I.

LA GLOBALIZACION. EL NUEVO IMPERIALISMO?

A. Palomo Garrido Tlf: 91 364 11 65 C/ Juan Duque, 29, 2-B Madrid 28005 E-mail: sopolw8@emducms1.sis.ucm.es Doctorado de la Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa, Departamento de Ciencia Poltica y de la Administracin II.

Tras el final de la Guerra Fra se ha abierto la posibilidad al expansionismo de un sistema ideolgico, como no la haba desde el final de la II Guerra Mundial. Estamos asistiendo a una posguerra semejante a la del conflicto blico de los aos cuarenta y a un reajuste del orden mundial, comparable si no superior. La Guerra Fra no conoci una derrota clara y rotunda, la U.R.S.S. cay por su propio peso y conservando Rusia su podero militar. En cambio, tuvo un vencedor claro y autoproclamado, los Estados Unidos. Desde el fin de la Guerra Fra los dirigentes de los Estados Unidos se han visto afectados por un sndrome de liderazgo. William Jefferson Clinton a los pocos das de asumir su cargo de presidente de los Estados Unidos, declar: despus de todo, somos la nica superpotencia mundial. Debemos liderar el mundo!1. En ese sentido ha ido encaminada toda la poltica exterior de los Estados Unidos, desde la cada del muro de Berln. El dominio estadounidense ya no es industrial, sino ideolgico y militar. Siguiendo estas dos lneas de actuacin, Estados Unidos pretende instaurar un nuevo orden global, basado en sus valores y que le site en un indiscutible papel hegemnico mundial. Pese a que la gran superpotencia ha ido perdiendo en competitividad industrial tradicional, frente a potencias como Alemania y Japn, ha mantenido su preponderancia en la poltica econmica mundial, gracias a la influencia sobre los mercados y las organizaciones internacionales financieras (Banco Mundial, FMI,), nacidas en su mayora de los acuerdos de Bretton Woods. Pero sobre todo, su gran apuesta ha sido en el plano ideolgico, del mundo de la informacin y los medios de comunicacin. Sigamos con el presidente Clinton:
Antes, la riqueza se meda en tierras, en oro, en petrleo, en maquinaria. Ahora, la principal medida de nuestra riqueza es la informacin: la calidad, la cantidad y la velocidad con la que la adquirimos y nos adaptamos a ella (Schiller, 1996, p. 66)

Se empieza a hablar de la era pos-industrial -que sigue a la industrial- como de la era de la informacin. Cada vez se nos muestra ms claramente, lo importante que es tomar posesin de la Historia y moldearla segn los propios intereses a travs de los medios de comunicacin. Esto nos permite estar siempre del lado de la causa justa en los conflictos. La doctrina Monroe de final del siglo XX y comienzos del XXI, o sea la Globalizacin, se impone por doquier. Se impone por regiones del mundo: Iberoamrica, Sudeste Asitico, Europa y se impone por tiempos. El tiempo de las presiones econmicas, el tiempo de las amenazas polticas y el tiempo de los hechos consumados, es decir, las acciones militares. La tarea de liderazgo mundial incluye entre sus cometidos el mantener la exclusividad de este papel. Por tanto, los Estados Unidos disuadirn a todo posible rival que pretenda diluir esta concentracin de poder -como por ejemplo Europapor medio de presiones econmicas y polticas, para que acepten el papel de protegidos y socios de honor del gran lder. En el caso de amenazas ya formadas y potenciales,
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Ver Aviso para navegantes. H. I. Schiller, Barcelona, 1996, Icaria editorial.

como el caso de Rusia o los pases rabes, la intervencin militar se muestra como una opcin altamente probable.2 Las posibilidades que ofrece la situacin internacional actual son tan mltiples y variadas, que hacen que nos enfrentemos a una situacin histrica de un gran alcance y con una resolucin de difcil prediccin. La creciente difusin de poder en el panorama poltico internacional -poliarqua- ha llevado a algunos tericos a afirmar que nos enfrentamos a una situacin de neo-medievalismo. Sin embargo, en situaciones semejantes de difusin de los centros de poder ha sido cuando han surjido imperios, los cuales han aprovechado la situacin para aglutinar en torno suyo una gran concentracin de poder e imponer su orden poltico. Ser el modo de vida americano una ideologa acompaada de propsitos imperiales La construccin de la opinin publica Los medios de comunicacin tienen una influencia decisiva sobre la conformacin de la Opinin Pblica3. En la Opinin Pblica podemos distinguir dos mbitos: el mbito del pensamiento interno de cada individuo, donde cada cual conforma su opinin sobre las cosas, a partir de la informacin y datos que recibe. el mbito de la actitud y el comportamiento que adopta el individuo, de cara a sus repercusiones sociales. Cada individuo es un universo formado por un conjunto de experiencias personales que constituyen su trayectoria histrica y las caractersticas que le son propias e innnatas. De la interaccin de estas dos variables obtenemos el comportamiento humano. Es imposible que se den dos comportamientos idnticos, ya que es imposible conseguir que las variables se reproduzcan idnticamente. En cambio, es posible que los comportamientos sean similares y por tanto predecibles. Esto se consigui con la homogeneizacin. El proceso homogeneizador se desarroll en la era industrial para facilitar la produccin y simplificar el consumo. El principal mecanismo homogeneizador es la formacin. La formacin que reciben los individuos, que est muy ntimamente ligada con la socializacin. El primer proceso de formacin-socializacin es la educacin que recibe el individuo. Los sistemas educativos a los que se somete a los individuos, desde corta edad, tienen una importancia fundamental en la conformacin de las actitudes que se van a desarrollar a lo largo de la vida del sujeto. Posteriormente, ya en edad adulta, los medios de comunicacin sustituirn a la escuela en esta funcin y reforzarn estas actitudes o rectficarn posibles desviaciones. La opinin personal la crea cada individuo, a partir de las informaciones que recibe. Las cuales actan como estmulos en su mente y a travs del pensamiento, elabora unas opiniones personales. Estas opiniones conforman su visin/perspectiva de la realidad. La opinin es de crucial importancia en la constitucin de las actitudes, ya que si la persona es coherente, tomar actitudes en consonancia con sus opiniones. Si no es coherente, tambin influir, ya que provocar un conflicto interno en el individuo que repercutir en su comportamiento. La realidad de un individuo la representa el mbito donde se desarrolla este individuo, es decir la sociedad en la que habita. La Naturaleza predetermina al individuo a habitar una sociedad concreta. Esta sociedad se convierte en su realidad. Pero, a su vez, la sociedad acta sobre el medio, acta en la Naturaleza y provoca transformaciones. Por tanto, el Hombre se transforma y transforma su realidad, construye la Realidad Social4. La
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Ver conclusiones de los informes Wolfowitz y Jeremia en Los Nuevos brbaros. J. Verstrynge, Barcelona, 1997, Grijalbo edits. 3 Ver Manifeste und latente Funktion ffentlicher Meinung, Elisabeth Noelle-Neumann, en Publizistik 37/1992, pp. 283-297. 4 Ver La construccin social de la realidad. P. Berger y T. Luckmann, Buenos Aires, 1968, Amorrortu.

