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LA DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS

COMO EXPERIENCIA ECUMNICA

Pastor Juan Seplveda G.

El movimiento de unidad cristiana que cobra fuerza en Europa y Amrica del Norte a comienzos del siglo XX pronto comenz a ser conocido como el movimiento ecumnico. Este trmino, derivado del griego oikoumne (casa de todos o mundo habitado), haba sido usado desde antiguo para calificar aquellos concilios cuyo carcter normativo era reconocido por la totalidad del cristianismo (oriental y occidental). Ahora se lo rescataba para calificar al moderno movimiento por superar las barreras que a lo largo de la historia dividieron al cristianismo, esfuerzo que desde el principio estuvo vinculado a la cooperacin en favor de la justicia, la paz y la defensa de los derechos humanos. No es casual que la instancia mundial ms conocida del movimiento ecumnico, el Consejo Mundial de Iglesias, haya sido fundada el mismo ao que la Organizacin Internacional de las Naciones Unidas firmara la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, 1948. En Chile, sin embargo, al momento de producirse el golpe militar en 1973, el trmino ecumenismo recin comenzaba a entrar en el lxico del cristianismo local. Durante la primera mitad del siglo XX, las relaciones entre catlicos y evanglicos apenas comenzaban a pasar de una abierta tensin a una especie de coexistencia pacfica. En efecto, como en todos los pases latinoamericanos, en Chile la Iglesia Catlica es mayoritaria, pues durante todo el perodo colonial fue la nica religin legalmente permitida. Durante el siglo XIX, tras el logro de la Independencia nacional, comenzaron a ingresar al pas las principales confesiones derivadas de la Reforma. Mientras las primeras lo hicieron en conexin con procesos de inmigracin europea (luteranos y anglicanos), ms tarde llegaron otras como resultado del movimiento misionero (metodistas, presbiterianos, aliancistas, bautistas, etc.). A comienzos del siglo XX se produjo, principalmente dentro de la Iglesia Metodista, el avivamiento pentecostal chileno, dando origen a un popular y dinmico movimiento pentecostal autctono. A lo largo del siglo XX iniciaron su obra en Chile varias otras iglesias evanglicas y pentecostales. As se fue
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configurando el atomizado y diverso panorama del cristianismo chileno actual1 . Entre las iglesias del llamado protestantismo histrico hubo algunas formas de acercamiento y cooperacin desde temprano en el siglo XX, como fruto del impacto del movimiento de cooperacin misionera mundial que antecedi al movimiento ecumnico. Pero entre stas y el movimiento pentecostal no haba relacin alguna, debido a profundas diferencias y prejuicios mutuos. Sin embargo, cuando en 1941 se fund, con ocasin de una visita del gran ecumenista John Mott, el Concilio Evanglico de Chile (CECH), esa distancia haba comenzado a acortarse, de manera que importantes iglesias pentecostales se integraron al naciente Concilio2 . Durante la dcada de 1960 el CECH, a travs de nuevos vnculos con el Consejo Mundial de Iglesias y el Servicio Mundial de Iglesias (USA), inici una nueva experiencia de participacin de las iglesias en programas de emergencia y de servicio (Ayuda Cristiana Evanglica). Pero en el mismo perodo, Chile comenz a sentir el impacto de las controversias entre el fundamentalismo y el liberalismo, o ms precisamente entre conservadores y ecumnicos. En la medida en que la participacin de las iglesias en programas de desarrollo era promovida fundamentalmente por el sector ms abierto al ecumenismo, esta participacin se transform en un tema bastante discutido. La mayor intensidad de contactos entre las iglesias evanglicas abiertas al ecumenismo fue facilitada por la presencia en Chile de la coordinacin del movimiento de Unidad Evanglica Latinoamericana (UNELAM), antecedente directo del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), cuyo Secretario Ejecutivo era el pastor luterano Augusto Fernndez. La misma dcada fue testigo de un cambio significativo en la actitud de la Iglesia Catlica frente a las dems iglesias cristianas. El Concilio Vaticano II (1962-1965), llamado tambin ecumnico, incluy a observadores de otras iglesias en el desarrollo de sus sesiones, y su Decreto sobre el Ecumenismo (Unitatis Redintegratio)3 marc la entrada oficial de la Iglesia Catlica Romana al movimiento ecumnico. La