Las pruebas que nos fortalecen Introduccin: 1.

El v 1, que ya estudiamos, dice quin escribe, a quines escribe y comienza con la palabra Salud 2. Jacobo no pierde tiempo e inmediatamente va al grano, v 2. 3. Uno podra llamar al tema que comienza en el v 2, Las pruebas que nos fortalecen 4. Examinemos en los vv 2-5 (lanse) ciertas palabras y frases para entender la gran leccin de Jacobo acerca de las pruebas. I. V 2, Hermanos mos 1. La carta es directa y a veces hasta dura, pero esta frase es una muestra del amor con que Jacobo les escribe a sus hermanos 2. Jacobo se dirigir muchas veces a travs de su carta a sus lectores llamndoles hermanos. 1) Ntelo: 1:2; 1:16; 1:19; 2:1; 2:5; 2:14; 3:10; 3:12; 4:11; 5:7; 5:9; 5:10; 5:12; 5:19. 2) Quince veces! 3) En efecto , en la carta de Santiago aparece esta manera de dirigirse a los lectores ms que en cualquiera otra carta. II. hallis en, 1. El verbo hallarse en el griego es interesante: (peripipto, de peri, alrededor, y pipto, caer, "caer de modo que se encuentra uno rodeado", Thayer). 2. La idea a la que nos lleva la palabra usada por Jacobo es que repentinamente nos damos cuenta que estamos experimentando una prueba. 3. Las pruebas del v 2 no las originamos nosotros, sino que simplemente nos llegan. -- Ayer no estbamos en la prueba, hoy nos hallamos en ella. 4. Como puede verse, estas pruebas son parte de la vida.

III. diversas, esto es de diferentes formas. 1. Puede ser una enfermedad, una poca de pobreza, ver el sufrimiento de un ser querido, 2. Puede ser el sufrimiento causado por otros, pruebas de que habla la carta en otros lugares: 2.6, 7; 5.4-6. IV. pruebas -- La palabra griega es interesante: 1. Se usa como nosotros la usamos para los exmenes de la escuela los que les llamamos precisamente as: pruebas. 2. Se usa para juicio, como cuando a alguien lo juzgan para ver si es inocente o culpable. 3. Se usa para el ensayo de un metal, que se prueba con alguna sustancia qumica para ver su autenticidad. 1) Eso nos lleva a un pasaje paralelo en 1 Pe 1.7 donde se compara la prueba de nuestra fe con la prueba del oro con el fuego. 2) Es evidente que es en este sentido que se usa la palabra como lo dice el v 3: la prueba de vuestra fe. 3) Esto es de gran importancia: (1) El fuego destruye cualquier impureza mezclada con el oro. (2) As las pruebas logran destruir las impurezas con las que nuestra fe puede estar mezclada. (3) As, si uno se pregunta por qu Dios permite que suframos la respuesta es: Para que nuestra fe. sea cada vez ms pura. 4) Por supuesto las pruebas logran hacer ver lo genuino de la fe que profesamos. -- Cuando todo va bien, cualquiera puede comportarse como si tuviera una fe genuina; es cuando llega la poca mala es cuando se va a saber si nuestra fe es real o no. -- Compare Mt 13.20,21.

4. Pero lo ms interesante es que la misma palabra se traduce tentacin en el v 12, que es una clase diferente de prueba: 1) En las pruebas del v 2, repentinamente nos hallamos en ellas pues llegan y ya. 2) En la prueba que es la tentacin, como veremos, nosotros tenemos responsabilidad pues ella se origina dentro de nosotros mismos y el tentador se aprovecha de nuestros malos deseos. 3) Nota: En el v 12 la palabra prueba cerca de la palabra tentacin es diferente a la del v 2, aunque con un significado similar. 4) Cuando lleguemos al v 12 y nos extenderemos un poco en esta diferencia de significados. V. Tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas 1. Esto es asombroso y merece ser visto con mucho detenimiento. 2. Con las palabras tened por Jacobo nos dice que cuando nos hallemos en cualquier prueba, consideremos la experiencia como un motivo de sumo gozo. 3. Sin duda las palabras son claras pero asombrosas. 1) Imagnense: Si nos quedamos sin trabajo, o nos llega una enfermedad, o un malvado nos hace la vida pesada, debemos llenarnos de gozo. 2) En cuanto a la prueba de la persecucin el Seor y Jacobo hablan del gozo del cristiano perseguido, pero el Seor da otra razn para el gozo usando la palabra bienaventurados: Mt. 5.11,12. -- Bienaventurados es makarios que significa dichosos, felices. 4. Nuestro pasaje no est diciendo que las pruebas no nos causan afliccin.

