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VIDA Y OBRA DE KARL BARTH

|Karl Barth | |Born Nacido | | |Died Muri | | |

|May 10, 1886 ( 1886-05-10 ) 10 de mayo 1886 |(1886-05-10) |Basel , Switzerland Basilea, Suiza, | |

|December 10, 1968 (aged 82) 10 de diciembre 1968| |(82 aos) |Basel, Switzerland Basilea, Suiza |theologian; author telogo, autor | | |

|Occupation Ocupacin |Notable work(s) Notable |trabajo (s)

|The Epistle to the Romans ; Church Dogmatics La | |

|Epstola a los Romanos, la Iglesia dogmtica

Karl Barth, Telogo protestante (calvinista) suizo, posiblemente el de mayor influencia en la teologa del siglo. XX se dice que despus de Toms de Aquino es uno de los ms relevantes telogos habidos.

Karl Barth era hijo de Fritz Barth, un profesor de historia de la iglesia y Nuevo Testamento, en Berna. Fue en esa ciudad donde recibe Karl las primeras enseanzas e inclusive sus estudios universitarios, teniendo algunos autores de cabecera como Kant y Friedrich Schleiermacher. Naci en Basilea y ense en diversas ciudades alemanas, como Gotinga, Mnster y Bonn. Ms tarde fue profesor de teologa en Gttingen (1921-1925), Mnster (1925-1930) y Bonn (1930-1935) (Alemania). While serving at Gttingen he met Charlotte von Kirschbaum , who became his long-time secretary and assistant and played a large role in the writing of his epic the Church Dogmatics . [ 6 ] He had to leave Germany in 1935 after he refused to swear allegiance to Adolf Hitler . Mientras serva en Gttingen conoci a Charlotte von Kirschbaum, quien se convirti en su secretario desde hace mucho tiempo y el asistente y desempe un papel importante en la escritura de su poema pico la dogmtica de la Iglesia. Tuvo que abandonar Alemania en 1935 tras negarse a prestar juramento de lealtad a Adolf Hitler. Barth went back to Switzerland and became professor in Basel (19351962). Barth regres a Suiza y se convirti en profesor en Basilea (19351962). Es el principal exponente de la denominada teologa de la crisis, o teologa dialctica, de direccin opuesta a la teologa liberal racionalista, representada sobre todo por Adolf von Harnack (1851-1930). Inspirndose en Kierkegaard y en el existencialismo, concibe a Dios como lo totalmente otro, lo radicalmente distinto, de modo que todo cuanto puede decir el hombre de Dios con la sola razn no es ms que la negacin de lo que es Dios

En Bonn, Barth asumi el liderazgo de los protestantes en Alemania que se opusieron al aumento Socialista Nacional o del partido nazi. Despus de la final Segunda Guerra Mundial, Barth se convirti en una voz importante en el apoyo tanto de la penitencia de Alemania y de la reconciliacin con las iglesias en el extranjero. Together with Hans-Joachim Iwand , he authored the Darmstadt Statement in 1947 a more concrete statement of German guilt and responsibility for the Third Reich and Second World War than the Stuttgart Declaration of Guilt of 1945. Junto con Hans-Joachim Iwand, fue autor de la Declaracin de Darmstadt en 1947 - una declaracin ms concreta de la culpa alemana y la responsabilidad por el Tercer Reich y la Segunda Guerra Mundial que la

Declaracin de Stuttgart de la culpa de 1945. In it, he made the point that the Church's willingness to side with anti-socialist and conservative forces had led to its susceptibility for National Socialist ideology. En ella, hizo el punto de que la voluntad de la Iglesia al lado de las fuerzas anti-socialistas y conservadores haba llevado a su susceptibilidad a la ideologa nacionalsocialista. In the context of the developing Cold War , this controversial statement was rejected by anti-Communists in the West who supported the CDU course of re-militarization, as well as by East German dissidents who believed that it did not sufficiently depict the dangers of Communism . En la dcada de 1950, Barth simpatizaban con el movimiento por la paz y se opuso al rearme alemn.