Opinin Pblica es parte de esta Realidad Social. Es una construccin de la sociedad. Es una elaboracin que tiene como objeto, valorar los hechos y actuaciones, a fin de adoptar unas actitudes y opiniones respecto de la situacin. La Opinin Pblica sera el resultado de la comunicacin pblica o tambin llamada comunicacin poltica. Es decir, de la comunicacin que se establece entre los miembros de la sociedad en el frum, lugar de encuentro y discusin de todas las cuestiones referentes a la sociedad. Hay tres pasos que se establecen en el proceso de la comunicacin pblica: Interpretaciones. Las interpretaciones que se sacan de los hechos. Opiniones. Las opiniones que se forman a raz de stas interpretaciones. Demandas. Las demandas que se producen al sistema en funcin de las conclusiones a que se ha llegado. En el caso de nuestras sociedades modernas, el foro de encuentro donde se produce la comunicacin pblica son los medios de masas. La comunicacin ya no es directa entre los interesados, sino que hay unos agentes que actan de intermediarios, los medios de masas. Por tanto, se da la circunstancia de una posible alteracin del mensaje a transmitir, por la accin de estos agentes intermediarios. Siendo en parte benevolentes, hemos de admitir que la objetividad no existe y que la visin de las cosas y por consiguiente, su posterior interpretacin, estn sometidos a un ngulo de visin que nos impone una subjetividad. Sin embargo, aqu vamos a tratar el hecho de que se produzca una visin particular de las cosas, de manera consciente y premeditada, y de que se pretenda imponer esta visin al resto de los individuos. Hablamos de manipulacin. La comunicacin poltica.
Agenda-Setting Outputs SISTEMA POLITICO

Agenda

Participacin poltica (demandas)

Outputs

Agenda
MEDIOS DE COMUNICACION Agenda-Setting Resonancia PUBLICO

Agenda

Manipular la opinin pblica, es interferir la comunicacin poltica. Para ello hay una serie de mecanismos, que tienen como funcin alterar las interpretaciones que se extraen de los hechos. La seleccin (Agenda-Setting). Es el primer criterio susceptible de manipulacin. Hay una seleccin de los temas a los que dar relevancia a travs de las noticias. Lo que se conoce como el establecimiento de la agenda de estos medios. Los medios de masas deben tener un criterio de seleccin de las noticias, a las que van a dar relevancia. Es posible que este criterio est condicionado por intereses concretos y tenga lugar una seleccin manipulada. Hoy en da, la mayor parte de las noticias que recogen los medios de masas, se obtienen de las Agencias de noticias, organismos especializados en esta funcin. La posicin de estas agencias de noticias es muy estratgica: en la fuente misma de la noticia. Su nmero es muy reducido, casi se pueden contar con los dedos de una mano las agencias internacionales, pero proporcionan los dos tercios de la informacin que llega al pblico. Por tanto, este sera el primer paso en la posible manipulacin, ya que si no hay noticia sobre un hecho o una situacin, ste o sta no existen a los ojos de la sociedad.

 La focalizacin (Themenfokussierung). Hay una focalizacin sobre los temas concretos de la actualidad. De entre los asuntos seleccionados para dar relevancia en los medios, hay uno o varios que adquieren un protagonismo. Para conseguir que un asunto destaque, se da la noticia con mayor persistencia en el tiempo, lo que prolonga la vida de la noticia, y con mayor intensidad en ese espacio concreto de tiempo. Muchas veces no es justificado la relevancia que adquiere un tema, en el panorama de la actualidad. Sin embargo, hay una difusin desmesurada de este tema en los medios, que tiene como objeto, atraer la atencin del pblico sobre ese tema en concreto o quiz, desviar la atencin desde otros temas. La consonancia (Meinungskonsonanz). Se produce una consonancia de opiniones sobre las interpretaciones obtenidas a partir de los hechos. Si el consenso entre las fuerzas polticas que intervienen en el sistema es grande, la consonancia de opiniones estar muy extendida. Lo contrario tendr las consecuencias opuestas. Otra variable que influye: ser el tipo de tema de que se trate y las repercusiones que pueda tener. Un tema sobre asuntos internacionales puede alcanzar mayor consenso al tener repercusiones ms lejanas, o al contrario, por el mismo motivo. Los medios de masas difundirn estas opiniones, que al ser consonantes producen una sensacin de veracidad entre el pblico e imposibilitan el contraste con argumentos alternativos. Quines tienen inters en manipular la comunicacin poltica? La esfera pblica de nuestras sociedades actuales est formada por una gran masa de individuos que carecen de organizaciones, y por una minora agrupada en colectivos organizados. Para provocar reacciones en un sistema poltico tan grande, es necesario una accin conjunta y organizada. Es por ello, que la aplastante mayora de reacciones en el sistema son provocadas por esta minora de individuos, que estn dotados de una organizacin y son capaces de llevar a cabo acciones coordinadas y con un objetivo comn. A esta minora organizada se la ha venido a llamar lites. Estas lites actan como grupos de presin sobre el sistema poltico, haciendo valer sus intereses. Ellas son las que pueden manipular la comunicacin poltica. Qu objetivos puede tener la manipulacin interesada de la comunicacin poltica? La manipulacin interesada de la comunicacin poltica tiene dos cometidos principales: La Propaganda: Una lite puede imponer su opinin a toda la sociedad, a travs de la difusin que realizan los medios. Se trata de difundir una idea hasta que sta se convierte en tema de discusin para la sociedad y crea una corriente de opinin que sea favorable a los intereses de la lite. El Control social: La difusin de varias perspectivas de la realidad condiciona a los individuos a tomar posicionamiento por alguna, por temor a un aislamiento social; ya sea a travs de la Schweigespirale o del Bandwagon-Mechanismus. La teora de la Schweigespirale (Noelle-Neumann) consiste en el temor al aislamiento que sufren todos los individuos que conviven en una sociedad. Cada individuo teme caer en una espiral de silencio que lo asle del resto del grupo. Por tanto, cada individuo tender a integrarse, aceptando alguna de las perspectivas de la realidad que la sociedad le ofrezca. As se cumple el objetivo de control social, por medio de la integracin de todos los individuos, a travs de una opinin pblica consensuada y uniforme. El Bandwagon-Mechanismus es una teora muy similar, pero el individuo se integra con el objetivo de conseguir recompensas sociales y escalar en el status social, todo en beneficio personal. Esta es la fuerza que convierte a la opinin en el factor que diferencia a gobernantes y gobernados, como dijera David Hume, reflexionando sobre la facilidad con que la mayora era gobernada por una minora: "dado que la fuerza est siempre del lado de los gobernados, los gobernantes no tienen nada que los respalde salvo la opinin. As pues, el gobierno se basa tan slo en la opinin." La opinin pblica es una variable que,

