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Da virtude mais necessria aos operrios

Padre Jlio Maria, C.SS.R. As virtudes, 1936.

Ns podemos justa ou injustamente, mas sem malicia, desprezar, num homem, a inteligncia, por mais brilhante que seja. Podemos, justa ou injustamente, mas sem culpa grave, desprezar, num homem, as conquistas ou faanhas com que ele tenha feito jus gratido de sua ptria ou admirao da humanidade. O que, porm, nenhum de ns, sem grande perversidade, pode fazer, desprezar, em outro homem, o amor que ele nos consagre. Nenhum de ns o pode porque isso importa, uma exceo monstruosa da nossa natureza que o amor atrai, que o amor fascina, que o amor impele nica reciprocidade digna do amor: amar; no amar a quem nos ama, anomalia to repulsiva, violenta e monstruosa, que s o Dante, na Divina Comdia, a pde definir, dando ao inferno, por origem, o amor desprezado. Dir-se-ia que, nisto, Deus igual ao homem, porque o desprezo que o homem no pode sofrer sem a vindita do dio, Deus no o pode tolerar sem a desafronta das chamas eternas. E se o amor desprezado esse amor infinito que, em Jesus Cristo, veio solicitar os homens, mostrando preferncias, se as teve, juntamente pelos pequenos, pelos pobres, pelos infelizes; de todo no o podemos compreender, esse desprezo que eu s poderia profligar devidamente se tivesse o cinzel do artista incomparvel que gravou no mrmore da Divina Comdia a represlia do amor desprezado. Pois bem: esta enormidade ns a vemos hoje; no Brasil, neste trao bem saliente da sua intelectualidade social e dirigente -- o desprezo de Jesus Cristo. E se bem quiserdes verificar desprezo to monstruoso, contemplai-o neste fenmeno: falsa noo do Cristo. Examinai a atualidade brasileira e encontr-la-eis, a essa falsa noo nas cadeiras do professorado, no Parlamento, nos artigos dos jornais, na pera, na comdia, no romance, no livro de versos, tanto como no ensino dos colgios e academias. Por toda parte vereis um Cristo falso e imaginrio, substituindo ao Cristo verdadeiro, isto , ao Cristo da Histria, do Evangelho e da Igreja. O Cristo da Histria, vs o sabeis, enche toda a Histria que, sem Ele, incompreensvel. No obstante, substitui-se a Sua biografia histrica por uma falsa biografia, negando-se facilmente ao primeiro os personagens da Histria, isto , a Jesus Cristo, o que no se nega a Csar, Pompeu ou Napoleo, isto , aos personagens secundrios da mesma Histria. O Cristo do Evangelho, tambm vs sabeis, no pode ser esse que o pedantismo literrio descreve, com pieguices de estilo, indignas do Mestre incomparvel que evangelizou a verdade, elegeu os apstolos e promulgou a lei moral. No, no pode ser esse, porque esse um Cristo ftil, ridculo, um moo e louro nazareno, produto da imbecilidade literria, Tambm o Cristo da Igreja no pode ser esse que, no Brasil, imaginam os intelectuais sem f e que querem uma religio sem Cristianismo, um Cristianismo sem Igreja. O Cristo da Igreja no pode ser o dispensador de preceitos e ensino de que Ele prprio encarregou a Igreja, por Ele constituda rgo e interprete da verdade... Sim, se o Cristo que prepondera no esprito das classes encarregadas de darem ao povo o modelo das crenas e a regra dos costumes, um Cristo falsificado, mister mostrar aos pequenos, aos pobres, aos operrios, s vitimas de tal falsificao, de onde esta procede. Ela procede da mais lamentvel ignorncia da parte dos incrdulos, os quais no tm, da divindade do Cristo, a idia que a prpria razo, independente da f, pode ter. Passarei a demonstrar esta afirmativa de que a divindade de Jesus Cristo uma verdade que pode ser afirmada, no s pela f, como tambm pela razo.

