La adopcin La adopcin es un acto de la gracia de Dios distinto y adicional a los otros actos de gracia que forman parte de la aplicacin

de la redencin. Es particularmente importante recordar que no es lo mismo que justificacin o regeneracin. Demasiadas veces ha sido considerado como simplemente un aspecto de la justificacin o como otra forma de expresar el privilegio conferido por la regeneracin. Es mucho ms que cualquiera o que ambos actos de gracia. La justificacin es nuestra aceptacin para con Dios como justos y el otorgamiento del derecho a la vida eterna. La regeneracin es la renovacin de nuestros corazones segn la imagen de Dios. Por adopcin los redimidos llegan a ser hijos e hijas del Seor Dios Todopoderoso; son incorporados a la familia de Dios y reciben los privilegios de ella. Ni la justificacin ni la regeneracin expresan precisamente esto. Juan 1:12: Mas a cuantos lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio el derecho de ser hijos de Dios. Llegamos a ser hijos de Dios porque se nos otorga un derecho o se nos confiere una potestad, y esto se da a aquellos que creen en el nombre de Jess. Relacin de la adopcin con estos otros actos de la gracia. 1. Aunque la adopcin es distinta, nunca se puede separar de la justificacin y de la regeneracin. La persona justificada siempre es receptora de la filiacin. Y los que reciben potestad de ser hechos hijos de Dios son los que, como se indica en Juan 1:13, no nacen de la sangre, ni por deseos naturales, ni por voluntad humana, sino que nacen de Dios. 2. La adopcin es, como la justificacin, un acto legal. En otras palabras, es el otorgamiento de una posicin, o de un puesto, no la generacin dentro de nosotros de una nueva naturaleza o carcter. Tiene que ver con una relacin y no con la actitud o disposicin que nos capacita para reconocer y cultivar esta relacin. 3. Los adoptados en la familia de Dios, reciben asimismo el Espritu de adopcin mediante el cual pueden reconocer su filiacin y ejercitar los privilegios que acompaan al mismo. Ustedes ya son hijos. Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: Abba! Padre! (G. 4:6; cf. Ro. 8:15,16). El Espritu de adopcin es la consecuencia, pero esto no constituye la adopcin por s misma. 4. Hay una estrecha relacin entre adopcin y regeneracin. Tan estrecha es esta relacin que algunos diran que somos hijos de Dios tanto por participacin de naturaleza como por acta de adopcin. Existen dos formas por las que podemos llegar a ser miembros de una familia humana: podemos nacer en su seno, o podemos ser adoptados en el seno de ella. Lo primero es por generacin natural, lo segundo por una accin legal. Puede que la Escritura nos presente como entrando en la familia de Dios: por generacin y por adopcin, el acto generador de la gracia de Dios (la regeneracin) y el de adopcin. Cuando Dios adopta hombres y mujeres en su familia, l asegura que no slo puedan tener los derechos y privilegios de hijos e hijas suyos, sino tambin la naturaleza o disposicin congruente con tal posicin. Esto lo hace mediante la regeneracin los renueva segn su imagen, que comprende su conocimiento, justicia y santidad. Dios nunca tiene en su familia a los que son ajenos a su ambiente, espritu y posicin. La regeneracin es el prerrequisito de la adopcin. El mismo Espritu Santo que nos regenera es tambin enviado a los corazones de los adoptados, que claman Abba! Padre! Pero la adopcin misma no es simplemente regeneracin, ni es el Espritu de adopcin lo primero es el prerrequisito, lo segundo es lo consiguiente. La adopcin, como lo implica claramente el trmino, es un acto de transferencia desde una familia ajena a la familia del mismo Dios. Este es ciertamente el punto culminante de la gracia y del privilegio. No osaramos desvalorizar tal gracia afirmando que es algo aparte de la propia revelacin de Dios y de la seguridad que ella ofrece. Abruma la imaginacin a causa de su asombrosa compasin y amor. Slo el Espritu podra ser el sello de la misma en nuestros corazones. Ningn ojo ha visto, ningn odo ha escuchado, ninguna mente humana ha concebido lo que Dios ha preparado para quienes lo aman (1 Co. 2:9,10). Es slo cuando la convergencia del testimonio de la revelacin y el testimonio interior del Espritu ocurre en nuestros corazones que podemos escalar este pinculo de la fe y decir con confianza y amor confiados. La adopcin tiene que ver con la paternidad de Dios en relacin con los seres humanos. Cuando pensamos en la paternidad de Dios, es necesario hacer ciertas distinciones. Existe, primeramente, la paternidad de Dios que es exclusivamente trinitaria, la paternidad del Padre, la primera persona de la Trinidad, en relacin con el Hijo, la segunda persona. Esto se aplica slo a Dios Padre en su eterna y necesaria relacin con el Hijo y slo con el Hijo. Es nica y exclusiva. Nadie, ni siquiera el Espritu Santo, es el Hijo en este sentido. No se aplica ni a ngeles ni a seres humanos. En la teologa moderna se dice a veces que los seres humanos, por la adopcin, llegan a participar de la Filiacin de Cristo, y as entran en la vida divina de la Trinidad. sta es una confusin grave, un gran error. El eterno Hijo

