HISTORICIDAD DE LA BIBLIA

AUTENTICIDAD DE LA BIBLIA
Algunos dicen que la Biblia ha sido diluida en el curso de los siglos, lo que ha hecho necesarias nuevas revelaciones; pero esto no es una posicin defendible. Hay ms de 24.600 manuscritos, parciales o completos, del Nuevo Testamento. (Los manuscritos que le siguen en calidad de documentacin en la historia antigua son la Ilada y la Odisea, por Homero. Existen de ellas slo 643 manuscritos.) Incluso en el caso de que fueran destruidos todos los manuscritos del Nuevo Testamento, podramos todava reconstruir todo el Nuevo Testamento, con la excepcin de unos once versculos, a partir de los escritos de los primitivos Padres de la iglesia, todos ellos escritos antes del ao 325 d. de J.C. Incluso los historiadores no cristianos tienen que admitir que, en conformidad con los estndares cientficos e histricos aplicados a los documentos antiguos, el Nuevo Testamento es exacto y correcto en ms de un 99%. Quien quiera disputar su mensaje puede hacerlo, pero no su historicidad.

FIABILIDAD HISTRICA DEL NUEVO TESTAMENTO

Mientras McDowell daba una conferencia en la Universidad Estatal de Arizona, un profesor, acompaado de unos estudiantes de su seminario graduado sobre literatura universal, se le acerc, despus de una conferencia de libertad de palabra al aire libre,. y le dijo: Seor McDoweIl, usted est basando todas sus pretensiones acerca de Cristo en base de un documento del siglo segundo que es obsoleto. Hoy mostr yo a mi clase que el Nuevo Testamento fue escrito tanto tiempo despus de Cristo que no poda ser preciso en lo que registraba. Su opinin acerca de los registros que tratan de Jess se originaban de las conclusiones de varios crticos que dan por supuesto que la mayor parte de las Escrituras del Nuevo Testamento no fueron escritas hasta bien entrado el siglo segundo d.C. Haban llegado a la conclusin de que estos escritos procedan de mitos o leyendas que se haban desarrollado durante el prolongado intervalo entre la poca de la vida de Jess y la poca en que estos relatos quedaron registrados por escrito. McDowell le contest: Seor, sus opiniones o conclusiones acerca del Nuevo Testamento tienen un atraso de 25 aos. Por cuanto el Nuevo Testamento provee la fuente histrica primaria para la mayora de la informacin acerca de Jess, es importante determinar su precisin tocante a lo que informa. Cuando uno tiene una fe religiosa que apela a la verdad y que est basada en la bsqueda de la verdad y dedicada a la preservacin de este conocimiento, tiene un condicionante que le lleva a la preservacin de su integridad a lo largo de los aos. El cristianismo bblico tiene este condicionante para investigar y preservar la verdad. Por ejemplo, en Juan 8:32 se declara: Conoceris la verdad. No dice que la debemos ignorar. Dice: Conoceris la verdad, y la verdad os har libres. En 2 Timoteo 2:15, el apstol Pablo amonesta al creyente a que procure con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que maneja rectamente la palabra de verdad. En todo el Nuevo Testamento hay un nfasis en la verdad y en preservar la verdad. Cuando se compara la Biblia con otra literatura de la 1

antigedad, la evidencia en favor de la Biblia es abrumadora. Si otra literatura tuviese la misma evidencia, nadie pondra en duda su autenticidad y fiabilidad. Pero a la Biblia se le hacen dos objeciones. En primer lugar, que es un libro religioso, y que por tanto no puede confiarse en l. Segundo, presupone la existencia de lo sobrenatural. Para muchas personas, la evidencia histrica no es la clave. Para muchas personas (no todas) involucradas en crtica del Nuevo Testamento, la clave es sta: si hay algn elemento sobrenatural, entonces es no-histrico. Debido a este criterio, muchos crticos, durante los siglos 19 y 20, han atacado la fiabilidad de los documentos bblicos. Parece haber una constante andanada de acusaciones que no tienen ningn fundamento histrico o que han quedado desfasados a causa de los descubrimientos e investigaciones de la arqueologa. Muchas de estas opiniones acerca de los registros referentes a Jess se basan en las conclusiones de un crtico alemn, F. C. Baur. Baur presupuso que la mayor parte de las Escrituras del Nuevo Testamento no fueron escritas hasta un tiempo tardo en el siglo segundo d.C. Lleg a la conclusin de que estos escritos procedan bsicamente de mitos o leyendas que se haban desarrollado durante el prolongado perodo entre la vida de Jess y la poca en que estos relatos fueron registrados por escrito. Sin embargo, durante el siglo 20 los descubrimientos arquelogos haban llegado a dar extensa confirmacin de la precisin histrica de los manuscritos del Nuevo Testamento, y su origen en el primer siglo. Los descubrimientos de antiguos manuscritos sobre papiro (el manuscrito de John Ryland, 130 d.C.; los Papiros de Chester Beatty, 155 d.C., y los Papiros de Bodmer II, 200 d.C.) sirvieron para cubrir el vaco entre la poca de Cristo y los manuscritos existentes de poca posterior. El arquelogo Millar Burrows de Yale ha dicho que un resultado de la comparacin del griego del Nuevo Testamento con el lenguaje de los papiros es un aumento de la confianza en la transmisin precisa del texto del Nuevo Testamento (Millar Burrows, What Mean These Stones, New York: Meridian Books, 1956, pg. 52). William F. Albright, que fue uno de los ms descollantes arquelogos bblicos del mundo, escribe: Podemos ya decir de manera enftica que no hay ninguna base slida para datar ningn libro del Nuevo Testamento despus del 80 d.C., dos generaciones enteras antes de la fecha entre el 130 y 150 dados por los crticos ms radicales del Nuevo Testamento de hoy en da (William F. Albright, Recent Discoveries in Bible Lanas, New York: Funk and Wagnall, 1955, pg. 136). Sir William Ramsay fue considerado uno de los ms grandes gegrafos que jams haya vivido. Estudi en la escuela histrica alemana que enseaba que el Libro de los Hechos era producto de mediados del segundo siglo d.C., y no del primer siglo, como pretende ser. Despus de leer la crtica moderna acerca del Libro de los Hechos, se convenci de que no era un relato fiable de los hechos del tiempo justo antes de Cristo (50 d.C.) y que por ello era indigno de consideracin por parte de un historiador. As que en su investigacin acerca de la historia de Asia Menor Ramsay prest poca atencin al Nuevo Testamento. Sin embargo, su investigacin le llev finalmente a considerar los escritos de Lucas. Observ la meticulosa precisin de sus detalles histricos, y, gradualmente, comenz a cambiar su actitud hacia el Libro de los Hechos. La evidencia le oblig a llegar a esta conclusin: Lucas es un historiador de primera fila... este autor debera ser puesto a la altura de los ms grandes historiadores (Sir William Ramsey, The Bearing of Recent Discoveries on the Trustworthiness of the New Testament, Londres: Hodder and Stoughton, 1915, pg. 222). Debido a la precisin de Lucas, Ramsay concedi finalmente que Hechos no poda ser un documento del siglo II, sino ms bien un relato histrico de mediados del siglo I.

El doctor John A. T. Robinson, profesor de Trinity College, Cambridge, ha sido durante aos uno de los ms distinguidos crticos de Inglaterra. Robinson acept al principio el consenso tipificado por la crtica alemana de que el Nuevo Testamento fue escrito aos despus del tiempo de Cristo despus del primer siglo. Pero, como poco ms que una broma teolgica, decidi investigar los argumentos acerca de la datacin tarda de todos los libros del Nuevo Testamento, un campo mayormente inactivo desde principios del siglo veinte. Los resultados le asombraron. Dijo que debido a gandulera acadmica, a la tirana de las presuposiciones no contrastadas y a una ceguera casi voluntariosa de autores anteriores, muchos de los razonamientos del pasado eran insostenibles. Lleg a la conclusin de que el Nuevo Testamento es obra de los apstoles mismos o de contemporneos que trabajaron con ellos, y que todos los libros del Nuevo Testamento, incluyendo Juan, tuvieron que ser escritos antes del 64 d.C. (John T. Robinson, Redating the New Testament, Londres: SCM Press, 1976, pg. 221). Robinson ret a sus colegas a que tratasen de refutarlo. Si los acadmicos vuelven a abrir esta cuestin, est convencido de que los resultados obligarn a reescribir muchas introducciones al Nuevo Testamento -y en ltimo trmino, muchas teologas del mismo (ibid.). Se puede tambin dar un poderoso argumento en favor de la fiabilidad de las Escrituras desde una perspectiva legal. El principio referente a los documentos antiguos bajo las Normas Federal sobre Evidencias (publicado por West Publishing Co., St. Pal, 1979, Norma 901 [b] [8]) permite la autenticacin de un documento mostrando que aquel documento (1) tiene aquellas condiciones que no crean sospechas acerca de su autenticidad; (2) estaba en un lugar donde, si era autntico, era probable que estuviese; y (3) ha existido 20 aos o ms en la poca en que es presentado. El doctor John Warwick Montgomery, abogado y telogo y decano de la Escuela de Leyes Simn Greenleaf, comenta acerca de la aplicacin de la regla de documentos antiguos a los documentos del Nuevo Testamento: Aplicado a los registros evanglicos y reforzado por la responsable crtica baja (textual), esta norma establecera su competencia en cualquier corte de justicia (John Warwick Montgomery, Legal Reasoning and Christian Apologetics, The Lew Above the Law, Oak Park, IL: Christian Legal Society, 1975, pgs. 88, 89). Algunos crticos argumentan que la informacin acerca de Cristo pas de boca en boca hasta que fue redactada en la forma de los Evangelios. Aunque el perodo fue mucho ms breve que lo que se crea anteriormente, llegan a la conclusin de que los relatos de los Evangelios asumieron la forma de cuentos y mitos. Sin embargo, el perodo de tradicin oral (tal como la definen los crticos) no es suficientemente largo para haber permitido las alteraciones en la tradicin que alegan estos crticos. El doctor Simn Kistemaker, profesor de Biblia en Reformed Seminary, escribe as: Normalmente, la acumulacin de folklore entre las personas de culturas primitivas precisa de muchas generaciones; es un proceso gradual extendido a lo largo de siglos. Pero en conformidad con la manera de pensar del crtico de las formas, hemos de concluir que las historias de los Evangelios fueron producidas y recogidas dentro de poco ms que una generacin. En trminos del enfoque de la crtica de las formas, la formacin de las unidades individuales de los Evangelios ha de ser comprendida como un proyecto a grandes saltos con un curso acelerado de accin (Simn Kistemaker, The Gospeis in Current Study, Grand Rapids, ML Baker Book House, 1972, pgs. 48, 49). A. H. McNeile, anterior Profesor Regius de Teologa en la Universidad de Dubln, seala que los crticos de las formas no tratan con la tradicin de las palabras de Jess de una manera tan rigurosa como debieran. Un examen cuidadoso de 1 Corintios

7:10, 12, 25 muestra la cuidadosa preservacin y la existencia de una genuina tradicin de registrar estas palabras. En la religin juda era costumbre que un estudiante memorizase las enseanzas del rab. Un buen discpulo era como una cisterna encalada que no pierde una gota (Misn, Aboth, 2:8) (A. H. McNeile, An Introduction to the Study of the New Testament, Londres: Oxford University Press, 1953, Pg. 54). Adems, si nos apoyamos en la teora de C. F. Birney (en The Poetry of Our Lord, 1925), podemos suponer que mucha de la enseanza del Seor fue dada en forma de poesa aramea, haciendo fcil su memorizacin. Existe un poderoso testimonio interno de que los Evangelios fueron escritos en una poca temprana. El Libro de los Hechos registra la actividad misionera de la Iglesia Primitiva y fue escrito como secuela por la misma persona que escribi el Evangelio segn Lucas. El Libro de Hechos termina con Pablo an vivo en Roma. No se registra su muerte. Esto nos llevara a pensar que fue escrito antes de su muerte, porque los otros acontecimientos principales de su vida han sido registrados. Tenemos razones para creer que Pablo fue ejecutado durante la persecucin nernica del 64 d.C., lo que significa que el Libro de Hechos fue redactado antes de esta fecha. Si el Libro de Hechos fue escrito antes del 64 d.C., entonces el Evangelio de Lucas, del que Hechos es una secuela, tuvo que ser redactado algn tiempo antes, probablemente a finales de los cincuenta o a principios de los sesenta del primer siglo. La muerte de Cristo tuvo lugar alrededor del 30 d.C., lo que hace que la redaccin del Evangelio de Lucas tuvo lugar como mucho dentro de los 30 aos despus de los acontecimientos. La Iglesia Primitiva enseaba generalmente que el primer Evangelio redactado fue el de Mateo, lo que nos acercara an ms al tiempo de Cristo. Esta evidencia nos conduce a creer que los primeros tres Evangelios fueron todos redactados dentro de 30 aos desde el tiempo en que tuvieron lugar los acontecimientos, un tiempo cuando todava vivan testigos oculares hostiles que hubiesen podido contradecir su testimonio si no era preciso (Josh McDoweIl y Don Stewart, Answers to Tough Questions, San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, 1980, pgs. 7, 8). Los hechos implicados en este asunto llevaron a W. F. Albright, el gran arquelogo bblico, a declarar: Cada libro del Nuevo Testamento fue escrito... entre los cuarenta y los ochenta del primer siglo d.C. (muy probablemente en un periodo entre el 50 y el 75 d.C. (William F. Albright, Christianity Today, Vol. 7, 18 Enero, 1963, pg. 3). La fiabilidad histrica de las Escrituras debera ser ensayada por los mismos criterios empleados para ensayar todos los documentos histricos. El historiador militar C. Sanders hace una relacin de tres principios bsicos de historiografa: la prueba bibliogrfica, la prueba de la evidencia interna y la prueba de la evidencia externa (C. Sanders, Instroduction to Research in English Literary History, New York: MacMillan Company, 1952, pgs. 143 ss.). La prueba bibliogrfica es un examen de la transmisin textual mediante la que nos llegan los documentos. En otras palabras, al no tener los documentos originales, cuan fiables son las copias que tenemos con respecto al nmero de manuscritos y el intervalo de tiempo entre los originales y las copias existentes? Un error comn es el concepto de que el texto de la Biblia no nos ha venido tal como fue escrito originalmente. Abundan las acusaciones de monjes celosos cambiando el texto bblico a lo largo de la historia de la iglesia. Afortunadamente, el problema no es que haya carencia de evidencias. Cuando se complet la investigacin acerca de la fiabilidad de la Biblia y editamos Evidencia que

demanda un veredicto en 1973, pudimos documentar 14.000 manuscritos y porciones slo del griego y de antiguas versiones del Nuevo Testamento. Recientemente, pusimos al da y reeditamos Evidencia en ingls, debido a la enorme cantidad de nuevos materiales de investigacin disponible. Ahora podemos documentar 24.633 manuscritos y porciones del Nuevo Testamento solo. El significado del nmero de manuscritos que documentan el Nuevo Testamento es todava mayor cuando uno se da cuenta de que en toda la Historia, el segundo libro en trminos de autoridad manuscrita es La Ilada, de Hornero. Y de sta slo sobreviven 643 manuscritos. El Nuevo Testamento fue redactado originalmente en griego. Hay aproximadamente 5.500 copias en existencia que contienen todo o parte del Nuevo Testamento. A pesar de que no poseemos los originales, existen copias desde pocas muy tempranas. El fragmento ms antiguo data de alrededor del ao 120 d.C., mientras que alrededor de 50 otros fragmentos datan dentro de los 150 - 200 aos desde el tiempo de la redaccin. Dos manuscritos principales, el Codex Vaticanus (325 d.C.) y el Codex Sinaiticus (350 d.C.), una copia completa, aparecen dentro de 250 aos de la poca de redaccin. Esto puede parecer un largo perodo de tiempo, pero es mnimo en comparacin con la mayora de las obras antiguas. La primera copia completa de la Odisea es de 2.200 aos despus que fuese escrito. El erudito en griego del Nuevo Testamento, J. Harod Greenlee, aade: Por cuanto los acadmicos aceptan como generalmente fiables los escritos de los antiguos clsicos, aunque los MSS ms antiguos fueron escritos tanto tiempo despus de los escritos originales, y que el numero de MSS existentes es en muchos casos sumamente pequeo, es evidente que la fiabilidad del texto del Nuevo Testamento queda asimismo asegurada (J. Harod Greenlee, Introduction to New Testament Textual Criticism, Grana Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1964, pg. 15). Muchos antiguos escritos nos han sido transmitidos mediante un mero puado de manuscritos (Ctulo -tres copias; la ms antigua es de 1.600 aos despus de ser escrito; Herodoto - ocho copias y 1.300 aos). Muchas personas consideran a Tucdides como uno de los ms precisos de los antiguos historiadores, y slo han sobrevivido ocho manuscritos. De Aristteles tenamos 37, pero ahora se han encontrado otros 12, con lo que han sobrevivido 49 manuscritos. Y qu pasa con el Nuevo Testamento? No slo tienen los manuscritos del Nuevo Testamento ms evidencia manuscrita y un intervalo de tiempo ms estrecho entre la redaccin y la copia ms antigua, sino que adems fueron traducidos a varios otros idiomas en poca temprana. La traduccin de un documento a otro idioma era cosa infrecuente en el mundo antiguo, por lo que se trata de una verificacin textual adicional para el Nuevo Testamento. El nmero de copias de estas versiones excede a 18.000, y posiblemente llegue a 25.000. Esto es una evidencia adicional que nos ayuda a establecer el texto del Nuevo Testamento. Hace menos de 10 aos, se podan documentar 36.000 citas de las Escrituras por parte de los primeros Padres de la Iglesia. Pero ms recientemente, y como resultado de una investigacin efectuada en el Museo Britnico, podemos ahora documentar en los escritos de la Iglesia primitiva 89.000 citas del Nuevo Testamento. Sin ninguna Biblia ni manuscritos - podran tirarse o quemarse todos- se podra reconstruir todo el Nuevo Testamento a excepcin de once versculos, en base de un material escrito dentro de los 150 y 200 aos de la poca de Jesucristo. El acadmico especialista en Nuevo Testamento, F. F. Bruce, hace la siguiente observacin: La evidencia en favor de nuestros escritos del Nuevo Testamento es

muchsimo mayor que la evidencia en favor de muchos escritos de autores clsicos, cuya autenticidad nadie ni suea en poner en tela de juicio Y aade: Y si el Nuevo Testamento fuese una coleccin de escritos seculares, su autenticidad sera generalmente considerada como fuera de toda duda (F. F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable? Ed. rev., Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1977, pg. 15. Hay edicin en castellano: Son fidedignos los documentos del Nuevo Testamento?). Sir Frederic Kenyon, ex-director y principal bibliotecario del Museo Britnico, era uno de los principales expertos en manuscritos antiguos y su autoridad. Poco antes de su muerte, escribi esto acerca del Nuevo Testamento: El intervalo entre las fechas de la redaccin original [del Nuevo Testamento] y la evidencia existente ms antigua se hace tan pequeo que de hecho se torna despreciable, y ha quedado ahora eliminada la ltima base para cualquier duda de que las Escrituras nos hayan venido sustancialmente tal como fueron escritas. Tanto la autenticidad como la integridad general de los libros de la Biblia pueden considerarse como establecidas definitivamente (Sir Frederic Kenyon, The Bible and Archaeology, New York: Harper and Row, Publishers, 1940, pgs. 288, 289). Acerca de la Ilada de Hornero, nos observa Bruce Metzger: En toda la gama de literatura griega y latina antigua, la Ilada se destaca a continuacin del Nuevo Testamento como la segunda obra con mayor testimonio manuscrito (Bruce Metzger, Chapters in the History of New Testament Textual Criticism, Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1963, pg. 144). Y aade: De todas las composiciones literarias de los griegos, los poemas homricos son los ms idneos para su comparacin, con la Biblia (ibid., pg. 145). Obra Homero (Ilada) Nuevo Testamento Escrita en 900 a. C. 40 100 d. C. Primera copia 400 a. C. 125 d. C. Tiempo transcurrido 500 aos 25 aos N de copias 643 Ms de 24. 000