Para isso, servir-me-ei de trs argumentos que exporei e desenvolverei com longas e variadas consideraes: o argumento histrico, o argumento experimental e o argumento psicolgico. Quanto ao argumento histrico - Jesus Cristo preexistiu na Histria como Deus; existiu na Histria como Deus; sobrevive na Histria como Deus. Preexistiu como Deus, porque, ou havemos de recusar 40 sculos da Histria, ou havemos de afirmar que esses 40 sculos no fizeram seno desejar e esperar o Messias, e o Messias, tal como o descreviam a salmodia de David, os discursos dos Profetas e os prprios livros dos filsofos pagos. O messianismo, isto , a expectativa de um libertador divino que viesse resgatar a Humanidade, um fato histrico, afirmado por todos os historiadores, inclusive Volnei e Voltaire. Jesus Cristo existiu como Deus, porque, sirvo-me agora de uma bela sntese de Frepel - nasceu; como Deus, viveu como Deus, falou como Deus, operou como Deus, na ordem fsica pelo milagre, na ordem intelectual pela viso dos tempos, na ordem moral pela santidade absoluta. Ainda mais: Ele exigiu como Deus, ameaou como Deus, prometeu como Deus, perdoou como Deus, exaltou soberanamente todos os direitos de Deus e, se certo sofreu e morreu, ningum pode negar que a Sua paixo e a Sua morte foram a paixo e a morte de um Deus! como de Deus foi a Sua ressurreio. Jesus Cristo sobrevive como Deus, porque, h vinte sculos j, crido como Deus, obedecido como Deus, adorado como Deus. Preexistir como Deus, na Histria, ter existido como Deus na Histria sobreviver como Deus na Histria, ser Deus; porque, ou no h conexao na Histria; ou a divindade de Jesus Cristo uma certeza histrica. Quanto ao argumento experimental, ele mais convincente ainda. Jesus Cristo tem uma doutrina cujos efeitos so atestados pela Histria. Esta doutrina foi um reviramento completo de todas as idias e sentimentos do universo. Foi uma contradio absoluta aos instintos de todos os povos; foi uma transformao completa, radical, absoluta, do direito, da legislao, da poltica, da cincia, que governam o mundo. Para que Sua doutrina vencesse, foi-Lhe mister vencer todas as foras do mundo, isto , o paganismo, a poltica romana, a filosofia da Grcia e o judasmo. Como e com que armas a doutrina venceu estas foras? Venceu-as sem meios nem recursos humanos, opondo a todas as potncias do mundo doze homens inermes e que proclamavam ao mundo a maior e mais estupenda de todas as notcias que o mundo j tinha ouvido, isto : que Deus se tinha feito homem, e que este homem nascera de uma virgem, depois de ensinar a verdade que tinha morrido crucificado, mas, conforme o que Ele mesmo havia anunciado, resuscitado trs dias depois de Sua morte. Pois bem; no obstante to grande escndalo para o mundo, o mundo foi vencido e reformado radicalmente pela doutrina. Ora, a cincia experimental afirma que todo efeito proporcional a uma causa. O Cristianismo evidentemente um fenmeno divino que exige uma causa divina para ser explicado, sob pena de ficar sendo o maior e o mais monstruoso dos absurdos da Histria. O argumento experimental, portanto afirma a divindade de Jesus Cristo. No o afirma menos o argumento psicolgico. Jesus Cristo, perante Seus juzes, perante a multido, Se afirmou como Deus; portanto, Jesus Cristo Deus. Por que Se afirmou? Sim, por que Se afirmou: que homem esse que Se afirmou como Deus? o mesmo homem que preexistiu na Histria como Deus, existiu na Histria como Deus, e sobrevive, na Histria como Deus, que homem esse - que Se afirmou como Deus? E o mesmo homem que Seus prprios adversrios, como Renau, Strauss e tantos outros, descrevem como