1) Sera como decir que si uno se enferma no siente el dolor fsico. 2) Si as fuera la prueba no sera prueba. 3) Note la el pasaje paralelo de 1 Pe 1. 6,7. afligidos en diversas pruebas 5. Entonces lo que Jacobo nos dice es que aun en medio de la afliccin de la prueba nos gocemos por lo que nos est pasando. VI: El v 3 nos explica la razn de nuestro sumo gozo: sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. 1. Estamos sufriendo en medio de la prueba, pero hay algo que debemos tener en mente: -- Esa prueba tiene la virtud de producir paciencia. 2. No podramos gozarnos si no supiramos que la paciencia es de gran valor en nuestra vida de cristianos. VII. Paciencia. 1. Esta palabra es muy malentendida, o mejor dicho el significado en el lenguaje de cada da puede ser muy diferente del significado en el N. T. 1) Uno dice que una persona es paciente cuando hace las cosas con gran lentitud. 2) O usando paciencia como sinnimo de resignacin: que una persona es paciente cuando se resigna a sufrir. 2. La palabra en nuestro pasaje tiene otro significado. -- La palabra (hipomon) significa constancia, firmeza, aguante, persistencia, perseverancia. 3. Entonces la idea es sta: La prueba es una bendicin porque es productora de paciencia, es decir, * nos da la constancia necesaria para proseguir la vida de un cristiano, * nos da la firmeza que no nos permitir

tambalearnos, mucho menos caer, * nos hace aguantadores bajo las cargas, * nos hace persistentes, es decir, nos hace ser de los que no se rinden. 4. Ya cuando junta uno todo lo que hay en la palabra traducida paciencia, la idea de todo el pasaje es que las pruebas son una gran bendicin porque nos capacitan para el triunfo, es decir, para llegar al cielo. 5. Cuando el cristiano asimila esta verdad acerca de las pruebas, puede decir: Otra vez me hallo en una prueba, pero la soporto pues s que al hacerme ms fuerte y aguantador me ayuda a ser ms fiel y a llegar triunfante a la meta. VII. La Pal de Dios tiene mucho qu decir sobre el gozo en la tribulacin, sobre todo cuando ella es por causa de nuestro servicio a Dios: -- Note estos pasajes: Mt 5.12; Hch 5.41; 2 Co 7.4; Ro 5.3; Heb 10.34. IX. V 4, Mas tenga la paciencia su obra completa 1. La paciencia podra no lograr totalmente su obra de prepararnos para legar al cielo. 2. Luchemos porque nuestra paciencia sea de tal calidad que nos perfeccione: para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna -- Las palabras completa y perfectos son una y la misma en el original, y eso nos ayuda a entender su significado: (1) Ser perfecto no significa estar sin pecado. (2) La palabra traducida perfecto significa completo, que no est faltando ninguna cosa esencial. (3) El v. mismo redondea esta idea al aadir la palabra cabales y la expresinsin que os falte cosa alguna. X. V. 5. Y si alguno de vosotros tiene falta