La prueba bibliogrfica determina slo que el texto que tenemos ahora es el que fue registrado al principio. Uno tiene que determinar, sin embargo, si el registro escrito es creble, y hasta qu punto es creble. La crtica interna, que es la segunda prueba de la historicidad que da C. Sanders, trata de la credibilidad del texto. Hay dos factores que guan la aplicacin de esta prueba. El primero es que en el caso de una aparente imprecisin o discrepancia, el crtico literario sigue el dictado de Aristteles de que el beneficio de la duda ha de ser dado al documento mismo, y no debe arrogrselo el crtico para s mismo. En otras palabras y tal como John W. Montgomery frecuentemente recapitula en sus conferencias, Uno debe dar atencin a las afirmaciones del documento bajo anlisis, y no suponer fraude o error excepto si el autor se descalifica por contradicciones o por inexactitudes tactuales conocidas (John Warwick Montgomery, History and Christianity, Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1971, pg. 29). As como una persona es inocente hasta que se prueba que es culpable, del mismo modo un documento es inocente hasta que, por una discrepancia, inexactitud o error absolutos, se demuestra que no es digno de confianza. Pero cuando se descubren unas pretendidas discrepancias o errores, o surge un problema, hay determinadas preguntas que hacer. 1 Hemos comprendido bien este

pasaje, el uso correcto de los nmeros o de las palabras? 2 Poseemos todo el conocimiento posible acerca de esta cuestin? 3 Podemos arrojar alguna luz adicional sobre ello a travs de la investigacin textual o de la investigacin histrica? Estas tres consideraciones contribuyen a investigar la veracidad textual. El doctor Robert Hom lo expresa de esta manera: Las dificultades han de ser afrontadas y los problemas deben llevarnos a ver la clara luz. Pero hasta el momento en que tengamos una luz total y definitiva acerca de esta cuestin, no estamos en posicin de afirmar que haya un error demostrado, lo que sera una objecin incuestionable frente a una Biblia infalible. Es de conocimiento comn que incontables objeciones han sido resueltas de forma plena desde el comienzo de este siglo (Robert M. Hom, The Book that Speaks for Itself, Downers Grove, IL.: InterVarsity Press, 1970, pgs. 86, 87). Cuando se hace frente a una aparente contradiccin interna, se apela a la evidencia manuscrita, a la evidencia bblica interna, a la evidencia lingstica documentada y a los cnones de la crtica textual. El espacio no nos permite el lujo de tratar con detalle cada una de estas reas. El segundo factor de la prueba de la evidencia interna es que la proximidad de los testigos tanto geogrfica como cronolgicamente con los acontecimientos registrados afecta a la credibilidad de los escritores. Cmo afecta esto al Nuevo Testamento. Los relatos del Nuevo Testamento de la vida y enseanzas de Jess fueron registrados por hombres que o bien haban sido testigos oculares ellos mismos, o que bien registraron los relatos de testigos oculares. El doctor Louis Gottschalk, antiguo Profesor de Historia en la Universidad de Chicago, bosqueja su mtodo histrico en Understanding History (Entendiendo la Historia), una gua usada por muchos para la investigacin histrica. Gottschalk observa que la capacidad del escritor o del testigo para decir la verdad es til para que el historiador determine la credibilidad, incluso si est contenido en un documento obtenido por la fuerza o por fraude, o si en cambio es impecable, o si est basado en evidencia de segunda mano, o si es un testimonio interesado (Louis R. Gottschalk, Understanding History. New York: Knopf, 1969, 2a. ed., pg. 150). Esta capacidad de decir la verdad est estrechamente relacionada con la proximidad del testigo tanto geogrfica como cronolgicamente a los acontecimientos registrados. Los relatos del Nuevo Testamento acerca de la vida y enseanzas de Jess fueron registrados por hombres que haban sido o bien testigos oculares ellos mismos, o que registraron los relatos de testigos oculares de los acontecimientos reales o de las enseanzas de Cristo. Lucas 1:1-3 Puesto que muchos han tomado a su cargo el compilar un relato ordenado de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, me ha parecido bien tambin a m, despus de haber investigado todo con esmero desde su origen, escribirte ordenadamente, excelentsimo Tefilo, para que te percates bien de la solidez de las enseanzas en las que fuiste instruido. 2" Pedro 1:16 Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas ingeniosamente inventadas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad. 1 Juan 1:3 Lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos tambin; para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Juan 19:35 Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y l sabe que dice verdad, para que tambin vosotros creis.

Lucas 3:1 En el ao decimoquinto del reinado de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de la regin de Iturea y de Tracontide, y Lisanias tetrarca de Abilinia. Esta proximidad a los relatos que se registran es una manera extremadamente eficaz de certificar la precisin de lo que se retiene como testigo. No obstante, el historiador tiene tambin que tratar con testigos oculares que de forma consciente o inconsciente dicen falsedades aunque est cerca del acontecimiento y sea suficientemente competente para decir la verdad. Los relatos que da el Nuevo Testamento de Cristo fueron circulados dentro del perodo de vida de sus coetneos. Estas personas podran haber confirmado o negado la exactitud de estos relatos. Al presentar su alegato por el Evangelio, los apstoles haban apelado (incluso cuando se enfrentaban a duros opositores) al conocimiento que se tena en comn acerca de Jess. No slo decan: Mirad, nosotros vimos esto u omos aquello..., sino que tomaron las tablas y delante mismo de crticos y enemigos decan: Vosotros tambin sabis de esto... las visteis; vosotros mismos lo sabis. Se ha de ir con cuidado cuando se afirma delante de los que se oponen a uno: Vosotros tambin lo sabis, porque si no se es preciso en los detalles, habr una pblica contradiccin. En Hechos 2:22, Pedro se encontraba delante del pueblo judo, y les dijo: Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn acreditado por Dios entre vosotros. O sea, no slo a nosotros, sino un hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l. Observemos esto: entre vosotros... como vosotros mismos sabis. Ahora bien, si ellos no hubiesen visto aquellos milagros y aquellas seales, Pedro no habra salido vivo de all, ni mucho menos miles habran acudido a Cristo. Pablo actu igual. En Hechos 26:24-26 Pablo fue obligado a comparecer delante del rey, y le dijo, en mi propia parfrasis libre: Me alegra comparecer delante de ti, porque sabes de mi vida desde mi infancia, y t conoces las costumbres de los judos. Y comenz a presentar la evidencia del cristianismo. Y fue interrumpido. Mientras Pablo estaba diciendo esto en su propia defensa, el gobernador Festo le dijo en voz alta: Pablo, ests loco. Tu gran erudicin te est haciendo enloquecer. Ellos ya saban que Pablo era un gran erudito. Haba estudiado bajo Gamaliel, y haba estudiado en Tarso. Pero Pablo dijo: No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que digo palabras sobrias y veraces. Y esta frase, sobrias y veraces, en griego son literalmente verdad y racionalidad. Y luego observa lo que hace Pablo: aade estas palabras: Estoy persuadido de que ninguna de estas cosas escapan a la noticia del rey (Agripa), porque esto no ha sido hecho en un rincn. Cuando estudio historia y quiero comprobar la precisin del escritor, hay varias cosas que pregunto. En primer lugar, Tiene un buen carcter? Segundo, hay consistencia en sus escritos? Y en tercer lugar, hay confrontacin? En otras palabras, fue el material escrito o presentado en un tiempo en el que haba personas viviendo que conocan los hechos alrededor de aquellos acontecimientos o declaraciones que se registran? En cuanto al valor de fuente primaria de los registros del N. T., el acadmico britnico especializado en el Nuevo Testamento, de la Universidad de Manchester, F. F. Bruce, dice: Y los primeros predicadores no slo haban de tener en cuenta a los testigos oculares amistosos; haba otros menos bien dispuestos que estaban tambin familiarizados con los principales hechos del ministerio y de la muerte de Jess. Los discpulos no podan permitirse el lujo de cometer inexactitudes (por no hablar de manipulaciones voluntariosas de los hechos) que seran en el acto denunciadas por los que estaran bien satisfechos de poderlo hacer. Al contrario, uno de los puntos fuertes en la predicacin apostlica original es el confiado llamamiento al conocimiento de los

oyentes; no slo decan: Somos testigos de estas cosas, sino tambin: como vosotros tambin sabis (Hechos 2:22). Si hubiese habido alguna tendencia a apartarse de los hechos en algo material, la posible presencia de testigos hostiles en las audiencias habra servido como correctivo adicional (Bruce, Documents, pg. 33). Robert Grant, erudito del Nuevo Testamento de la Universidad de Chicago, concluye de la siguiente forma: En la poca en que [los evangelios sinpticos] fueron escritos o se puede suponer que lo fueron, haba testigos oculares, y su testimonio no fue totalmente dejado de lado. ... Esto significa que los evangelios han de ser considerado como unos testimonios mayormente fiables de la vida, muerte y resurreccin de Jess (Robert Grant, Historical Introduction to the New Testament, New York: Harper and Row, 1963, pg. 302) Mientras que la multiplicidad de testigos oculares del Nuevo Testamento no es una garanta de fiabilidad al cien por ciento, sera sumamente difcil argumentar que cada uno cometi el mismo error de identificacin. Los relatos de los testigos oculares de haber visto a Cristo vivo tras su resurreccin seran muy convincentes en un tribunal, especialmente a la vista de lo extenso de los testimonios. La obra Handbook of the Law of Evidence (Manual de las leyes de la evidencia) de McCormick es un excelente tratado acerca del anlisis de las evidencias, y hace la observacin de que la insistencia del sistema legal acerca de emplear slo las fuentes ms fiables de informacin se manifiesta bien en la norma que demanda que un testigo que da testimonio de un hecho que pueda ser percibido por los sentidos tiene que haber observado el hecho (McCormick, Handbook of the Law of Evidence, Edward W. Cleary, ed., St. Pal: West Publishing Co., 1972, pgs. 586, 587). En nfasis de esta norma de los rumores es que el rumor no es admisible como evidencia en un tribunal. La obra. Normas Federales de Evidencias afirma que un testigo ha de dar testimonio de aquello que sepa de manera directa, y no de lo que ha llegado a conocer de otras fuentes (Federal Rules of Evidence, Normas 801 y 802). En lo concerniente al valor de que uno testifique de su propio conocimiento, el doctor John Montgomery seala que desde una perspectiva legal los documentos del Nuevo Testamento cumplen los requisitos de una evidencia de fuente primada. Escribe l que el registro del Nuevo Testamento queda: totalmente vindicado por las constantes declaraciones de sus autores de estar declarando aquello que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, que hemos mirado y que nuestras manos han tocado (John Warwick Montgomery, Legal Reasoning and Christian Apologetics, pgs. 88, 89). En el Nuevo Testamento, nos viene por conocimiento de primera mano. Por ejemplo, cuando Mara acudi al sepulcro, se le apareci el ngel, y le dijo: No est aqu: ha resucitado. Cuando Mara lo repiti, fue porque no le haba visto; slo haba odo acerca de ello. Pero despus. Jess se apareci a Mara. Esto lo sac de la categora del rumor, y lo constituy en fuente primaria. Ahora bien, junto a estos testigos oculares, nos es necesario introducir un poco de la perspectiva psicolgica. Hoy da, en el campo legal se est introduciendo todo un nuevo campo acerca de la constitucin psicolgica de los testigos, y lo que puede y no puede recordar. La doctora Elizabeth Loftus, profesora de psicologa en la Universidad de Washington, escribi lo siguiente en una revista: Las personas que son testigos de acontecimientos terribles recuerdan los detalles de los mismos con menor precisin que en el caso de acontecimientos ordinarios. La tensin o el temor perturban la percepcin y por ello mismo la memoria. La tensin puede tambin afectar la capacidad de la persona para recordar algo observado o aprendido durante aquel perodo de relativa

tranquilidad (Elizabeth S. Loftus, The Eyewitness on Trial [El testigo ocular a juicio], Triis, Vol. 16, No. 10, Oct. 1980, pgs. 30-35). Sus observaciones, en realidad, fortalecen los relatos de los testigos oculares del Nuevo Testamento. No se encuentra ah una observacin pasajera de un extrao en la oscuridad de un callejn blandiendo una daga o una pistola. Los seguidores de Cristo pasaron tiempo con alguien a quien conocan y amaban. Varias veces Jess les dijo: No temis, por lo que deban estar bajo tensin en estas ocasiones. Y atemorizados. Pero hubo tambin la repeticin de las apariciones -se les apareci durante cuarenta das. Como testigos oculares durante cuarenta das, sus memorias se hicieron tanto ms indelebles. El nmero mltiple de los testigos oculares del Nuevo Testamento, y todas las apariciones, una de ellas, por ejemplo, ante 500 testigos a la vez, no nos da una certidumbre al cien por ciento de que los testigos fuesen exactos. Sin embargo, sera sumamente difcil, y contrario a todo lo que conocemos en la Historia, argumentar que cada uno de ellos cometiese el mismo error de identificacin. Tomemos este ejemplo de 500 testigos a la vez. Llevmoslos a un tribunal de justicia. Dmosles slo seis minutos a cada uno de ellos. Ahora bien, cundo fue la ltima vez que estuviste en un tribunal y viste que a un testigo ocular le diesen slo seis minutos? Pues dmosle slo seis minutos. Tomemos 500 de ellos, multipliqumoslo por seis minutos, y esto nos da tres mil minutos de testimonio ocular. Dividamos esto por 60 minutos, una hora, y llegamos a tener 50 horas de testimonio ocular. Slo para la resurreccin. Hay un rea de la prueba de la evidencia interna relacionada con los apstoles que a menudo se pasa por alto la resurreccin y su efecto sobre sus vidas. Hay dos cuestiones cruciales que se relacionan con la fiabilidad del registro bblico que tenemos en la actualidad: 1) Es lo que tenemos ahora lo que en realidad fue escrito hace 2.000 aos? En otras palabras, ha sido cambiado el mensaje original con el paso de los siglos? 2) Era cierto lo que fue registrado por escrito? O fue distorsionado, aumentado, embellecido o retocado por sus seguidores, para que coincidiese con su propia teologa o comprensin de la teologa? Lo que sigue trata este segundo punto. La tradicin histrica ms rigurosa nos habla de doce hombres judos, once de los cuales murieron como mrtires en tributo a una cosa: un sepulcro vaco y las apariciones de Jess de Nazaret vivo despus de su muerte por crucifixin. Durante cuarenta das despus de su resurreccin, estos hombres anduvieron con l y vivieron con l y comieron con l (Hechos 1:3). Su resurreccin fue acompaada de muchas pruebas indubitables. La frase pruebas indubitables significa una evidencia abrumadora, convincente, empleada en los tribunales de justicia de aquella poca. El crtico dir que los apstoles murieron por una mentira, pero si la resurreccin era una mentira, haba doce hombres que saban que era una mentira. Andre Kole es considerado como el ms grande ilusionista del mundo; a menudo es designado como el mago de los magos. Nunca ha sido confundido por ningn otro ilusionista o mago. Ha creado y vendido ms de 1.400 efectos de ilusionismo. Cuando Andre no era cristiano, estudi psicologa. Y fue instruido en ilusin y magia. Le desafiaron a aplicar su conocimiento experto a los milagros de Jesucristo, para racionalizarlos. Acept el reto. Pudo racionalizar algunos de ellos, pero no la mayora. Y me dijo: -Y uno de ellos, Josh, no pude siquiera aproximarme a racionalizarlo. -Cul? -le pregunt. -La resurreccin de Jesucristo -me repuso.