um homem perfeito, perfeito na inteligncia, perfeito no corao, perfeito no carter. o mesmo homem de quem Renan diz que, quaisquer que sejam os fenmenos inesperados do futuro, por nenhum outro ser igualado; e de cuja religio diz textualmente: "Jesus promulgou a religio pura, ltima, definitiva. E se outros planetas tm habitantes, dotados de razo e liberdade, a religio destes no pode ser diferente". Se no verdadeiro o testemunho de Jesus Cristo, deixa Ele de ser o homem perfeito e passa a ser um impostor ou um alucinado. Se Ele um impostor, como pode a Sua importncia resistir vinte sculos? Se Ele um alucinado, alucinada a humanidade crist inteira, que h vinte sculos O adora como Deus. Eu avano mais - que, se Jesus Cristo mentiu e no Deus, o maior mentiroso o prprio Deus, que h vinte sculos deixa a humanidade acreditar que a mentira a verdade; que h sculos deixa um alucinado exercitar todos os direitos de Deus. O verdadeiro Cristo, o Cristo que deveis seguir o que vos mostra a Igreja. Esse o Cristo verdadeiro, que se destaca na Histria, que refulge na cincia e que Se afirma na palavra divina que Ele prprio fez ouvir ao mundo. Vos principalmente, operrios, no deveis esquecer a dignidade, a nobreza e suprema distino que Ele vos concedeu. Parece que Deus, fazendo-Se homem, e para salvar o homem

vindo a este mundo, devera sentar-Se num trono ou assumir a autoridade de um estadista, ou empunhar a espada de um general. Ele, porm, desconcertou todos os juzos humanos, preferindo a todas as grandezas do mundo, fazer, como se fez, operrio; manejar, como manejou, durante dezoito anos, na oficina de Jos, os utenslios de um carpinteiro. Este um grande episdio um fato singular, um exemplo magnfico, uma lio sublime, nunca bastantemente meditada no plano divino da nossa redeno. Jesus, na oficina, a dignificao do operrio e a divinizao do trabalho. A dignificao do operrio porque antes de Jesus Cristo, o operrio era desprezado e o trabalho manual era considerado, em Roma e na Grcia, como uma coisa ignbil. Jesus Cristo, porm, fazendo-Se operrio, deu ao trabalhador ttulos de nobreza, cobiados depois dEle, pelas pessoas mais ilustres e nobres, por associaes e institutos religiosos. Jesus, na oficina, tambm a divinizao do trabalho, porque o trabalho como quer a Providncia, na ordem e com os desgnios que ela lhe d; o trabalho, no como um meio de, enriquecer e gozar, mas como fadiga salutar e expiatria imposta ao homem. Compreendem agora os operrios a necessidade que eles tm da verdadeira noo de Cristo, que outra e bem diferente da noo que lhes do, na sociedade brasileira, com grande e descomunal ignorncia, os intelectuais sem f. F - eis a virtude que eu aconselho hoje, aos operrios e sem a qual eles no podero ter, no Cristo, a devida confiana. Devo observar - que, aconselhando uma virtude a cada uma das classes sociais a que me dirijo, faoo, apenas, sob o ponto de vista restrito e especial a conferncia. Da mesma sorte que o homem de cincia, o homem de letras, o homem de Estado e o sectrio, a cada um dos quais foi dado uma virtude cardeal, se no podem julgar, porm, dispensados das outras virtudes; tambm o operrio, o industrial e o capitalista, a cada um dos quais vou aconselhar uma virtude teologal, no podem julgar-se dispensados das outras virtudes. Afirmo que ao operrio, como operrio, a virtude de que mais necessita presentemente a f. Da F, definindo-a com o apstolo S. Pedro, que ela a substncia das coisas que devemos crer e a expectativa das coisas que devemos esperar. A teoria da F anloga teoria da cincia. O objeto desta , ao mesmo tempo visvel e invisvel