importancia que la Iglesia Catlica chilena le dio a la aplicacin de las nuevas enseanzas conciliares signific el pronto inicio de contactos con representantes del mundo evanglico. Esta etapa de contactos exploratorios tuvo como principales protagonistas a los sacerdotes Santiago Tapia, Humberto Muoz y Jean Marie Robert, y a los pastores Samuel Vallette (metodista) y Augusto Fernndez (luterano)4 . Las circunstancias histricas que viva Chile a comienzos de la dcada de los 70 facilitaron que estos contactos preliminares cobraran ms fuerza y visibilidad pblica. La eleccin de un Presidente de la Repblica que se reconoca como ateo plante la duda acaso respetara la tradicin de celebrar el cambio de mando con un Te Deum en la Catedral de Santiago. Sin embargo, el Presidente Salvador Allende no solamente solicit
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Cf. SEPLVEDA, JUAN. De peregrinos a ciudadanos. Breve historia del cristianismo evanglico en Chile. Santiago: Fundacin Konrad Adenauer Facultad Evanglica de Teologa, 1999. Ibid. cap. XI. Documentos completos del Vaticano II. Bilbao: Ediciones Mensajero, 1974, pp.413-431. LAGOS, HUMBERTO. Crisis de la esperanza. Religin y autoritarismo en Chile. Santiago: Presor Lar, 1988, p.61.
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al Cardenal Silva Henrquez que se celebre el Te Deum, sino tambin que se invite a representantes de otras iglesias cristianas y tradiciones religiosas presentes en Chile, para as reflejar mejor el pluralismo religioso de la sociedad chilena. As. El Te Deum celebrado con ocasin de la asuncin del mando del Presidente Salvador Allende se convirti en el primer Te Deum Ecumnico en Chile, y desde entonces, los celebrados con ocasin de las Fiestas Patrias tambin tuvieron ese carcter5 . El inicio de prcticas litrgicas ecumnicas gener la necesidad de una instancia oficial de coordinacin entre las iglesias. As, a partir de los contactos precedentes, fue tomando cuerpo la Fraternidad Ecumnica de Chile (FRAECH). Su constitucin formal tuvo lugar poco ms un mes antes del golpe militar, el 8 de agosto de 19736 . Por lo anterior, puede decirse que cuando la crisis poltica fue agudizndose, sobre todo a partir del segundo ao de gobierno de la Unidad Popular, ya exista una incipiente base para un nuevo tipo de relaciones ecumnicas en Chile. Durante la maana del domingo previo al golpe militar, el 9 de septiembre de 1973, se celebr en la Plaza de la Constitucin una reunin ecumnica de oracin por Chile, con la presencia de la Iglesia Catlica, diversas iglesias protestantes histricas y pentecostales, la Iglesia Ortodoxa de Antioqua, y la comunidad juda. Dada la profunda polarizacin que se viva, la convocatoria a esta reunin parece haber creado cierta inquietud en el Presidente Allende, por los riesgos de una eventual utilizacin poltica. En respuesta, el Cardenal Silva Henrquez le habra dado garantas del carcter netamente religioso del encuentro. Por otra parte, publicaciones posteriores han recogido interpretaciones de personeros religiosos catlicos y evanglicos que habran visto en el golpe la respuesta de Dios a esta oracin. Todo esto ha llevado a que dicho encuentro haya sido interpretado por algunos como una manifestacin en favor de la intervencin militar7 . De hecho, ese encuentro de oracin fue mi primera experiencia ecumnica pblica. Entonces tena 15 aos. Junto a un pequeo grupo de hermanos, hermanas y jvenes nos retiramos de la Escuela Dominical en nuestra iglesia en la poblacin Ochagava, y acompaamos a nuestro pastor para tomar parte en esa jornada de oracin. Tal como yo viv ese momento, siendo un adolescente que haba venido sintiendo una creciente simpata hacia el gobierno de la Unidad Popular, percib que se respiraba un genuino clamor en favor de un entendimiento que pudiera evitar la temida guerra civil. En esa oportunidad vi por primera vez de cerca a dos figuras que ms tarde seran paradigmticas de la defensa y promocin de los derechos humanos: el ya mencionado Cardenal Silva Henrquez, y el obispo luterano Helmut Frenz. Este mismo grupo de iglesias, a pocos das de haberse producido el golpe, el 14 de septiembre de 1973 reiter su llamado a la paz, pidiendo orar por todos los cados, por sus

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Ibid. pp.63ss. Fraternidad Ecumnica de Chile. Bases: 25 aos trabajando por la unidad de los cristianos. Santiago: Mimeo, 2000. LAGOS, H. Op. cit. p.97.