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Dijo que no hay manera alguna en que Jess pudiese haber engaado a sus apstoles mediante efectos de ilusionismo o de magia. Hay demasiados factores de seguridad implicados. Y dijo que si la resurreccin fuese falsa, ellos habran de saberlo. Aunque es cierto que a lo largo de la Historia miles de personas han muerto por una mentira, lo hicieron pensando que se trataba de la verdad. Y si la resurreccin fuese mentira, estos hombres no slo murieron por una mentira, sino tambin sabiendo que era mentira. Como dijo el antiguo Padre de la Iglesia, Tertuliano: Nadie estara dispuesto a morir, excepto por lo que supiese que era la verdad. Qu les haba sucedido a estos hombres? El autor doctor Michael Green, de Inglaterra, observa que la resurreccin fue la creencia que transform a unos seguidores frustrados y descorazonados de un Rab crucificado en los valerosos testigos y mrtires de la Iglesia primitiva. Es la creencia singular que separ a los seguidores de Jess de los judos y que los transform en la comunidad de la Resurreccin. Puedes encarcelarlos, azotarlos, pero no puedes hacer que nieguen su conviccin de que al tercer da l resucit (Michael Green, Prefacio del Editor, en / Believe in the Resurreccin of Jess, por George Eldon Ladd, Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1975, pg. 3; hay traduccin castellana. Creo en la Resurreccin de Jess, Ed. Caribe, Miami, 1977). Kenneth Scott Latourette, que durante muchos aos fue catedrtico de historia en Yale, observaba que de hombres y mujeres abatidos por el desaliento y la desilusin, que entristecidos miraban atrs a los das en que Jess estaba ah y en los que esperaban que l redimira a Israel, fueron transformados en una compaa de entusiasmados testigos (Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, New York, Harper and Row, Publishers, 1937, 1:59). El doctor Simn Greenleaf fue una de las grandes mentes legales de nuestro pas. Fue el famoso Profesor Real de Ley en Harvard. Su conocimiento experto era en el rea de reducir la credibilidad de un testigo en un tribunal de justicia para mostrar que estaba mintiendo. Despus de examinar el cristianismo y la resurreccin, devino cristiano y pas a escribir un libro explicando la evidencia que le haba llevado a la conclusin de que la resurreccin es un acontecimiento histrico bien establecido (Simn Greenleaf, An Examination Of the Testimony of the Four Evangelists by the Rules of Evidence Administered in the Courts of Justice, Grand Rapids, MI: Baker Book House, reimpresin de 1965 [primera edicin, 1874], pg. 29). Greenleaf hizo esta observacin en apoyo de la veracidad e integridad del testimonio de los discpulos: Los anales de las campaas militares apenas si dan un ejemplo semejante: heroica constancia, paciencia y valor impasible. Tenan todos los motivos posibles para revisar cuidadosamente el terreno sobre el que se mantenan, y las evidencias de las grandes realidades y verdades que declaraban (ibid). Los crticos declaran tambin que morir por una gran causa no constituye demostracin de aquella causa. Es cierto que muchos han muerto por grandes causas. Pero la gran Causa de los apstoles muri en la cruz. Volvmonos atrs en la Historia a antes del tiempo de Cristo para ver por qu muchos de los judos coetneos de Jess lo rechazaron como Mesas. Los judos pensaban que habra dos Mesas, no uno. El primero sera el Mesas sufriente que morira por los pecados de Israel. El otro sera el Mesas reinante, poltico, que los liberara de la opresin, el hijo de David. Jess neg esto, declarando que no iba a haber dos Mesas: habra un Mesas que vendra dos veces. Jess vino a significar: Vengo a morir por vuestros pecados, y volver otra vez, para reinar sobre todo el mundo. Antes de la poca de Cristo, la jerarqua del judasmo se haba vuelto muy convencida de su propia rectitud. Cristo los acus de ser sepulcros blanqueados. Estaban

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bajo la tirana de los romanos, de modo que para mantener la adhesin del pueblo, les ensearon que no necesitaban al Mesas sufriente, y que cuando llegase el Mesas, sera el Mesas poltico para reinar. l hara descender los carros de guerra y la caballera montaa abajo; empleara todas las armas posibles, y echara a los romanos. Y esto es lo que la gente crea. Por esta razn les costaba mucho a los apstoles comprender qu era lo que Jess estaba diciendo. Les deca: He de morir. Debo ir a Jerusaln. Voy a sufrir. Voy a ser crucificado y sepultado. Ellos no podan comprenderlo. Por qu? Desde la infancia les haban inculcado que cuando el Mesas llegase, reinara polticamente. Pensaban que iban a contemplar cosas realmente magnficas. Ellos iban a reinar con l. Lo crean. El profesor E. F. Scott observa este punto cuando dice que para el comn de la gente, su Mesas era lo que haba sido para Isaas y sus coetneos, el Hijo de David, que traera la victoria y la prosperidad a la nacin juda. A la luz de las referencias del Evangelio, difcilmente se puede dudar de que el concepto popular del Mesas era principalmente nacional y poltico (Emest Findiay Scott, Kingdom and the Messiah, Edinburgh: T. and T. Clark, 1911, pg. 55). El doctor Joseph Klausner, erudito judo, observ que el Mesas vino a ser considerado ms y ms no slo un gobernante poltico preeminente, sino tambin un hombre de cualidades morales preeminentes (Joseph Klausner, The Messianic Idea in Israel, New York: Mcmillan Co., 1955, pg. 23). Otro erudito judo, el doctor Jacob Gardenhus, dice que los judos esperaban el Mesas como aquel que los liberara de la opresin romana. El Templo con su servicio sacrificial estaba intacto, y los romanos no interferan en los asuntos religiosos de los judos, y la esperanza mesinica giraba bsicamente en torno a la liberacin nacional. Un redentor de un pas oprimido. La Enciclopedia Juda registra que los judos anhelaban por el libertador prometido de la casa de David, que los liberara del yugo del aborrecido usurpador extranjero, que pondra fin al mundo de impiedad, y que establecera su propio reinado de paz y justicia en su lugar (The Jewish Enciclopedia, New York: Funk and Wagnalls Co., 1906, Vol. 8, pg. 508). sta fue tambin la actitud de los discpulos. Estaban esperando ellos un Mesas sufriente? No! Estaban esperando un Mesas reinante, poltico. Y as, cuando Cristo muri, sin haber establecido un reino con poder, se hundieron en el desaliento. Su gran causa haba sido literalmente crucificada. Frustrados, se volvieron a sus casas. Pero entonces algo sucedi. Al cabo de pocos das, sus vidas quedaron revolucionadas. Todos ellos menos uno murieron mrtires por la causa del hombre que haba dejado el sepulcro vaco y que se les apareci despus de haber muerto. La resurreccin es el nico acontecimiento que pudo haber cambiado a estos hombres asustados y desalentados en hombres dispuestos a dedicar sus vidas a difundir el mensaje. Cuando quedaron convencidos de ello, jams se volvieron atrs. Doce hombres diferentes, once de ellos muertos como mrtires, nunca negando su testimonio a travs de toda la agona, dolor y tortura de la muerte de los mrtires. Harod Mattingly escribe, en su historia: Los apstoles, San Pedro y San Pablo, sellaron su testimonio con su sangre (Harod Mattingly, Romn Imperial Civilization, Londres: Edward Arnold Publishers, Ltd., 1967, pg. 226). Tertuliano escribi que nadie estara dispuesto a morir, excepto por lo que supiese que era la verdad (Gastn Foote, The Transformation of the Twelve, Nashville: Abingdon Press, 1958, pg. 12). Pasaron por la prueba de la muerte para determinar su veracidad. Prefiero confiar en el testimonio de ellos antes que en la mayora de las personas con que me encuentro hoy

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en da, que no estn dispuestos a atravesar la calle por lo que creen, y mucho menos a ser perseguidos y a morir por la verdad de lo que escribieron. La evidencia interna seala que los documentos fueron escritos no mucho despus de los acontecimientos que narran, y que adems fueron escritos dentro del perodo en que haba muchos testigos oculares vivos. La conclusin ineludible de la evidencia interna es que se puede confiar en la imagen que se da de Cristo en el Nuevo Testamento. Puedo poner mi vida sobre ello. El fallecido historiador Will Durant, experto en la disciplina de la investigacin histrica, y que haba pasado su vida analizando los registros de la antigedad, escribe as: A pesar de prejuicios y preconcepciones teolgicas de los evangelistas, ellos registran muchos incidentes que unos meros inventores habran ocultado -la competicin de los apstoles por puestos altos en el Reino, su huida tras el arresto de Jess, la negacin de Pedro, el hecho de que Cristo no pudo obrar milagros en Galilea, las referencias de algunos autores a que se le achacaba que estaba fuera de s, su primera incertidumbre acerca de su misin, su confesin de desconocimiento acerca del futuro, sus momentos de amargura, su clamor de desolacin en la cruz; nadie que lea estas escenas puede dudar de la realidad de la figura detrs de ellas. Que unos hombres simples hubiesen podido inventar una personalidad tan poderosa y atrayente, tan elevada y tica, y una visin tan inspiradora de fraternidad humana, seria un milagro mucho ms increble que cualquiera de los que se registran en los Evangelios. Despus de dos siglos de Alta Crtica, los bosquejos de la vida, carcter y enseanzas de Cristo permanecen razonablemente claros, y constituyen el rasgo ms fascinante en la historia del hombre occidental (Will Durant, Caesar and Christ, The Story of Civilization, New York: Simn and Schuster, 1944, 3:557). La tercera prueba es la de la evidencia externa. La cuestin aqu es si otros materiales histricos confirman o niegan el testimonio interno de los documentos mismos. En otras palabras: Qu fuentes hay, aparte de la literatura bajo anlisis, que apoyen su exactitud, fiabilidad y autenticidad? Dos amigos del apstol Juan afirman la evidencia interna de los relatos de Juan. El historiador Eusebio preserva escritos de uno de ellos, Papas, obispo de Hierpolis (130 d.C.): El Anciano [el apstol Juan] sola decir tambin esto: "Marcos, que haba sido el intrprete de Pedro, escribi con precisin todo lo que ste [Pedro] mencionaba, fuesen dichos o actos de Cristo, pero no en orden. Porque no fue ni oyente ni compaero del Seor; pero despus, como he dicho, acompa a Pedro, que adaptaba sus enseanzas segn la necesidad lo demandaba, no como haciendo una recopilacin de los dichos del Seor. De modo que Marcos no cometi errores, escribiendo de esta manera algunas cosas tal como las presentaba; porque slo prest atencin a una cosa: no omitir nada que hubiese odo, y no incluir ninguna falsa declaracin entre ellas" (Eusebio, Historia Eclesistica, 3:39). El segundo es Ireneo, obispo de Lyn (180 d.C.), discpulo del apstol Juan, que preserva los escritos de Policarpo, obispo de Esmirna, que haba sido cristiano durante 86 aos: Tan firme es la base sobre la que estn estos evangelios que los mismos herejes dan testimonio de los mismos, y, comenzando a partir de ellos, cada uno intenta establecer su propia doctrina particular (Ireneo, Contra Herejas, 3:1:1). Lo que est diciendo Policarpo ah es que los cuatro relatos evanglicos acerca de lo que dijo Cristo eran tan precisos (firmes) que incluso los herejes no podan negar el registro que ellos daban de los acontecimientos. En vez de atacar el registro escriturario, lo que hubiese resultado infructfero, los herejes comenzaban con las mismas enseanzas de Cristo, y desarrollaban sus propias interpretaciones herticas. Debido a que no podan decir: Jess no dijo esto..., en su lugar decan: Esto es lo

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que quera decir... Uno est sobre un terreno bien slido cuando los que no estn de acuerdo actan de esta manera. La arqueologa provee tambin a menudo evidencias externas poderosas. Contribuye a la crtica bblica, no en el rea de la inspiracin y revelacin, sino proveyendo evidencia de precisin acerca de acontecimientos registrados. El arquelogo Joseph Free escribe as: La arqueologa ha confirmado incontables pasajes que haban sido rechazados como no histricos por los crticos, o como contradictorios a hechos conocidos (Joseph Free, Archaeology and Bible History, Wheaton, IL: Scripture Press, 1969, pg. 1). Parte de su mensaje era: Nosotros fuimos testigos oculares de esto. Observemos en Lucas 3, versculo 1, que hay quince referencias que da Lucas y que se pueden contrastar acerca de su precisin: En el ao decimoquinto [una referencia histrica] del reinado de Tiberio Csar [dos referencias], siendo Poncio Pilato [tres] gobernador [cuatro] de Judea [cinco], Herodes [seis] tetrarca [siete] de Galilea [ocho], su hermano Felipe [nueve] tetrarca [diez] de la regin de Iturea y de Tracontide [once y doce], y Lisanias [trece] tetrarca [catorce] de Abilinia [quince]. Quince referencias histricas en un versculo, y todas ellas se pueden contrastar respecto a su precisin histrica. En tiempos pasados. Lucas fue considerado incorrecto, al referirse a los gobernantes de Filipos como praetors. Segn los eruditos, la ciudad habra sido gobernada por dos duumvirs. Sin embargo, como de costumbre quien tena la razn era Lucas. Unos descubrimientos han demostrado que el ttulo de praetor era el empleado para designar a los magistrados de una colonia romana. La eleccin que hace Lucas de la palabra procnsul como ttulo de Galin tambin se ha demostrado correcta, como se evidencia en la inscripcin de Delfos que dice en parte: As como Lucio Junio Galin, mi amigo y procnsul de Acaya... La inscripcin de Delfos (52 d.C.) nos da un perodo preciso de tiempo para establecer el ministerio de Pablo de un ao y medio en Corinto. Sabemos esto por el hecho, de otras fuentes, que Galin asumi su puesto el 1 de Julio, de que su proconsulado dur slo un ao, y que aquel mismo ao coincidi con la obra de Pablo en Corinto. Lucas da a Publio, el hombre principal de Malta, el ttulo de el hombre principal de la isla. Se han desenterrado inscripciones que tambin le dan el ttulo el primer hombre. An otro argumento en pro de la fiabilidad de Lucas es su empleo del trmino politarcas para denotar a las autoridades civiles de Tesalnica. Por cuanto no se encuentra el trmino politarcas en la literatura clsica, se mantena que Lucas estaba equivocado. Sin embargo, se han descubierto ahora unas 19 inscripciones que emplean este ttulo. Cosa interesante, cinco de ellas se refieren a gobernantes de Tesalnica. Los arquelogos pusieron al principio en tela de juicio la implicacin de Lucas de que Listra y Derbe estaban en Licaonia, y que Iconio no. Basaban esta postura en los escritos de romanos como Cicern, que indicaban que Iconio se encontraba en Licaonia. Por ello, los arquelogos mantenan que el libro de los Hechos no era fiable. Sin embargo, Sir William Ramsay encontr un monumento que evidenciaba que Iconio era una ciudad de Frigia. Descubrimientos posteriores confirmaron este extremo. Entre otras referencias histricas hechas por Lucas hay la de Lisanias, tetrarca de Abilinia al comienzo del ministerio de Juan el Bautista en el 27 d.C. El nico Lisanias conocido por los especialistas de historia antigua era el que haba sido muerto en el 36 a.C. Sin embargo, una inscripcin hallada cerca de Damasco hace referencia al Liberto de Lisanias el tetrarca, y est fechada entre el 14 y el 29 d.C.

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No es sorprendente que E. M. Blaiklocl, profesor de clsicos en la Universidad de Auckland, concluye que Lucas es un historiador consumado, y debe ser puesto por propio derecho entre los grandes escritores griegos. F. F. Bruce, de la Universidad de Manchester, observa lo siguiente: All donde se ha sospechado de inexactitud por parte de Lucas, y su exactitud ha quedado vindicada por alguna evidencia de inscripciones, se puede decir de manera legtima que la arqueologa ha confirmado el registro del Nuevo Testamento. Bruce hace este comentario acerca de la precisin histrica de Lucas: Un hombre cuya precisin puede quedar demostrada en cuestiones que s podemos someter a prueba es susceptible de ser exacto incluso ah donde no tengamos a disposicin medios para ponerlo a prueba. La precisin es un hbito de la mente, y sabemos por experiencias felices (o infelices) que algunas personas son habitualmente exactas, as como otras podemos predecirlas como inexactas. El registro de Lucas le da derecho a ser considerado como un escritor de exactitud habitual (Josh McDoweIl, The Resurrection Factor, San Bernardino, CA: Here's Life publishers, 1981, pgs. 34, 35). Hubo un tiempo en mi vida en que intent destruir la historicidad y validez de las Escrituras. Pero he llegado a la conclusin de que son histricamente fiables. Si alguien descarta la Biblia como infiable en este sentido, entonces tiene que descartar casi toda la literatura de la antigedad. Un problema con el que me enfrento constantemente es el deseo de parte de muchos de aplicar una norma o prueba a la literatura secular, y otra a la Biblia. Debemos aplicar la misma prueba, tanto si la literatura bajo investigacin es secular o religiosa. Habiendo hecho esto, creo que podemos decir: La Biblia es digna de confianza e histricamente precisa en su testimonio acerca de Jess. Ahora comprendo por qu el historiador de la Roma clsica, el doctor A. N. Sherwin - White, escribe as: Para el libro de los Hechos, en el Nuevo Testamento, la confirmacin de la historicidad es abrumadora... Cualquier intento de rechazar su historicidad bsica, incluso en cuestiones de detalle, ha de ser considerado actualmente como absurdo. Los historiadores de Roma hace tiempo que lo dan por supuesto (A. N. Sherwin- White, Romn Society and Romn Law in the New Testament, Oxford: Clarendon Press, 1963, pg. 189). El doctor Clark Pinnock, profesor de interpretacin en la Universidad McMasters en Canad, concluye tras una prolija investigacin: No existe ningn documento procedente del mundo antiguo, testificado por un conjunto tan excelente de testimonios textuales e histricos y ofreciendo un cmulo tal de datos histricos en base del que se pueda tomar una decisin inteligente. Una persona honrada no puede echar a un lado una fuente as. El escepticismo acerca de las credenciales histricas del cristianismo se basa en un prejuicio irracional (Clark Pinnock, Set Forth Your Case, Nutley, N.J.: Craig Press, 1968, Pg. 58). Se puede llegar a la conclusin de que el Nuevo Testamento da un retrato ajustado de Cristo. Este relato histrico sobre l no puede ser racionalizado con pensamientos especulativos, manipulaciones histricas o maniobras literarias.

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PROBLEMAS EXEGTICOS EN TORNO A LA HISTORICIDAD ESPECIALMENTE EN LOS HECHOS DE LOS APSTOLES Y SUS REFERENCIAS A SAN PABLO
(Por el Pbro. Dr. MIGUEL ANTONIO BARRIOLA)

I - Fe cristiana e historia. Ninguna religin, fuera de la judeocristiana, considera el intercambio de Dios con el hombre como inserto en los anales del tiempo. Es casi un lugar comn afirmar que los hebreos han sido los primeros en oponer a una concepcin cclica del tiempo otra lineal; aquellos tambin que valorizaron la historia como Epifana de Dios. El hecho es notorio, cuando, en la sntesis ms apretada de nuestra vida creyente, el "Smbolo de la fe", nos encontramos con el nombre de Poncio Pilato, como factor capaz de fechar el meollo mismo de nuestra redencin. Tambin ha sido una adquisicin de las reflexiones ms recientes la diferenciacin de la ciencia histrica y su mtodo respecto a los procesos de anlisis de las ciencias exactas. Aquella no sale en busca de acontecimientos qumicamente puros, sin que en su enfoque no intervenga la apreciacin subjetiva de los testigos y de los historiadores. Esa clase de objetividad no condice con el material que se somete a estudio. Para ser objetivos con sucesos humanos es menester tener en cuenta lo subjetivo. Ahora bien, la historia bblica est toda ella empapada de entusiasmo kerigmtico, de modo que se encuentra en las antpodas de una ciencia histrica, practicada sine ira et studio, segn la consigna de Tcito. Los autores de la Sagrada Escritura, los evangelistas, no tratan con indiferencia el anuncio del que son portadores, sino con el encendido celo de predicar hasta desde los tejados (cf. Lc 12, 3). Sin embargo, justamente para que la fe que piden no sea mera credulidad, desde Jess hasta los apstoles, ofrecieron garantas, controles, criterios para discernir la verdad de los engaos, tal como ya tambin lo hicieron los profetas de Yahw, con el fin de diferenciarse de los embaucadores: "Yo los entregar en manos de Nabucodonosor... por haber hablado mentirosamente en mi nombre, sin que yo les mandara" (Jr 29,21.23). Por lo mismo, si bien la verdad de la Palabra de Dios no se limita a una adaequatio intellectus cum re, ese aspecto, mnimo tal vez, pero bsico para toda ciencia, tampoco est ausente de la Sagrada Escritura. Por lo mismo, si bien la Dei Verbum afin los anlisis, de modo que a la "verdad de la Biblia" no se le puede pedir informacin sobre cualquier asunto (por ms que sea palabra del Dios omnisciente), sino sobre "la verdad que mira a nuestra salvacin", es necesario, sin embargo, - como advierte P. Grelot- "tener presente que la reflexin sobre el sentido de la historia, supone siempre la realidad de los hechos sobre los que trata".