In 1962, Barth visited the USA and lectured at Princeton Theological Seminary ; University of Chicago ; Union Theological Seminary ; and San Francisco Theological Seminary . En 1962, Barth visit los EE.UU. y conferenciante en el Seminario Teolgico Princeton, la Universidad de Chicago, el Union Theological Seminary, y el Seminario Teolgico de San Francisco. He was invited to be a guest at the Second Vatican Council , after which he wrote a small volume, Ad Limina Apostolorum [At the Threshold of the Apostles] ( Karl Barth, a Theological Legacy, page 26). Fue invitado a ser un invitado en el Concilio Vaticano II, despus de que escribi un pequeo volumen, Ad Limina Apostolorum [en el umbral de los Apstoles] (Karl Barth, un legado teolgico, Tambin en 1962, Barth apareci en la portada del 20 de abril cuestin de tiempo, demostrando que su influencia se extenda fuera de los crculos acadmicos y eclesisticos y en general la cultura religiosa americana.

*The most important catalyst was, however, his reaction to the support most of his liberal teachers had for German war aims.[ edit ] The Epistle to the RomansLa epstola a los romanos In his commentary The Epistle to the Romans (Ger. Der Rmerbrief ; particularly in the thoroughly re-written second edition of 1922), Barth argued that the God who is revealed in the cross of Jesus challenges and overthrows any attempt to ally God with human cultures, achievements, or possessions. En su comentario La Epstola a los Romanos (Ger. Der Rmerbrief, en particular en el fondo re-escrita de la segunda edicin 1922), Barth aleg que el Dios que se revela en la cruz de los desafos de Jess y derroca a cualquier intento de aliarse con Dios humano las culturas, logros o posesiones. Many theologians and religious historians [ who? ] believe this work to be the most important theological treatise since Friedrich Schleiermacher 's On Religion: Speeches to its Cultured Despisers . In the decade following the First World War, Barth was linked with a number of other theologians actually very diverse in outlook who had reacted against their teachers' liberalism, in a movement known as " Dialectical Theology " (Ger. Dialektische Theologie ). En la dcada siguiente a la Primera Guerra Mundial, Barth fue vinculado con una serie de otros telogos - en realidad muy diversa en perspectiva - que haban reaccionado contra el liberalismo de sus profesores, en un movimiento conocido como "Teologa dialctica" (Ger. Dialektische Theologie). Other members of the movement included Rudolf Bultmann , Eduard Thurneysen , Emil Brunner , and Friedrich Gogarten . Otros miembros del movimiento incluy Rudolf Bultmann, Eduard Thurneysen, Emil Brunner, y Friedrich Gogarten.

Obra de Barth

Barth's theology found its most sustained and compelling expression through his thirteen-volume magnum opus, the Church Dogmatics (Ger. " Kirchliche Dogmatik "). La teologa de Barth encontrado su expresin ms sostenido y convincente a

travs de su obra magna de trece volmenes, la Dogmtica eclesial (Ger. "KD"). Widely regarded as one of the most important theological works of the century, the Church Dogmatics represents the pinnacle of Barth's achievement as a theologian. Ampliamente considerado como una de las obras de teologa ms importantes del siglo, la dogmtica eclesial representa el pinculo del logro de Barth como telogo. The Church Dogmatics address four major doctrines: Revelation, God, Creation and Atonement or Reconciliation. La dogmtica eclesial frente a cuatro doctrinas principales: la revelacin, Dios, la creacin y la Expiacin o reconciliacin. Barth had initially also intended to complete his dogmatics addressing the doctrine of Redemption, but decided not complete the project in the later years of his life. [ 9 ] Barth tena inicialmente tambin la intencin de completar su dogmtica frente a la doctrina de la Redencin, pero decidi no completar el proyecto en los ltimos aos de su vida.

