32 Encontro Anual da Anpocs

GT 26 Novos modelos comparativos: antropologia simtrica e sociologia ps-social Coordenadores: Mrcio Goldman (UFRJ) Eduardo Viana Vargas (UFMG)

Narradores Indgenas do Rio Negro (ou antropolgia faa voc mesmo)

Geraldo Andrello (ISA)

Caxambu, MG, outubro de 2008

Esta comunicao trata de um fenmeno recente entre os grupos indgenas do noroeste amaznico (alto rio Negro, doravante ARN): a publicao regular nos ltmos dez anos de livros de mitologia e histrias de cls especficos, tal como ainda hoje contadas por pessoas pertencentes a diversos grupos da regio, como os Desana, Tukano, Tariano e Baniwa. A edio desses escritos tem sido viabilizada pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN), que j publicou oito volumes em uma coleo intitulada Narradores Indgenas do Rio Negro (referncias em nota e na bib) . Essa iniciativa vem atendendo a um interesse demonstrado por vrias pessoas em efetuar o registro das narrativas de seus pais e avs, e, dessa maneira, conserv-las para as novas geraes, as quais se considera hoje em dia demasiadamente voltadas para as coisas dos brancos e da cidade. Os volumes publicados so de autoria compartilhada, com um homem mais velho, e conhecedor em detalhes da histria de seu grupo, narrando o texto a seu filho, que, mais versado no portugus, trata de traduzir a narrativa, contando em geral com o apoio de um antroplogo para transform-la em texto escrito. Mas uma vez preparado o manuscrito, o processo no se encerra, pois sua publicao na forma de um livro no , em hiptese alguma, parte secundria na empreita. No que se segue, tentarei levantar algumas hipteses no apenas sobre o registro e traduo para o portugus dessas narrativas, mas tambm sobre o valor desses objetos-livro entre os ndios do Uaups, para cuja produo alguns de seus etngrafos vm sendo chamados a participar. Poder-se-ia pensar inicialmente que, uma vez registrada, a narrativa est salva, que a memria foi preservada e que sua circulao deve ser objeto de salvaguarda, pois se trata de um registro de conhecimentos tradicionais que, uma vez publicados, podem ser apropriados por terceiros. Portanto, ainda que indiretamente, incidem sobre essa atividade debates referentes aos direitos culturais, ou intelectuais, de povos indgenas e tradicionais. Tal debate ocorre atualmente em uma esfera global, envolvendo pessoas e instituies internacionais como a UNESCO, a OMPI (Organizao Mundial para Propriedade Intelectual) e as discusses referentes implementao da Conveno da Diversidade Biolgica, que em seu artigo 8J trata dos conhecimentos tradicionais associados a recursos biolgicos. Nesse

mbito, muito tem se falado na necessidade de se estabelecer um regime sui generis para a propriedade dos conhecimentos tradicionais, bem como na definio de algum tipo de licena de acesso a eles (Creative Commons, copy-left) (referncia Laymert, MCC). A linguagem dos direitos e da propriedade, ainda que nesses casos aplicada direitos coletivos e no a autoria individual , no deixa de envolver o aspecto da inovao, pois os direitos em causa supem aqui a existncia de uma cultura ou uma tradio, que condensam conhecimentos passveis de uso e apropriao para fins comerciais, e assim proteo. Nesse sentido, a propriedade sobretudo um direito de fala sobre algo, de reivindicao e de pleitos (PTC, M Strathern, M Demian...). Mas isso faria jus ao interesse indgena em ver narrativas ancestrais objetificadas na forma de livros? Sobre essa questo, preciso refletir levando-se em considerao dois aspectos principais, e que dizem respeito aparentemente a certas caractersticas especficas que apresentam os povos indgenas do alto rio Negro no contexto mais geral da Amaznia: i) Em primeiro lugar, preciso ponderar que a coleo editada pela FOIRN associase a uma linhagem nem to recente, em geral oculta sob as publicaes dos prprios antroplogos. o caso do Bar Maximiano Roberto, que j ao final do sculo XIX entregou a Stradelli o manuscrito de sua Lenda do Jurupari (Stradelli, 18XX; Camara Cascudo, 200X). Nos anos 50 e 60 do sculo XX, Marcos Fulop (1952) e Gerardo Reichel-Dolmatoff (1971) trabalharam com informantes igualmente letrados, que pareciam interessados em colaborar em pesquisas antropolgicas pela oportunidade que entreviam de efetuar o registro de mitos tukano e desana respectivamente. Nos anos 70, o desana Lus Lana publicou, o com o apoio da antroploga Berta Ribeiro, o livro Antes o Mundo no existia, cuja segunda edio veio a ser o primeiro volume da coleo acima mencionada. H outros casos recentes de autores indgenas residindo em Manaus que conseguiram publicar seus manuscritos com o apoio de instituies pblicas e editoras dessa cidade; ii) A existncia desses casos mais antigos indica que a nova coleo no responde apenas necessidade explcita de se registrar conhecimentos que podem desaparecer, e, em seguida, identificar modos de proteg-los. Esse dado parece