de Dios es el unignito y nadie participa en esta Filiacin, as como Dios Padre no es el Padre de nadie ms en el sentido en que es el Padre del unignito y eterno Hijo. La paternidad de Dios En relacin con los seres humanos, hay lo que a veces ha recibido el nombre de la paternidad universal de Dios. Es cierto que hay un sentido en el que se puede decir que Dios es el Padre de todos los seres humanos. Desde la perspectiva de su creacin y providencia, l otorga vida y aliento y todas las cosas a todos los seres humanos. En l todos vivimos, nos movemos y existimos. Es en esta relacin que se hace referencia a l en pasajes como Hechos 17:25-29, Hebreos 12:9 y Santiago 1:18. Dado que de l somos descendientes, que l es el Padre de los espritus y que cre las lumbreras celestes, puede ser escritural referirse a esta relacin que Dios tiene con todos los seres humanos en la creacin y la providencia como una de paternidad, y por tanto de paternidad universal. En Malaquas 2:10: No tenemos todos un solo padre? No nos cre un solo Dios?, no es cosa en absoluto cierta que la alusin sea a la creacin original y a Dios como Padre de todos los seres humanos en virtud de la creacin. El trmino Padre aplicado a Dios, y el ttulo hijo de Dios aplicado a los seres humanos, se reservan uniformemente en la Escritura para aquella relacin particular que queda constituida por la redencin y la adopcin. y ustedes no recibieron un espritu que de nuevo los esclavice al miedo, sino el Espritu que los adopta como hijos y les promete clamar: "Abba! Padre!" (Ro. 8:15), o en la oracin que Jess ense a sus discpulos a orar: Padre nuestro que ests en el cielo (Mt. 6:9). Ofrecer el mensaje de la paternidad universal de Dios en lugar de aquella que est constituida por la redencin y la adopcin equivale a anular el evangelio; significa la degradacin de esta relacin de lo ms elevado y valioso al nivel de aquella relacin que todos los seres humanos sustentan con Dios por creacin. La gran verdad de la paternidad de Dios y de la filiacin que Dios otorga a los seres humanos es una verdad que pertenece a la aplicacin de la redencin. El llamamiento eficaz, la regeneracin y la justificacin. Dios llega a ser el Padre de su propio pueblo por el acto de la adopcin. Es la maravilla de esta gracia que hizo al apstol Juan exclamar: Fjense qu gran amor nos ha dado el Padre, que se nos llame hijos de Dios! (1 Jn. 3:1). Aade inmediatamente: Y lo somos!. El mundo no nos conoce, precisamente porque no conoci a l. Queridos hermanos, ahora somos hijos de Dios. Juan demuestra que haba meditado y aprendido bien las mismas palabras del Seor cuando dijo: Y al que me ama, mi Padre lo amar... El que me ama, obedecer mi palabra, y mi Padre lo amar, y haremos nuestra vivienda en l (Jn. 14:21, 23). El Padre nos ha otorgado: Fjense qu gran amor nos ha dado el Padre!. Es especficamente la gracia del Padre. Dios llega a ser el Padre de su propio pueblo por medio del acto de adopcin. Es especficamente Dios el Padre el agente de este acto de gracia. Fjense qu gran amor nos ha dado el Padre, que se nos llame hijos de Dios! Y lo somos! (1 Jn. 3:1). Surge la pregunta: Quin debe ser considerado el Padre de aquellos que ha sido adoptado en la familia de Dios? Ser Dios visto como las tres personas de la Trinidad o ser especficamente Dios el Padre? Y cundo el pueblo de Dios se dirige a Dios como Padre, a quin realmente se estn dirigiendo? Es a la Trinidad completa, Padre, Hijo y Espritu Santo, o es al Padre. Hay diversas consideraciones procedentes de las Escrituras que nos indican que es Dios Padre el que es Padre, y que por adopcin los hijos del pueblo de Dios vienen a ser hijos de la primera persona de la Trinidad. El ttulo Padre es el nombre caracterstico de la primera persona de la Trinidad. Este ttulo le pertenece a l en primer lugar, la segunda persona es Hijo y la tercera persona nicamente es Espritu Santo. Cuando nuestro Seor habl del Padre y se dirigi a l, fue siempre la primera persona de la Trinidad a quien tena en mente. La primera persona es la nica que es el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. En Juan 20:17 Jess le dijo a Mara Magdalena: Sultame, porque todava no he vuelto al Padre. Ve ms bien a mis hermanos y diles: "Vuelvo a mi Padre, que es Padre de ustedes; a mi Dios, que es Dios de ustedes". Es la misma persona del Padre, aunque lo caracterstico de la relacin con el Padre es celosamente mantenido por nuestro Seor. No dice l: Vuelvo a nuestro Padre, sino ms bien Vuelvo a mi Padre, que es Padre de ustedes; a mi Dios, que es Dios de ustedes. Jess llama muy frecuentemente al Padre, la primera persona de la Trinidad, mi Padre que est en el cielo. La forma de expresin vara ligeramente, pero siempre tiene el mismo sentido. Y tambin, al hablar a sus discpulos, emplea la misma clase de expresin: su Padre que est en el cielo. Cuando Jess se refiere a su propio Padre en el cielo, no puede referirse a otro que al Padre. Por ello, la similitud de expresin en el ttulo: su Padre que est en el cielo, nos conduce a la conclusin de que est a la vista la misma persona, y que es el Padre quien es contemplado como Padre de los discpulos.