*[ edit ] Later life

After the end of the Second World War , Barth became an important voice in support both of German penitence and of reconciliation with churches abroad.[ edit ] TheologyTeologa

Barth tries to recover the Doctrine of the Trinity in theology from its putative loss in liberalism . Barth intenta recuperar la doctrina de la Trinidad en la teologa de su supuesta prdida en el liberalismo. His argument follows from the idea that God is the object of God's own self-knowledge, and revelation in the Bible means the self-unveiling to humanity of the God who cannot be discovered by humanity simply through its own intuition. Su argumento se deriva de la idea de que Dios es el objeto del propio Dios, el conocimiento y la revelacin en la Biblia: el auto-descubrimiento a la humanidad de Dios, que no pueden ser descubiertos por la humanidad, simplemente a travs de su propia intuicin.

One of the most influential and controversial features of Barth's Dogmatics was his doctrine of election ( Church Dogmatics II/2). Una de las caractersticas ms influyentes y controvertidos de la dogmtica de Barth fue su doctrina de la eleccin Iglesia Dogmtica II Un hilo de la tradicin reformada, a raz de una interpretacin de su pensador ms influyente, John Calvin, ha sostenido durante mucho tiempo por lo que se doble predestinacin llamado: que Dios escogi a algunos seres humanos para la salvacin por medio de Cristo y otros para la condenacin. These groups were respectively called the elect and the reprobate . Estos grupos eran llamados, respectivamente, los elegidos y los rprobos. This choice was the "eternal, hidden decree" of God, an absolute, mysterious and fundamentally inscrutable decision which, though it was a decision of ultimate consequence for the individual human, was fundamentally inaccessible and unknowable to him or her. Esta eleccin fue el "eterno decreto oculto" de Dios, de una decisin absoluta, misteriosa y, fundamentalmente, inescrutable que, aunque fue una decisin de ltima consecuencia para el individuo humano, es fundamentalmente inaccesible y desconocido para l o ella. God chose each person to either be saved or damned based on purposes of the Divine will, and it was impossible to know why God chose some and not others. Dios escogi a cada persona ya sea que se guarden o condenados sobre la base de los propsitos de la voluntad divina, y era imposible saber por qu Dios escogi a unos y otros no. The Puritans generally believed it was only after a long time of introspection that one could come to know whether God had elected or rejected oneself. Los puritanos, en general, crean que era slo despus de un largo tiempo de introspeccin que uno podra llegar a

saber si Dios haba elegido o se rechaza a s mismo. Calvin himself taught that one could be assured of one's own salvation. Calvino ense que uno puede estar seguro de que de la propia salvacin. Barth's doctrine of election involves a firm rejection of the notion of an eternal, hidden decree. La doctrina de Barth de la eleccin implica un firme rechazo de la nocin de un decreto eterno, escondido. In keeping with his Christo-centric methodology, Barth argues that to ascribe the salvation or damnation of humanity to an abstract absolute decree is to make some part of God more final and definitive than God's saving act in Jesus Christ. De acuerdo con su metodologa centrada en Cristo-, Barth afirma que atribuir la salvacin o la condenacin de la humanidad a un decreto absoluto resumen es hacer una parte de Dios ms final y definitiva de la accin salvadora de Dios en Jesucristo. God's absolute decree, if one may speak of such a thing, is God's gracious decision to be for humanity in the person of Jesus Christ. Decreto absoluto de Dios, si se puede hablar de tal cosa, es la decisin de la gracia de Dios a la humanidad en la persona de Jesucristo. Drawing from the earlier Reformed tradition, Barth retains the notion of double predestination but makes Jesus Himself the object of both divine election and reprobation simultaneously; Jesus embodies both God's election of humanity and God's rejection of human sin . A partir de la tradicin reformada anterior, Barth mantiene la nocin de la doble predestinacin, pero hace el mismo Jess el objetivo de ambos eleccin divina y la reprobacin al mismo tiempo, Jess encarna la eleccin tanto de Dios de la humanidad y el rechazo de Dios de pecado humano. While some regard this revision of the doctrine of election as an improvement [ 11 ] on the Augustinian -Calvinist doctrine of the predestination of individuals, critics, namely Brunner [ 12 ] , have charged that Barth's view amounts to a soft universalism . Mientras algunos consideran a esta revisin de la doctrina de la eleccin como una mejora sobre la doctrina agustiniana-calvinista de la predestinacin de los individuos, la crtica, saber han acusado a ese punto de vista de Barth equivale a un universalismo suave.