apontar para a seguinte hiptese: o uso da escrita e dos prstimos dos antroplogos para produzir livros vieram a servir para atualizar diferenas entre cls Tukano, Desana, Tariano etc, ao longo de um processo histrico em que as prticas rituais que criavam as ocasies para a reiterao das diferenas sociais a partir de falas e dilogos cerimoniais foram progressivamente abandonadas. Quero ressaltar que as reflexes que se seguem vm sendo desenvolvidas, por um lado, como parte de meu prprio envolvimento em processos genericamente denominados de documentao cultural junto a cls tariano e tukano do rio Uaups, atividade para a qual fui convocado por esses grupos desde o incio de minha pesquisa de campo em Iauaret antigo centro missionrio que hoje constitui um ncleo multitnico em urbanizao situado no mdio rio Uaups (ver Andrello, 2006; 2006b e 2008) --, e que resultou na publicao de um dos volumes tukano da coleo NIRN (ver Maia& Maia, 2004), na preparao em curso de um segundo volume (tariano), bem como na elaborao de um extenso dossi sobre a Cachoeira de Iauaret, que incluiu a edio de um vdeo-documentrio e levou ao reconhecimento dessa cachoeira como patrimnio imaterial pelo IPHAN em 2006 (ver Oliveira & Andrello, 2008). Por outro lado, essa reflexo vem tambm se alimentando de um dilogo direto com Stephen Hugh-Jones e com seus escritos mais recentes (ver Hugh-Jones, 2001; 2002; Absent gift; Pandoras Box; Fabricated Body e SALSA Talk), nos quais o autor vem empreendendo uma reviso dos materiais etnogrficos do Uaups vis-a-vis as snteses tericas elaboradas desde os anos de 1980 para as terras baixas sulamericanas (Rivire, 1984; Viveiros de Castro, 1993, 1996, 2002; Overing, 1981, 1991, 1995; e Overing & Passes, 2000). Segundo Hugh-Jones, apesar de apresentarem avanos tericos significativos com relao s teorias clssicas da aliana e da descendncia, essas snteses mantm como referncia de base o parentesco, seja privilegiando a afinidade, ou seu aspecto de valor relacional absoluto tal como se manifesta na predao canibal ou guerreira (economia simblica da alteridade), seja realando o cognatismo e a consanginidade na produo da comunidade, e, assim, os valores de partilha e de convivialidade (economia moral da intimidade). A dificuldade de descrever os grupos do ARN seguindo exclusivamente uma dessas duas alternativas, leva o autor a concluir que a construo desses modelos , em boa medida,

pautada pela experincia etnogrfica junto a grupos indgenas especficos, como, por um lado, os guerreiros Arawet ou Jivaro, ou, por outro, os pacficos Piaroa. Em todos esses casos, trata-se de grupos que exibem uma feio sociolgica marcadamente distinta daquela dos grupos do ARN: sociedades formadas por pequenos grupos locais dispersos e atomizados, e cuja organizao social no apresenta a existncia de segmentaes sociocntricas, sendo antes baseada em parentelas cognticas e egocentradas. H forte tendncia endogamia de parentela e no prprio mbito do grupo local, que considerado uma unidade politicamente autrquica. Esse quadro bsico , de maneira importante, coerente com a vigncia de classificaes sociais por gradientes de distncia genealgicoresidencial, exprimindo um dualismo concntrico e fronteiras bem marcadas entre exterior e interior (Viveiros de Castro, 1993). Paisagem bastante distinta encontrada no ARN, regio que, ademais, abriga um sistema social aberto que se estende por milhares de quilmetros quadrados, composto por quase trs dezenas de grupos indgenas pertencentes s famlias lingsticas tukano, arwak e maku. Os processos histricos e polticos que resultaram na formao desse extenso sistema social regional vm sendo objeto de hipteses recentes, as quais defendem uma precedncia dos grupos aruak na regio, para os quais atribuda a origem dos aspectos mais marcantes dessas sociedades: sistemas regionais de integrao poltica, hierarquia social, redes comerciais de longa distncia, atribuio de significados religiosos s paisagens. Em suma, uma maior nfase em relaes pacficas e de troca do que na guerra e e no canabalismo. Se, por um lado, esse conjunto de atributos distingue nitidamente essas sociedades daquelas que enfatizam o idioma da predao, ele tambm no as enquadra automaticamente no modelo concorrente, pois aqui se trata de relaes pacficas entre grupos locais distribudos em escala regional, o que no se confunde com a convivialidade gerada pela partilha cotidiana e interna ao crculo dos parentes consanguneos, ou cognatos, que conforma o grupo local. A precedncia dos arwak no ARN uma hiptese baseada em informao arqueolgica e em comparaes com grupos aruak de outras partes da Amrica do Sul, bem como na ampla disperso dessa famlia lingustica pelo continente (Hill, Vidal, Hill & Granero), mas constitui tema polmico entre os especialistas na regio (Granero, SHJ, comunic pessoal). No havendo espao, e sequer sendo o caso, de entrar aqui nessa

discusso, cabe, entretanto, ressaltar que h um amplo consenso entre os pesquisadores do ARN quanto ao fato de que as sociedades indgenas da regio demonstram um sistema complexo de relaes intercomunitrias, no mbito das quais, e ao lado do papel emblemtico da exogamia lingustica, verifica-se a ocorrncia de trocas cerimoniais em vrios nveis. Amplamente conhecidos na literatura etnogrfica por seu nome na lngua geral amaznica (nheengatu), os assim chamados dabucuris so, por assim dizer, o evento chave da esfera poltico-ritual e consistem em cerimnias de oferecimento de alimentos ou itens artesanais especializados e associados a grupos especficos (referncias vrias na literatura etnogrfica, ver um sumrio em Brandhuber, 1999; Chernela, 2001). Constituem episdios que se encadeiam ao longo do tempo, em ciclos de prestaes e contra-prestaes envolvendo principalmente cls aliados pertecentes a grupos exogmicos patrilineares distintos (Tukano, Desana, Baniwa, Pira-Tapuia etc), muito embora ocorram tambm entre cls agnticos hierarquicamente classificados no interior de um mesmo grupo exogmico e, at mesmo, no interior de um grupo local, em geral formado por homens de um mesmo patri-cl casados com mulheres oriundas de grupos exogmicos diferentes residindo virilocalmente. Nesse ltimo caso, um dabucuri pode ser oferecido pelos homens s mulheres ou s pessoas mais velhas do grupo local. , a meu ver, importante notar que o fato dos dabucuris ocorrerem em vrios nveis reflete um esquema sequencial de diferenciaes cosmolgicas, que liga o tempo da transformao-emergncia mtica s histrias de disperso e fixao de cada um dos grupos em seus respectivos territrios. Tal esquema pode ser divisado nas inmeras verses do extenso ciclo mtico da origem do mundo e da humanidade, cujos ancestrais foram trazidos ao rio Uaups no ventre de uma cobra-canoa. As diferenciaes efetuadas nessas narrativas ocorrem antes, depois e ao longo dessa viagem-gestao da humanidade (C. Hugh-Jones, 1979; G. Reichel-Dolmatoff, 1971), constituindo subjetividades que viro a corresponder s posies possveis nos dabucuris do tempo presente: em seus conjunto, tais diferenciaes -daquela primordial de gnero at aquelas que separam cunhados prximos e distantes e irmos maiores e menores constituem o campo relacional do qual os dabucuris so uma, e talvez a principal, expresso. igualmente importante notar que as diferenciaes do tempo mtico so efetuadas medida que aparecem na narrativa certos operadores materiais, tais