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familiares (...) y por un real respeto a todos los derechos de la persona humana...8 , e inici contactos con las autoridades militares para que se permita la creacin de alguna instancia para brindar ayuda humanitaria a las personas y familias ms afectadas por la situacin. Fueron esos contactos los que llevaron a la formacin del Comit de Cooperacin para la Paz, ms conocido como el Comit Pro Paz, cuya existencia legal se bas en un Decreto Arzobispal del 9 de octubre de 19739 . No obstante que desde un punto de vista legal el Comit oper desde el principio bajo la cobertura del Arzobispado de Santiago de la Iglesia Catlica, ste estuvo constituido adems por representantes de las iglesias Evanglica Luterana, Metodista, Bautista, Metodista Pentecostal y Ortodoxa de Antioqua, y adems de la Comunidad Juda y de UNELAM. Se trat, por tanto, de una iniciativa ecumnica local que desde el comienzo cont con el apoyo de organismos ecumnicos internacionales, en especial, del Consejo Mundial de Iglesias, que prontamente cre una oficina especializada sobre los derechos humanos en Chile. El carcter ecumnico y pluralista del Comit se expres tambin en la conformacin de los equipos profesionales, pues el trabajo supona un alto nivel de compromiso personal. Este compromiso por parte de los profesionales era ms importante que su condicin de creyentes o no creyentes. En el contexto de la bsqueda de respaldo y legitimacin internacional de las nuevas autoridades militares, el trabajo del Comit Pro Paz se fue transformando rpidamente en un estorbo. As, el trabajo de los dos primeros aos se efectu en un clima de constantes presiones, no solamente de parte del Rgimen Militar, sino tambin de parte de sectores de las iglesias que respaldaron el golpe y la permanencia de los militares en el poder. Hacia fines de 1975 esas presiones se hicieron intolerables, con el propio General Pinochet amenazando que cerrara el Comit si lo haca el propio Cardenal Silva Henrquez. En diciembre de 1975 se concret el cierre del Comit de Cooperacin para la Paz, y el 1 de enero de 1976, el Cardenal Silva Henrquez firmaba el decreto que creaba la Vicara de la Solidaridad, para dar continuidad al trabajo10 . El hecho de que la Vicara de la Solidaridad fuera una estructura pastoral propia del Arzobispado de Santiago de la Iglesia Catlica, no signific, sin embargo, el fin de la dimensin ecumnica de la defensa de los derechos humanos. Aunque desapareci la representacin formal de otras iglesias, se mantuvo el carcter pluralista de los equipos de trabajo y el apoyo de los organismos ecumnicos internacionales. Adems, parte de la labor fue asumida por una nueva instancia ecumnica, la Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristiana (FASIC), que haba sido fundada el 1 de abril de 1975 por representantes de diversas iglesias. Y aunque la dimensin jurdica del trabajo por los derechos humanos tendi a concentrarse en la Vicara de la Solidaridad, debido a la mayor fortaleza institucional de la Iglesia Catlica, la dimensin social fue crecientemente compar8 9

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Ibid. p.124. VALECH, SERGIO A. (ed.). Vicara de la Solidaridad: Historia de su trabajo social. Santiago: Ediciones Paulinas, 1991, p. 43. Ibid. p. 54.