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II - La historicidad en la Dei Verbum. Cuanto venimos repasando, casi de entrada, fue objeto de la enseanza de la Constitucin dogmtica Dei Verbum, 2: "Este plan de la revelacin se realiza con palabras y gestos intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina...". Pero, con un notable nfasis se destaca como doctrina irrenunciable de la Iglesia, la historicidad de los Evangelios (DV 19). El Card. A. Bea comenta con justeza: "Cuando se conocen todas las ruinas que se acumulan sobre este punto bajo la influencia de la Historia de las Formas y particularmente de la escuela llamada de la desmitizacin de los Evangelios, se explica la solemnidad de la afirmacin. Expresa la grave preocupacin del Concilio en presencia de los peligros que nada tienen de imaginario y que amenazan la fe de tantos cristianos y no slo catlicos". El empeo del magisterio eclesial por enfrentar la cuestin era tal, que los dilogos conciliares fueron precedidos por una Instruccin de la Pontificia Comisin Bblica sobre el tema, cuyos principales aportes fueron asumidos por la DV 19. Durante las mismas discusiones en el aula conciliar, la problemtica le pareci tan grave a Pablo VI, que envi a los Padres, en referencia a este particular, la tercera de sus propuestas de enmienda al texto. Trazando la historia de las vicisitudes del texto, desde su primer esquema, X. Len - Dufour critica cierta meticulosidad del borrador primitivo. "En efecto, despus de haber defendido en bloque la verdad objetiva, enumera ciertos puntos que estima particularmente delicados: los relatos de la infancia, los signos y milagros del Redentor, su maravillosa resurreccin, su gloriosa ascensin. Ahora bien se puede tratar de la misma forma los relatos de la resurreccin y los milagros de Jess? Se puede declarar que la fe est comprometida al mismo nivel en todos los detalles de los relatos de la infancia, por ejemplo, la concepcin virginal y la venida de los magos? Esta no toca seguramente a la fe de manera inmediata, as como tampoco la huida a Egipto. Semejante enumeracin a granel no proviene de un reflejo de miedo que, si es comprensible por parte de quienes estn informados sobre los excesos a los que se entregan ciertos vulgarizadores y no sobre los mtodos exegticos, no es menos peligroso para la expresin adecuada de la verdad?... En concreto, si se da seguridad sobre el valor de la tradicin evanglica, el trabajo del discernimiento de los gneros histricos no est acabado. El exgeta puede emprenderlo con un espritu libre, convencido de que no tiene ya ms que hacer proezas de habilidad a fin de escapar a toda una red de prohibiciones que por tan largo tiempo ha vuelto difcil el trabajo escriturstico y peligroso el oficio de biblista".

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III - La evolucin post-conciliar. Pensamos que ese "espritu libre" auspiciado para los exgetas, en ms de un caso se ha vuelto "libertino" y... justamente en los puntos concretos sobre los que expresara sus preocupaciones el primer esbozo de nuestra DV. As el propio X. Len - Dufour, que sealara cmo no tena igual importancia la resurreccin que los evangelios de la infancia, dej mucho que desear con una presentacin de la resurreccin del Seor, en la que la historicidad del hecho quedaba bastante en nebulosa. Uno de los puntos que ms se vieron zarandeados en la exgesis post-conciliar ha sido precisamente el poco cuidado con que se maneja la historicidad de los libros sagrados, inclusive los del Nuevo Testamento. Es la alarma que hizo sonar el telogo P. Toinet: "Si la va histrica, tal como desea tomarla el exgeta que trabaja sobre documentos arqueolgicos no es la nica, ni la principal que conduce hacia un conocimiento autntico de Jess, su importancia no debera ser desconocida en el seno de la comunidad creyente, sobre todo en una poca en que, por toda suerte de razones, el talante dominante se ha vuelto suspicaz (sin dejar de ser siempre ingenuo) en materia de verificacin histrica". El Card. J. Ratzinger, (actual Benedicto XVI, ao 2006) en su balance sobre el estado de la ciencia bblica post-conciliar, comprobaba que "el Concilio Vaticano II no ha creado ciertamente este estado de cosas, pero tampoco ha sido capaz de impedirlo". Y respecto a nuestro punto especfico anota: "l (Bultmann) est convencido que los hechos, tal como estn descritos en la Biblia, no pueden haber sucedido, y encuentra mtodos que deberan mostrar cmo en realidad habran sucedido. En este nivel, la exgesis moderna lleva consigo una reductio historiae in philosophiam: la historia vuelve a ser conducida hacia la filosofa y a travs de la filosofa". Es muy frecuente en la literatura exegtica actual eludir las dificultades histricas, atribuyendo a "la teologa" del autor narraciones que, sin embargo, son presentadas por l como verdaderamente ocurridas. Ante estas posturas alertaba el P. I. De la Potterie, cuando, despus de haber indagado las caractersticas de presentacin que brinda cada evangelista, al transmitir las tentaciones de Cristo en el desierto, prosigue: "Pero ahora, hemos de proponernos el problema de la historicidad, que, especialmente en estos tiempos, no nos es lcito escamotear, no sea que demos asidero a los que dicen que la Redaktionsgeschichte es por cierto un hermoso mtodo, pero al mismo tiempo una evasiva. Algunos protestantes quieren considerar los hechos mismos ipsissima verba de Jess; se da el peligro de que los catlicos, mientras se detienen en la teologa y la interpretacin hagiogrfica, descuiden los hechos. Se ha de tener en cuenta uno y otro aspecto".

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De hecho, en cambio, ms de un exgeta se conduce con tal desenvoltura y despreocupacin frente al enraizamiento real de los acontecimientos bblicos, que despierta el asombro de expertos en la ciencia histrica profana. As, por ejemplo, "E. Meyer, historiador de la antigedad - despus de todo, un estudioso verdaderamente serio en sus indagaciones- frente a la exgesis que estudiaba minuciosamente la Biblia como ningn otro texto, se deslizaba de la admiracin a la inquietud: qu quedara de los textos antiguos, si un anticuario sometiese los propios documentos al anlisis corrosivo usado para la Sagrada Escritura?". Este estilo prescindente llama asimismo la atencin de telogos o pensadores, que en nada podemos tildar de mojigatos. Pongamos por caso estas reflexiones de J. L. Martn Descalzo: "Durante muchos siglos la imagen ms divulgada de Pilato fue la inspirada en los relatos evanglicos, rebajando la importancia de las narraciones de Josefo y Filn, que se consideraban tendenciosas como toda pintura del invasor hecha por los sometidos. Pero, en estas ltimas dcadas, han girado las tornas: la infalibilidad que se atribua a los relatos evanglicos parece haberse trasladado a los historiadores judos, mientras que - incluso entre exgetas cristianos- parece de moda el desconfiar de la historicidad de los textos cannicos". En este sentido es aleccionadora la experiencia de R. Laurentin, biblista experto en mariologa. En una reciente publicacin confiesa cuanto sigue: "Me he pasado medio siglo estudiando los Evangelios de la infancia (Mt 1-2 y Lc 1-2, y el resto). Siempre he entrevisto la riqueza de estos Evangelios, nutridos de todo el Antiguo Testamento, que reactualizan de una manera maravillosa, e inspiradores de la alegra de Navidad desde hace dos mil aos. "Y, sin embargo, segua yo seducido por la actitud iconoclasta cultural del ambiente, una actitud procedente del racionalismo liberal: estos primeros captulos eran leyendas tardas, theologoumena, es decir, relatos ficticios fabricados para expresar ideas teolgicas entraables a los creyentes, se repeta. "Mis primeros trabajos, que manifestaban la riqueza bblica de estos Evangelios, consiguieron una amplia estima en el mundo exegtico a escala ecumnica. Caracterizaba yo estos Evangelios como Midrashim. De ah se induca que yo los tena por fbulas, lo que se pona en mi activo de progresista. De hecho, yo no me atreva demasiado a plantear el problema de la historicidad, ampliamente puesto en duda. Haca abstraccin del mismo. La de Lucas presentaba buenas razones para convencerme: su prlogo de historiador, su afn de basarse en testigos oculares (1,3), sus transparentes referencias a estos testigos, etc. Pero me apartaba de Mateo... Fue en 1980 cuando me atrev a abordar el estudio especficamente histrico de estos Evangelios. Con l se disiparon las dudas nocivas que oscurecan mi penetracin del texto, desarraigndolo... Este retorno a la evidencia ha sido un perjuicio para mi reputacin. Me encontr etiquetado de fundamentalista: como autor a desaconsejar".

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IV - El caso concreto de Lucas, "informado exactamente" (Lc 1,3). El prrafo de la DV 19, arriba recordado, confirma "sin vacilar la historicidad" de los cuatro Evangelios, reproduciendo justamente palabras del prlogo de los Hechos de los Apstoles: "Comunican fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo (cf. He 1,1-2)". Ahora bien, precisamente sobre el autor que expresamente y segn su declarada intencin ms se acerca a las preocupaciones de los historiadores de oficio (tal como - segn vimos- lo notaba R. Laurentin y muchos otros), se ha levantado ltimamente un remolino de dudas, que lo presentan como tendencioso y que, por lo mismo, no puede ser presentado como fidedigno. Los dos prlogos (Lc 1,1-4; He 1,1-3) son una declaracin de intencin, segn la cual el autor aspira a escribir con orden una "narracin" (digesis). Su meta, entonces, bien puede ser caracterizada como el ejercicio de la historia de acuerdo a los patrones del tiempo. Lo cual se desprende del enfoque con que Lucas concibi su tarea. Ante todo hay un nfasis en la exactitud (akribs: Lc 1,3). Ya Lucas califica los conocimientos recibidos por Tefilo como dotados de solidez (asfleia: ibid., v. 4). Encima, con su exposicin ordenada, anhela ofrecer una nueva confirmacin a aquella seguridad. Esta postura ha sido sometida a crtica por parte de U. Luck. La verdadera garanta no provendra de la industria e indagaciones del propio Lucas, ni de la transmisin humana del kerigma, ni siquiera de "la enseanza de los apstoles" (He 2,42), sino del Espritu de Dios, presentado como principio activo ya en la misma inauguracin del ministerio terrestre de Jess (Lc 4,1.14) y como fuerza que acredita la proclamacin cristolgica en el libro de los Hechos (cf. He 2,14-21). A ello podramos acotar, junto con I. H. Marshall: "Esta tesis puede ser tenida como correcta en lo que afirma, pero errnea en lo que niega. Ignora el uso de palabras tales como testigos oculares, exactitud, ordenadamente y (en He 1,3) muchas pruebas, todas las cuales apuntan a un escritor para quien la historia correcta era un asunto de importancia". En efecto, un adoctrinamiento, si no es de carcter prevalentemente histrico, se funda en razonamientos universalmente vlidos y ms o menos plausibles, no se remite a testimonios; y las "muchas pruebas" no indican silogismos o trabazones de principios y consecuencias, sino que apuntan a que fue visto "vivo" de forma evidente, "aparecindoseles durante cuarenta das". No es posible, entonces, escamotear detrs de la "teologa" de Lucas, el insoslayable acento que l (como los dems evangelistas, pero ms sistemticamente an) ha puesto en una informacin histrica lo ms cuidadosa posible. As es como slo bajo la pluma del tercer evangelista encontramos sincronismos con personajes bien

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conocidos de la historia mundial contempornea (Lc 2,1-2; 3,1-2; He 11,28; 18,2.12). Sobre este particular, suscribimos de lleno la observacin de J. A. Fitzmyer: "No basta decir: Eso es puramente lucano, dando a entender que se trata de una realidad ajena a la historia, o que es tendenciosa desde el punto de vista teolgico, o incluso que responde a unos esquemas y a unas estructuras preconcebidas... El comentarista moderno tiene que dar respuesta a las cuestiones que se puedan plantear al lector de hoy; y una de las ms corrientes consiste en saber hasta qu punto ciertos detalles de la narracin lucana son verdaderamente histricos o simplemente reproducen datos de tradicin". Por consiguiente, habida cuenta de la diferencia con que encaran la historia un estudioso del s. XIX, los antiguos cronistas y un "evangelista", no es menos patente que desde siempre se supo distinguir la "realidad" de los anales, y las "fantasas" de los poetas. "No fue siguiendo artificiosas fbulas como os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo, sino como quienes han sido testigos oculares de su majestad" (2Pe 1,16). De esta forma, y aceptando una vez ms los puntos de vista de J. A. Fitzmyer, no se ha de perder de vista que "un escritor del siglo II, Luciano de Samosata, compuso un breve tratado sobre las normas para escribir la historia (La historia verdadera). Uno de los criterios que propone puede causar sorpresa a ms de un lector moderno. La nica tarea del historiador consiste en relatar los hechos tal como sucedieron (hos eprachthe eipein, n.39); esto... es lo caracterstico de la historia: slo se debe dar culto a la verdad... . Cf. K. Kilburn (LCL 6, Cambridge Ma. 1949). Luciano fue casi contemporneo e incluso paisano de Lucas. Sin embargo, sus normas de historiografa no distan mucho de las que se atribuyen al famoso historiador L. von Ranke, quien afirma que la historia debe reproducir el pasado wie es eigentlich gewesen, como realmente sucedi". Ese tipo de veracidad constatable parece ser, efectivamente, uno de los principales objetivos de Lucas, quien "afirma decididamente que todo esto no ha sucedido en un rincn (He 26,26). Por otra parte, la perspectiva histrica adoptada -y que abarca las dos partes de su obra, de una manera que no tiene parangn en todo el Nuevo Testamento- es precisamente el vehculo de su presentacin del cristianismo como un desarrollo o como una continuacin perfectamente lgica y legtima del judasmo y, en concreto, de la tendencia farisea (He 23,6; 24,21). N. A. Dahl afirma que el propsito de Lucas era escribir una continuacin de la historia bblica (The purpose of Luke - Acts, p. 88). Y parece que tiene razn". V - Actual desconfianza sobre los datos lucanos acerca de Pablo. Dado que Lucas propone su visin histrico-teolgica en dos entregas (Evangelio-Hechos), tambin se advierte que el 21

escepticismo que caracteriza a los sectores ms radicales de la investigacin lucana se ensaa mucho ms con la segunda parte de su trabajo. Si bien, para los informes de la primera expansin eclesial no contamos con fuentes diferentes a los datos del mismo Lucas (cosa que no sucede con su material evanglico, lo cual facilita la empresa comparativa del historiador con los dems sinpticos y Juan), pese a todo estn las espordicas noticias que Pablo nos ha transmitido en su epistolario. Ahora bien, aqu justamente, a partir de la dcada del 50 es donde, por parte protestante igualmente, ms se han afilado las crticas, que presentan a Lucas como un traidor que ha tergiversado tanto la personalidad como las doctrinas del gran Apstol de los gentiles. Para muchos habra incompatibilidad entre los datos suministrados por el principal interesado, Pablo, y los trazos que de l nos brindan los Hechos lucanos. En nuestros das tambin muchos catlicos se han alineado con estas perspectivas. Siendo imposible abordar todos los puntos y lejos, pues, de toda pretensin de exhaustividad, pasaremos revista a algunas de las relaciones Pablo-Hechos, que nos parecen de importancia. A) Visin de conjunto: fiabilidad de Lucas historiador "Frente a los Hechos de los Apstoles -aconseja Ph. Rolland- el lector moderno debe guardarse de dos excesos. El primero sera abordar el texto con ingenuidad, como una biografa que presenta la secuencia de los acontecimientos en un orden estrictamente cronolgico y que da cuenta de los hechos de una manera totalmente imparcial. El exceso inverso consiste en poner en duda a priori la probidad del redactor de los Hechos. No hay que perder de vista que el historiador antiguo es siempre un hombre comprometido, que quiere instruir a sus lectores con las ideas que le son caras. Es incontestable que, por ejemplo, Flavio Josefo busca glorificar a su pueblo y mostrar su valenta ante el podero romano. Pero esta intencin apologtica lo obliga a un gran rigor: no le reprocharemos que haya omitido algunos acontecimientos poco gloriosos, pero no se le permitir inventar hechos para servir solamente a su demostracin. De la misma manera, Lucas no pretende decirlo todo, lejos de eso; pero no gozara de ningn crdito, si los hechos que l selecciona fueran simple fruto de una imaginacin frtil. En el mbito de la cronologa el historiador antiguo no dispone de los mismos puntos de referencia absolutos que nosotros. Puede establecer diversos sincronismos (Lc 3,1-2), pero con frecuencia ha de usar expresiones muy imprecisas: "En aquellos das" (He 1,15; 6,1; 11,27), "despus de un tiempo bastante largo" (He 9,23), "despus de cierto tiempo" (He 15,36). Por otra parte, el segundo libro de Lucas organiza la historia de forma muy esquemtica: Jerusaln, primeramente, despus su 22

periferia, hasta los extremos de la tierra (He 1,8). Una tal sistematizacin obliga a omisiones importantes. Por ejemplo, por ms que algunos romanos hayan sido oyentes del discurso de Pentecosts (He 2,10), Lucas no cuenta la historia de la fundacin de la Iglesia de Roma y hay que esperar al fin de su relato, para que sea descrito el anuncio del Evangelio en la capital del mundo pagano (He 28,14ss.). Un historiador moderno no se permitira una tal seleccin de las informaciones, pero no es contraria a los cnones de la Antigedad. Sin embargo, esto no implica que el historiador antiguo pueda permitirse deslizar en su relato hechos imaginarios para servir a la causa que quiere defender. Sus lectores no estn, no menos que nosotros, desposedos de espritu crtico. En lo que toca a los Hechos, la obligacin de atenerse a los sucesos realmente acaecidos es tanto ms urgente cuanto que los destinatarios provienen de un medio firmemente adherido a la memoria de los Apstoles. Por ms que se site la ltima redaccin de los Hechos hacia el 64, como lo haca Harnack en sus ltimas obras, o an en los 70 y 80, como lo hace la mayora de los biblistas recientes, y hasta en el 90, segn la opinin de Boismard y Lamouille, no se puede negar que los lectores a los que el libro est destinado, conocen, directa o indirectamente a los protagonistas del relato. Pedro y Pablo no murieron con anterioridad al 64, y son todava numerosos, an en el 90, los cristianos que los han conocido personalmente. Slo 26 aos los separan de los comienzos de la persecucin neroniana. Si se admite que los viajes misioneros de Pablo han comenzado hacia el 45, debemos recordar que algunos de sus discpulos de Chipre, de Pisidia, Licaonia, que tuvieran 20 aos en aquella poca, no tienen ms de 65 en el 90. Con mayor razn, los cristianos de Macedonia y Acaya guardan, a fines del primer siglo, la memoria de la fundacin de sus comunidades. Lucas no puede mencionar el nombre de Eutiques (He 20,9), cado del tercer piso de una casa de Trade, si este personaje es desconocido en esta ciudad en el 90, cuando sus contemporneos no tienen ms de 50 aos. Era un tpico entre los historiadores antiguos usar de sarcasmos contra aquellos que hablaban de lugares lejanos sin haber puesto el pie fuera de su comarca natal. De ah resulta que el autor de Hechos, al usar el "nosotros" en ciertos tramos de su historia, reivindica ante sus lectores la nota de historiador serio. No se le puede acusar de haberse dispuesto a la tarea de modo embustero. Se habra descalificado por completo y su libro no habra tenido audiencia alguna, si los cristianos del siglo I hubiesen tenido buenos motivos de pensar que estaban all ante un simple artificio literario sin fundamento real. El autor de Hechos no es un "personaje ridculo", y es abusivo negar que haya sido un compaero de Pablo; por ms que su pensamiento teolgico no sea exactamente idntico al del Apstol, el hecho no debe ser puesto en duda, ya que no se espera de un colaborador que sea un simple repetidor, renunciando a sus ideas personales. Positivamente, el segundo tomo de Lucas se destaca por su conocimiento notable de la organizacin administrativa de las 23