como as flautas sagradas (roubadas pelas primeiras mulheres, que adquirem com isso capacidades reprodutivas especficas), os adornos cerimoniais (obtidos pelos ancestrais junto aos deuses, e que ir propiciar que a verdadeira humanidade se diferencie dos peixes), a cerveja de mandioca e o alucingeno caapi (cujas variedades e potncias, ao serem diferencialmente apropriadas, iro distinguir os grupos exogmicos entre si) (ver Andrello, 2006, Cap. 6). Nas narrativas, esses objetos e substncias so partes de corpos. As flautas e o caapi, em seus diferentes tipos e variedade, surgem a partir do corpo decomposto de certas entidades, ao passo que os adornos em seus conjunto iro dar forma ao corpo dos primeiros seres humanos. De modo geral, os livros da coleo NIRN oferecem ao leitor interessado, na regio e tambm for a dela, verses particulares desse extenso ciclo mtico compartilhado. Nos captulos finais dos volumes, a narrativa particulariza-se, pois aps detalhar minuciosamente origem compartilhada de todos os grupos da regio -- em seu conjunto referidos como gente de transformao --, bem como sua diviso em subconjuntos, que passam a se relacionar coletivamente como cunhados ou como irmos maiores e menores, os narradores passam a tratar da histria de seu prprio cl, de sua fixaco em um territrio e eventualmente de sua disperso (ver Andrello, 2006, Cap. 6). Em suma, os volumes consistem em um esforo de dar conta da ligao do grupo do prprio narrador ao processo global de formao do sistema social da regio como um todo, informando assim sobre as vrias modalidades de relao que entretm com as outras unidades do sistema. As trocas cerimoniais criavam a ocasio para a exibio pblica daqueles operadores materiais (flautas, adornos de penas e bebidas fermentadas e alucingenas) que marcam na narrativa as sucessivas transformaes dos seres do comeo, e, assim, sua diferenciao progressiva; excesso feita s flautas sagradas, que eram rigorosamente proibidas contemplao feminina. Quando esses instrumentos eram tocados, as mulheres eram mantidas em compartimentos separados, e s passavam a participar das danas quando estes eram novamente ocultos pelos homens fora da maloca. A exibio de instrumentos e ornamentos, bem como a farta distribuio de cerveja de mandioca e as sesses de injesto do caapi, faziam-se acompanhar, alm dos cantos entoados em paralelo s danas, de um outro componente verbal, que antecedia o momento da entrega formal das ddivas. Antes de

proceder a ela, as duas partes envolvidas dispunham-se frente a frente, separadas pelas ddivas que seriam entregues, e punham-se a recitar de maneira agressiva suas respectivas genealogias e histrias. As exortaes mutuamente dirigidas eram feitas quase ao mesmo tempo, e acompanhadas de um tipo de coreografia que simulava um ataque com lanas (ver Chernela, 2001, SHJ, 1979). Pode-se supor que o sentido tomado pelas coisas oferecidas em uma dada ocasio reforava ento a posio dos doadores face aos receptores, de maneira que tanto os objetos entregues, assim como aqueles exibidos de modo performtico, incorporavam valores sociais, isto , consistiam em veculos de qualidades inalienveis que um determinado grupo dava a ver, buscando fazer valer sua posio hierrquica e prestgio poltico. Pode-se supor tambm que as narrativas longamente traduzidas e transcritas nos livros constituem uma verso pormenorizada e reflexiva dessas falas agressivas performticamente proferidas nos rituias de troca. precisamente nesse sentido que Stephen Hugh-Jones sugeriu que no ARN, em contraste com outras regies da Amaznia, certos objetos de valor e, em dadas circunstncias, mesmo bens de uso ordinrio, fazem s vezes de pessoas, isto , aqui no seria possvel uma distino radical entre coisas e pessoas, tal como se costuma generalizar para a Amaznia o autor refere-se especificamente corrente classificao dos grupos amaznicos sob a rubrica de brideservices societies, proposta em oposio s bridewealth societies por Collier & Rosaldo. E assim, vai sugerir que, em complemento aos estilos analticos baseados na linguagem do parentesco, para o ARN, e de maneira mais ampla para os sistemas regionais pr-colonias da Amaznia, uma abordagem em termos de troca de ddivas e economia poltica poderia ser bastante frutfera. Essa sugesto parece-me, alis, ir na mesma direo daquela proposta por EVC quando adverte quanto aos perigos de uma essencializao do modelo do atomismo sciopoltico amaznico. Tal advertncia precede a enunciao de uma de suas principais afirmaes, aquele referente limitao do foco no parentesco para da conta das propriedades globais dos sistemas sociais da regio. E aponta ento que a sociologia da Amaznia no pode ser a sociologia do parentesco, mas tambm de outros circuitos de intercmbio (1993:105). A questo, em suma, parece-me equivalente: dar conta dos processos supralocais. [diferenas a partir de Kelly 2002].

E as ressonncias no param a. Pois, ainda de acordo com EVC, no haveria, no parentesco ou alhures, frmula global de totalizao do socius na Amaznia, j que a as dinmicas supralocais no conformam morfologias bem acabadas, mas articulam-se em rede, isto , demonstram uma natureza mais histrica que estrutural. O problema passa a ser, ento, o da dificuldade de se trabalhar com tipologias seja, como aponta EVC, uma estrutura finalizada em termos de descendncia ou territrio (op.cit.:105), ou, como discute SHJ, a oposio brideservice/bridewealth societies, cujos plos ocultam significativas variaes internas. Para este autor, a incluso generalizada dos grupos amaznicos no plo das brideservice societies passaria ao largo de uma gama variada de estratgias matrimoniais observveis em uma mesma sociedade, e, em particular, daquilo que se passa no ARN, onde a regra de residncia ps-marital virilocal e o servio da noiva absolutamente inusual. Coerente com isso, e para tentar precisar o papel que os livros indgenas desempenham no interior dessa discusso mais ampla, podemos mencionar, justamente, os casos dos dois cls, Tukano-Oy e Tariano-Koivathe, que auxiliei na produo de seus respectivos manuscritos. Ambos so reconhecidos como cls de alta hierarquia pelos demais cls Tukano e Tariano, porm, como se passa com a grande maioria dos grupos do ARN, atualmente no possuem flautas sagradas e adornos cerimoniais, e h muitas geraes deixaram de viver em malocas. Como bem documentado e sabido, o abandono das malocas em favor de casas familiares alinhadas apenas a manifestao visvel de mudanas que ocorreram em vrios nveis a partir da implantao das misses salesianas no ARN, e que se traduziram sobretudo na proibio do xamanismo e na entrega de adornos e instrumentos sagrados aos padres. Em seus respectivos manuscritos, do conta do grande abalo moral provocado pela intolerncia dos missionrios e pelas exigncias que lhes foram impostas, as quais em grande medida se viram obrigados a aceitar em funo da segurana que vieram a representar as misses em pleno ciclo da borracha, quando a violncia e opresso por parte de seringueiros e balateiros corriam soltas pelo ARN. Mas, ainda que sem os meios tradicionais que eram empregados para reiterar ritualmente suas respectivas posies hierrquicas, cls como os Oy e os Koivathe gozam ainda hoje de notvel prestgio. Em alguma medida, isso se passa porque sua origem e trajetria reconhecida por outros grupos indgenas com os quais se