de sabidura, pdala a Dios 1. Para que la obra de la paciencia sea completa es necesario que no nos falte cosa alguna incluyendo la sabidura. 2. Despus, Jacobo se extender en el tema de la sabidura: c 3.13-18. 3. Pero, qu es la sabidura? 1) Vine, en su afamado Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, nos dice que existe la sabidura en la esfera natural, citando Mt 12.42, Hch 7.22 entre otros pasajes. La sabidura de Sant 1.5, dice Vine es otra: es sabidura espiritual, lo mismo que en 3.13. 2) Otro reconocido erudito del idioma griego, apellidado Hort tiene una definicin muy llamativa: ese talento del corazn y de la mente que se necesita para vivir como Dios manda.. 3) El afamado comentarista Lenski define as la palabra griega Sofa, es decir sabidura: Es el verdadero conocimiento que es aplicado en una forma prctica 4) Esta sublime y alta sabidura espiritual es 1- La que nos har perfectos y cabales (lanse los vv 4 y 5). 2- Es la que debemos pedir, v 5 3- Noten la palabra todos. O sea que es la sabidura que todos podemos llegar a tener, aunque no seamos tan sabios en la esfera natural. 4- Pero lo ms interesante es que Dios nos la quiere dar en abundancia. v 5. 5- Esto es tremendo: La sabidura espiritual es la que realmente importa y cualquier cristiano puede llegar a ser muy sabio. 4. Cmo puede el cristiano, cmo podemos usted y yo, adquirir este tesoro tan valioso que es la sabidura? 1) el v 5 ya nos lo dijo, pero el v 6, nos lo dice en forma ms completa: -- Pidindosela a Dios con fe.

XI. V 6,7: Pero pida con fe no dudando nada 1. Uno debe de creer totalmente que Dios nos dar la sabidura, es decir, que s llegaremos a ser cada da ms sabios. 2. Jacobo no nos deja con ninguna duda pues nos explica qu es pedir con fe, v 6: no dudando nada. -- Y aun en esto de dudar o no dudar se extiende para que todo quede clarsimo, v 6. 3. Muy bien: Ahora sabemos que la sabidura viene en respuesta a nuestra oracin: 1) Sin oracin por la sabidura no tendremos sabidura 2) Sin oracin con fe, no tenemos sabidura. 4. Aqu es necesario que digamos una cosa importante acerca de la oracin: 1) Para obtener lo que pedimos es necesario hacer la parte que nos corresponde. (1) Por ejemplo, uno ha de pedir el pan de cada da, pero si uno tiene la posibilidad ha de salir a buscarlo, de otra manera no lo obtendr. (2) El cristiano no pide el pan y luego se cruza de brazos esperando que le caiga del cielo. El debe adems trabajar por el pan que pidi a Dios: -- Como dice Pablo:Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma 2) As tambin con la sabidura: (1) La pedimos, sabedores que no nos llegar milagrosamente. (2) La pedimos a Dios y luego nos dedicamos a obtenerla: (3) La sabidura de lo alto se encuentra principalmente en la Palabra de Dios. (4) Pero Dios providencialmente hace que la meditacin y la aplicacin de lo que vamos aprendiendo y

observando nos haga ms sabios cada vez. 3) No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor. -- cosa alguna El cristiano carente de fe, no recibir, ni sabidura ni nada. XII. Aqu podemos juntar dos declaraciones del pasaje. 1. V 6: porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. 2. V, 8: El hombre de doble nimo es

inconstante en todos sus caminos. 3. Esas dos declaraciones se complementan y hablan del mismo hombre: 1) El es inconstante, como la onda del mar que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. 2) Entonces el de doble nimo es el falto de fe. 4. Doble nimo en la expresin el hombre de doble nimo es una sola palabra en el original que significa dos almas y se entiende el que tiene dos almas o dos mentes. -- La palabra dipsijos, doble nimo slo se encuentra en Santiago, aqu y en 4.8 1) Al leer el pasaje uno capta fcilmente la idea: -- Este hombre un da se comporta como un hombre de fe, el siguiente da ya no. -- Hoy est con sus hermanos sirviendo a Dios, maana se apartar para volver pasado maana. En el no hay constancia. -- Quienes lo conocen no pueden confiar en su palabra. -- Es como si fuera no uno, sino dos, como si un da tuviera una alma y el siguiente otra. 5. Despus Jacobo retomar el tema de la fe, c 2, donde ensear que la fe debe estar acompaada de obras, de otra manera es una fe muerta.