ciudades visitadas por Pablo; Lucas sabe que Chipre est gobernada por un procnsul (He 13,7), que era, por lo tanto, una provincia senatorial, sin la presencia de poderes militares. Las inscripciones que han sido descubiertas en Filipos, Tesalnica, etc., nunca han desmentido a Lucas. Muchos detalles de su relato son confirmados por Flavio Josefo; por ejemplo, la vanidad de Herodes Agripa I, que se dej aclamar como un dios (He 12, 22). Se ha dicho que los numerosos discursos que pone el autor de Hechos en boca de Pedro, Esteban, Pablo, etc. ostentan todos el mismo estilo de Lucas y que, por lo mismo, han sido confeccionados e inventados por l. Sin embargo, es de notar cmo el vocabulario de esas piezas oratorias es cercano a las cartas de Pedro, cuando es l quien habla o a las de Pablo, si se transmite una arenga suya. En particular, el discurso de Mileto, que Lucas afirma haber escuchado con sus propios odos, contiene pocos trminos lucanos, pero una media de cuatro expresiones familiares a Pablo en cada versculo. Por lo tanto, es muy cierto que ningn discurso reproduce la literalidad de las palabras pronunciadas. Pero nosotros sabemos por Tucdides que los historiadores antiguos, cuando componan sus discursos, se tomaban muy a pecho "atenerse lo ms cerca posible a las palabras realmente pronunciadas". Lucas se mantuvo fiel estrictamente a esta regla y cuesta imaginar que haya podido hacerlo espigando en las cartas de Pedro y Pablo palabras que convendra poner en boca de cada uno de ellos, puesto que, cuando Lucas escribe, todava no se conocan colecciones de cartas paulinas o petrinas. Los estudios sobre las fuentes de los Hechos no deberan descuidar la circunstancia, segn la cual, el autor del relato pretende haber llevado a cabo su estada romana en compaa de Pablo (He 28,16), en una poca en que, segn toda verosimilitud, Pedro se encontraba igualmente all. Por lo dems, l seala los nombres de otros dos informadores: "Felipe el evangelista", uno de los siete (He 21,8) y, "Menasn de Chipre", discpulo de los primeros das (He 21,16). No es gratuitamente que l afirma "haberse informado cuidadosamente empezando desde los orgenes" (Lc 1,3). Por lo mismo, por ms que sean evidentes "las tesis" que Lucas se empea en demostrar con su segunda obra, no es tan desleal con la verdad que llegue a sacrificar los hechos, para embretarlos forzadamente en el "lecho de Procustes" de su esquema prefijado. As, por ejemplo, es incontestable que quiere dar una imagen unida de la Iglesia primera. Esto no contradice a Pablo, que se empea en afirmar su comunin con los Apstoles (1Cor 15,11; Ga 2,9). Pero Lucas no deja que su proyecto se convierta en "ideologa", en la que habra que envasar la realidad sea como sea. El tiene tanto ms mrito, cuanto que, habiendo procurado mostrar la mencionada visin unitaria, no menos nos hace asistir a los manejos individualistas de Ananas y Safira (5,1-11), a las "murmuraciones" de los helenistas contra los hebreos en Jerusaln (ibid., 6, l), las reticencias de la comunidad jerosolimitana al acoger a Pablo, despus de su ingreso en la Iglesia (9,26), las dificultades 24

encontradas por Pedro ante los circuncisos despus del bautismo de Cornelio (11,2), la vivacidad de las discusiones en la asamblea de Jerusaln (15,7) el altercado entre Pablo y Bernab a propsito de Marcos (15,37-40), las calumnias de que fue objeto Pablo por parte de los que rodeaban a Santiago (21,20-21). Sin Lucas ignoraramos completamente los titubeos de la Iglesia primitiva sobre la cristologa: ha puesto gran cuidado de poner solamente en boca de Pablo (pese a Mc 15,39) el ttulo "Hijo de Dios" (He 9,20; cf. Ga 1,15-16). En el primersimo kerygma coloca una manera de expresin, de la que echaran mano, justamente, los posteriores herejes adopcionistas: "Dios lo ha hecho (a Jess resucitado) Seor y Mesas" (He 1,36). Sin l no tendramos idea del apego de Pedro (pese a Mc 7,1819) a las reglas particulares del pueblo judo (He 10,14; 10,28). Todos estos arcasmos no pueden provenir ms que de una informacin absolutamente segura, transmitida con gran rigor. Por estas y muchas otras razones puede muy bien concluir Ph. Rolland: "El escepticismo moderno en cuanto al valor histrico de los Hechos no est justificado". B) Encuentro con Cristo segn Lucas y Pablo. 1) Panormica general. Hemos de adherir a la certera visin de L. Cerfaux: ante Pablo "desde el comienzo hay que tomar partido, si se quiere penetrar en esta personalidad original: o bien fiarse de lo que el Apstol ha percibido de Dios en su conciencia y representarse su psicologa como l mismo la comprenda; o bien, dudando de la posibilidad de un contacto del hombre con Dios, considerar a Pablo, buscando mviles humanos para una vida que pretende no haberlos tenido; se reemplaza entonces la autobiografa por hiptesis personales. Nosotros tomaremos el primer partido". A esas hiptesis (y para ms, de corte racionalista, resolvindolo todo en un nivel meramente introspectivo del propio Pablo) se inclina G. Bornkamm: "Si miramos hacia atrs, se nos impone de una forma demasiado evidente, si cabe, la pregunta sobre lo que el cambio de vida de Pablo plante y lo que resolvi. A esta pregunta slo puede contestarse muy escuetamente de una forma positiva aduciendo que, a raz de las discusiones tenidas en Damasco con los cristianos helensticos, que al comienzo haba odiado y perseguido, se le hizo al apstol sbitamente claro quin era de verdad aquel Jess que l hasta entonces haba considerado como el destructor de los sagrados principios de la fe juda, y qu significaba para l y para el mundo su misin y su muerte. Tenemos derecho a suponer que esta pregunta, suscitada por la fe y el testimonio de los discpulos, pes sobre l y le trabaj por dentro. Es cierto que sobre este punto l mismo no dice una palabra y, por el contrario, asegura taxativamente que el cambio fue operado, no por un lento proceso de 25

maduracin, sino nicamente en virtud de la accin libre y soberana de Dios". Para el exgeta alemn, ni siquiera el mismo Pablo es aqu decisivo, pues sustituye su reconstruccin a las solemnes declaraciones del Apstol: "Fui alcanzado por Cristo Jess" (Flp 3,12). "No he visto a Jess nuestro Seor?" (1Cor 9, 1). Prrafos ms adelante confesar con total desenfado: "No necesitamos justificarnos ms aqu de habernos atenido a las declaraciones del propio Pablo en la presentacin de su conversin y vocacin, y de haber postergado las descripciones del acontecimiento en Damasco que contienen los Hechos de los apstoles". El mismo Bornkamm (como acabamos de leer) tuvo la honestidad de advertir que sobre la reconstruccin psicolgica por l propuesta, Pablo "no dice una palabra". Si, acto seguido, llama l a tales disquisiciones "declaraciones del propio Pablo", no nos asombrar que desacredite del todo a Lucas. En consecuencia... sigamos confiando en Lucas, mucho ms cercano a Pablo que las actuales y eruditas reconstrucciones, que llegan hasta a corregir la plana a las autnticas confesiones de Pablo. Es del todo inverosmil que el suceso sobrenatural, que Lucas nos transmite por tres veces, haya sido slo producto de su frtil fantasa. Mucho ms lo es esa seca reconstruccin de Bornkamm, "dentro del marco de la razn pura". Esta precomprensin hipercrtica, por lo que toca a Hechos, como ya dijramos de pasada, ha prendido tambin en campo catlico, dedicndose muchos exgetas a coleccionar discrepancias entre las noticias que da el epistolario paulino sobre su historia y los datos de la misma en la ptica de Lucas. Se puede observar tambin cierto unilateralismo entre estos comentaristas, especializados en acumular incompatibilidades, sin atender a las explicaciones que han ofrecido otros estudiosos. Con la ayuda de la literatura que est a nuestro alcance, seguiremos el rumbo de S. Lyonnet, que a s mismo se presenta como "un exgeta catlico, preocupado de salvaguardar la historicidad de los Hechos". 2) Perseguidor de la Iglesia. Segn Lucas, Saulo entra en la escena de la historia como un furioso contrincante y perseguidor de la Iglesia naciente (He 7,59-60). "Arrastrando a hombres y mujeres a la crcel" (8,3); "llevndolos encadenados" (22,4); "votando favorablemente cuando se los condenaba a muerte" (26,10). A tal cuadro se suele objetar que, por ms que Pablo recuerde en sus cartas su pasado como adversario de los cristianos, no entra en detalles tan truculentos. Tan es as que llega a decir que "las iglesias de Judea... no me conocan personalmente. Slo oan decir: El que en otro tiempo nos persegua, ahora anuncia la fe que antes pretenda destruir" (Ga 1, 21-23).

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Concluyen muchos que se ha de poner en duda la presencia de Pablo en el martirio de Esteban (slo conocida por la informacin lucana) y que, de hecho, fue perseguidor nicamente en Damasco. A esto habra que responder que el propio Pablo, versculos antes, ha recordado una visita suya a Pedro (Ga 1,18). Ahora bien, no se puede suponer que en esa ocasin se haya escondido nicamente con Kefas y que ningn otro cristiano lo haya visto en la comunidad. Adems, teniendo en cuenta el contexto anterior de Glatas y las consideraciones de la nota 47, no se ve porqu la notificacin de "desconocimiento" de Pablo por parte de las comunidades judas haya que extenderla a toda su actividad, anterior y posterior a su encuentro con Cristo. La afirmacin queda en pie, si la restringimos nicamente al apostolado subsiguiente. Cosa, por lo dems, armonizable con la informacin lucana sobre los reparos de los cristianos jerosolimitanos, que versaban slo sobre el cambio que haba sufrido Pablo respecto a ellos mismos: "Llegado que hubo a Jerusaln, quiso unirse a los discpulos, pero todos le teman, no creyendo que fuese discpulo" (He 9,26). Llaman la atencin de L. H. Rivas las palabras de He 26,10: "Cuando eran condenados a muerte, yo votaba a favor (agregamos nosotros: al pie de la letra: aportaba mi guijarro)". Este voto aprobatorio de una sentencia de muerte "parece indicar -segn el recin mentado autor- que Sal perteneca al Sanedrn, cosa que en ninguna otra parte est atestiguada y que nunca es aludida en las cartas. De haber sido miembro de este Consejo, no se ve la razn por la que Pablo lo ha callado al describir su vida como judo y enumerar todo aquello que haba tenido como gloria: circuncidado al octavo da, de la raza de Israel y de la tribu de Benjamn; hebreo, hijo de hebreos; en cuanto a la ley, un fariseo, por el ardor de mi celo, perseguidor de la Iglesia; y en lo que se refiere a la justicia que procede de la ley, de una conducta irreprochable (Flp 3,5-6)". Se podra observar que Pablo, en sus cartas no siempre ofrece el elenco detallado de todos los acontecimientos de su vida. As, por ejemplo, en Ga 1-2, donde describe sus andanzas entre Damasco y Jerusaln, calla que fue perseguido en la primera localidad, hasta el punto que, para huir, hubo que descolgarlo en una cesta por los muros. Cosa que es relatada no slo por He 9,23, sino tambin por el mismo Pablo en 2Cor 11,32-33. Ms an, en una clebre retahla de ttulos que l tiene, para poder emular a sus detractores, judaizantes envidiosos, no slo omite que hubiera sido miembro del Sanedrn, sino tambin lo que afirmara en Filipenses rotundamente: su circuncisin al octavo da y su pertenencia a los fariseos: "Son hebreos? Tambin yo. Son israelitas? Tambin yo. Son descendencia de Abraham? Tambin yo" (2Cor 11, 22). Adems, la misma visin retrospectiva de su vida juda, esbozada en Ga 1,13-14, que es la que estamos comparando inmediatamente con los relatos lucanos al respecto (He 9,1-28; 22,121; 26,2-20), tampoco abunda en los pormenores en que se extiende Flp 3,5-6. 27

Por otro lado, habra que ver si "votar a favor", segn He 26,10, quiere decir realmente: "participar en un escrutinio del Sanedrn". Por de pronto M. Zerwick presenta esa interpretacin bajo un signo de interrogacin. De hecho, hay que interpretar el giro a la luz de los lugares paralelos, que apuntan hacia un sentido figurado para He 26,10: He 7,60: "Saulo aprobaba su muerte"; He 22,20: "Cuando fue derramada la sangre de tu testigo Esteban, yo estaba presente, y me gozaba y guardaba los vestidos de los que le mataban". Por eso, T. Ballarini, explicando el pasaje de He en cuestin, aclara: "Voto... no parece que deba ser entendido como el parecer expresado en un Consejo que juzga y decide la sentencia de muerte; es difcil admitirlo, dada la joven edad de Saulo en aquellos tiempos. Es ms bien una manera vivaz de expresar la participacin moral y el consentimiento con todo lo que aconteca". Prosigue Rivas cosechando inverosimilitudes histricas en Lucas, al sealar como improbable la informacin de que Saulo "extendi su persecucin a las ciudades extranjeras (26,11) y tambin que el Sumo Sacerdote le otorg cartas de recomendacin dirigidas a las sinagogas de Damasco (He 9,1-2; 22,5; 26,12) con el fin de poder llevar atados a Jerusaln a todos los seguidores de Cristo que encontrara en aquella ciudad. No parece que se pueda probar con argumentos vlidos que estas cartas de recomendacin... pudieran tener fuerza suficiente para trasladar como prisioneros a los judos de una provincia romana a otra, sobre todo por razones estrictamente religiosas". Por de pronto se podra dudar que "tas exo pleis" en 26,11 deba ser traducido necesariamente por "ciudades extranjeras". En realidad, "exo", las veces que aparece en Hechos, no indica forzosamente una lejana, sino slo: "fuera de". As, 7,58: "Sacndolo fuera de la ciudad (exo tes pleos) lo apedrearon". 14,19: "Lo arrastraron fuera de la ciudad". 21, 5: "Iban acompandolo hasta fuera de la ciudad". De modo que el pedido de cartas de recomendacin bien podra traducirse: "Los persegu hasta las ciudades de fuera (de Jerusaln -sobreentendido-)". Lo cual cuadrara mejor todava en la hiptesis (que no carece de fundamentos) de que "Damasco" no fuera la capital de Siria, sino la localidad vecina al Mar Muerto, donde se haba fundado un asentamiento de comunidades esenias, que a s mismas se llamaban Damasco. 3) El encuentro con Cristo resucitado. Algunos llegan a pensar que Lucas se embrolla a s mismo, a medida que presenta nuevamente el hecho de la conversin de Pablo. As, J. Roloff: "En general se puede decir que la imagen que aqu se nos da de Pablo, como perseguidor del cristianismo, supera en virulencia no slo la realidad histrica sino incluso la misma presentacin que el propio Lucas ha hecho de esa figura en relatos anteriores". 28

En la misma lnea, Rivas (ya precedido por muchos) destaca discrepancias entre los tres relatos de Lucas: en 9,7 los compaeros de Pablo oyen la voz sin ver nada; en 22,9 ven la luz, pero no oyen nada. O sea: respecto al mismo suceso, en un relato oyen pero no ven y en otro, en cambio, ven pero no oyen. Nos parece todava valedera la explicacin de G. Ricciotti: "El verbo or tiene en griego un significado doble: el general de percibir un sonido material de palabras o cosas (or) y el ms concreto de captar el sentido de las palabras percibidas (entender); hoy se puede decir que se ha odo a un orador, pero que no se le ha entendido; que se ha odo que llamaban, pero sin comprender quin pudiera llamar. Ahora, cotejando precisamente los dos relatos, resulta (sobre todo en el texto griego, con las partculas mn... d, disyuntivas) que se ha querido contraponer las percepciones visuales y auditivas de los compaeros de Pablo a las del mismo Pablo; los primeros vieron el fulgor, pero no descubrieron a ningn nuevo personaje, mientras que Pablo vio el fulgor y a Jess; as, los primeros oyen la voz arcana, pero no entienden las palabras, mientras que Pablo oye y entiende. El cuidado con que ambos relatos quieren poner de manifiesto la parte que les correspondi en el suceso a los compaeros de Pablo se inspira en el deseo de presentarlos como testigos incompletos, pero imparciales, del mismo suceso". El NT ofrece un episodio, donde sucede algo parecido. La voz potente del Padre responde a Jess: "Lo he glorificado y lo glorificar" (Jn 12,28ss). Los circunstantes opinan que un ngel le ha hablado o que hubo un trueno. Tambin contrapone Rivas 9,4, donde se muestra slo a Pablo cado por tierra, mientras que el resto permanece de pie (v.7) con 26,14, donde todo el grupo se desploma. Por de pronto el verbo "eistekeisan" (9,7) no necesariamente ha de significar: "quedaron de pie". As T. Ballarini traduce: "los que viajaban con l se detuvieron (s'erano arrestati)". Tambin as lo admite G. Ricciotti, si bien prefiere otra versin y exgesis, que, pese a todo, pueden ser bien interpretadas, sin necesidad de apurar una contradiccin en los datos que suministra el mismo Lucas. Explica: "Eistekeisan puede traducirse tambin simplemente haban quedado (atnitos, etc.); pero si se quiere mantener la idea de la posicin erecta, hay que imaginar un segundo momento de la escena, ya que en el primero haban cado todos a tierra (26,14). Pasado el primer azoramiento los dems se levantaron, mientras Saulo tena graves razones para continuar en el suelo". Avisa Rivas que, no siendo su objetivo detenerse en este punto, para la intencin de su trabajo "basta con advertir que los datos que aparecen en los tres relatos de la conversin de Pablo no pueden ser tomados para una biografa sin ser sometidos previamente a una cuidadosa crtica". De acuerdo! Con tal que de la criba no se extraiga necesariamente el repudio total del valor histrico de los datos lucanos. Una "cuidadosa crtica" puede asimismo encontrar vas de 29

solucin que limen aparentes asperezas. Pensamos que no basta urgir las oposiciones, sin tener en cuenta, ni discutir los ensayos de esclarecimiento que ofrecen otros intrpretes. En un nuevo paso de sus anlisis, sigue Rivas hallando discrepancias, no slo con Glatas, sino tambin dentro de las narraciones provenientes de Lucas. El punto se refiere al bautismo de Pablo por medio de Ananas, lazo de unin con la comunidad de los discpulos. Esto estara en disonancia con la solemne afirmacin de Ga 1,11-12: "La buena noticia que les prediqu... yo no la recib ni aprend de ningn hombre". Y no slo, sino que, para ms, Ananas no figura en absoluto en el tercer relato lucano (He 26). Yendo por partes, el mismo Pablo comunica que l ha sido bautizado: "Todos nosotros hemos sido bautizados para formar un solo cuerpo" (1Cor 12,13). Despus: "el hecho de que el nombre de Ananas, en otras partes del libro (He 5,1.3.5; 23,2; 24,1) designe a personajes negativos, tiende a confirmarnos que la figura del buen Ananas no es un puro invento de Lucas". Adems, en lo sustancial, es meridianamente claro que Pablo recibi la revelacin del mismo Cristo. Pero l mismo declarar contenidos que conoci slo por tradicin (1Cor 11,23; 15,2-3). Y en la ltima cita se trata tambin de "la buena noticia del Evangelio" (1Cor 15,1-2). Finalmente, ante un pblico ms cosmopolita (Festo, gobernador romano, Herodes Agripa II, judo, pero helenizado, Berenice), gente, pues, no exclusivamente juda, como lo fue su auditorio en 22,12, Pablo omite tranquilamente la intervencin de Ananas. 4) Pablo "apstol"? Pareciera extrao colocar entre interrogantes el ttulo ms tradicional con que se califica a Pablo: "apstol". El hecho es que aqu reside otro de los enfoques en que Lucas difiere, con gran escndalo de muchos, respecto al calificativo del que ms se precia en sus cartas Pablo. Al respecto, as declara: J. Becker: "Tambin resulta especialmente chocante que He no aplique al misionero entre los paganos el ttulo de Apstol, fundamental en la conciencia paulina". Es innegable que el concepto de Apstol, antes de Lucas, era ms amplio y abarcaba a personas que no pertenecan al grupo de los Doce. As Pablo se presenta a s mismo con este timbre de honor. Ms an, el propio Lucas deja entrever el uso ms extenso aqu y all. En He 14,4.14 Pablo y Bernab, no pertenecientes al crculo de los ntimos de Jess, son llamados apstoles. Pero Lucas, en la segunda generacin, antes de la inminente anarqua de revelaciones privadas (cf. He 20,29-30), quiere asegurar la histrica unicidad del testimonio autorizado de los Doce. De ah el realce del lazo con el Jess de la historia (He 1,21-22; cf. 10,34-43: los apstoles son testigos de Jess antes y despus de su resurreccin, lo cual se repite tres veces). 30