10

relacionaram historicamente. E com seus livros buscam, por certo, cuidar para que tal reconhecimento perdure. , pois, por meio de seus manuscritos que viemos a saber como, ao longo de sua histria, ampliaram suas alianas. Os dois grupos demonstram extensas genealogias, nas quais o ponto de partida se refere a uma situao em que as trocas matrimoniais se restringiam queles cunhados que lhes coube ao final do tempo mtico, isto , quando o crescimento do grupos passou a ocorrer por meio de relaes sexuais. Essa fase corresponde ao estabelecimento de um dommio territorial, por sua vez vizinho daqueles dos cls que se tornam os parceiros preferenciais das trocas: no caso Tariano-Koivathe, um cl baniwa especfico, os Oalipero-dakenai; no caso dos Tuykano-Oy, um cl desana, os Botea-Por. Nos dois casos, cls que ocupam igualmente altas posies hierrquica em seus respectivos grupos exogmicos, e com os quais o intercmbio de mulheres fazia-se acompanhar da troca de itens cerimonias, como enfeites de penas e dentes de animais. Com o passar do tempo e o crescimento dos grupos, tanto os Oy como os Koivathe diversificam seu leque de alianas, e passam tambm a obter mulheres junto a outros grupos, como, no caso Oy, entre outros cls desana e entre os Arapasso, Pira-Tapuia e Tariano, e, no caso Koivathe, entre os Wanano, Pira-Tapuia e Tukano. Este segundo caso, Koivathe, o mais expressivo em termos de expanso de alianas, j que o estabelecimento de novas relaes concomitante a um processo antigo de migrao que os leva a se deslocar da bacia do Iana para a do Uaups, e ao longo qual exerceram papel de liderana sobre vrios outros cls tariano. Sua fixao na Cachoeira de Iauaret, onde at hoje vive a maioria de seus descendentes, consolidada por meio de um casamente de um jovem koivathe com uma moa tukano pertencente a um cl de chefes que, no passado, ocupava essa mesma cachoeira no se tratam dos Oy. A histria subsequente, tal como contada pelo dois grupos, aponta que, quando os brancos comearam a chegar a Iauaret para arregimentar trabalhadores para a construo do forte de So Gabriel (segunda metade do sculo XVIII), os Tukano adentram o rio Papuri, e os Tariano Koivathe mantm-se no lugar, e mais cedo estabelecem relaces com os colonizadores, em cujos negcios iro se envolver e, com isso, angariar novos meios para reforar sua posio de lideranca sobre outros grupos trata-se da posio de intermedirios que vieram a assumir, colaborando com a arregimentao de trabalhadores

11

junto a outros grupos, e, com isso, tendo acesso a bens manufaturados trazidos pelos brancos. Se relaes pacficas foram estabelcidas com os Tukano, houveram, por outro lado, relaes belicosas com outros, em particular com os Wanano, o primeiro grupo com o qual os Koivathe passaram a trocar mulheres aps sua sada do Iana. O motivo da guerra com os Wanano, outro tema importante de seu manuscrito, foi, justamente, a dissoluo do primeiro casamento com uma mulher wanano. Conta-se que, vivendo entre os Koivathe, essa mulher sentia-se maltratada, e, alm disso, reclamava por no poder participar dos rituais das flautas sagradas dos Koivathe. Ela foge para junto de seus parentes, e se sucede um ataque dos Wanano maloca Koivathe. Estes esto preparados e matam muitos Wanano, cujos corpos so deixados para apodrecer em um igarap, que passar a ser conhecido como Igarap do Tapuru os corpos em putrefao fizeram aparecer muitos desses vermes. Ou seja, cadveres abandonados putrefao, dos quais os matadores nada incorporam, ao contrrio do que se passa entre os grupos nos quais a predao guerreira so formas de obteno de identidades exteriores, na forma de nomes, cantos, essncias etc (EVC, 1993 e outros; Fausto 2001, Descola, 1992 e 1993). Mais tarde, a relao com os Wanano ser reatada, e at hoje este grupo um daqueles com os quais os Koivathe continuam trocando irms. Se com os cunhados ancestrais, as relaes de troca envolviam itens do diversificado conjunto de adornos cerimonias, com os novos cunhados conquistados ao longo de uma trajetria histrica, a troca de mulheres parece preponderar, e o conflito mostra-se como uma possibilidade latente. No primeiro caso, as trocas ocorreriam entre grupos pertencentes a um mesmo patamar hierrquico; no segundo, esse aspecto (isogamia) seria secundrio, pois aqui a linguagem do parentesco ou da descendncia strictu sensu perde importncia, pois se trata de estratgia poltica, abertura histria. Este quadro de possibilidades de intercmbio complementado por informaes relativas expedies guerreiras que, no passado, mobilizavam tanto os Koivathe como os Oy para o roubo de mulheres e adornos cerimonias junto a grupos distantes, o que denota que, no obstante a existncia de cunhados preferenciais, ancestrais ou no, a guerra para o saque de bens rituais e mulheres coexistia como forma de aumentar renome e prestgio. Note-se que, tanto na troca pacfica com como no saque guerreiro, bens cerimoniais e mulheres ocupam a mesma posio, o que reitera a