*[ edit ] Barth, Liberals and ConservativesBarth, liberales y conservadores,

Although Barth's theology rejected German Protestant liberalism, his theology has usually not found favour with those at the other end of the theological spectrum: confessionalists and fundamentalists . Aunque la teologa de Barth rechaz el liberalismo protestante alemn, su teologa, por lo general no se ha encontrado el favor de las personas en el otro extremo del espectro teolgico: confesionalistas y fundamentalistas. His doctrine of the Word of God, for instance, holds that Christ is the Word of God, and does not proceed by arguing or proclaiming that the Bible must be uniformly historically and scientifically accurate, and then establishing other theological claims on that foundation. Su doctrina de la Palabra de Dios, por ejemplo, sostiene que Cristo es la Palabra de Dios, y no se detiene con el argumento o proclama que la Biblia debe ser uniforme, histrica y cientficamente correcta y, Some fundamentalist critics have joined liberal counterparts in referring to Barth as " neoorthodox " because, while his theology retains most or all of the tenets of their understanding of Christianity , he is seen as rejecting the belief which is a linchpin of their theological system: biblical inerrancy . algunos crticos fundamentalistas se han unido a colegas liberales, al referirse a Barth como "neo-ortodoxo" porque, si bien su teologa conserva la mayor parte o la totalidad de los principios de su comprensin de la cristiandad, es visto como un rechazo de la creencia de que es una pieza clave de su sistema teolgico : la infalibilidad bblica. Such critics believe the written text must be considered to be historically accurate and verifiable and see Barth's view as a separation of theological truth from historical truth. [ 13 ] Barth could respond by saying that the claim that the foundation of theology is biblical inerrancy is to use a foundation other than Jesus Christ, and

that our understanding of Scripture's accuracy and worth can only properly emerge from consideration of what it means for it to be a true witness to the incarnate Word, Jesus . Estos crticos creen que el texto escrito debe ser considerado histricamente exacta y verificable, y ver vista de Barth como una separacin de la verdad teolgica de la verdad histrica. The relationship between Barth, liberalism and fundamentalism goes far beyond the issue of inerrancy, however. La relacin entre Barth, el liberalismo y el fundamentalismo va mucho ms all de la cuestin de la infalibilidad, sin embargo. From Barth's perspective, liberalism, as understood in the sense of the 19th century with Friedrich Schleiermacher and Hegel as its leading exponents and not necessarily expressed in any particular political ideology, is the divinization of human thinking. Desde la perspectiva de Barth, el liberalismo, tal como se entiende en el sentido del siglo 19 con Friedrich Schleiermacher y Hegel como sus principales exponentes, y no necesariamente se expresa en una ideologa poltica determinada, es la divinizacin del pensamiento humano. This, to him, inevitably leads one or more philosophical concepts to become the false God, thus attempting to block the true voice of the living God. Esto, para l, conduce inevitablemente a una o ms conceptos filosficos para convertirse en el falso Dios, intentando as bloquear la verdadera voz del Dios vivo. This, in turn, leads to the captivity of theology by human ideology. Esto, a su vez, conduce a la cautividad de la teologa de la ideologa humana. In Barth's theology, he emphasizes again and again that human concepts of any kind, breadth or narrowness quite beside the point, can never be considered as identical to God's revelation. En la teologa de Barth, subraya una y otra vez que los conceptos humanos de cualquier tipo, la amplitud o estrechez de miras muy fuera de lugar, nunca puede ser considerada como idntica a la revelacin de Dios. In this aspect, Scripture is also written human language, which bears witness to the self-revelation of God in Jesus Christ. En este aspecto, la Escritura se escribe tambin el lenguaje humano, que da testimonio de la auto-revelacin de Dios en Jesucristo. Scripture cannot be considered as identical to God's self-revelation, which is properly only Jesus Christ. La Escritura no puede ser considerado como idntico a s mismorevelacin de Dios, que es propiamente slo a Jesucristo. However, in his freedom and love, God truly reveals himself through human language and concepts, with a view toward their necessity in reaching fallen humanity. Sin embargo, en su libertad y el amor, Dios de verdad se revela a travs del lenguaje humano y los conceptos, con miras a su necesidad en la humanidad cada de largo alcance. Thus Barth claims that Christ is truly presented in Scripture and the preaching of the church, echoing a stand expressed in his native Swiss Reformed Church's Helvetic Confession of the 16th century. As, afirma Barth que Cristo est realmente presentado en la Escritura y la predicacin de la Iglesia.

