propia esencia. Este es uno de los aspectos bsicos del pensamiento de Heidegger y constituye asmismo el punto central de todo discurso que se haga hoy acerca del humanismo, por lo que merece una explicacin ms extensa. Esta nos llevar adems a aclarar la imagen de ser humano dominante actualmente: la que ve al hombre como una mquina biolgica, imagen impuesta por la ciencia o, mejor dicho, por una interpretacin de la ciencia que se conoce con el nombre de positivismo o neo-positivismo. Heidegger dice: los hombres, ya sea en su vida cotidiana como en la prctica cientfica, se preguntan qu es un ente, por ejemplo, una piedra, una planta, un tomo, y reponden diciendo: el ente es esto o aquello, por ejemplo, una piedra es un material slido, etc. En sntesis, se reponde poniendo ciertos predicados, ciertas determinaciones luego de la palabra es. Se discute si una cosa es esto o lo otro, pero nunca nos interrogamos acerca de la palabra es. La clarificacin del ser, que est a la base de la comprensin del ente, es completamente olvidada. Y no slo: tanto las ciencias humanas como las biolgicas estudian al hombre como a un ente, un objeto, un fenmeno natural cualquiera, olvidando que es el ser humano mismo el que pone en discusin a los entes, el que pregunta qu o quines son. En breve, para Heidegger, entre los objetos de mundo (los entes) y el ser humano existe una diferencia fundamental, una diferencia ontolgica, que la visin moderna del ser humano tiende a reducir cada vez ms. Hemos visto cmo los humanismos tradicionales han considerado al ser humano a partir de su

animalitas, es decir, como fenmeno zoolgico con algo ms. En la era de la tcnica, o sea en la era actual, ese algo ms tiende a desaparecer y el ser humano adquiere definitivamente las caractersticas de una cosa. En cuanto cosa, en el sentido tcnico, su aspecto fundamental es el de la utilidad. Los hombres son entonces mquinas biolgicas o termodinmicas, o sea fuerzatrabajo, productores, consumidores, etc. En este fenmeno global de cosificacin no hay posibilidad alguna de fundamentar otros valores que no sea el de la utilidad y, de este modo, el hombre y el mundo todo pierden sentido. El hombre es, existe, en un modo opaco, cotidiano, banal, pero el sentido, el significado de su existencia desaparece. Para Heidegger, sta es la raz de nihilismo y de la inmensa destructividad de la sociedad tecnolgica. La imagen del ser humano como mquina biolgica es la que impera actualmente en Occidente y que est alcanzando, si es que no lo ha hecho ya, el nivel pre-lgico, es decir ese substrato en base al cual se construyen y articulan los discursos, pero que no se observa ni se estudia: substrato que pasa a formar parte del mundo de lo dado, en el que se se est de acuerdo a priori, del que no se discute jams, el mundo de las verdades sociales inconcientes, como dira Foucault. Y sin embargo la accin de esta imagen produce una serie de problemas bastante graves. Veamos uno en relacin al campo de la ecologa que todos consideramos de crucial importancia en este momento. Las corrientes ambientalistas actuales identifican en la cosificacin de la naturaleza, en su reduccin a puro objeto econmico, la raz de los enormes problemas ecolgicos que pueden llevar el planeta a una catstrofe. Y sin embargo la mayor parte de estas corrientes ambientalistas no dudan en hacerse eco de una visin puramente naturalista del ser humano: para ellas el ser humano es simplemente esta mquina biolgica sujeta a una evolucin natural, mquina que en este momento est funcionando mal, no se sabe si por razones genticas, por una suerte de defecto intrnseco, o por una serie de factores externos, ambientales. Habindose eliminado, en esta visin estrictamente naturalista, toda libertad y toda intencionalidad del ser humano, no queda otra explicacin posible para esta disfuncin que no sea el caso o la frrea necesidad de las leyes de la naturaleza. Es a partir de este substrato que se genera una suerte de sorda desesperacin y una visin negativa, trgica del ser humano, que se transforma en el animal malvado que destruye todas las otras formas de vida. Paradjicamente, en esta visin, el mundo animal termina por asumir las caractersticas de bondad natural que en un tiempo Rousseau haba atribuido al hombre. Es ms, llega a asumir aquellos aspetos squicos, intencionales, de los que el hombre ha sido despojado: se transforma en una especie de Disneylandia, donde la ferocidad, la agresividad, la violencia intrnseca de la dimensin animal -el comer y el ser comido- se atena hasta casi desaparecer, porque de todas maneras la vida mantiene un equilibrio que le es proprio y de esta suerte su preservacin est asegurada. En esta visin paradojal, el ser humano se presenta como un factor desequilibrante y peligroso, por lo que su desaparicin no resulta necesariamente negativa. Otro caso interesante es el de las corrientes polticas que se remiten a la tradicin marxista, o en general de izquierda, y que se oponen al neo-liberalismo en campo econmico, denunciando su inhumanidad en el nombre de valores humanos superiores de igualdad y solidariedad. Pero en una visin estrictamente materialista del ser humano, que pretende ser cientfica, cmo es posible fundamentar valores que son por definicin a-cientficos? Cmo puede una mquina biolgica, que responde a leyes mecnicas y ciegas, construir valores? Y por qu tanta historia contra el mercado que el neo-liberalismo presenta como el mecanismo de seleccin natural de la actividad econmica? Por qu tanta historia contra las leyes cientficas del mercado, si en esta visin el ser humano es una mquina biolgica sometida a la seleccin natural del ambiente? El neo-liberalismo -que se basa en una especie de darwinismo social- no obstante su brutalidad, es mucho ms coherente que esas posiciones de izquierda de las que hablbamos. Digo todo esto no para impartir lecciones a la izquierda, que por otra parte es ya un concepto vago y confuso, sino para demostrar que una posicin coherente en estos dos campos, el ecolgico y el econmico, que