12

equivalncia entre riqueza e gente, em uma espcie de atualizao histrica da indiscernibilidade entre pessoas e coisas prpria s narrativas mticas do Uaups. A ampliao de alianas e a mobilizao de vrios meios para obt-las denota uma nfase particular em relaces polticas de largo espectro, e com um foco especfico na reiterao de posies hierrquicas. Esse carter performtico no mbito das relaes externas sugere, como tambm j o fez SHJ (1993; 1995), a aplicao no rigorosa da noo de casa de Lvi-Strauss a esses patri-cls do Uaups (casas so sistemas cognticos, e alm da estrutura elementar, em geral atribuda aos sistemas de parentesco amaznicos), que, por se identificarem sobretudo por meio da transmisso de um patrimnio composto por itens materiais e imateriais, seriam pessoas morais. Como disse LS, trata-se de uma estrutura social na qual os interesses polticos e econmicos se expressam na nica linguagem disponvel, a do parentesco, mas apenas para subvert-la (1984:187). Assumindo papis rituais especializados chefes, guerreiros, xams, cantores e servidores -- e ordenados hierarquicamente de acordo com a ordem de surgimento de seus ancestrais, os cls do ARN no so qualificados por meio de um conceito nativo especfico. So chamados simplesmente de kurupa, grupo, um termo que pode ser aplicado em contextos muito diferentes. Mas todos eles possuem um nome prprio, que em geral o prprio nome do ancestral fundador. Esse exatamente o caso dos Koivathe e Oy. Especialmente entre os Tukano, todos os membros do cl so chamados com a expresso filhos de X, como por exemplo Oy Por, filhos de Oy. O nome do ancestral do cl sua principal marca distintiva, denota sua posio em uma escala hierrquica, e, em muitos casos, o nome principal de um estoque limitado de nomes transmitidos em geraes alternadas via de regra, o nome do ancestral fundador cabe ao filho mais velho das famlias que pertencem ao cl. a atribuio do nome de um antepassado a uma pessoa que lhe garante uma alma especfica, aquela que se aloja no peito e corresponde respirao, ao sopro eheri-por, filho da respirao. Trata-se um modo de subjetivao, que se efetua medida que uma parte da fora de vida (katisehe) acumulada pelos ancestrais no perodo da transformao mtica a acoplada a uma pessoa. Com a morte, esta alma retorna casa de origem, de maneira que pode ser reciclada com o nascimento de novos membros do cl.

13

Todos esses processos so operados por meio de um conhecimento especializado, os baseseh, as encantaes xamnicas sopradas com fumaa de tabaco, que se do a conhecer por meio das narrativas mticas de origem , de maneira que seus melhores conhecedores so os detentores dessa memria coletiva, os kumua, os xams verticais do ARN (Buchillet, 198X; SHJ). por isso que os livros indgenas mais detalhados, e completos, como se diz, so aqueles cujos autores dominam um grande repertrio dessas encantaes. Por outro lado, a preparao do manuscrito, medida que corresponde a um processo intenso de pensamento e reflexo, parece permitir que o conhecimento seja revelado. Um dos autores koivathe com quem trabalho contou-me recentemente que, desde que comeamos a trabalhar em seu livro, seu av lhe aparece em sonho frequentemente. Falando-lhe ao ouvido, esse antepassado ensina-lhe os mesmos cantos e histrias que, em sua juventude, no lhe prendiam a ateno. Com esses elementos, passa, no raras vezes, a buscar esclarecer detalhes das histrias com outros parentes vivos mais velhos, e, com isso, comea at mesmo a conseguir curar certas doenas com encantaoes apropriadas que est, em seus mais de sescenta anos, aprendendo. Em suma, a hiptese que quero levantar a de que os livros indgenas condensam em um mesmo objeto as pores materiais e imateriais do patrimnio distintivo dos cls do Uaups. Se a parte material do patrimnio ancestral, como as flautas sagradas e as caixas de enfeites, foi levada pelos missionrios, o nomes e muitos dos conhecimentos continuaram a ser transmitidos atravs das geraes. E esse aspecto invisvel e imaterial mostra-se potencialmente passvel de incremento atravs de um objeto dos brancos, os livros. No contexto em urbaninzao de Iauaret, lugar tradicional dos Koivathe, e onde hoje reside a quase totalidade dos Oy, torna-se cada vez mais importante tornar visvel e atribuir uma forma material queles signos ainda disponveis para marcar distines sociais que vem sendo eclipsadas por outras que passam a vigorar -- professores, funcionrios, comerciantes etc. Assim como objetos e instrumentos cerimoniais levados pelos padres, as falas ancestrais proferidas nos dabucuris referiam-se aos nomes e feitos dos ancestrais, e, em seu conjunto representam o que algumas pessoas de Iauaret referem-se como sua riqueza, cujo valor virtual, wapatiseh, reivindicado por meio de sua origem: foram obtidos pelos ancestrais em sua transformao mtica e repassados atravs das geraes. Inscritas no papel, essas

14

falas ensejam um novo tipo de materialidade, que aparentemente vem compensar a visibilidade perdida dos grandes rituais do passado. Ou seja, a medida que passam a circular, esses objetos-livro trariam o potencial de gerar o mesmo efeito que se alcanava com a exibio dos objetos-rituais nos dabucuris. Como esse valor se realiza, ou se transforma, uma questo em aberto e que merece ser continuamente observada afinal, a coleo NIRN ainda um fenmeno relativamente recente, e h pouca informao sobre o raio de circulao de seus volumes. possvel que, do ponto de vista das relaes entre diferentes grupos indgenas, sua eficcia jamais possa se igualar quela das antigas performances rituais, mas, por outro lado, certo que os livros podem circular para muito alm do lugar de seus autores, e mesmo muito alm dos lugares onde vivem seus parentes mais distantes. Eles so vendidos pela FOIRN em So Gabriel da Cachoeira e pelo ISA em So Paulo. Este no um ponto em hiptese alguma desconsiderado por seus autores, alis, bem ao contrrio: os autores tukano com quem trabalhei estavam bem cientes da circulao potencial de seu livro, e esperavam mesmo que pudesse chegar s mos daqueles grupos tukano que baixaram o Rio Negro e o Amazonas desde os primeiros tempos da colonizao e, ainda hoje, sem esquecer de sua origem, viveriam como brancos em cidades como Belm ou Rio de Janeiro (ver Andrello, 2006, Cap. 6). Para os Tariano Koivathe, o envolvimento crescente com o mundo dos brancos requer que os jovens conheam sua histria e sejam capazes de expressar tal conhecimento em novas situaes que passam a enfrentar como por exemplo as possibilidades que vm surgindo de freqentar cursos universitrios em Manaus com a abertura de vagas especiais para ndios. Uma maneira, portanto, de adensar a hiptese proposta acima seria a de que por meio da produo de livros seus autores ensaiam uma nova forma daquilo que Nancy Munn (1986), em seu estudo sobre as formas simblicas de transformao do valor na ilha de Gawa (Papua Nova Guin), chamou de expanso, ou extenso, de um espao-tempo intersubjetivo (:8-10). Apontei acima os processos de expanso de alianas que os Oy e os Koivathe empreenderam ao longo de suas respectivas histrias, e de como a prpria narrativa da diversificao de suas relaes ao longo do tempo constitui parte de seu patrimnio no presente. Aparentemente, ao registr-la e tentar faz-la circular por circuitos