convenientemente manipulada, puede provocar reacciones de comportamiento esperadas y previstas, al objeto de producir unos beneficios. Para que este mecanismo funcione es necesario un adoctrinamiento previo. Verdaderamente, toda nuestra integracin en la sociedad, es decir: nuestra socializacin; es un adoctrinamiento. El adoctrinamiento dirigido a los gobernados es el de asumir el papel de observadores en la poltica y dejar la participacin a los gobernantes, que estn mejor preparados y son superiores. Los medios tienen como funcin reforzar esta actitud. Para ello, es fundamental que los individuos gobernados se mantengan como espectadores aislados, sin ninguna posibilidad de capacidad organizativa. La globalizacin y la concentracin industrial El proceso de globalizacin, que es como se ha venido a llamar al fenmeno de expansin posterior a la Guerra Fra, consiste en hacer partcipes de un nuevo orden, que rija las relaciones humanas, a un espacio que englobara todo el planeta. Gracias a los adelantos tecnolgicos, que sobre todo han desarrollado las comunicaciones y disminuido las distancias, esto hoy en da, es posible. Para llevar a cabo esta tarea son necesarias grandes inversiones en nuevas tecnologas, lo que est acelerando la concentracin industrial en el sector. Debido a esto, estamos asistiendo al surgimiento de macrocorporaciones con un poder incontestable. La globalizacin, hoy por hoy, tiene dos grandes postulados: 1. Desregulacin. Es una primera fase y ataca tanto a la eficacia de los Estados como a los servicios que stos ofrecen. Se crea una opinin pblica desfavorable hacia los servicios que ofrece el Estado y la sensacin de que la empresa privada sera ms eficaz en gestionar estos servicios, en lugar de mejorar la administracin estatal. Esto tiene como objeto atraer de la esfera pblica a la privada grandes sectores de la economa, como por ejemplo las comunicaciones, que se encontraban en manos de los Estados para evitar una acumulacin de poder al servicio de intereses particulares en sectores clave, como el de las comunicaciones (vase el ejemplo se las compaas telefnicas) y la energa. 2. Privatizacin. Es la segunda fase del ataque contra el Estado. Con las privatizaciones todos ganamos, ste viene a ser el lema de los partidarios de la privatizacin de la economa. Se argumenta que las privatizaciones van a favorecer la competencia entre compaas y esto a su vez mejorar la calidad de los productos y abaratar los precios de venta. Sin embargo, la realidad es bien distinta: desde que se ha liberalizado el mercado de las telecomunicaciones, los precios han ido aumentando y esto puede comprobarlo cualquiera con su recibo del telfono. La privatizacin est consistiendo en una acumulacin de empresas por parte de grandes compaas, que pasan a convertirse en crteles que controlan los procesos de produccin de principio a fin. El papel de los medios de comunicacin en el proceso de globalizacin es: Permitir la circulacin de informacin a gran velocidad a travs de sus redes, con lo cual el comercio se multiplica y acta a nivel mundial. A mayor velocidad, mayor intercambio, incrementando el volumen de negocio. Proporcionar el cauce por el que las informaciones y los productos culturales -made in USA- se difundan por todo el mundo, socavando la influencia de las culturas locales y promoviendo el conflicto. Este conflicto sordo que se da en el seno de las sociedades, suele desembocar en la Modernizacin de la sociedad, sus instituciones y costumbres. Aunque aumenten paralelamente los productos locales y regionales, estos se inspiran invariablemente en el modelo estadounidense y cumplen idnticos objetivos que el original. Adems del impacto

sociocultural que producen las actividades de las compaas de medios de difusin, hay que tener en cuenta la incalculable influencia que ejercen en la conciencia humana.
Es poco probable que la difusin de msica popular tenga efectos sobre la actitud poltica de los oyentes; sin embargo, esta clase de comunicacin da cierta entrada a las ideas y a los conceptos occidentales, incluso si estos conceptos occidentales no son manifiestos ni adoptan una forma explcita o completa en un momento particular de la comunicacin. Joseph T. Kappler (CBS), en (Schiller, 1976, p. 103)