ANALISIS DE PROLOGO Y CAPITULO I

Lo que llego a comprender es que Karl barth era un telogo protestante y l crea que el hombre no era digno de hablar de Dios, hay puentes que nos permiten hablar con Dios por medio de la ORACION. Entiendo que barth quera que comprendiramos que el buscar a Dios no solo era el domingo, se poda buscarlo en el trabajo en el sufrimiento en medio de lo imperfecto, Dios est con nosotros. Barth por tener su teora propia y por estar en desacuerdo tuvo conflicto con Hitler, huyo y estuvo en la crcel, ah fue donde el puso en prctica la dogmatica que aun estando encarcelado predico el evangelio, no importa donde ande uno en todo lugar se puedes compartir el mensaje. Los mandamientos de Dios es siempre la oposicin del mal, cosa que muchos no entienden. Segn mi anlisis barth

descubre que Dios esta mucho mas a favor de los dbiles, humildes y pobres, porque los altos son orgullosos y altivos cosa que a Dios no le agrada y hace caso omiso a estas personas. Hay mucha diferencia del Cristiano y la vida Humana, el cristiano tiene que aprender a fundamentarse en lo que Dios nos confi y vivir en el mundo, a Dios no le podemos ver pero por Fe creemos que es (PADRE, HIJO Y ESPIRITU SANTO). Mi concepto es de que Jess naci de Mara no por una relacin sexual, (Lucas 1:26-35) describe como el Angel se le aparece a Mara, Dios haba hallado gracia en ella, el angel le dice dars a luz un hijo, ella asustada le dijo, Cmo ser eso? Pues no conozco varn, el angel responde y le dice, el Espiritu Santo vendr sobre ti te cubrir con su sombra, por lo cual el Santo que nacer ser llamado Hijo de Dios JESUS!. Barth creo que fue concepcin virginal porque ella no haba conocido varn. Cuando Dios acta recuerda su absoluta fontanalidad y hace ver al ser humano que lo propio suyo en la relacin con Dios no est en la prepotencia sin en decir SI , en hacer la voluntad de Dios como lo hizo Mara.

*CONFERENCIAS Se han publicado dos conferencias el Credo en 193 y la Confesin de la Foi del IEglise en 1943, Barth al darse cuenta como estaba Alemania fui impulsado a hablar en vez de leer, en 1946 paso con sus estudiantes en verano dando conferencias. Dogmatica es una ciencia, que se utiliza cono critica en las iglesias cuando hay una predica basada en las sagradas escrituras. Entendamos por ciencia el intento de comprender, exponer investigar y ensear con respecto a un objeto o campo de accin determinado. La dogmatica se pone en prctica en la iglesia cuando se predica en un servicio pero no solo en eso se puede poner en prctica la dogmatica, donde quiera que vallamos podemos predicar el evangelio, poner en accin el objeto y campo de la dogmatica es una responsabilidad que como cristianos tenemos.

Dios ha puesto a la Iglesia en circunstancias terrenales y humanas, entiendo que barth da a conocer que Dios a confiado en nosotros para predicar el evangelio aqu en la tierra nos ha hecho administradores de bienes divinos y aun as en las iglesias hay personas fieles e infieles obedientes y rebeldes comprensibles y sin comprensin de lo que Dios nos ha mandado, debemos de ocuparnos de la Dogmatica y poner por obra lo que Dios nos ha dejado y ser fieles en predicar la palabra hablada por Dios.