15

cada vez mais amplos, os dois grupos buscam dar continuidade a esse processo, demonstrando um esforo em desenvolver, nos termos propostos por Munn, relaes espaotemporais progressivamente mais distantes de sua prpria esfera. A autora refere-se idia de um espao-tempo sociocultural como um parmetro de valor, pois as prticas socioculturais no apenas ocorrem, por assim dizer, no tempo e no espao, mas criam o espao-tempo em que ocorrem. E mais que isso, podem gerar transformaes positivas ou negativas, ou seja podem propiciar a expanso ou o cancelamento de relaes entre eu e outro. O primeiro exemplo fornecido pela autora diz respeito hospitalidade e ao ato de oferecer comida a visitantes de outras ilhas; prtica que, dessa maneira, constitui-se como um operador simblico de transformao positiva de valor, que promove a expanso do espao-tempo intersubjetivo em que ocorre, isto , permite potencialmente criar ou ampliar relaes no espao e no tempo. Em plo oposto, encontra-se a feitiaria, que destri o espao-tempo intersubjetivo. portanto atravs de uma rede de relaes, que ocorrem em espaos-tempos variveis, que se processa o valor por meio do qual uma comunidade se faz vivel. Renome e prestgio fama, no caso do moradores da ilha de Gawa constituem o resultado desejado do processo, e que passa por uma avaliao do eu por outros significativos. A partir disso, a hiptese mais ampla que desejo sugerir a de que o processo recente de produzir e fazer circular livros no alto rio Negro constitui-se igualmente como uma ao transformativa, que visa expandir as dimenses de controle espao-temporal de seus autores, para usar novamente a terminologia de Nancy Munn. um processo no qual a alteridade participa como um elemento organizador, o solo a partir do qual o eu se constitui, pois atravessando os crculos dos parentes prximos e distantes para, ento, circular entre os brancos de rio abaixo, pretende persuadi-los a adotar uma perspectiva indgena a respeito deles mesmos: continuamos ndios, apesar e atravs de suas tcnicas e objetos. Mas o que se quer colocar em evidncia no uma indianidade genrica, algo que, no rio Negro, a histria do contato se encarregou de criar como objeto de sucessivos programas de civilizao de ndios, isto , como uma condio selvagem igualmente compartilhada por todos os grupos nativos da regio a de comedores de tapurus que vivem nas cabeceiras dos rios e igaraps. O que se pretende com os livros precisamente o inverso. Apropriando-se da escrita e dos

16

papis, um dos mais fortes ndices daquela mesma civilizao, os autores dos livros fazem questo de, ao mesmo tempo, enunciar os nomes ancestrais de seus cls e grupos exgamos, bem como toda a histria por meio da qual foram obtidos. Foi tratando da produo desses livros indgenas que SHJ cunhou recentemente a expresso antropologia faa voc mesmo (DIY Anthropology Do it yourself, SALSA 2007). O autor aludia aqui a um espao emergente de colaborao entre ndios e antroplogos no ARN na produo dos livros indgenas, e que evidencia a natureza sempre co-autoral das descries etnogrficas, poucas vezes reconhecidas na histria da disciplina. Mas Hugh-Jones tambm alerta para os riscos que envolvem esses experimentos, pois, ao explicitar a posio indgena como autores ou co-autores de textos escritos por antroplogos, essas iniciativas remetem a uma concepo restrita de cultura, que acaba por direcionar a etnografia ao mito e ao ritual, deixando de lado, por exemplo, o modo de vida e as atividades de subsistncia, coisas em geral englobadas em nossa concepo de cultura. O resultado que a viso corrente na antropologia amaznica quanto existncia de um fundo cultural compartilhado face ao qual os diferentes grupos tukano falantes corresponderiam a variaes locais posta em segundo plano. Pois, do ponto de vista indgena, o esforo em transformar narrativas em textos escritos quer, precisamente, evidenciar as diferenas entre suas respectivas culturas seus cantos, danas, nomes e verses prprias das histrias de origem. As aspas no termos cultura denotam, precisamente, um uso indgena da noo (ver Carneiro da Cunha, 2003). Trata-se de um uso bastante peculiar, e cujo aprendizado se deu a duras penas, pois essa cultura que diferencia os ndios entre si cada qual possui a sua prpria --, os diferencia, de seu prprio ponto de vista, conjuntamente dos brancos de uma maneira inusitada: os brancos simplesmente so despojados de cultura, pois no possuem nomes, ou etnias. Alm disso, condenaram historicamente as culturas indgenas como coisas do diabo. Os ndios possuam a cultura, os brancos a chamada civilizao. Nomes, cantos, adornos cerimnias so os instrumentos da cultura, por meio dos quais os ancestrais indgenas fizeram aumentar e transmitir fora de vida s atuais geraes. Mercadorias, incluindo papis o dinheiro, a Bblia --, foi o que coube ao ancestral do branco no conhecido episdio mtico da m-escolha, do qual os grupos indgenas do rio Negro