Y bien, Pablo mismo, siempre tan independiente, que recibi su apostolado "no por los hombres, sino por Jesucristo y Dios Padre" (Ga 1,1.11-12.16-17), sin embargo, tiene muy en cuenta, y lo hace notar, que su evangelio no es distinto al de los Doce: "Tanto ellos, como yo proclamamos esto que habis credo" (1Cor 15,11). Se podra subrayar que en el anterior v.5 del pasaje recin citado, Pablo escribe de tal manera que ofrece su propio testimonio del relieve que tena el grupo elegido por Jess: "Se apareci a Cefas, luego a los Doce". Ahora bien, estrictamente hablando, durante el periodo de las apariciones eran slo once, ya que todava no haba sido elegido Matas (He 1,15-26). Pero los Doce era una expresin tan consagrada para indicar aquel equipo sobresaliente, que, pasando por encima del nmero real, la emplea Pablo casi automticamente. Lo cual muestra el prestigio de que gozaba aquella docena de hombres en la Iglesia ms antigua (no slo en "la teologa de Lucas"), como lo delata la pluma de Pablo. Recurdese asimismo la preocupacin de Pablo por ser reconocido por los que parecan ser "las columnas" de la Iglesia (Ga 1,18; 2,11; He 9,26-30). Lucas, por consiguiente, identifica a los apstoles con los Doce; restringe el trmino hasta el punto que el mismo Pablo prcticamente no lleva ese ttulo en su obra. Algunos protestantes ven en esta decisin una reaccin antipaulina, descubriendo all un rasgo ms del "Urkatholizismus" (proto-catolicismo) e indicando en este autor neotestamentario las races de la actual Iglesia catlica, llegando hasta augurar que sus obras deberan ser extirpadas del canon bblico. Sin embargo, nada hay de una depreciacin de Pablo en Lucas ni cosa que se le parezca. El tercer evangelista le consagrar la mitad de su segundo libro. Pero al mismo Pablo hay que redimensionarlo, situndolo en el conjunto de la realidad y el desarrollo de la Iglesia. Slo los Doce son fundadores. Es claro que ellos personalmente no podran cumplir con el programa de los Hechos: ser testigos hasta los extremos de la tierra (He 1,8). Pablo, precisamente, ser uno de los ms tpicos colaboradores agregados a esta funcin. l mismo se llama "abortivo", "el mnimo de los apstoles e indigno de ser llamado apstol", por ms que enseguida agregue: "pero trabaj ms que todos ellos" (1Cor 15,9-10). Se dan, pues, las dos cosas: Pablo fue aadido al grupo nuclear, aunque por l principalmente ese germen se desarroll hasta dimensiones insospechadas. El testimonio de Pablo y el de sus contemporneos o sucesores estar siempre en relacin ms o menos explcita con el de los Doce (cf. Ga 1,13; 2,2; 1Cor 11,23; 15,3), los cuales, a su vez, se anudan al mismo Cristo. La funcin de los Doce fue no solamente la de atestiguar ellos mismos, sino la de fundar, garantizar y controlar la verdad e integridad de las enseanzas de los misioneros. Compendiando y, en respuesta a la pregunta con que se abra este apartado, no hay estridencias entre el legtimo honor de Pablo, cuando se llama "Apstol" (Ro 1,1; 1Cor 1,1; 9,1; 2Cor 1,1; Ga 1,1, 31

etc.), y la reubicacin que de l lleva a cabo Lucas, recordando la preeminencia y normatividad de los Doce en la evangelizacin, an respecto al mismo Pablo. Ellos son los "primeros" Apstoles y gozan en la Iglesia de cierta prerrogativa, reconocida tambin por Pablo. Pero el cometido que Cristo les encarga en He 1,8 fue llevado a trmino por "el mnimo e indigno de ser llamado apstol" (1Cor 15,9). Por ello no est tan equivocado designar a Pablo como "el decimotercer testigo". 5) Pablo "orador"? Pablo no es un escritor de oficio ni un retrico, como los que se formaban en su ciudad natal. Su discurso est marcado por asperezas y angulosidades, interrupciones y cambios imprevistos. Unas veces es descarnado y esencial, otras redundante y de una riqueza tpicamente semtica. l mismo ofrece la evaluacin de su capacidad, cuando afirma: "Imperito de palabra, no de ciencia" (2Cor 11,6). Esto es: no se considera como un artfice sutil y experto del discurso, sino un hombre que siente profundamente lo que deseara expresar con su capacidad de hablar: palabra inadecuada (lgos), pero llena de conocimiento (gnosis). Pablo no ve ms que su pensamiento, maneja slo bronce lquido y lo deja colar en el primer molde que tiene a mano, sin preocuparse de afinarlo. Esta falta de pulido en su arte es ciertamente su deficiencia, y al mismo tiempo su grandeza, porque le hace ser un artista inconsciente, un autor que, sin proponrselo, es un "gran escritor". San Agustn, buen entendedor en retrica y elocuencia, daba este juicio al respecto: "Lo mismo que no afirmamos que el apstol haya corrido tras los preceptos de la elocuencia, as tampoco negamos que la elocuencia haya ido en pos de su sabidura". Ahora bien, ltimamente J. J. Bustamante, entre los rasgos adulterantes de la verdadera imagen de Pablo, atribuibles a Lucas, contrapone He 13,8-11; 14,15-17; 17,22-31; 24,10-21 con 1Cor 2,1-4; 2Cor 10,10. En los pasajes de Hechos nos encontramos con famosas piezas oratorias de Pablo (sobre todo el discurso en el Arepago ateniense: 17,22-31. En He 14,12 los paganos de Listra lo confunden con Hermes, el dios de la elocuencia). Por el contrario, las informaciones propiamente paulinas dan a entender un desprecio de Pablo por la oratoria, corroborndolo todo la impresin que l causara en algunos de sus adversarios: "Hay quien dice que las cartas son duras y fuertes, pero la presencia corporal es poca cosa, y la palabra, menospreciable" (2Cor 10,10). A todo ello, creemos que responda muy bien A. Vanhoye (a tono con lo que ya intua S. Agustn), en un artculo (que conoce tambin J. J. Bartolom): "La misma pgina donde l (Pablo) repudia violentamente la habilidad del discurso (1Cor 1,17; 2,4), para oponerle la locura de la predicacin (1Cor 1,21), constituye, paradjicamente, un admirable trozo de fogosa elocuencia". 32

En 1Cor 2,1-5 desecha Pablo el recurso a la "sublimidad de elocuencia", para que la fe de los corintios no se apoyara en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios (v.5). No afirma, pues, que sea l incapaz de una buena oratoria, sino slo que la deja de lado. Y en 2Cor 10,10, replicar a sus contrincantes: "Lo que somos a distancia y por carta (duro y fuerte), lo seremos tambin de cerca y de obra" (v.11). De modo que viene a decir cmo l sabe dosificar la aplicacin de sus recursos, no que carezca de ellos. Por fin, el hecho que dos de los ms grandes predicadores y retricos de la era patrstica, como S. Juan Crisstomo y S. Agustn, hayan confesado que encontraron su inspiracin y entusiasmo en la frecuente lectura de Pablo, est indicando a las claras que el Apstol no era tan turro en este aspecto. Tampoco aqu, entonces, fuera de una contraposicin superficial, se puede denunciar en Lucas a un exaltador de su hroe, al que, en realidad, estara desfigurando. 6) Primeros pasos misioneros - Receso a Damasco. Glatas ofrece un relato diferente al de Hechos, respecto a la inmediata actividad paulina posterior a la conversin. Segn Ga, en efecto, parti acto seguido para Arabia (Ga 1,17). Etapa ignorada por Lucas, quien se extiende ms bien en predicaciones de Pablo en la misma Damasco, de la que ha de huir por la noche, dirigindose a Jerusaln (He 9,19-26). No ha de extraar esta "discrepancia", pues, as como Pablo en Ga no cuenta todo (no informa, por ejemplo, sobre esa huda de Damasco, que rememorar en 2Cor 11,32-33), tampoco Lucas se ve en la obligacin de ser exhaustivo hasta el detalle. De regreso a Damasco, no ya en Ga (observacin que omite Rivas), sino en 2Cor 11,32-33, se da noticia (como se acaba de mencionar) de la fuga de Damasco. Tambin Lucas brinda esta noticia (He 9,23-25). Slo que Rivas subraya nicamente las divergencias, sin detenerse a dar cuenta de la notable coincidencia sobre la estratagema de haber tenido que ser descolgado en una cesta. La principal diferencia consiste en que Lucas atribuye el complot contra Pablo a los judos damascenos, mientras que la 2Cor al etnarca de Aretas, rey de los nabateos. No se ve por qu no pueda pensarse en una operacin conjunta de los judos (dentro de Damasco) y de vigilancia (fuera), encargada a subalternos del rey nabateo. Si se admite la hiptesis de identificar a "Damasco" con la comunidad esenia de Qumrn, las discrepancias se disipan y ms bien se esclarece el panorama. 7) Primera visita a Jerusaln.

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Segn Hechos, de Damasco Pablo baj a Jerusaln y all fue introducido en el crculo de los Apstoles por obra de Bernab (He 9,27-29). Muy distinta sera la versin de Pablo. La intencin de su primera visita a Jerusaln fue visitar a Pedro. En la interpretacin de Rivas, el tenor de las palabras de Pablo parece restarle importancia a este encuentro, porque inmediatamente aade que permaneci en Jerusaln slo 15 das (Ga 1,18). Con respecto a los dems cristianos de la comunidad de Jerusaln (sigue Rivas) Pablo afirma que no lo conocieron personalmente (Ga 1,22), afirmaciones que son fortalecidas por medio de un juramento. Se ha de volver a tener presente, cmo Pablo tambin recorta sus noticias, centrndolas slo en lo que le interesa demostrar: que nada recibi de los Apstoles de Jerusaln, sino que su Evangelio le vino directamente de Cristo. El hecho que intervenga un juramento da relevancia a la verdad de lo que Pablo afirma, sin que esto d a entender necesariamente que lo est relatando todo. De esta forma nos explicamos cmo, habiendo dado cuenta que en esa misma oportunidad vio tambin a Santiago (Ga 1,19), sin embargo, declara que "estuvo con l" (es decir: Pedro: v.18) y no "con ellos" (Pedro y Santiago). El Apstol estiliza la historia, como es evidente. Por eso, con toda seguridad, omite igualmente que Bernab lo hubiera introducido ante los cristianos de la iglesia madre. En cuanto a la menor importancia que Pablo atribuira a su encuentro con Pedro, muy distinta a la de Rivas es la apreciacin del exgeta protestante O. Cullmann, quien ve en esta visita un reconocimiento por parte de Pablo de la jefatura de Pedro, tanto ms cuanto que, precisamente en esta epstola, su mximo inters se centra en demostrar su independencia respecto a los apstoles de Jerusaln. Ciertamente en Jerusaln haba otros miembros del colegio apostlico que podan cotejar la predicacin de Pablo con la de la iglesia madre; por lo tanto, si Pablo, que todava no lo conoce, quera emprender su viaje principalmente para verlo y solamente a l (destacado por Cullmann), es claro que le haba llegado noticia de la supremaca de Pedro sobre la iglesia. Bien concluye Rivas que "la comparacin entre las dos versiones permite observar que las diferencias entre ellas se deben al particular punto de vista teolgico de cada una de las fuentes". Slo que, adems, se debera hacer el esfuerzo para mostrar igualmente cmo los distintos nfasis no significan contradiccin que acte en desmedro de Lucas. 8) Segundo viaje paulino a Jerusaln. Lucas, despus de la primera estada de Pablo ya cristiano en Jerusaln, da cuenta de otras dos con su punto de partida en 34

Antioqua: la primera (He 11,29-30) para alcanzar una colecta durante una caresta sufrida en tiempos de Claudio; la segunda (He 15) con el fin de participar en la asamblea de Jerusaln sobre la obligatoriedad o no de la circuncisin para los cristianos de origen pagano. En lo tocante a la primera, Rivas cree poder detectar dificultades histricas respecto a los datos internos del mismo libro de los Hechos, an prescindiendo de su comparacin con Glatas (ya que Pablo no rememora esta visita suya como portador de la colecta antioquena). "No se tienen noticias -asegura Rivas- de que en los aos de gobierno de Claudio (41-54) un hambre haya afectado a toda la tierra". En cambio, otros intrpretes proponen que se puede explicar la informacin de Lucas, con tal de no tomar "toda la tierra" en sentido simultneo. Es decir: que en una poca precisa y al mismo tiempo se haya registrado una hambruna en todas las provincias imperiales. "En realidad la caresta hizo ms o menos estragos en varias regiones del Imperio Romano durante casi todo el tiempo de Claudio; sealada en Roma desde los comienzos de su reinado (Suetonio, Claudio, 18; Din Casio, LX, 11,1-3), o sea, en los aos 41-42, se la menciona de nuevo all en el ao 11 del mismo emperador (Tcito, Annales, XII, 43), o sea, en el 52. En Judea se seala bajo el procurador Tiberio Alejandro (Flavio Josefo, Antiquitates judaicae, III, 320; XX, 101), que ocup el cargo desde el 46 al 48; estos aos debieron ser los peores en toda aquella regin y especialmente en Jerusaln. Poda muy bien decirse, pues, en muchas regiones del Imperio, que el hambre vino bajo Claudio y an ms poda decirse en Judea hacia el ao 44 (en el que nos hallamos), refirindose particularmente a los tres o cuatro aos subsiguientes. La expresin toda la (tierra) habitada equivale aqu prcticamente al Imperio Romano, como la otra anloga del mismo escritor, Lc 2,1. Rivas, refirindose a explicaciones como la que acabamos de proponer, objeta: "Algunos autores tratan de conciliar las noticias de Tcito y Flavio Josefo fijando una fecha intermedia (entre los aos 49 y 50), de tal manera que se permita hablar de un hambre... sobre toda la tierra. Pero tal vez haya que interpretar la expresin toda la tierra de He 11,28 dndole el mismo sentido que tiene en Lc 2,1 con respecto al censo ordenado por el emperador Augusto: slo en Judea". Sin embargo, hay buenas razones para entender el vocablo "oikoumne" de Lucas, tanto en He 11,28 como en Lc 2,1, no en sentido restringido a toda la tierra de Israel", sino en el ms amplio y habitual: el Imperio Romano en conjunto. En efecto, como observa con razn R. Brown, cuando Lucas quiere referir la expresin reduciendo su alcance a la Palestina, echa mano a otro giro: "ep psan ten gen" (Lc 4,25). Llevado de la interpretacin (inexacta a juicio de R. Brown y S. Muoz Iglesias) segn la cual "toda la tierra" equivaldra slo a la Palestina, Rivas se inclina por fechar el acontecimiento del "hambre