Uno de los objetivos de las grandes compaas es neutralizar o eliminar las instituciones de supervisin internacionales y estatales que controlan sus actividades. Un ejemplo es el antiguo Centro de las Naciones Unidas sobre las Empresas Transnacionales. El centro se dedic a realizar estudios y publicar informes sobre las actividades de las multinacionales. Pero al parecer, esa mera funcin fue demasiado agobiante para algunos intereses y el centro fue desviado de sus originales menesteres para: potenciar el cambio hacia las fuerzas de mercado. En la actualidad no existe ninguna autoridad que controle las acciones de estas compaas. A continuacin incluyo una lista con las principales corporaciones transnacionales de telecomunicaciones en el mundo:
AT & T, lder durante dcadas de las telecomunicaciones mundiales. MCI/BT, es el segundo mayor operador de telecomunicaciones en EE.UU, que se fusion con la antigua compaa pblica de telecomunicaciones (British Telecom). Sprint, es el tercer mayor operador de telecomunicaciones a larga distancia en EE.UU. Cable & Wireless, domina Hong Kong Telecom. Bell Atlantic. Nynex. US West. TCI, es la ms importante compaa distribuidora de televisin por cable. NTT (Nippon Telegraph & Telephone), es la mayor compaa telefnica de Japn. Disney, posee la importante cadena de televisin ABC. Time-Warner, posee la cadena de televisin CNN. IBM. Microsoft, domina el mercado del software informtico. Netscape. Intel. Principales compaas de telecomunicaciones mundiales NTT MCI WorldCom Bell Atlantic/GTE AT&T 5 Deutsche Telekom Vodaphone/AirTouch British Telecom France Telecom Bell South Telecom Italia*
Fuente: El Pas, 20 de abril de 1999, p. 57

Valor en bolsa, en mill. de Euros 161.800 145.730 144.980 127.700 105.000 103.350 99.420 83.350 75.420 62.100

Aunque el mercado de las telecomunicaciones est en continuo cambio, a la par que las innovaciones tecnolgicas y las fluctuaciones financieras, por lo que los datos al respecto de la situacin empresarial pueden quedar muy pronto desfasados. Podemos observar que la lista de las compaas de telecomunicaciones ms poderosas del mundo, es una lista de compaas con titularidad estadounidense. El dominio del mercado de las comunicaciones por los Estados Unidos es total. Por tanto, cualquier desregulacin y
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En el momento de escribir estas lneas, Deutsche Telekom y Telecom Italia se hallan inmersos en un proceso de fusin.

liberalizacin del mercado va a favorecer a las corporaciones estadounidenses, que son las ms poderosas con diferencia. En Europa, las compaas de telecomunicaciones no son tan poderosas como las estadounidenses. En Europa, no ha habido, hasta la actualidad, una trayectoria histrica de absorciones y fusiones de las compaascon el objetivo de convertirse en macrocorporaciones, que puedan ejercer un dominio a nivel mundial. Por ello, no exista una estrategia coordinada de los grandes grupos europeos. El retraso europeo con respecto a Estados Unidos es de algunas dcadas.
News Corporation. Pearson, posee The financial Times, Penguin Books, BBC Prime. Bertelsmann, el mayor grupo de comunicaciones alemn. Leo Kirch. CLT, posee la RTL. Deutsche Telekom. Telecom Italia. Telefnica. PRISA, el primer grupo de comunicaciones en Espaa. France Tlcom. Bouygues. Lyonnaise des Eaux Gnrale des Eaux, domina el Canal Plus y Havas. Principales compaas de telecomunicaciones mundiales NTT AT&T/TCI Bell Atlantic/GTE SBC/Ameritech Deutsche Telekom* France Telecom British Telecom Telecom Italia* Bell South MCI WorldCom Telefnica
Fuente: El Pas, 20 de abril de 1999, p. 57

Facturacin en mill. de Euros 69.286 57.780 47.880 41.355 35.700 24.168 23.663 23.200 18.504 16.000 14.524

Paradjicamente, en este mercado donde el lema ensalzado es la libertad de comercio se da una situacin de control absoluto, donde continuamente se cierran fusiones entre compaas. Slo en Europa hubo 895 fusiones en el ao 1993. A nivel global, las fusiones en el rea de las comunicaciones han dado lugar a unas macrocorporaciones que controlan prcticamente toda la informacin que circula por el mundo. A esto ayuda el que las comunicaciones dependan en gran medida de los avances tecnolgicos, que no son nada baratos, por lo que si no hay una concentracin importante de capital detrs, se vuelven poco competitivas e inoperantes. As surgen estos grandes emporios que manejan cantidades fabulosas de dlares.
Principales Grupos Multimedia Time Warner/Turner Broadcasting (CNN) Walt Disney/Capital Cities-ABC Bertelsmann Viacom (Sumner Redstone) News Corporation (Rupert Murdoch) Sony
(Schatz-Jarren-Otfried, 1997)

Cifra de negocios anual en miles de millones de DM. 30,3 26,8 20,4 16,4 15,1 13,5

Todas estas corporaciones realizan una actividad privada y se han transformado en la industria que mayor crecimiento ha experimentado y una de las ms poderosas, con consecuencias sociales trascendentes y responsabilidades mnimas.
BIBLIOGRAFIA: Amin, Samir. El capitalismo en la era de la Globalizacin. Barcelona, 1999, edt. Paids. Berger, P. y Luckmann, T. La construccin social de la realidad. Buenos Aires, 1968, Amorrortu. Chomsky, Noam. El miedo a la democracia. Barcelona, 1992, edt. Crtica. Poltica y cultura a fines del siglo XX. Barcelona, 1994, edt. Ariel. Huntington, Samuel P. El choque de civilizaciones. Barcelona, 1996, edt. Paids. Noelle-Neumann, Elisabeth. Manifeste und latente Funktion ffentlicher Meinung, en Publizistik 37/1992, pp. 283-297. Ortega y Gasset, Jos. La rebelin de las masas. Madrid, 1958, edt. Espasa Calpe. Ramonet, Ignacio. Un mundo sin rumbo. Madrid, 1997. Schatz, Herbert - Jarren, Otfried, - Knapp, Bettina (Comps.). Machtkonzentration in der Multimediagesellschaft?. Opladen, 1997. Schiller, H. I. Aviso para navegantes. Barcelona, 1996, Icaria editorial. Comunicacin de masas e imperialismo yanqui. Barcelona, 1976, Edt. Gustavo Gili. Toffler, A. La Tercera Ola. Barcelona, 1980, Plaza&Jans edts. Verstrynge, J. Los Nuevos brbaros. Barcelona, 1997, Grijalbo edits. Reflexiones sobre la cobarda en poltica, en El viejo topo, 118/1998, pp. 26-35. Texto base para la constitucin de ATTAC.