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tida por nuevos organismos de trabajo social-popular, entre otros, la reactivacin de la Ayuda Cristiana Evanglica (ACE) y la creacin del Servicio Evanglico para el Desarrollo (SEPADE). La permanente interlocucin y colaboracin entre stas y otras entidades fue una forma de mantener viva la dimensin ecumnica de la lucha por la promocin y defensa de la vida. Pero si bien las tensiones y presiones que precedieron al cierre del Comit Pro Paz no terminaron con el espritu ecumnico del trabajo por los derechos humanos, ciertamente llevaron a algunas iglesias (o sectores de ellas) a alejarse de este trabajo, y eventualmente, a apoyar explcitamente al Rgimen Militar en sus esfuerzos por negar u ocultar las violaciones de los derechos humanos. En la prctica, esto produjo una creciente polarizacin al interior de las iglesias cristianas, que en el caso de algunas iglesias evanglicas llev a una divisin formal. La divisin de la Iglesia Luterana fue la que tuvo mayor impacto pblico, pues estuvo asociada a la prohibicin militar del reingreso a Chile del obispo Helmut Frenz, con el apoyo abierto de un grupo de miembros de dicha iglesia11 . Durante los primeros aos del Rgimen Militar, las iglesias evanglicas que mantenan una apertura ecumnica estuvieron agrupadas en la Asociacin de Iglesias Evanglicas de Chile (AIECH), que en cierto sentido fue fruto del trabajo de UNELAM. La AIECH defendi la necesaria autonoma de las iglesias respecto del Estado, y cuestion pblicamente las pretensiones hegemnicas del Consejo de Pastores de Chile, instancia en la que se haban agrupado los lderes evanglicos que asumieron posturas oficialistas. A comienzos de los 80, cuando en el nivel continental UNELAM ya haba dado paso a la formacin de un Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), el sector evanglico-ecumnico constituy la Confraternidad Cristiana de Iglesias (CCI), que desde sus comienzos asumi una actitud proftica pblica, en constante interlocucin y colaboracin con los diversos organismos de trabajo solidario, y con la Iglesia Catlica, especialmente con el Arzobispado de Santiago12 . Una de las acciones anuales de la CCI que se constituy en un espaci de participacin ecumnica de diversas iglesias, personas y organizaciones de derechos humanos, fue la Campaa de Oracin por la Vida, la Paz y la Reconciliacin. La primera de estas campaas, efectuada en 1986, motivada por el impacto pblico que produjo la accin de una patrulla militar que prendi fuego a dos jvenes (Rodrigo Rojas Denegri, quien falleci, y Carmen Gloria Quintana), culmin con una Carta Abierta al General Pinochet entregada el 29 de agosto de ese ao13 . Es en este punto de esta historia donde la narracin vuelve a ser una experiencia personal. Tras un perodo de estudios teolgicos en Buenos Aires, Argentina (1976-1980), retorn a Chile. Apenas recibida mi ordenacin pastoral en la Misin Iglesia Pentecostal me incorpor al equipo de trabajo de SEPADE, y desde all me correspondi apoyar el
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Cf. SEPLVEDA, JUAN. Op. Cit. pp. 61s. Cf. OSSA, MANUEL. Iglesias evanglicas y derechos humanos en tiempos de dictadura. La Confraternidad Cristiana de Iglesias 1981-1989. Santiago: Fundacin Konrad Adenauer Centro Ecumnico Diego de Medelln, 1999. ATRIA, CECILIA. Campaa de oracin por la vida, la paz y la reconciliacin, en Evangelio y Sociedad N 4, Enero 1987, pp. 23-27. El texto completo de la Carta Abierta fue publicado como separata del mismo nmero.