17

oferecem inmeras verses. Dessa maneira, a medida de comparao, ou o termo de mediao, do que seria uma antropologia reversa dos ndios do rio Negro (ver R. Wagner, [1975] 1986) no seria realmente cultura. A analogia entre os livros e a riqueza cerimonial que sugeri acima aponta, de fato, para um conceito tukano especfico: ahpek, termo composto por ahpe, outro, e k, coisas. Coisas outras, portanto, uma expresso englobante que se aplica, em primeira instncia, s especializaes artesanais dos diferentes grupos, como o banco confeccionado pelos Tukano, o ralo baniwa, a canoa tuyuka e assim por diante. ndices de diferenas sociais internas, que, uma vez projetados para o contexto do mito, no qual a humanidade indgena atual diferenciou-se tanto dos peixes e animais como dos brancos, iro recair precisamente sobre os ornamentos cerimnias e as mercadorias. Tudo isso tambm qualificado como ahpek. As mercadorias so o ahpek dos brancos, incluindo-se a os livros. E os adornos cerimoniais, ainda que idnticos entre si, so tambm considerados o ahpek de cada grupo indgena especfico Fazendo circular livros entre si e mesmo entre os brancos, o papel e a escrita tornamse objetificaes de um novo tipo nas mos dos ndios. No so reificaes das coisas em si, com valor meramente utilitrio preservar a memria, pleitear propriedade sobre conhecimentos, pois nesse caso, e ainda de acordo com Wagner (idem), eles seriam a mesma coisa que os livros dos brancos: nossos fantasmas, nosso passado, onde vive uma parte to grande daquilo que chamamos nossa Cultura. certo que os livros dos ndios contam seu passado e os feitos dos ancestrais, e, alm do mais, eles provavelmente no hesitariam em dizer que ali est a sua cultura. Mas, como j diagnosticou SHJ, h um claro equvoco em torno do termo cultura que se evidencia no uso de aspas ou no, bem como no uso da maiscula ou no. Questo intrincada, que, ao pensar em seu carter fantasmtico apontado por Wagner, faz-me recordar uma frase indgena que ouvi por ocasio de um perodo de trabalho com gravaes digitais de narrativas mticas, que depois viriam a ser registradas me papel: com tudo isso, como que se meu av tivesse ressuscitado, sentenciou um dos narradores. Entre fantasmas e avs ressuscitados, a apropriao indgena do termo parece introduzir ainda mais ambigidade na cultura. Wagner sugeriu que isso se deve ao fato de que os antroplogos imaginam uma cultura para pessoas que no o fazem para si mesmas. Mas histria da etnografia no rio Negro comeou depois que os ndios j haviam passado por

18

toda uma outra histria de civilizao e missionamento, de modo que a cultura solicitada pelos antroplogos, e mesmo por alguns etngrafos salesianos, foi facilmente imaginada pelos prprios ndios: tratava-se daquilo que nossos avs possuram, e que ao longo da histria lhes foi expropriado. Ou, ao menos, quase. Esse ltimo ponto no nada trivial, pois, como dito acima, se adornos e instrumentos foram levados pelos padres, nomes, mitos e encantaes no haviam como ser carregados. Alm disso, foram-se certos objetos, e vieram outros, as mercadorias e os papis. E tambm por meio deles que hoje em dia a grande maioria das comunidades indgenas da regio torna vivel o seu mundo vivido. Em Iauaret, por exemplo, uma boa parte dos dabucuris ocorrem por ocasio de efemrides escolares, como os dias das mes, dos pais, o dia do soldado, do professor e assim por diante (para um forte paralelo amaznico, ver P. Gow, 2001, que descreve a substituio dos rituais de iniciao feminina entre os Piro por festas comunitrias relacionadas introduo da educao escolar). E por meio desses dabucuris, a circulao de mercadorias e dinheiro em certa medida agenciada, e a comunidade viabilizada. Entre os Piro, Peter Gow aponta que o xamanismo associado s divindades celestes, assim como as narrativas mticas acerca de contatos com seres celestiais, vieram desaparecendo, em um processo paralelo ao abandono progressivo dos rituais de iniciao, quando as meninas eram adornadas para que se mostrassem belas aos olhos daquelas mesmas divindades. O abandono dos rituais, mas tambm o xamanismo e as histrias relacionadas aos seres celestiais, cede lugar s festas das comunidades nativas e ao engajamento com o conhecimento dos brancos, o que leva o autor a perguntar-se se, em alguma medida, no se tratam de processos relacionados. Isto , em que medida a presena decrescente dos deuses no mundo vivido piro se explica pela presena crescente do homem branco. Para tanto, sugere um incursso prolongada pelo histria do sculo XIX afim de verificar como os gringos foram inventados pelos Piro. A importncia crescente dos brancos no interior do mundo tukano ou tariano igualmente inegvel. Em seus respectivos livros, d-se conta tanto da origem de seus poderes especficos como dos primeiros episdios em que com eles travaram relaes. Aproximaes exploratrias, fugas e violncia, mas tambm alianas e trocas, tudo isso aparece nos relatos. E por fim, a implantao definitiva das misses, o batismo cristo e a obteno de um nome

19

civilizado, e todo um novo estilo de vida comunitrio fora das antigas malocas e sem os rituais tradicionais. Hoje, as relaes com os brancos diversificaram-se de maneira jamais imaginadas, pois alm de padres e patres, h os antroplogos, as ONGs, os funcionrios de vrios rgo de governo, os turistas etc. Ou seja, o espao-tempo intersubjetivo que envolve brancos e ndios se alargou historicamente e parece ter aberto, ao menos, uma possibilidade inaudita, pois a apropriao dos livros e da escrita veio a se tornar uma forma pela qual os ndios intentam controlar e inverter a perspectiva dos brancos sobre o que era e quem eram os ndios. Se isso se tornar uma forma de transformao positiva de valor, isto , se este processo vai realmente criar novas condies de viabilidade de seu mundo vivido, cedo para avaliar.