II. LAS ELITES

A. Palomo Garrido Tlf: 91 364 11 65 C/ Juan Duque, 29, 2-B Madrid 28005 E-mail: sopolw8@emducms1.sis.ucm.es

Doctorando de la Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa, Departamento de Ciencia Poltica y de la Administracin II. Segn se han ido ensanchando los espacios de dominio, en nuestras sociedades actuales, se ha hecho ms patente el fenmeno socio-poltico del elitismo. Una elite, un grupo reducido y homogneo de individuos, se confrontan a la gran masa de individuos. Ambas magnitudes mantienen una relacin de antagonismo, cuyo resultado es la direccin que sigue toda la sociedad, el grupo humano. Este antagonismo es cosustancial a la formacin del colectivo. El fenmeno de las elites. Su origen est en el principio de distincin. De entre los individuos que forman un colectivo se produce una diferenciacin. Esta diferenciacin originaria viene dada en funcin de las aptitudes diferentes de los individuos. Segn sean las circunstancias que rodean a la existencia del colectivo, habr unas aptitudes que destaquen ms que otras. Esto hace que los individuos en posesin de estas aptitudes destaquen y se distingan del resto del colectivo. El hecho de distinguirse puede ser involuntario, incluso promovido por el colectivo. En cambio, su consecuencia ms habitual - la superioridad - siempre es voluntaria. Por lo general, el individuo que se distingue acaba considerndose superior a los dems, se acepta voluntariamente como superior. Mientras que la distincin es una condicin surgida desde abajo, de la relacin con el colectivo, de la condicin humana. La superioridad emana de arriba, de la voluntad individual, de la independencia del criterio, de lo divino. Este status de superioridad produce, entre los dems individuos, una aceptacin tcita -si ha llegado hasta all ser por algo-. Se ve con aprobacin la condicin de superioridad y surge la admiracin y la sublimacin por el resto. Los superiores son identificados con lo elevado, lo divino.

La admiracin se basa en la simpata y una identificacin con el individuo superior. El hecho de la identificacin hace creer, al admirador, que existe una coincidencia de intereses. Esto sumado a la creencia en la mayor capacidad del admirado, para resolver los problemas. Da como resultado, que de forma voluntaria la masa subsume su voluntad a la de la elite. Es decir, la cesin de la soberana del pueblo en la minora gobernante. El proceso de las elites. Una elite se crea y se forma. Como hemos visto, el sentimiento de superioridad marca el punto de comienzo de formacin de la elite. La superioridad se alimenta con el sentimiento de poder. Por tanto la elite, para mantener su superioridad respecto a la masa, deber estimular la sensacin de poder, tanto en s misma como en los dems. La elite necesita creerse superior, sentirse poderosa y hacrselo creer a los dems, tiene que simular. La simulacin consiste en crear una apariencia de poder, que los dems juzguen como superior. As se mantiene la relacin de superioridad. Todas las elites realizan un despliegue fastuoso de su poder, con objeto de deslumbrar a los espectadores, la masa. Estas demostraciones de poder se realizan siempre en los campos ms dignos de valoracin, por parte de la sociedad y el momento histrico. Al objeto de estimular la admiracin que ya hemos comentado. En Egipto, por ejemplo, se haca hincapi en la potestad que tena la elite dirigente, los sacerdotes y el faran, de mantener el contacto directo con las divinidades. Esta capacidad era exclusiva de ellos, lo que les diferenciaba del resto, les confera superioridad sobre el resto y finalmente facultaba el poder que ejercan en el resto. Fruto de la simulacin, es decir del esfuerzo por crear la apariencia de poder, son las grandes construcciones faranicas. En nuestra sociedad, el dinero es la divinidad y se encuentra ms cerca de ella, quin ms cantidad consigue acumular. El dinero sirve para medir la cantidad de poder. Para dar la apariencia de poder, se llamar la atencin sobre la posesin del dinero. Como el dinero es algo poco vistoso, que no despierta la admiracin de por s, se invierte ste en demostraciones, que denotan que quin las hace est en posesin de dinero y por tanto que es poderoso. Existen circuitos de consumo de bienes y servicios de lujo, que hacen la funcin de escaparates para demostrar al pblico que se es superior y se est en posesin del poder. Parece por tanto, que el proceso histrico ha sido el desarrollo de los sistemas de dominacin de las elites sobre las masas. A pesar de todo, cmo es posible que una minora domine siempre a la mayora?. Los factores-clave en el triunfo de la minora sobre la mayora son: - la homogeneidad. - la organizacin. Dentro del grupo minoritario los individuos comparten muchos puntos en comn y son pocas las discordias y los puntos de friccin. Esto les permite actuar en bloque, sin fisuras. A su vez, esta concordancia genera una coherencia interna, que les permite fijar los objetivos y trazar los planes de desarrollo para alcanzar los objetivos. Estn organizados. Esto diferencia a la elite de la masa y hace que casi siempre sta imponga su voluntad. Las elites actuales. En la actualidad, la existencia humana ha alcanzado un grado enorme de diversificacin, variedad y multiplicidad en todos los contextos. Esto hace necesaria la especializacin. Pero la especializacin multiplica el fenmeno de la diferenciacin. Adems la especializacin cabalga junto a la jerarquizacin, que no es otra que la condicin de superioridad. Tenemos en juego por tanto, las premisas bsicas para el proceso de elitizacin. El resultado es que el fenmeno de elitizacin se ha desarrollado en progresin geomtrica. La relacin numrica de individuos-masa e individuos-lite tiende a ser ms desigual. Mientras el nmero de individuos-masa crece constantemente, el nmero de individuos-lite tiende a estabilizarse.