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bajo Claudio", identificndola exclusivamente con la descrita por Flavio Josefo. Con lo cual tendramos que situarnos en los aos 46-48. "Pero esta datacin -prosigue Rivas-, a pesar de ser anterior a la fijada por Tcito, tropieza con una dificultad dentro del mismo libro de los Hechos. El viaje de San Pablo a Jerusaln, llevando socorro para este tiempo de hambre, est ubicado varios aos antes, dentro del perodo del reinado de Herodes Agripa I (aos 41-44). El relato concluye con la noticia de la muerte de este rey (12,32). Pero como ya se ha visto, los datos sobre el hambre se refieren a una fecha posterior: a la poca de los gobernadores romanos en Judea". B. Rigaux no es tan taxativo como Rivas en sus anlisis al respecto. En primer lugar confiesa que no podemos conocer con certeza la fecha de la caresta bajo Claudio, a la que se refieren los Hechos. Pero hay en estos textos dos centros muy distintos, aunque relacionados: a) la profeca de Agabo en Antioqua (He 11,28) y b) la colecta y envo de delegados a Jerusaln. Si Agabo profetiza, quiere decir que el acontecimiento no tuvo lugar todava. Agregando en seguida que la profeca se ha cumplido bajo Claudio (He 11,28b), Lucas introduce un elemento de incertidumbre. En efecto, no sabemos si la colecta comenz antes de que se desatara el hambre y cunto tiempo dur, ni en qu momento Bernab y Pablo fueron enviados. Salieron inmediatamente despus del anuncio de Agabo y fundados slo en esa prediccin, cuando todava no haba estallado el flagelo, o slo cuando se present en Palestina, en las fechas detalladas por Josefo (aos 46-48)? Queda en limpio que se efecta la colecta en Antioqua y sus alrededores en favor de Jerusaln, lo que significa, sin duda, que en esos lugares de Siria no haba llegado todava el hambre. La observacin habla a favor de una plaga en "toda la tierra", pero no simultnea en cada una de sus regiones. "El captulo siguiente de Lucas (12) no nos saca de la penumbra. Leyendo superficialmente los Hechos, se dira que Bernab y Pablo estuvieron en Jerusaln cuando Herodes Agripa I dio muerte a Santiago, hermano del Seor y puso preso a Pedro, muriendo despus el rey (He 12,1-23). En efecto, estas narraciones estn incluidas entre la noticia del envo de los delegados (11,30) y otra (12,24-25) en que Lucas seala en primer lugar el crecimiento de la Iglesia (v.24) y agrega: En cuanto a Bernab y Saulo, despus de haber cumplido su ministerio en Jerusaln, se volvieron llevando consigo a Juan, llamado Marcos (v.25). Comentando la distribucin lucana de estas noticias, avisa el mismo Rigaux: "Estos dos ltimos versculos del captulo 12 estn relacionados con lo que precede de modo muy laxo y poco ligados a lo que sigue. Tienen un carcter ntidamente redaccional. Fundar sobre ellos algn intento de precisin cronolgica es contrario a toda regla crtica". Ahora bien, eso es precisamente lo que interpreta Rivas, al conectar el viaje de la colecta con la muerte de Agripa I, unin que 36

se da en el texto de Hechos, pero "ledo superficialmente" (como alertaba Rigaux): "El viaje de San Pablo a Jerusaln -reproducimos una vez ms a Rivas-, llevando socorro para este tiempo de hambre, est ubicado varios aos antes (de la caresta segn Josefo -aadimos-), dentro del perodo del reinado de Herodes Agripa I (aos 41-44). El relato concluye con la noticia de la muerte de este rey (12,23). Pero, como ya se ha visto, los datos sobre el hambre se refieren a una fecha posterior: a la poca de los gobernadores romanos en Judea". Prisin de Pedro, ejecucin de Santiago, bsqueda infructuosa de Pedro (liberado milagrosamente), mandar a juicio a los guardias, ejecutarlos despus, viaje de regreso de Agripa a Cesrea, donde se dice "residi" (12,19), recibiendo embajadas, todo ello supone cierto lapso de tiempo (He 12,18-20) previo a la muerte del rey. Ningn exgeta admite que ese conjunto de acontecimientos enumerados en He 12, haya tenido lugar durante la visita de Bernab y Pablo a Jerusaln. De lo cual se concluye que "el anlisis literario parece que confirma que el viaje de la colecta no est ligado con la muerte de Herodes, si no es por lazos poco firmes". En conclusin, las fechas de Lucas son ms bien flotantes, no pueden ser anexadas a una ms que a otra, de las registradas por historiadores profanos, dentro del perodo que va desde los comienzos del reinado de Claudio (41-42) hasta la caresta notificada por Josefo (46-48). No hay inconveniente en que la colecta haya sido entregada aun antes de que estallara concretamente el hambre en Palestina, fundndose el gesto caritativo de los de Antioqua slo en la profeca de Agabo. Y si todava se insiste en conectarla con el ao 44 (muerte de Agripa I), reiteramos que la sola diferencia de dos aos (46-48) con el inicio del hambre descrita por Josefo es muy exigua, como para cargar las tintas sobre la poca confianza histrica que Lucas se merece. Avanzando en la comparacin del Pablo de Hechos con Gal 1-2, cosecha Rivas ms diferencias: Lucas relata dos viajes a Jerusaln desde Antioqua, adems del que emprendi Pablo partiendo de Damasco. En Glatas se cuentan slo dos y tal vez Pablo no slo ignore, sino que niegue la visita de las limosnas. Ya S. Lyonnet daba cuenta de este reparo, al exponer que "se comprende que Pablo (en Gal) no hablara del viaje a Jerusaln, narrado en He 11,30 y 12,25, porque no encontr all a ninguno de los Apstoles, dispersos por la persecucin, y se limit a entregar a los ancianos las limosnas de la iglesia de Antioqua en previsin del hambre que haba predicho Agabo (He 11,28ss.)". No se ve, por otra parte, dnde se funda Rivas para sospechar que Pablo "niega" el viaje de las limosnas. Una clebre dificultad de orden textual se suma para aumentar la confusin que se cierne sobre el "viaje de la colecta de Antioqua a Jerusaln" (He 11,27-30 unido a 12,24ss.). En efecto, los cdices ms autorizados y las ediciones crticas, leen He 12,25 as: "Bernab y Saulo, cumplido su ministerio, 37

volvieron a Jerusaln, llevando consigo a Juan, llamado Marcos". La dificultad se presenta de inmediato, ya que hasta ese momento el relato situaba a Bernab y Pablo precisamente "en Jerusaln". Cmo puede pensarse, entonces, que "volvieran a Jerusaln", si el relato nada ha notificado hasta esa altura de que se hayan apartado de ella? Se da, pues, un conflicto entre la crtica textual, por un lado, que pide escoger la "lectio difficilior" y la que atestiguan los mejores manuscritos, y, por otro lado, la crtica literaria, que, por el sentido de lo que se viene narrando y cuanto sigue, exige: "volvieron de Jerusaln". En efecto, una vez concluido el servicio anunciado en 11,25, toman a Marcos (cuya casa de familia, sita en Jerusaln, fue mencionada, justamente en 12,12), para volver a Antioqua. Rivas suma este enigma a los que ha ido coleccionando, para poner en tela de juicio la credibilidad histrica de los datos lucanos sobre la biografa de Pablo. Algunos autores, manteniendo la lectura textual ms ardua, le encuentran una explicacin en el hecho gramatical, frecuente en el koin, por el cual "eis" y "en" por lo comn suelen ser confundidas e intercambiarse en el uso, adquiriendo as la partcula "eis" el sentido esttico de "en". Si esto se admitiera, se obtendra un significado para nada estridente con el contexto general: "Habiendo cumplido en Jerusaln su ministerio, se volvieron...". Rivas tiene en cuenta esta posibilidad, que adoptara Dupont para su traduccin en la Bible de Jerusaln. Pero, el benedictino belga cambi ms adelante su parecer por otro mucho ms fundado. Como ya advertimos, Rivas tambin est al tanto del artculo en que Dupont brinda una nueva posibilidad de respuesta. Pero no nos explicamos por qu, siendo que ese trabajo ofrece un nutrido abanico para diversos intentos de solucin, Rivas no recoge una sola palabra sobre la que presenta como definitiva suya el mismo Dupont, ni acerca de las razones, que, ya por contexto, ya por vocabulario, son muy convincentes para aclarar esta "crux exegetarum". Ante todo se ha de atender a la distribucin y conexin de los miembros en la frase: "Bernab y Saulo volvieron a (eis) Jerusaln, habiendo cumplido su ministerio". Lo ms natural es relacionar "a Jerusaln" con el verbo precedente: "volvieron a Jerusaln". Pero se podra tambin unir "a Jerusaln" con lo que sigue: "Habiendo cumplido en (o: a favor de) Jerusaln su ministerio". En tal caso, tendramos: "Bernab y Saulo se volvieron, habiendo cumplido su ministerio a favor de Jerusaln". Se puede objetar que el giro que se imprime a la frase implica un hiprbaton poco natural en griego. Pero, largamente y con ejemplos tanto clsicos como del mismo Lucas, comprueba Dupont que ese ordenamiento fraseolgico no es excepcin en griego, sobre todo, si se quiere dar nfasis a algn elemento de la frase. En nuestra percopa el cambio del orden normal en la construccin (poniendo de relieve a Jerusaln: is Ierousalem plersantes ten diakonan), se debera, tanto al deseo del autor de volver la atencin a la capital de la Judea como a la razn de que el 38

peso de la narracin se desplazar de ahora en adelante a Antioqua, como nuevo punto de partida de los viajes misioneros, dejando ya Jerusaln de ser el punto de referencia. J. Dupont, explorando los textos en que se trata del mismo tema (colecta) con idntica palabra (diakona), prefiere extraer el sentido de ese conjunto de circunstancias, para traducir: "Habiendo cumplido el servicio en favor de Jerusaln". Ya aparece la unin de esta partcula con "diakona", desde el comienzo mismo de toda la noticia (He 11,29): "Los discpulos resolvieron unnimemente enviar a los hermanos de Judea un socorro (eis diakonan pempsai)". No hay duda de la relacin que existe entre los dos pasajes, siendo el segundo (He 12,25) un recuerdo del primero. Adems, siempre que en las cartas autnticas de Pablo se trata el tema de la colecta para Jerusaln, se recurre al giro: "diakona eis": Ro 15,31; "Mi servicio en favor de Jerusaln (=he diakona mo he eis Ierousalem) 2Cor 8,4; "tener participacin en el servicio en favor de los santos" (tes diakonas tes eis tos hagous). Ibid., 9,1: "En lo que toca al servicio de los santos" (tes diakonas tes eis tos hagous). He aqu, pues, otra palpable concordancia (hasta en los giros lingsticos) entre el Pablo de Pablo (en sus cartas) y el de Lucas. La Traduction Oecumenique de la Bible adopta esta solucin, presentando este texto: "lls se revinrent, une fois assur leur service en faveur de Jrusalem". Una vez ms llama la atencin que, estando Rivas en conocimiento de los casi exhaustivos anlisis de J. Dupont, no haya dado noticia, precisamente, de la explicacin ofrecida por el mismo, ni que la tenga en consideracin, para aprobarla o desecharla. Pareciera que el objetivo de su muestrario de puntos en contra de Lucas fuera nicamente el descartarlo como auxilio vlido para conocer a Pablo. De hecho comenta: "Estas dificultades han dado lugar a que algunos autores hayan dejado totalmente de lado la exposicin del libro de los Hechos, como poco digna de crdito. 9) La asamblea de Jerusaln. H. Schlier, B. Rigaux y muchsimos autores identifican He 15 (reunin en Jerusaln sobre la circuncisin de los gentiles) con Ga 2,11. Razones: 1) En ambos relatos se trata de la discusin de Pablo con los judeocristianos ante las autoridades de Jerusaln. 2) Estos adversarios se haban introducido en comunidades paganocristianas y aparecieron tambin en Jerusaln. 3) Pablo y Bernab y algunos otros de su entorno llegaron a Jerusaln. 4) El asunto debatido versaba sobre la circuncisin de los paganos.

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5) Pablo sali adelante con su convencimiento y se lleg a un acuerdo al respecto. 6) Se dio tambin un informe sobre la misin entre paganos por parte de Pablo y Bernab. Esta misma identidad de fondo vuelve ms agudas las disimilitudes entre el recuerdo del propio Pablo, actor prominente en el acontecimiento y las noticias recogidas por Lucas. Segn Pablo, emprendi el viaje "en virtud de una revelacin" (Ga 2,1-2), mientras que en He 15,2 su marcha se debe a una decisin de la iglesia de Antioqua. En verdad no se ve cmo una cosa sea incompatible con la otra. "El hecho de que Pablo fuera enviado a Jerusaln por la Iglesia de Antioqua (He 15,2), no quita que Dios le inspirara este viaje (Ga 2,2): el aspecto jerrquico y el carismtico no se oponen, ni en los Hechos ni en Pablo, que a veces los citan simultneamente (He 13,2ss; 1Tim 4,14; 2Tim 1,6). En la perspectiva paulina el encuentro se realiz entre l y los "notables" (Santiago, Cefas y Juan: Ga 2,6.9). Mientras que en He 15 la discusin se tuvo ante una asamblea con todos los apstoles y presbteros de Jerusaln. Roloff, cuya poca confianza en Lucas ya hemos sealado, expone aqu, sin embargo, perspectivas ms conciliadoras que las de Rivas. "Junto a estas coincidencias se detecta toda una serie de divergencias que en la mayora se puede explicar fcilmente... En este caso (Pablo dice haber conferenciado slo con las columnas, cuando Hechos recuerda asambleas ms masivas), lo ms probable es que la razn est de parte del libro de Hechos. Es fcilmente comprensible que Pablo no mencione la asamblea comunitaria ni a los ancianos, dado el carcter tendencioso de su relato. Pablo no puede admitir su dependencia de la comunidad de Jerusaln ni del grupo de ancianos; los nicos interlocutores competentes que l reconoce son los apstoles". Con todo, como resulta de la explanacin de Ricciotti, no se debera excluir, ni siquiera en Pablo, el recuerdo de un contacto suyo con un auditorio ms numeroso. "En efecto, segn He 15,4, hubo primero un recibimiento general, donde ya los enviados de Antioqua refirieron las cosas que Dios haba hecho con ellos. Pero, despus se sigui una secreta actividad entre bastidores, la cual queda en evidencia en He 15,6: Se reunieron, pues, los apstoles y los ancianos para tratar este negocio. O sea, ya sin el grueso de los dems fieles. A este orden puede acomodarse perfectamente el informe paulino: Les (a la comunidad de Jerusaln en general) expuse el evangelio que predico entre los gentiles, pero privadamente (kat'idan) (lo expliqu) a los ms en vista (Ga 2,2). Por lo tanto tambin Pablo, independientemente de Lucas, alude a reuniones tanto pblicas como privadas". Halla Rivas otra discrepancia en que, "segn Ga 2,6.9 Pablo confront su evangelio con las autoridades de Jerusaln, mientras que

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en el relato de He 15 la discusin fue sobre las obligaciones que se deban imponer a los paganos que venan del cristianismo". Francamente no vemos tal diferencia, ya que Ga 2,2 notifica: "les expuse el evangelio", pero en el versculo siguiente, especifica que "ni Tito, que iba conmigo, con ser gentil, fue obligado a circuncidarse". O sea, un aspecto primordial del evangelio de Pablo consista precisamente en la libertad respecto a la ley juda, en especial la de la circuncisin. Ahora bien, justo se fue el punto fundamental agitado en la reunin de Jerusaln, segn He 15. Compendia Rivas: "La discrepancia entre los datos del libro de los Hechos (tres visitas) y los de la carta a los Glatas (slo dos visitas) se considera como el aspecto ms difcil de la reconstruccin de la vida de Pablo y ha dado lugar a una abundante literatura". Es verdad, pero, con muchos otros exgetas, sostenemos que adems se debera intentar el esfuerzo de sopesar, al menos, los argumentos de quienes ven posibilidades de acuerdo. 10) Pablo y el "decreto de los Apstoles". Apunta Rivas un nuevo defasaje entre el material lucano y el que conocemos por Ga, pues, si se admite la presencia de Pablo en la asamblea de He 15, por un lado, segn Lucas, al final se redact un "decreto de los Apstoles" (ibid., vv.23-29), que fue enviado a los gentiles por medio de Pablo y Bernab (v.22). All se establecen las normas que deban observar los gentiles que abrazaban la fe cristiana: abstenerse de carne inmolada, etc. Pero parece que tal resolucin es ignorada por Pablo, pues no la menciona en 1Cor, cuando se esperaba que lo hiciera, al responder a la consulta de los corintios sobre este mismo problema (caps. 8 y 10,19-33); nunca hace referencia a esas disposiciones en las dems cartas. Pero el embrollo no surge slo del parangn entre el epistolario paulino y Hechos, sino que (una vez ms) el mismo Lucas dara nuevas muestras de su torpeza, ya que, al describir la ltima llegada de Pablo a Jerusaln, pareciera que slo entonces fuera puesto al tanto por Santiago sobre la existencia de este decreto (He 21,25), a cuya promulgacin, sin embargo, habra asistido el mismo Pablo, habiendo sido, adems, encargado de su propagacin junto con Bernab y otros (He 15,22-23; 16,4). Ya daba cuenta de esta apora S. Lyonnet: "El relato de la asamblea de Jerusaln en Hechos 15 supone, como el de Pablo en Ga 2,1-10, que ste sali victorioso: segn los Hechos, la cuestin se centra esencialmente en la obligatoriedad, para los paganos convertidos, de la circuncisin para salvarse (He 15,1; cf. v.5); y en este punto las columnas de la Iglesia dieron plenamente la razn a Pablo, por lo que no aadieron nada a su evangelio (Ga 2,3-6). Las clusulas restrictivas de Santiago (He 15,20 y 15,28) no pretendan poner a los cristianos la Ley mosaica como condicin para salvarse, sino facilitar las relaciones entre convertidos del judasmo y convertidos del paganismo; son, pues, ajenas al fondo de la cuestin 41

discutida y provisionales; adems afectaban solamente a la iglesia de Siria y de Cilicia (He 15,23) y por eso Pablo no las menciona jams en sus cartas. Segn He 16,4 Pablo -probablemente por iniciativa propialas comunic tambin a las iglesias limtrofes de la Isauria y de la Licaonia, donde los judos eran numerosos y donde precisamente hizo circuncidar a Timoteo (He 16,3). Pero no tenan razn de ser en el pas galtico". Nuevamente se ha de tener en cuenta el tono polmico de Pablo y el centro que acapara su atencin. l sale a la defensa de su evangelio: basta la fe en Jesucristo para la salvacin, sin que sea menester de los ritos judaicos; el segundo se refiere a la autoridad apostlica por l recibida directamente de Cristo. En cuanto a esto ltimo, ya vimos de qu modo, el propio Apstol, fuera ya de esta dialctica, notifica tambin lo que "recibi por tradicin" (institucin de la Eucarista: 1Cor 11,23ss; apariciones del Resucitado: ibid., 15,3). A la luz de esta rotunda negativa ("el evangelio por m predicado... no lo recib de los hombres" Ga 1,11-12-, que el mismo Pablo atena en otras cartas), hemos de apreciar la primera, no menos tajante: "nada me impusieron de ms" (Ga 2,6), es decir: en lo tocante al meollo fundamental del problema. "Esta frase no puede referirse sino a prescripciones judas de las cuales precisamente est tratando con los destinatarios de la epstola", no a otras (clusulas de Santiago), que no venan al caso en la comunidad galtica. Por fin, Pablo, en la 1Cor, prefiere constantemente los mviles de la caridad, a los meramente jurdicos: "Qu prefers? Que vaya a vosotros con la vara o que vaya con amor y espritu de mansedumbre?" (ibid., 4,21). Al tratar de los litigios cristianos, ventilados ante tribunales paganos, eleva la mira desde la pura discusin leguleya hacia la perfeccin cristiana: "Ya es una mengua que tengis pleitos unos contra otros... pero habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados" (ibid. 6.7.11). El frontispicio mismo con que acomete la cuestin de las carnes inmoladas, indica el alto vuelo con que tratar el problema: "Cuanto a lo de las carnes sacrificadas a los dolos, sabemos que todos tenemos ciencia. Pero la ciencia hincha: slo la caridad edifica" (ibid., 8,1). Por lo tanto, Pablo va ms all de una resolucin jurdica (el decreto con las prescripciones de Santiago). Se mueve no slo por recomendaciones disciplinarias, sino por el amor a los ms dbiles. Por lo dems, an sin nombrarlo expresamente, en 1Cor 8-9 recomendar, de hecho, el comportamiento sugerido por aquel documento. En cuanto a He 21,25, donde parece que Santiago entera por primera vez a Pablo sobre el decreto apostlico (abstinencia de carnes, etc.), parece posible otra interpretacin. En efecto, dado que Pablo vuelve a Jerusaln, el nido mismo de los judeocristianos, se le ruega encarecidamente que no los escandalice con libertades demasiado atrevidas, cuyos rumores oyeron de l. Despus, como aclarando que esta restriccin (en tierra 42