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fortalecimiento del trabajo evanglico-ecumnico en defensa de la vida y en favor de la restauracin del estado de derecho. As fue como llegu a ser parte del proceso de formacin de la Confraternidad Cristiana de Iglesias, y ocupar responsabilidades en su Consejo Directivo (vicepresidente entre 1982 y 1985, presidente entre 1985 y 1987, y tesorero entre 1987 y 1989). Quisiera, por lo tanto, culminar este artculo con algunas imgenes testimoniales de lo que signific para m la defensa de los derechos humanos como experiencia ecumnica: Las experiencias ms intensas fueron los frecuentes encuentros espontneos con un grupo de pastores, sacerdotes y laicos, cuando acudamos a acompaar pastoralmente a los familiares de alguna vctima en su funeral, a personas o grupos encarcelados, o a grupos en huelga de hambre. Para las personas que acompabamos, pareca ser un aliciente adicional el simple hecho de ver a sacerdotes y pastores de iglesias separadas orando y solidarizando juntos. Esto era particularmente relevado cuando las personas que visitbamos se definan como no creyentes. En esos momentos podamos abrazarnos y animarnos mutuamente como verdaderos hermanos y hermanas, para algunos en Cristo, para otros, simplemente en nuestra comn humanidad. Cuando en esas ocasiones corresponda improvisar una liturgia ecumnica, nadie senta la necesidad de una preparacin previa, todo flua naturalmente, sin que nadie tratara de robarse la pelcula. Al escribir estas lneas se me vienen a la memoria rostros y nombres de esos muchos encuentros, pero prefiero no escribirnos con el fin de evitar alguna omisin involuntaria. Pero s quiero mencionar el nombre de una de las personas acompaadas que siempre manifestaba en su rostro la alegra de vernos actuar juntos, la seora Sola Sierra. La dimensin profundamente ecumnica de estos encuentros se expres de una manera intensa en la liturgia de despedida de Manuel Parada, en una repleta Vicara de la Solidaridad, ocasin en la que el padre Cristin Precht, si la memoria no me traiciona, se refiri a la parbola del buen samaritano como modelo de lo que significa un compromiso incondicional por la vida, por encima de cualquier diferencia religiosa o ideolgica. Otra memoria imborrable es esa confianza profunda desarrollada en reuniones informales de anlisis de la situacin, efectuadas en torno a la mesa del Vicario o del Secretario Ejecutivo de la Vicara de la Solidaridad. Por algn tiempo, y aun con distintos vicarios, se mantuvo esta prctica de encontrarnos con cierta regularidad, para compartir nuestras diversas visiones del desarrollo de los acontecimientos y de los pasos necesarios para enfrentarlos. As, por ejemplo, fue madurando la idea de la Jornada Chile defiende la vida, que el 9 de agosto de 1983 signific un masivo testimonio ecumnico en el que cristianos de diversas iglesias, y personas de mltiples agrupaciones sociales y sectores polticos alzaron su voz. Esas reuniones fueron tambin oportunidades de apoyo mutuo y oracin los unos por los otros, cuando arreciaban las amenazas y acciones de amedrentamiento. Eran las ocasiones propicias para compartir tambin los frecuentes mensajes de solidaridad internacional llegados de muchas iglesias y organizaciones ecumnicas de las ms diversas partes del mundo.