La elite copa las cpulas de las estructuras organizativas en la sociedad. El problema surge cuando las viejas elites no pueden ser renovadas. No pueden ser renovadas porque no se produce el recambio y no hay recambio porque las viejas elites tienden a enquistarse en el poder y no lo abandonan voluntariamente. Esto es posible debido a que el sistema fluye de arriba a abajo. Segn el principio jerrquico, el inferior no puede cesar al superior. Esto favorece la perpetuacin en la cspide del sistema social, de la elite, que incluso se mantendr por generaciones gracias al principio hereditario. Todo esto impide la rotacin y el acceso de mentes nuevas a las cpulas, lo que conlleva la dificultad para la renovacin del pensamiento. Se produce un distanciamiento progresivo entre las elites y la masa. Surgen dos mundos diferentes, regidos por ideologas y moral diferentes, un plano superior y otro inferior, paralelos pero distanciados. Este distanciamiento hace que la elite ya no responda a las demandas de la masa. Se desequilibra el antagonismo en beneficio de la elite. La falta de renovacin en las elites, viene a significar falta de oxgeno para el sistema. A problemas nuevos se aplican soluciones viejas. Esto a la larga, provoca una desestructuracin de la sociedad. La desestructuracin se traduce en la frustracin de las expectativas de los ciudadanos y a su vez esto conduce a la crisis, que desemboca en el conflicto. Se revitaliza el antagonismo con la aparicin de una nueva variable, el surgimiento de una nueva elite. Esta nueva elite se alza ante la masa, ofreciendo las respuestas que ya la vieja elite no es capaz de proporcionar. Es el surgimiento de un Nuevo Orden. Un ejemplo claro de este conflicto, es la Revolucin Francesa, en el siglo XVIII. La vieja elite, la aristocracia, se enfrenta a la nueva elite, la burguesa. Finalmente la aristocracia guerrera medieval es desplazada por la burguesa plutcrata moderna. En el proceso de transicin de una elite dominante a la otra, es observable como el mbito que permita destacar a la vieja elite, en este caso la guerra, pierde su exclusivismo y es socializado, absorbido por la sociedad. El ejrcito pasa de ser un dominio exclusivo a ser dominio de la sociedad entera. Es decir, cuando la sociedad invade el mbito exclusivo de la elite, sta pierde su capacidad de distinguirse. Si la clase plutocrtica moderna perdiese su dominio sobre el capital y el monopolio sobre los beneficios obtenidos en la produccin, de seguro perdera su condicin de elite, al quedarse sin el mbito que le permite distinguirse. Sin duda, este suceso vendra a ser la perestroika del mundo capitalista. La solucin para evitar el dominio de las elites est, no en rebajar las elites al nivel de las masas, como propona el socialismo, sino en realzar las masas al nivel de las elites. Se impone una necesidad de superacin. Para facilitar el proceso, es necesario que la elite asuma una responsabilidad consecuente con la confianza otorgada por el resto. Es indispensable una coincidencia de intereses entre la elite y la masa. En funcin de que se cumplan estos requisitos vendr dada la legitimidad. Para que as sea.

III. SOBRE LA RISA, EL HUMOR Y LAS EMOCIONES

Pedro Ral Noro (rnoro@imagine.com.ar)
Para mi amigo, el Turco Alab, que investiga estas cosas con verdadero inters, sin perder su buen humor.

1.- La risa Se llama risa, a la expresin de movimientos y sonidos congnitos, hasta espasmdicos del rostro (generalmente acompaados por el resto del cuerpo) del ser humano, que son provocados por (o desencadenan) un estado de nimo alegre, festivo y de buen humor. En general y por su efecto distensador, altamente placentero, la risa como manifestacin tpicamente dionisaca, favorece la amistad y la articulacin social es decir favorece la aparicin de vivencias integradoras intersubjetivas, la importancia de lo cual ser comentado mas adelante. La expresin de risa es productora de goce emocional, de placer y adems es catrtica ya que, desde una perspectiva energtica, opera como una evidente descarga o liberacin de tensiones psicofsicas. Por otra parte, se sabe que su manifestacin incentiva la produccin de endorfinas, un tipo de neuropptidos (analgsicos, cuya funcin es regular el equilibrio del tono vital), que aumentan o disminuyen la sinapsis, es decir la conexin del tejido nervioso. En este mismo sentido, parece que la risita nerviosa del enamoramiento es producida por al secrecin de feniletilamina (PEA), sustancia pariente de las anfetaminas. Es conveniente advertir sin embargo que no todo son rosas respecto de la risa porque tambin existen formas patolgicas y negativas de este fenmeno, como la risa convulsiva, la sardnica (un rictus que simula risa) o la risa histrica. El mecanismo y la accin de la risa se producen al experimentarse los espasmos mencionados como resultado de la experiencia de abrupta ruptura (inesperada o provocada), en la tensin creciente de una cadena de secuencias lgicas. En otras palabras, todo discurso tiene un desarrollo secuencial que exige determinada resolucin; pero si sta que no se cumple, sucede la ruptura de la imagen esperada. La risa esta relacionada entonces como descarga sico-motriz de la contradiccin emocional que produce tal resolucin imprevista. Esto ya fue advertido por la filosofa. Kant dijo, por ejemplo, que lo cmico es todo aquello capaz de excitar una viva explosin de risa, por algo absurdo. Agreg, muy ajustadamente, que la risa es una afeccin que resulta de una expectativa en tensin Antes de Kant, el fenmeno de la risa y su contexto ya haban sido tratados por el polifactico Aristteles quin, a pesar de que reconoci en el hombre al nico ser que puede rer, y que por eso es justamente ser humano, objet lo cmico considerndolo como un producto equivocado al no constituir -debido a su carcter imprevisto-, un fenmeno razonable, lgico o previsible. Segn el famoso griego, padre de las clasificaciones cientficas, lo cmico se trata de algo feo que no procura dolor ni dao. Por lo tanto, lo despoj de todo valor positivo. Pero antes del mismo Aristteles, la risa (y su alegra concomitante) tena distinta consideracin. Por ejemplo, haba sido valorada positivamente por el mdico griego Hipcrates, quin la consideraba muy importante para el tratamiento positivo de las enfermedades y la curacin de las mismas. De acuerdo al crtico ruso Mijail Bajtin, el presocrtico Demcrito defini la risa como una visin unitaria del mundo, una suerte de institucin espiritual que es propia del hombre iluminado y maduro. Agreg adems que segn Plinio, Zoroastro estaba lleno de sabidura divina porque haba nacido con una sonrisa en los labios. Un poeta hind (citado por Borges en su libro Siete Noches), deca que El Himalaya, es la risa de Shiva, es decir, que la belleza majestuosa de las altas y nevadas montaas del techo del mundo son la expresin viva de la alegra, de la risa de un Dios. Ni hablemos de la relacin entre Dionisos y la risa de la cual se ocup Nietzsche con detalle. Ya que estamos refirindonos al creador de As habl Zarathustra recordemos que renegaba de algunas eticas y moralinas estpidas y antinaturales y alertaba sobre la necesidad de reir de ellas. En otros trminos a la tragedia de la vida, la confrontaba con la "eterna comedia de la existencia" y sus olas de innumerables risotadas" (ver La Gaya Ciencia).