Si la palabra de Dios est en la Iglesia esa Iglesia es viviente, el cimiento de la Iglesia es la palabra de Dios. El objeto de la Dogmatica es dar una pura y exacta forma al mensaje de la Iglesia, porque en la dogmatica hay Profundizacin, correccin del tema que se va a predicar.

CONCLUSION

Karl Barth se opuso a la teologa Liberalista, y creo una teologa Dialecta, donde crea en la revelacin, en Dios y la creacin, tambin crea que no solo el domingo deberamos de buscar a Dios, y su objetivo era que pusiramos en prctica la Dogmatica en las Iglesias y en todo lugar donde anduviramos, que predicramos el evangelio basado a las sagradas escritura.

Karl Barth (10 de mayo de 1886 (Basilea, Suiza) - 10 de diciembre de 1968) fue un influyente telogo reformado, considerado uno de los pensadores cristianos del siglo XX. A partir de su experiencia como pastor, rechaz su formacin en la tpica teologa liberal predominante, tpica del protestantismo del siglo XIX. En su lugar, Barth tom un nuevo rumbo teolgico, llamado inicialmente Teologa Dialctica, debido a su nfasis sobre la naturaleza paradjica de la verdad divina Otros crticos se han referido a Barth como el padre de la Neo-ortodoxia trmino enfticamente rechazado por el propio Barth.

El pensamiento teolgico de Barth recalca la soberana de Dios, principalmente a travs de su innovadora doctrina de la eleccin. Fue profesor de Teologa en Gotinga (1921-1925), Mnster (1925-1930) y Bonn (1930-1935). Durante su estancia en Gotinga conoci a Charlotte von Kirschbaum, quien a la larga vendra a ser su secretaria y asistente, jugando un importante papel en la redaccin de la extensa obra de Barth: "Dogmtica Eclesial".

Tuvo que abandonar Alemania en 1935, por negarse a prestar juramento a Adolf Hitler. Barth regres a Suiza y fue profesor en la Universidad de Basilea hasta su retiro en 1962

(Basilea, 1886- id., 1968) Telogo cristiano suizo. Hijo de telogo, estudi en Berna, Berln, Tubinga y Marburgo. Pastor en Safenwil (1911-1921), intervino en los conflictos entre patronos y obreros y organiz la accin sindical. Rompi con el modernismo protestante y escribi su clebre comentario a la epstola a los Romanos, que fue una sacudida para la adormecida teologa del tiempo. Cre, junto con telogos entonces afines, como Bultmann, la teologa de la crisis o teologa dialctica. Su obra ms importante es la inacabada Dogmtica eclesial (1927-1967), en la cual reflexion sobre el contenido de la palabra evangelio como fuerza de Dios para salvacin de quien en l cree, como buena noticia eficaz para el ser humano angustiado y perdido entre dos guerras mundiales. Por un lado, Barth ahonda, radicaliza y critica, cuando conviene, el protestantismo (sin excluir a Calvino) y, por otro, su inspiracin patrstica, en especial anselmiana, lo aproxima, tambin con acerada crtica, al catolicismo. De l dijo Po XII que era el mejor telogo cristiano despus de Toms de Aquino.

Karl Barth(10/05/1886 - 10/12/1968)

Karl Barth: Telogo protestante alemn Naci el 10 de Mayo de 1886 en Basilea. Curs estudios de teologa entre 1904 y 1908 en Berna, Berlin, Tubinga y Marburgo. Fue discpulo de W. Hermann, con 22 aos comienza a colaborar en la revista "Christliche Welt". En 1909 fue pastor en Ginebra y dos aos ms tarde dirige la parroquia de Sanfenwil. Ejerci como profesor en la universidad de Gotinga y algn tiempo despus ingresa en la universidad de Mster como profesor honorario de teologa (1925). En 1927 se publica en Munich: "La doctrina de la palabra de Dios. Prolegmenos a la dogmtica", pero prepar una revisin que apareci en 1932, seguida por otra con el mismo tema, en 1939, formando el principio de la "dogmtica eclesistica", su obra cumbre. Por su condicin de defensor de la libertad religiosa en el campo del protestantismo, pierde su puesto en la universidad de Bonn, y sufre la anulacin de su ttulo de Teologa. En 1934 sale de Alemania dirigindose a Suiza, Francia, Inglaterra y Amrica. Karl Barth falleci el 10 de diciembre de 1968.