Bibliografia
Andrello, G (2006) Cidade do ndio. Trasformaes e cotidiando em Iauaret. So Paulo: Editora da UNESP, ISA, NuTI Andrello, G. 2006b. Nossa Histria esta escrita nas pedras. Conversando sobre cultura e patrimnio com os ndios do Uaups. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 32: 130-151 Barbosa, M et al (2000) Upperi Kalsi. So Gabriel da Cachoeira. Buchillet, Dominique. 1990. Los Poderes del Hablar. Terapia y agresin chamanca entre los ndios Desana del Vaupes brasilero. In E. Basso & J. Sherzer (eds.), Las Culturas Nativas a traves de su discurso. Quito: Abya-Yala/MCAL, Coleo 500 anos. Buchillet, Dominique. 1995. Nobody is There to Hear. Desana Therapeutic Incantations. In L.M. Langdon & G. Baer (eds.), Portals of Power. Shamanism in South America. Albuquerque: University of New Mexico Press. Cmara Cascudo, Lus. 2001. Em Memria de Stradelli. Manaus: Valer Editora/Edies do Governo do Estado. Carneiro da Cunha, Manuela. 2003. Calture (sic): Anthropological qualms and indigenous intellectual rights claims. Mss., 23 pp.. Chernela, Janet. 1993 The Wanano Indians of the Brazilian Amazon: A Sense of Space. Austin: University of Texas Press. Collier, & Rosaldo, R (1981) Politics and gender in simple societies in S. Ortner & H. Whitehead orgs. Sexual Meanings. Cambridge. Cornelio, J.M (1999) Waferinaipe Ianheke. So Gabriel da Cachoeira. Descola, Philippe. 1993. Ls affinits slectives: alliance, guerre et prdation dans lensemble Jivaro. LHomme 126-128:171-190. Diakuru & Kisibi (1996) A mitologia sagrada dos Desana-Wari Dihputiro Pr. So Gabriel da Cachoeira. Fausto, Carlos. 2001. Inimigos Fiis: histria, guerra e xamanismo na Amaznia. So Paulo: EDUSP.

20

Fulop, M (1954) Aspectos de la cultura Tukana: cosmogona, Revista Colombiana de Antropologa 4: 123-64. Gow, Peter. 2001. An amazonian myth and its history. Oxford: Oxford University Press. Hugh Jones, Christine. 1979. From the Milk River: Spatial ad Temporal Processes in North-west Amazonia. Cambridge: Cambridge University Press. Hugh-Jones, S (1979) The Palm and the Pleiades. Cambridge Hugh-Jones, Stephen. 1993. Clear Descent or Ambiguous Houses? A Re-Examination of Tukanoan social Organisation.LHomme 126-128: 95-120, nmero especial, La remonte de lAmazone. Hugh-Jones, Stephen. 1995. Inside-out and back-to-front: the androgynous house in Northwest Amazonia. In J. Carsten & S. Hugh-Jones (eds.), About the house. Lvi-Strauss and Beyond, pp. 226-252. Cambridge: Cambridge University Press. Hugh-Jones, Stephen. 2001. The Gender of some Amazonian Gifts: An Experiment with a an Experiment.In T.Gregor & D. Tuzin (eds.), Gender in Amazonia and Melanesia. Berkeley: University of California Press, pp. 245-278. Hugh-Jones, Stephen. 2002. Nomes Secretos e Riqueza Visvel: Nominao no Noroeste Amaznico. Mana 8(2): 45-68. Hugh-Jones, Stephen. n.d.a. Brideservice and the Absent Gift. Mss., 28 pp. Hugh-Jones, Stephen. n.d.b. Pandoras Box. Amazonian Style. Mss., 30 pp. Lvi-Strauss, Claude. 1982. Minhas Palavras. So Paulo: Brasiliense. Maia, M & Maia T (2004) s yksmia maske. So Gabriel da Cachoeira. Munn, N. 1986. The Fame of Gawa. A Symbolic Study of Value Transformation in a Massim (Papua New Guinea) Society. Durham and London: Duke University Press. ahuri (Miguel Azevedo) & Kmar (Antenor Nascimento Azevedo) (2003) Dahsea Hausir Pora uksehe wiophesase merbueri turi, So Gabriel da Cachoeira. Overing, Joanna. 1984. Elementary structures of reciprocity: a comparative note on Guianese, Central Brazilian, and North-West Amazon socio-political thought. Antropologica 59-62:331-348. Overing, Joanna 1991. A esttica da produo: o senso de comunidade entre os Cubeo e os Piaroa. Revista de Antropologia 34:7-33. Overing, Joanna. 1995. There is no end of evil. The guilty innocents and their fallible god. In D. Parkin (ed.), The Anthropology of evil. Londres: Basil Blackwell. Overing, Joanna. 2000. The anthropology of Love and Anger. The Aesthetics of Convivialility in Native Amazonia. Londres e Nova York: Routledge. Reichel-Dolmatoff, G. 1971 Amazonian Cosmos: the Sexual and Religious Symbolism of the Tukano Indians. Chicago: University of Chicago Press. Rivire, P (1984) Individual and Society in Guiana Cambridge. Stradelli, Ermano. [1896] 1964. Leggende dei Taria. In La Leggenda Del Jurupary e outras lendas amaznicas. So Paulo: Instituto Cultural talo-Brasileiro. Strathern, Marilyn. 1999. Property, Substance and Effect. Anthropological Essays on Persons and Things. Londres: The Athlone Press. Tram Bayar & Guahari Ye i (2004) Livro dos antigos Desana-Guahari Diputiro Por. So Gabriel da Cachoeira. Umsin Panln Kumu & Tolamn Kenhri (1980) Antes on mundo no existia. So Gabriel da Cachoeira

21

Vidal, Silvia M. 1999. "Amerindian groups of northwest Amazonia. Their regional system of political-religious hierarchies". Anthropos 94:515-528. Viveiros de Castro, Eduardo. 1986. Arawet: os deuses canibais. Rio de Kaneiro: Jorge Zahar Editor/ANPOCS. Viveiros de Castro, Eduardo. 1993. Alguns Aspectos do Dravidianato na Amaznia. In M. Carneiro da Cunha & E. Viveiros de Castro (orgs.), Amaznia: etnologia e histria indgena. So Paulo: NHI/USP. Viveiros de Castro, Eduardo. 1996. Images of Nature and Society in Amazonian Ethnology. Annual Review of Anthopology 25:179-200. Viveiros de Castro, Eduardo. 2002b. Atualizao e contra-efetuao: o processo do parentesdo. In A Inconstncia da Alma Selvagem, pp. 401-456. So Paulo: Cosac & Naif. Wagner, R.. [1975] 1981. The Invention of Culture. Chicago: The University of Chicago Press.