El tema en cuestin fue indagado ms contemporneamente por el filsofo Henri Bergson el cual, como buen francs, adems de confirmar que la risa se produce por la resolucin imprevista de una secuencia lgica, otorg al chiste una importante funcin social y un poder educativo o correctivo. Por otra parte, dijo que la dialctica del chiste contrasta con la habitualidad de lo cotidiano, de lo gris, de lo previsible y esta relacionada directamente con la frescura de la libertad". Ahora bien, respecto a las consecuencias psicofsicas concretas que se producen con la ruptura de la mencionada tensin, se puede observar que la risa, al ser instantnea, se desencadena primero a travs de una explosin emocional y recin despus tiende a surgir una explicacin racional sobre aquello que la provoca. Esto es as porque la respuesta emocional es sinttica, inmediata y por lo tanto, mucho mas veloz que el acto intelectual que debe ser pensado. Demos el ejemplo de un episodio (que recuerdo present Silo hace ya mucho tiempo) que produce ruptura secuencial y sorprende: La ancdota sucede en un contexto social que es afecto a elaboradas pero rgidas formas de comportamiento. Un distinguido caballero vestido de smoking, llega a una fiesta donde se cumplen todas las reglas conocidas de urbanidad. En la puerta de la mansin hay una elegante dama que recibe a los invitados con gracia, ofrecindoles delicadamente su mano. En tales circunstancias el invitado, en vez de corresponder recprocamente a la gentil anfitriona con su mano le da, con particular ceremonia, un pi. Como se puede observar, la tensin que produce el mantenimiento riguroso de la secuencia ceremonial, propia de las formas que obligan a mantener un determinado cdigo social de comportamiento, se rompe abruptamente cuando el hombre da su pi a la dama. Tal resolucin que adems de inesperada y absurda, es no-traumtica (porque el conflicto que se produce no va mas all de un episodio circunstancial relacionado ms bien con lo ridculo), produce la descarga catrtica instantnea de las mencionadas tensiones derivadas de lo formal, a travs de la burla o risa de aquellos que observan el episodio, aunque tambin tal descarga podra expresarse como indignacin si la ruptura comprometiera gravemente la imagen de s de quin la sufre, aumentando su tensin emocional. 2.- El estado de animo o humor El estado de nimo es la manifestacin emocional (positiva o negativa) que expresa un sujeto en un momento dado y que esta dotado de cierta habitualidad o permanencia en sus facetas aunque, por supuesto, puede variar. Algunos lo denominan humor. El humor, como denominacin referencial de los diversos estados de nimo, se origina en la tipologa del mencionado Hipcrates -quin junto con Galeno clasific distintos tipos humanos de acuerdo a la presunta influencia que produce en las conductas y por lo tanto en el temperamento, la secrecin de lquidos orgnicos o humores- y se lo puede entender como una disposicin estacionaria y regular de sentimientos cuya accin no slo esta relacionada ntimamente con el campo de lo anmico, sino que tambin afecta y extiende su influencia hacia la accin de lo psquico-corporal en sentido amplio. Por lo tanto, el humor puede comprometer completamente el comportamiento cotidiano y hasta instintivo. As, el mal-humor puede provocar somatizaciones es decir enfermedades psicofsicas y opuestamente, el buen-humor o un estado de xtasis positivo y luminoso puede provocar curaciones milagrosas a travs de la emocin llamada fe. Fisiolgicamente, la base cerebral responsable de los estados de nimo se encontrara ubicada en la zona lmbica denominada tambin regin del hipotlamo, donde se regulan las funciones endocrinas y somticas. Esta zona corporal tiene que ver con procesos fisiolgicos que desencadenan consecuencias orgnicas, qumicas, que inducen determinados estados mentales. Con lo cual, vemos que la descripcin de Hipcrates no