En el Nuevo Testamento en general, el ttulo el Padre es indudablemente el nombre personal de la primera persona de la Trinidad. En diversos pasajes, tambin, la primera persona recibe el nombre de el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (Ro. 15:6; 2 Co. 1:3; 11:31; Ef. 1:3; Col. 1:3; 1 P. 1:3). No puede dudarse de que se trata del Padre en distincin al Hijo y al Espritu. Lo mismo sucede con el ttulo Dios el Padre 0 su equivalente ms cercano (G. 1:1; Ef. 6:23; Fil. 2:11; 1 Ts. 1:1; 2 Ts. 1:2; 1 Ti. 1:2; 2 Ti. 1:2; Tit. 1:4; 1 P. 1:2; 2 P. 1:17; 2 Jn. 3; Jud. l; Ap. 1:6). En casi todos estos pasajes se distingue a Dios Padre del Hijo y en 1 Pedro 1:2 del Espritu Santo. Ahora bien, la importante observacin para lo que ahora nos ocupa es que cuando Dios es llamado el Padre de los creyentes, tenemos una estrecha similitud de expresin con las que encontramos en los casos acabados de citar, en los que no puede haber duda alguna de que la persona de la Trinidad a la vista es el Padre, la primera persona. En Rom 1:7 encontramos la salutacin: Que Dios nuestro Padre y el Seor Jesucristo les concedan gracia y paz (1 Co. 1:3; 2 Co. 1:2; G. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:24:20; Flm. 3; cf. G. 1:4; Col. 1:2; 1 Ts. 1:3; 3:11, 13; 2 Ts. 1:1, 2). En pasajes como stos no slo hallamos la similitud de expresin en los ttulos Dios el Padre y el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, sino que tambin la persona denominada Dios nuestro Padre se diferencia de el Seor Jesucristo. Y esto significa sencillamente que la persona que es llamada nuestro Padre es distinta del Seor Jesucristo. Esto equivale a decir que es el Padre quien es nuestro Padre. En este mismo contexto, 2 Tesalonicenses 2:16, 17 Que nuestro Seor Jesucristo mismo y Dios nuestro Padre, que nos am y por su gracia nos dio consuelo eterno y una buena esperanza, los anime y les fortalezca el corazn, para que tanto en palabra como en obra hagan todo lo que sea bueno. Sobre la base de esta evidencia se nos conduce a la conclusin de que cuando se piensa en Dios en trminos de adopcin como nuestro Padre celestial o nuestro Padre, es la primera persona de la Trinidad, es decir, especficamente el Padre, quien est siendo considerada. El pueblo de Dios es lo mismo que los hijos de Dios el Padre, y l mantiene con ellos esta suprema e ntima relacin. Este hecho destaca lo maravilloso de la relacin establecida por la adopcin. La primera persona de la Trinidad no es slo el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, sino que es tambin el Dios y Padre de los que creen en el nombre de Jess. Por supuesto que no debemos asemejar la relacin que Dios Padre tiene con el Hijo con la relacin que Dios Padre tiene con la humanidad. La generacin eterna no debe ser identificada con la adopcin. Nuestro mismo Seor mantuvo la distincin. l no incluy a los discpulos cuando se refera a s mismo, ni se dirigi al Padre como nuestro Padre cuando estaba en presencia de ellos. l dijo a sus discpulos: Ustedes deben orar as: "Padre nuestro que ests en el cielo" (Mt. 6:9). l no or la oracin que estaba ensendoles, y en realidad no hubiera podido hacerlo. Y a Mara Magdalena le dijo: Vuelvo a mi Padre, que es Padre de ustedes; a mi Dios, que es Dios de ustedes (Jn. 20:17). Pero aunque la relacin de Paternidad es diferente para cada caso, es la misma persona la que es Padre del Seor Jesucristo en el inefable misterio de la Trinidad y que es el Padre de los creyentes en el misterio de su gracia adoptiva. Dios el Padre no es slo el agente especfico en el acto de la adopcin; tambin constituye a aquellos que creen en el nombre de Jess en sus propios hijos. Podra acaso algo revelar la maravilla de la adopcin o certificar la seguridad de su tenencia y privilegio de manera ms eficaz que el hecho de que el mismo Padre, a causa de quien todas las cosas son y por medio de quien existen, quien hizo a aquel que es la fuente de la salvacin perfecto por medio de padecimientos, llegue a ser por acto de gracia el Padre de los tantos hijos que l llevar a la gloria? Y sta es la razn por la cual el autor mismo de la salvacin no se avergenza de llamarlos hermanos, y que pueda alegrarse con gozo indescriptible: Aqu me tienen, con los hijos que Dios me ha dado (Heb. 2:13).