prevalentemente juda) no deba ser rgidamente entendida, aclara Santiago, asegurando que se mantiene en pie lo estipulado anteriormente: "En cuanto a los gentiles que han credo, ya les hemos escrito nuestra sentencia de que se abstengan de las carnes sacrificadas a los dolos...". Como quien dijera: sos sigan con la libertad ya otorgada en la asamblea de Jerusaln (15,28-29), pero los judeocristianos, que no dejen el mosasmo. Pablo ya sabe muy bien de esas misivas (de las que l fue portador principal junto con Bernab); pero ante una nueva arremetida de los puntos de vista tradicionales, se le asegura que estos consejos nada derogan de lo ya comunicado a las iglesias pagano-cristianas. J. Roloff, que, como se ha informado, no suele ser muy propicio en cuanto a la validez de los informes lucanos, sobre este particular no ofrece reparo alguno: "Las recomendaciones de Santiago terminan con una referencia al decreto apostlico... Esto no es puramente casual, sino que encaja perfectamente con el contexto. Lo que quiere decir Santiago es que el problema decisivo, que se ha hecho crucial con la venida de Pablo, es cmo deben comportarse los judeocristianos que viven en una comunidad mixta. El otro problema, concerniente a la situacin de los pagano-cristianos en dichas comunidades, no hay por qu tocarlo, ya que ha quedado resuelto por el decreto del concilio, en la lnea propugnada por Jerusaln". 11) La circuncisin de Timoteo. Entre quienes se especializan en contraponer a Lucas y Pablo, casi nadie deja de referirse a la circuncisin de Timoteo, que Pablo manda realizar en Listra. Es el lamento de J. Becker: "A Pablo le habra dolido mucho ver cmo se le atribua la circuncisin de Timoteo (He 16,3; cf. Ga 2,3; 5,11; 6,12.16; Flp 3,4.7)". Las razones por las que Pablo decidi la circuncisin de Timoteo ("a causa de los judos que haba en aquellos lugares" ibid., v.3), pareceran valer a fortiori tambin en Jerusaln, donde, sin embargo, segn Ga 2,3, Pablo manifest su indoblegable firmeza al no consentir con la circuncisin de Tito. Slo que en Jerusaln la discusin se tena "in facie Ecclesiae", dentro de los crculos creyentes. Ya no eran simplemente judos, y Pablo poda esperar que la fuerza misma del Evangelio abriera el corazn de aquellos cristianos, que ya haban padecido persecucin por su fe en Cristo, de parte de los judos no convertidos an. En Listra, por lo contrario, aquellos judos no eran todava cristianos... y Timoteo, si bien era hijo de griego, tambin lo era de Eunice (2Tim 1,5), juda. As explica el suceso Ricciotti: "No debe sorprender que aqu Pablo circuncide a Timoteo, cuando se haba negado enrgicamente a circuncidar a Tito... El caso era distinto: en aquella circuncisin se haca de ello una cuestin de principio, como si fuese un rito necesario parar alcanzar la salvacin en Cristo; aqu el rito fue practicado por causa de los judos (He 16,3), es decir, para evitar 43

las acostumbradas dificultades que habran promovido los judos a quienes Pablo acostumbraba a dirigir antes que a nadie su predicacin... pero esta concesin no implicaba el principio de la obligatoriedad. El decreto del concilio apostlico (He 15) haba dispensado del rito a los paganos que ingresaban en la iglesia, pero no lo haba prohibido a los hijos de judos (juda era la madre de Timoteo) que libremente hubiesen querido aceptarlo: tolerancia en ciertos casos s, obligatoriedad jams en ningn caso, por la razn general de que en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada ni la incircuncisin (Ga 5,6). Pablo, que en lo sucesivo practicar ritos judaicos incluso sobre s mismo (cf 18,18; 21,26), indujo a Timoteo a que aceptara la circuncisin por caridad prctica, no por necesidad doctrinal, conforme a su norma de hacerse judo con los judos, con tal de ganar a los judos para Cristo (1Cor 9,20). El episodio de Timoteo, circuncidado por Pablo en Listra, suele escandalizar, sobre todo a intrpretes protestantes, deudores en ello todava del rgido esquematismo en que Lutero encerr a Pablo, el cual sera slo un furibundo adversario de la ley, en especial de la juda y en ella de la circuncisin. Tal es la posicin, por ejemplo, de uno de los comentarios ms abundantes al libro de Lucas, por otra parte protestante. Se niega, simplemente, toda historicidad al hecho, porque se lo considera en frontal oposicin a las posturas del "Pablo autntico". Lo mismo piensa otro clebre exgeta protestante, ms cercano todava en el tiempo: J. Roloff. Aplicando con mucha sensatez los controles de verificacin histrica, as ve los hechos J. Snchez Bosch: "La cosa es tan gorda que apenas puede ser inventada; tanto los amigos de Pablo como sus enemigos lo crean ms bien inclinado a ensear a los judos que no circuncidasen a sus hijos (cf. He 21,21). Y el texto de Lucas consigna el hecho sin hacer literatura en torno a l... En s, la circuncisin de Timoteo responde a una lgica notable. Segn la ley juda, el hijo de madre juda es judo (por eso Isaac, hijo de Sara es hijo de la promesa, en cambio, Ismael, hijo de la esclava, aun siendo hijo de Abrahn, no lo es. Cf. Ga 4,22-31; Ro 9,6-9). Ahora bien, todo el mundo sabe que un padre gentil no se avendr a esa ley: tiene el poder y no permitir que su hijo sea circuncidado. Dejando a un lado sus preferencias personales, Pablo poda comprender que mal poda predicar que Cristo cumpla las promesas hechas a Abrahn si constaba que entre sus acompaantes haba hijos espurios de Abrahn (o que no honraban aquella descendencia). El Apstol haba defendido con toda el alma que los gentiles convertidos no se deban circuncidar y podan convivir con los judos. Pero Timoteo, como hijo de madre juda, era judo. Por tanto, poda ser circuncidado, incluso por Pablo. No caa en los anatemas de Ga 5,2.4... porque en ello no buscaba la justificacin ni la salvacin (cf. He 15,1), sino simplemente adaptarse a un punto de vista, no privado de razn, de aquellos a quienes quera evangelizar". Los autores que no atienden a estas razones (y muchos catlicos, que se van sumando a estos puntos de vista), no parecen 44

darse cuenta de que, en el fondo, estn haciendo de Lucas un escritor atolondrado. Porque, l mismo nos da noticia, en el captulo anterior, de que en la "cumbre de Jerusaln" Pablo fue el campen de la libertad para los gentiles en cuanto a la circuncisin. La exposicin de Lucas sera del todo inconsistente, si la realidad no hubiera estado imponindose, al recordar que el principal defensor de la libertad ante el rito judo para los pagano-cristianos, pensaba que todava no estaba tan clara para los judeocristianos, no como elemento de salvacin, sino en cuanto pasos pedaggicos a ir dando. Sobre todo por razones misionales: no entorpecer la presentacin del Evangelio ante los judos con provocaciones intiles a su sentimiento religioso. Si es verdad, como apunta Roloff, que el bautizado (y Timoteo ya lo era) pertenece a la nueva creacin, en la que todas las realidades de la antigua, entre las que Pablo considera la circuncisin, han dejado de tener sentido (1Cor 7,17-24)", no lo es menos que en la misma carta leemos: "Siendo del todo libre me hago siervo de todos para ganarlos a todos, y me hago judo con los judos para ganar a los judos. Para aquellos que viven bajo la ley, me hago como si yo estuviera sometido a ella, no estndolo, para ganar a los que estn bajo ella" (1Cor 9,19-21). Ahora bien, cmo se hara judo con los judos, sin alguna demostracin concreta? Y... en tal caso, se tratara de una estratagema meramente diplomtica, una simulacin hipcrita, justificando el fin bueno el recurso a los medios ya perimidos de la antigua alianza? No sera una jugarreta para estar bien con Dios y con el Diablo, con Cristo y la Torah? "No que l haya usado duplicidad -responde Allo-; l ha mantenido siempre firmemente que la salvacin estaba fundada sobre la fe en Jesucristo, no sobre la justicia de la ley... Pero l mismo respetaba los usos judos cuando se los estimaba en su justo valor, como prcticas de devocin venerables... En cambio, cuando se quera imponer estas prcticas a los gentiles como necesarias para la salvacin, o por lo menos, para adquirir el carcter de cristiano completo, entonces reaccionaba con intransigencia". VI - Algunas Conclusiones. No se ha pasado revista a la totalidad de los puntos que despiertan conflictos entre los aportes de Lucas y Pablo. As y todo, lo expuesto ha sido suficiente como para brindar un panorama sobre serios planteos que se relacionan con importantes reas de la exgesis, as como tambin de la teologa y la misma fe. a) La historia: imprescindible en la fe cristiana. Si est bien el rechazo de un fundamentalismo ingenuo, que considera los textos bblicos como el equivalente material de los acontecimientos (exageracin emparentada con la curiosidad detectable en los apcrifos, vidos de "noticias extra"), por el otro extremo, es fcil ir a dar en una exageracin del "sentido teolgico", 45

los "theologomena", en una palabra, deslizarse hacia cierto "gnosticismo", que preconiza las ideas, pero en desmedro de aquello que todos proclaman como esencial al cristianismo, caracterizado como revelacin de Dios a travs de la historia. En una recensin a otra obra de G. Lohfink, que tambin tiene que ver con los Hechos de los Apstoles, F. Hahn alertaba justamente sobre la devaluacin a que somete el autor el material pre-lucano, proveniente de la tradicin y de la historia, para dar ancho cauce prevalentemente a anlisis de "teologa lucana": "En todo caso queda por considerar, si no hay ms fundamento tradicional del que aqu se supone, para la representacin lucana de la Ascensin, an cuando, con ello, no pueda entenderse un acontecimiento histricamente verificable... Nosotros no podemos ignorar que Lucas ha impreso muy fuertemente su propia teologa y forma de componer en sus dos escritos, pero, a la inversa, tanto ms debemos indagar con mayor detenimiento, dnde efectivamente hay redaccin y dnde Lucas, por su parte, construye sobre la tradicin". Con ello no hacemos ms que conectarnos con el anhelo de la exgesis patrstica. Segn S. Gregorio Magno, "A falta de la verdad, la edificacin no es nada... Que el sentido no se aleje de la autenticidad de la historia". Est en juego un ingrediente fundamental de la revelacin bblica y al respecto, es de mucha actualidad la siguiente consideracin de G. Courtade: "No existe ni existir jams una fsica sagrada o religiosa. Razn por la cual Dios no nos ha transmitido ninguna leccin de fsica por medio de los escritores sagrados. Pero existe una historia sagrada, de una importancia extrema desde el punto de vista religioso. Por eso Dios ha inspirado a escritores para ensernosla". b) Lucas, telogo de la historia. En el caso concreto de Lucas, el descrdito con que se lo va envolviendo produce las consecuencias nefastas de presentar su produccin como una degeneracin de la primera y ms genuina predicacin cristiana, desvo al que, con muy poco espritu ecumnico, se tilda de "Urkatholisch" (protocatlico) por parte de muchos intrpretes protestantes, que as establecen un "canon dentro del canon", fraguando otro frreo dogma, segn el cual, lo ms antiguamente rastreable tiene visos de ser autntico, en contra de desarrollos ms recientes, que fatalmente deformaran las intenciones originarias de Cristo o de Pablo. As hemos podido observar que en ms de un expositor, el metralleo a las presentaciones lucanas sobre la trayectoria paulina es tal, que slo se especializan en detectar sus (presuntos) fallos, sin ofrecer siquiera un solo motivo, por el que puedan ser tenidas como fiables. Tratndose del mismo autor del tercer evangelio, y, en el caso de admitir sus "solemnes despistes", se le dar crdito cuando nos informe sobre la concepcin virginal del Hijo de Dios en Mara, en lo 46

referente a episodios o enseanzas que slo l ha recogido (parbolas del buen samaritano, el fariseo y el publicano, el encuentro con los diez leprosos, Marta y Mara, el dilogo con el malhechor arrepentido en el Calvario, etc. etc...)? c) Figuras contradictorias de Pablo? Volviendo al retrato lucano de Pablo, en lo que se refiere a las doctrinas del Apstol (desmentidas, segn muchos, por episodios que Lucas le hara protagonizar contra toda verosimilitud), ser til recordar con varios autores que la convivencia y compaa de Pablo y Lucas no implica necesariamente comunidad en un mismo enfoque teolgico. Asimismo, que las diferencias que se puedan percibir, no necesariamente se sitan en el orden de la contradiccin. Incluso, al contrario, an cuando el autor de Hechos no haya nunca visto a Pablo, puede estar teolgicamente en su squito. Pero, por encima de todo, habra siempre que tener presente dos preguntas formuladas por O. Bauernfeind: "En qu sentido se debe esperar encontrar en Hechos "paulinismo" o "pensamiento especficamente paulino"? Cul es el "Pablo" en nombre del cual se establecera un criterio, a partir del cual poder protestar? Porque, en efecto, la crtica moderna est bastante dividida respecto a la admisin de las cartas autnticas de Pablo. En tal caso, para hacernos una idea del "Pablo de Pablo" echaremos manos a Efesios, Colosenses, 2Tesalonicenses, y las Pastorales, admitidas por muchos como autnticas, o las descartaremos como espreas y no procedentes de Pablo? Sera absurdo pensar que Lucas conociera todo el epistolario paulino. Pero, lo que es ms; an los contemporneos del Apstol vieron, segn lo confiesa el mismo interesado, una diferencia entre el Pablo "escrito" y el Pablo "presente": "Porque, hay quien dice: Las cartas son graves y fuertes; pero la presencia del cuerpo es poca cosa, y la palabra no vale nada" (2Cor 10,10). Y, por fin: en qu sentido pretende Lucas "pertenecer teolgicamente a Pablo"?. Porque una cosa es la admiracin manifiesta de Lucas por Pablo y otra su dependencia teolgica. En consecuencia, se ha de admitir que el Pablo real era un poco ms complejo, como para poder encerrarlo en un esquema antilegalista o slo en la temtica de Romanos y Glatas. Se ha de conceder, sin embargo, que los puntos de vista de Pablo y de Lucas son parciales y se los falsea al oponerlos en lo absoluto. No es, entonces, que pensaran distinto, sino que las angulaciones bajo las que escribe uno y otro, a veces pareceran oponerlos, cuando no es as en lo profundo. Un hecho es innegable: por ms desconfianza que los expositores de Pablo demuestren en teora hacia los Hechos de Lucas, los tienen que aceptar en la prctica. As, por ejemplo, G. Bornkamm, W. G. Kmmel, quien confiesa: "Pero el significado de las noticias de los Hechos de los Apstoles es a pesar de todo grande". Como ya se dijo, no solamente la cronologa paulina, absoluta o relativa, se debe casi exclusivamente a Lucas, "sino que todava, es gracias a Lucas 47

que nosotros podemos analizar la estructura de conjunto del pensamiento paulino, sin que ello impida verificarla por cierto estructualismo (de las obras mismas de Pablo), para despus admirarnos de su acuerdo". No est, pues, anticuada ni mucho menos la fina apreciacin con que J. M. Lagrange daba cuenta tanto de las diferencias como de las coincidencias entre los cuadros de Pablo (en Hechos y las Cartas): "Cuntos retratos, muy semejantes, en que se reconoce fcilmente a la persona que ha posado, no se asemejan entre s! El Pablo de los Hechos, an cuando ha sido dibujado al natural, est hecho para ser expuesto en una galera de personalidades histricas, con los rasgos que, debido a una accin variada y prolongada, el pblico recuerda. El Pablo de la carta (a los Glatas) se revela a s mismo, bajo la impresin profunda e incluso punzante que experiment el da en que tom una dolorosa decisin. Su ternura herida, su autoridad menospreciada, las prfidas astucias de sus adversarios, entre las que destacaba la de alabar su oportunismo judaizante, le obligaron a acentuar su tesis, a reivindicar la independencia de su ministerio, a denunciar con toda claridad el peligro". d) Teologa e historia. Por fin, si la historia bblica no es unvocamente parangonable con la de Egipto, Grecia o Roma, tratndose de "la salvacin como historia", es palmario que nos encontramos ante una "historia sui generis", en la cual, algo siempre escapar a los sensores puramente cientficos, y en la que no menos cientficamente (si queremos respetar su objeto, sin prejuicios contra lo sobrenatural) se ha de dar paso a la fe. Con todo, ni la fe ni la "teologa" pueden engullirse el basamento histrico en que se fundan. Por lo cual, estando de acuerdo con la visin de fondo, parece que algo faltara a esta conclusin de Rivas: "En el prlogo a la primera obra, el Evangelio, no promete relatar los hechos con exactitud con el fin de que los lectores los recuerden, sino para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido (Lc 1,4). No es una historia por el inters de la historia misma, sino una obra teolgica que requiere una fundamentacin histrica, pero quedando la historia siempre subordinada a la teologa". De acuerdo al objetivo de este estudio, se nos ocurre comentar que "la teologa", que se construye sobre la revelacin cristiana est demasiado ligada a la historia, como para poner en duda sistemticamente la mayora de los datos aportados por un escritor inspirado, sin, por lo dems, destacar ninguno de sus aciertos, que son considerables. Poco servicio a "la solidez de lo que se ha credo" habra prestado quien no se hubiese preocupado por ofrecer recuerdos seguros. Por eso, no se ha de relativizar tanto el medio (igual y claramente sealado en el mencionado prlogo), por el cual se alcanzara el objetivo teolgico: "Me ha parecido tambin a m, 48

despus de informarme exactamente de todo, desde los orgenes, escribirte ordenadamente" (ibid., v.3). Considerar a Lucas slo como "historiador" pudo haber sido un encuadre unilateral, pero -comenta con acierto I. H. Marshall- se puede replicar que el enfoque contemporneo que mira a Lucas casi exclusivamente como telogo es igualmente unilateral". De ah su empeo en mostrar que "Lucas es ambas cosas historiador y telogo, y que el mejor trmino para describirlo es evangelista un trmino que, creemos, los incluye a ambos". En resumidas cuentas, no parece verosmil que "Lucas, el mdico muy querido" de Pablo (Col 4,14), el discpulo y amigo fiel, que permaneci a su lado cuando todos lo abandonaron en una de sus prisiones (2Tim 4,11), fuera en sus recuerdos un tergiversador tan traidor (o atolondrado?) de la historia y pensamiento paulinos. NDICE AUTENTICIDAD DE LA BIBLIA -------------------------- 1 FIABILIDAD HISTRICA DEL NUEVO TESTAMENTO ------ 1 HISTORICIDAD ESPECIALMENTE EN LOS HECHOS DE LOS APSTOLES Y SUS REFERENCIAS A SAN PABLO ------------------------ 16

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