era para nada descabellada. Esta zona cerebral fue conocida y denominada por algunos conocidos evolucionistas contemporneos (Carl Sagan o J. Bronowsky) como el cerebro de los mamferos. Ahora, incluso, se habla de inteligencia emocional, tema que habremos de explorar, ligeramente, en el pargrafo siguiente. Agreguemos que as como el humor fue relacionado u orientado hacia situaciones positivas productoras de alegra, bienestar, o tambin de irona, de tal manifestacin de buen-humor naci lo que se conoce como humorismo y por supuesto, naci la especializacin del humorista en cuanto profesin independiente para hacer rer. Obviamente, el estado de nimo o humor se expresa como la plataforma, como la sntesis resolutoria permanente de la plena manifestacin del espectro emocional completo del hombre. En este sentido, el estado de nimo sera lo genrico y las emociones que lo transitan lo especfico. Veamos por lo tanto y en detalle, que son las emociones. 3.- La emocin y sus caractersticas especificas Brentano, Scheler y Sartre, entre otros filsofos contemporneos, estn de acuerdo en el hecho de que la emocin configura un fenmeno intencional, variable y autnomo de conciencia que sintetiza, comprime y transforma la realidad en cuanto vivencia, expresndose en rfagas (que pueden permanecer luego mas o menos estables) de amor, odio, alegra, temor, adhesin, indiferencia o rechazo, etc. Tales fenmenos, tpicamente emotivos, modifican la visin que se tiene hacia las personas, las cosas o las ideas, cargan las imgenes con determinado teido y por lo tanto modifican la misma visin del mundo. Por otra parte, como la conciencia se encuentra siempre asentada en una plataforma humoral determinada -que tal cual se puntualiz es un fenmeno inherente y constitutivo de los humanos (y aparentemente tambin de los mamferos-, la mencionada transformacin de imgenes producida por el teido emocional es permanente y compromete la psique modificando la conducta del cuerpo sobre la realidad. Pero las emociones o los sentimientos tpicos -como actos cualitativamente independientes-, deben distinguirse muy bien de otros actos de conciencia; por ejemplo, de los actos intelectuales o de raciocinio, ya que el intelecto y la emocin tienen una diferente velocidad de respuesta ante la pulsin que produce un hecho determinado, como tambien diferente resolucin del estimulo. De todas maneras, ambos actos siempre operan concomitantemente y tienden a configurar matices diferenciados de la imagen dentro de la estructura psicofsica que se unen para configurar una visin del mundo. O sea, se presentan como factores complementarios que modifican las imgenes dentro del Espacio de Representacin. El acto racional tiene la caracterstica de abstraer, discriminar y diferenciar el objeto y su significado respecto de otros objetos dentro de parmetros lgico-formales que operan en contextos determinados. En cambio, el acto emocional se expresa como una ponderacin valorativa inmediata de aquello a lo cual se refiere. Para dar un ejemplo concreto: si el objeto considerado es una puerta, el acto intelectual tender a distinguir o explicar lo que es la puerta conceptualmente y diferenciarla de otros objetos. Tender a contextualizar y describir su funcin y posibilidades a partir de las condiciones significativas que se ofrecen en una misma regin lgica. Y todo ello se producir con la secuencia de un tiempo propio de elaboracin que posibilite ese desarrollo (que es mucho ms lento en su proceso), que es diferente a la veloz respuesta emotiva. En el mismo sentido, Ernesto Sbato, advirti que en primer lugar, el hombre es un ser emocional y en segundo lugar, intelectual. Es decir que el hombre primero siente el mundo y luego cavila sobre el mundo, o sea que el arte precede a la filosofa, la poesa es anterior al pensamiento lgico (ver: Dilogos Borges-Sbato, Editorial Emec, 1996, pg. 74).

El acto emocional, por lo contrario, experimentar la percepcin de la puerta de golpe, como un valor, como algo bueno o malo; negativo o positivo; como algo deseable o indeseable que se desencadena de pronto, en el instante. As, la emotividad -e independientemente de lo que sea la puerta en su funcin lgica de permitir la comunicacin entre dos o ms mbitos espaciales distintos-, vivenciar tal objeto sintticamente, comprometiendo en esa valoracin todo el funcionamiento del psiquismo. Avanzando con el mismo ejemplo, la puerta podra ser la puerta-miedo o la puerta-terror, si se sospechara (o se tuviera la experiencia anterior) que detrs de ella podra aparecer un animal salvaje, un enemigo o una bomba por explotar. Podra ser la puerta-alegra o la puerta-sorpresa, si se sospechara (o se tuviera la experiencia anterior) que detrs de ella podra encontrarse un hermoso regalo o un gran afecto inesperado, pero tambin, la puerta-indiferencia. Es decir, la emocin comprime al objeto percibido, en este caso la puerta y por extensin inunda toda la conciencia a travs de la adhesin, el rechazo, la indiferencia, el gusto, agrado o desagrado respecto del mismo. Finalmente, insistamos que resuelve al objeto en climas de sentimiento que como se advirti pueden transformar cualitativamente, a veces globalmente, la ponderacin del mundo y sus objetos, orientando la conducta del ser humano una u otra manera. Y esta propiedad abarcante, si la relacionamos con el fenmeno de la risa dentro de lo social, nos obliga a la mencin de una ltima, breve, pero importante consideracin. 4.- La risa y su relacin con lo social No podramos terminar estas lneas entonces sin dejar de mencionar expresamente el meduloso y completo estudio que hace el ya mentado crtico Bajtin sobre la risa en su libro La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. All no slo indaga la historia social de este original fenmeno de descarga energtica, dentro del contexto desde el cual surge la obra del genial Rabelais, sino tambin afirma que la risa representa una vivificante concepcin del mundo, una de las formas fundamentales a travs de las cuales se expresa la propia historia y por lo tanto, el hombre mismo. De acuerdo a lo estudiado precedentemente, esto no poda ser de otra manera, ya que no existe conciencia que no pondere el mundo emocionalmente y lo transforme, como tambin y por extensin, las intersubjetividades construyen su propia configuracin emocional del mundo. Por lo tanto, existen rupturas de secuencias lgicas configuradas como habituales por los grupos sociales, produciendo descargas emocionales masivas, a travs de la risa colectiva. Ejemplo, el carnaval. Tal perspectiva de la risa, socialmente trascendente, nos pone en presencia de un notable planteo sobre la importancia y la necesidad de revalorizar esta abreaccin dionisaca, aparentemente tan vulgar y comn del humor popular, que sin embargo al ser integradora y positiva provoca una de las manifestaciones primordiales (y muy poco considerada por los estudiosos) de la experiencia humana, al transformarse en fuente de renovacin y distensin psico-social. Es como si fuese una suerte de cable a tierra que tiene la humanidad. En el caso de nuestra provincia de Jujuy, hubieron algunos aportes interesantes que se hicieron relacionados con el estudio de este tema del humor, por ejemplo, el libro sobre el Apodo Jujeo que public el periodista Luis Antonio Wayar. Este autor plantea la cuestin social del humor como factor distensador en su prlogo, aunque despus no lo explica. Prefiere resolverlo directamente a travs de la risa genrica que provoca la lectura concreta de los apodos que transcribe.