ES ES EL CONTEXTO HISTORICO DE KARL BARTH: El siglo XVIII y lo que llevamos del XIX se halla, pues, caracterizado por una doble orientacin: son continuacin de tendencias anteriores y comienzo de otras nuevas, son a la vez destruccin y construccin. Una primera corriente contina la labor destructiva iniciada en los siglos anteriores, va sacando las consecuencias ltimas del subjetivismo en todos los campos (iglesias estatales, escepticismo, positivismo, moral autnoma, materialismo, atesmo, socialismo, liberalismo, nacionalismo, comunismo, bolchevismo) y lgicamente desemboca en el caos, el caos ideolgico y el de las guerras mundiales. Frente a esta corriente surgen movimientos que se relacionan con impulsos religiosos (el romanticismo, la neo-escolstica, la nueva reflexin teolgica, la nueva literatura religiosa; en el campo protestante se registra un movimiento de continuo resurgir; nuevos principios teolgicos en defensa de la fe contra el liberalismo disolvente; movimiento ecumnico, cf. 125, III). Esa mltiple labor de reconstruccin eclesistica culmina con la victoria definitiva sobre la idea y la realidad de las iglesias nacionales, idea y realidad que desde el comienzo de la gran lucha antipontificia iniciada en tiempos de Federico II y Felipe IV haba venido dominando la progresiva desvinculacin de los pueblos con Roma. Nos referimos a la victoria sobre el nacionalismo eclesistico lograda por el Vaticano I. En el campo protestante, las iglesias nacionales alemanas se reorganizan profundamente a raz de la cada de las monarquas en 1918. Los momentos ya indicados (unificacin jurdica de toda la Iglesia por el Vaticano I, nuevo Cdigo de Derecho Cannico en 1917, Primera Guerra Mundial, 1914-1918; Pactos Lateranenses de 1929) coinciden con cambios muy significativos en la situacin espiritual de la poca (ideas comunitarias, por ejemplo, en el movimiento juvenil y en la restauracin litrgica; tendencias a lo objetivo y hacia la autoridad en la filosofa incluso entre losprotestantes, as como hacia el valor de lo colectivo en la vida poltica y econmica) y adquieren as una profunda significacin general. A esto hay que aadir, como rasgo significativo, el hecho de que, cada vez ms, los antagonismos se van concentrando, por encima de las diferencias confesionales, en dos nicos frentes: la fe y la increencia.

Debido a lo agudo de estas contradicciones, nuestro tiempo, el momento actual, se caracteriza claramente como perodo de transicin. Por otra parte, las recientes teoras revolucionarias de la matemtica, de la fsica y de su aplicacin a la tcnica parecen preludiar un final, una conclusin. Por ello se habla a veces de fin de la Edad Moderna. De hecho, hay multitud de indicios importantes y hasta diramos amenazadores que apuntan a ello. Pero slo el desarrollo posterior nos permitir determinar en qu medida podemos aplicar con precisin esos trminos.

En todo caso hay un hecho importantsimo que no debemos olvidar: la burguesa, la antigua clase media, que vena siendo, lo mismo entre los protestantes que entre los catlicos, la portadora fundamental de la tradicin cristiana, es una clase que hoy ha desaparecido en buena medida, hasta tal punto que incluso podemos hablar de un autntico cambio de estructuras de la sociedad. La concentracin de las diferentes naciones en dos bloques radicalmente enemistados, el del mundo libre de Occidente y el del comunismo ruso de tipo bolchevique, es un hecho que no tiene parangn adecuado en la historia. Asimismo, el desplazamiento de Europa en su papel tradicional dirigente en medio de estos dos bloques antagnicos es un fenmeno de decadencia de primer orden.