nos seus fenmenos. Os mistrios da religio no so menos compreensveis do que os mistrios da cincia. Se esta tem verdades claras, tambm a F as possui. A F tem princpios, objeto, motivo, garantia; mas tem tambm condies de credibilidade. O principio a graa, dom gratuito de Deus. Objeto a verdade revelada por Deus, a qual, s vezes, se compreende, s vezes no. O motivo a autoridade de Deus. A garantia a Igreja. Em todas essas coisas a razo do homem no livre, certamente. Quanto, porm, aos motivos de credibilidade, a razo do homem opera livremente, porque pode, quando lhe apraz analisar e verificar os fatos comprobatrios de que a verdade foi revelada. A F no , pois, como muitos supem, uma adeso inconsciente; um ato voluntrio e mais belo que o homem possa praticar, porque , ao mesmo tempo, um holocausto do homem, glria de Deus e uma reparao do pecado. No se compreende que a tantos repugna a f religiosa, quando certo que o homem em qualquer das relaes de sua vida, no vive seno de f; quando certo que a necessidade da F absoluta. A Apologtica o demonstra com muitos e variados argumentos: mas eu quero neste momento utilizar-me s mente das analogias de Bougaud. A criao se compe de trs reinos superpostos: o mundo da natureza, o mundo das leis da natureza no mundo sobrenatural. Para, no primeiro, o homem contemplar as belezas da criao, que tanto fazem o encanto do poeta e do artista, Deus deu-lhe os olhos. Para, no segundo, apreender as leis da natureza, que tanto fazem o encanto do gemetra, do fsico, do sbio, Deus deu-lhe a razo. Para, no terceiro, elevar-se at contemplao das maravilhas sobrenaturais, Deus deu-lhe a F. Os olhos, a razo a f -eis os trs rgos que se devem harmonizar no homem que deseje verdadeiramente glorificar a Deus. Por que acreditar que a contemplao dos olhos bela, que bela a contemplao da razo, e no acreditar o mesmo das contemplaes da F? F, entretanto, que S. Paulo entoa um hino triunfal... Em Abel, em Hennoch, em Abraho, em Sara, em Jacob, em Jos, em Moiss, em Gedeo, em Sanso, em David, em Samuel e nos Profetas. Hino triunfal, cujas estrofes so reinos vencidos, feras subjugadas, batalhas ganhas, doenas e torturas, cadeias e calabouos, a fome, a angstia, a dor e a morte - tudo isto impotente para arranc-la de um corao onde, como diamante divino, ela est engastada.

Guardem todos os operrios a F - este o conselho que lhes dou, no podendo, porm, concluir sem me lembrar de que hoje o dia da Ressurreio. Por mais que, neste momento, eu o tente, no posso reprimir a minha imaginao. Ao lado do sepulcro de onde Jesus Cristo saiu glorioso, e que a Igreja nos apresenta na festividade de hoje, como que eu vejo um outro sepulcro. Sim, eu vejo uma cova... uma cova que mais e mais se alarga e que se o coveiro no for detido, de to grande se tornar capaz de absorver um povo inteiro. Eu vejo a cova onde se lanam continuamente crenas e tradies religiosas... Eu vejo o coveiro, um vulto sinistro, como que fascinado, contempla-la, parecendo que o seu maior desejo que a cova absorva os smbolos que restam ainda de uma grande f nacional. Mas que cova essa? Que coveiro esse? a cova que desejam ptria os inimigos de Jesus Cristo e o coveiro a incredulidade, que, para consumar a sua obra, j tenta aliciar os operrios. No, operrios! No coopereis com eles, os incrdulos! Cooperai, antes, com os que trabalham pela salvao da ptria, que devemos todos desejar esperar. Por que no esper-la? Vendo o Cristo ressuscitar, por que no esperar que ressuscitem ainda o sentimento, o entusiasmo religioso, a piedade catlica

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