se oponga al neoliberalismo y a su destruccin de la naturaleza y de la humanidad deber abandonar la concepcin naturalista del ser humano, deber deshacerse de la mquina biolgica y del animal racional y elaborar una nueva imagen. Pero en los ltimos aos, es decir a partir de los aos Ochenta, han aparecido nuevos movimientos, tanto en campo poltico como filosfico y hasta en el campo de las ciencias fsicas, que vuelven a colocar al ser humano en primer plano, que reivindican su posicin central y especial en el mundo natural y anuncian una nueva concepcin del humanismo. En campo poltico, a mi parecer, la perestroika constituye un hecho extraordinario y, visto desde afuera, casi milagroso. El Dr. Zagladin nos ha hablado de los resultados positivos, las dificultades y los fracasos de la perestroika. Pero entre los xitos, el haber puesto fin a la carrera armamentista y alejado la pesadilla de la catstrofe nuclear constituye un hito en la historia del mundo moderno, un hecho por el cual -y lo digo sin retrica alguna- la humanidad toda debe agradecer al grupo dirigente sovitico de aquellos aos guiado por el presidente Gorbachov. En campo filosfico, la novedad est dada por el Nuevo Humanismo de Silo. Silo reformula el concepto de umanismo y lo coloca en una perspectiva histrica globalizante, es decir en sintona con la poca actual que ve los albores, por primera vez en la historia de la humanidad, de una sociedad planetaria. Silo afirma que el humanismo que aparece con fuerza en Europa en la poca renacimental, reivindicando la dignidad y la centralidad del ser humano en contraposicin a la obra de devaluacin ejercitada por el Medioevo cristiano, estaba ya presente en otras culturas, en el Islam, por ejemplo, en India, en China. Ciertamente, siendo otros los parmetros de referencia, se lo llamaba de otras maneras, pero de todas modos estaba implcito bajo forma de actitud y de perspectiva frente a la vida. En la concepcin de Silo, el humanismo no es un fenmeno cultural y geogrficamente delimitado, un fenmeno puramente europeo, sino ms bien un fenmeno que ha surgido y se ha desarrollado en diversas partes del mundo y en distintas pocas. Precisamente por esto, el humanismo puede imprimir una direccin convergente a culturas diferentes que, en un planeta unficado por los medios masivos de comunicacin, estn en contacto forzada y conflictivamente. Silo coloca al ser humano en la dimensin de la libertad. Para l, que en esto se remite a la tradicin fenomenolgica, la conciencia humana no es un reflejo pasivo o deformado del mundo, sino que es fundamentalmente actividad intencional, actividad incesante de interpretacin y reconstruccin del mundo natural y social. Si bien participa del mundo natural en cuanto possee un cuerpo, el ser humano no es reducible a simple fenmeno natural, no tiene una naturaleza, una esencia definida: es un proyecto de transformacin del mundo natural y de s mismo. El proyecto humano colectivo es para Silo la Humanizacin de la Tierra, es decir la superacin del dolor fsico y del sufrimiento mental, y por lo tanto la eliminacin de todas las formas de violencia y de discriminacin que privan a los seres humanos de su intencionalidad y libertad y que los reducen a cosas, a objetos naturales, a instrumentos de la intencionalidad de otros. Pero cul puede ser, en un planeta forzadamente unificado en el que coexisten diferentes visiones del mundo, finalidades y valores contrastantes, un denominador comn para la convergencia entre los pueblos, las culturas y las religiones. Cmo producir un acercamiento a la creacin de una nacin humana universal? Para Silo esto es posible al descubrir en el desarrollo de cada cultura sus propios momentos histricos humanistas, en los cuales sus mejores producciones y acciones se han relacionado con los siguientes parmetros: 1. Ubicacin del ser humano como valor y preocupacin central.

2. 3. 4. 5. 6.

Afirmacin de la igualdad de todos los seres humanos. Reconocimiento de la diversidad personal y cultural. Tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como verdad absoluta. Afirmacin de la libertad de ideas y creencias. Repudio de la violencia.

El humanismo, definido a partir de esta actitud y de esta prospectiva de vida personal y colectiva, no es entonces el patrimonio de una cultura especfica sino que puede serlo de todas la culturas, y es en este sentido que se presenta como un humanismo universal. Muchas gracias por su atencin.