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Las liturgias ecumnicas celebradas con ocasin del Aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, o en otras diversas ocasiones, eran tambin oportunidades de reafirmar la dimensin ecumnica del compromiso por la vida, y de ir expresando, a travs de las reflexiones y homilas, el pensamiento que se iba desarrollando a partir de la prctica. Hay un acto ecumnico que recuerdo especialmente. El motivo fue la detencin de Gustavo Villalobos y Ramiro Olivares, funcionarios de la Vicaria de la Solidaridad, y la presin constante para que la Vicara entregara sus archivos a los tribunales militares. El templo era catlico, la Iglesia de los Sagrados Corazones, pero el acto lo haban convocado las iglesias evanglicas y ortodoxas miembros del Consejo Mundial de Iglesias y la Confraternidad Cristiana de Iglesias. Ms de 500 personas, entre ellas representantes diplomticos, de organismos de derechos humanos, colegios profesionales, organizaciones sindicales y poblaciones, pastores y laicos de diversas iglesias, expresaron su compromiso por asumir la defensa de la dignidad humana como una tarea de todos. Fue el 13 de mayo de 198614 . Pero esta experiencia ecumnica no se limitaba a los agentes pastorales de las distintas iglesias, tambin los hermanos y hermanas de base que se encontraban en sus poblaciones en distintas acciones solidarias, aprendieron a conocerse, respetarse y superar prejuicios del pasado. Cuando el 4 de septiembre de 1983 el padre Andr Jarlan, de la poblacin La Victoria, muri a causa del impacto de una bala disparada por un carabinero, esa comunin ecumnica se expres de diversas maneras. La imagen del sacerdote muerto sobre su Biblia abierta en los Salmos, impact de igual manera a catlicos, evanglicos y no creyentes, que masivamente se unieron a la impresionante procesin funeraria con destino a la Catedral. La misma noche de su muerte, cuando muchos teman reacciones violentas, las calles del sur de Santiago se transformaron en un interminable velatorio. Caminar a la luz de esas velas pareca ms seguro que nunca. Escuch a distintas personas, catlicas y evanglicas, decir que ellos haban iniciado el gesto. En realidad no importaba quin lo empez, el hecho es que expresaba una unanimidad de espritus que pocas veces en la vida se puede observar15 . Para quienes compartimos tales experiencias, resulta difcil pensar la fe cristiana de una forma que no sea ecumnica y comprometida por la vida. Tal vez por eso hemos observado con tristeza que, durante los aos posteriores al retorno a la democracia, nuestras iglesias parecen haberse volcado hacia adentro, buscando reafirmar sus identidades confesionales en medio de una cultura que parece cambiar demasiado velozmente. Acaso el ecumenismo sincero puede florecer nicamente en tiempos difciles, cuando la vida es amenazada cotidianamente? No son los desafos que Chile tiene por delante apelacio-

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Defensa de la dignidad humana: una tarea de todos, en Evangelio y Sociedad N 3, Julio 1986, pp.46 50. Cf. SEPLVEDA, JUAN. Misin in Christs Way in Chile, en International Review of Mission N 300, 1986, pp.410422.
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nes suficientes para que cristianos y cristianas de diversas iglesias, junto a los dems hombres y mujeres de buena voluntad, trabajemos juntos? Estas preguntas quisiera dejarlas abiertas para la reflexin de los lectores. Solamente he querido dejar un testimonio de que la lucha por los derechos humanos en los tiempos de dictadura fue ciertamente una experiencia ecumnica.

RESEAS
Documentos completos del Concilio Vaticano II. Bilbao: Ediciones Mensajero, 1974. LAGOS, HUMBERTO. Crisis de la esperanza. Religin y autoritarismo en Chile. Santiago: Presor-Lar, 1988. OSSA, MANUEL. Iglesias evanglicas y derechos humanos en tiempos de dictadura. La Confraternidad Cristiana de Iglesias 1981-1989. Santiago: Fundacin Konrad Adenauer Centro Ecumnico Diego de Medelln, 1999. SEPLVEDA, JUAN. De peregrinos a ciudadanos. Breve historia del cristianismo evanglico en Chile. Santiago: Fundacin Konrad Adenauer Facultad Evanglica de Teologa, 1999. Misin in Christs Way in Chile, en International Review of Mission N 300, 1986, pp.410-422. VALECH, SERGIO A. (ed.). Vicara de la Solidaridad: Historia de su trabajo social. Santiago: Ediciones Paulinas, 1991.

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