Violencia y domesticacin (Jacques Cammate).

VIOLENCIA Y DOMESTICACIN.A propsito del devenir de la especie humana, de la comunidad inmediata a la comunidad emergida de, e integrada en el cosmos. 1.-La violencia aparece, se manifiesta en el momento en que hay una ruptura de un proceso. Es aquello que hace posible la ruptura, ya sea en el medio fsico, csmico o humano. Recprocamente, sobretodo a nivel humano, hay ejercicio de la violencia para defender este proceso amenazado. Implica la puesta en marcha de energas ms o menos orientadas y por tanto la manifestacin de fuerzas. 2.-La violencia tiene pues una realidad natural, es decir, que se pueden constatar en la naturaleza fenmenos de violencia. Sin embargo, es en las comunidades, en las sociedades humanas donde es una realidad verdaderamente significativa porqu revelarse la mayor parte del tiempo como un objetivo reconocido o no, y porqu ciertas agrupaciones humanas intentan gobernarla y manipularla en su provecho. 3.-Parece ser que en el momento en que hay manifestaciones de violencia, han de ponerse en juego fuerzas importantes. Pero esto no es universalmente cierto. Puede haber violencia sin despliegue de fuerza. As, la no violencia de Gandhi, que no ejerca una accin directa sobre el aparato econmico poltico de la potencia britnica en la India, operaba de todas maneras una violencia pura, porqu frenaba el proceso de produccin global. La violencia legal expresndose a travs de las leyes codificadas, es otro ejemplo: las leyes implican una violencia latente y potencial que puede manifestarse si los individuos las rechazan y por otra parte esta violencia se presupone para poder establecerlas. 4.-La violencia parece en el devenir humano como una determinacin invariante, incluso si ella no se expresa siempre del mismo modo. Opera en primer lugar en el momento del corte/separacin entre los hombres y las mujeres de la comunidad primitiva, lo que permite la iniciacin de un proceso de individualizacin que, en tanto negacin potencial de esta, crea una violencia a la que responde la comunidad para detener el proceso, para inhibirlo. Adems el corte provoca un desequilibrio tal que la comunidad no es capaz de autoregularse y, por este motivo, hay una tendencia la crecimiento de la poblacin que le cuestiona la estructura comunitaria; de esto la emergencia de lo poltico y de lo que ser el Estado. Las comunidades reaccionan con violencia tratando de destruir aquello que emerge y trata de impedir que se autonomice. Si la violencia no llega siempre a la guerra (caso analizado por P. Clastres), puede tomar mltiples vas, en particular la de las trabas, a fin de frenar un proceso que niega la vida anterior. 5.-Las diversas rupturas del equilibrio en el medio ambiente debidas sea a fenmenos geolgicos (glaciaciones, variaciones del nivel de mar tambin de los ros, sesmos y erupciones volcnicas), sea a la actividad de los

hombres y las mujeres, obligaron a los seres humanos a adaptarse y a adaptar su medio. Los hombres devinieron cazadores, mientras las mujeres inventaron la agricultura. Ulteriormente, la especie ejerce su violencia de otro modo, domesticando a los animales y a las plantas. 6.-A partir de este estadio se pueden sealar tres modalidades que ha tenido la especie humana de gestionar la violencia, que no han podido ser frenadas ni abolidas. a.-La modalidad ms o menos arcaica con las comunidades no desagregadas donde la poltica y, a fortiori el estado, no pueden autonomizarse. La violencia, cuando existe de un modo cintico es un asunto de toda la comunidad. b.-El estado administra la violencia, pero no se autonomiza de la comunidad que es desptica. c-El estado gestiona la violencia y da garantas ms o menos importantes a los individuos que no estn autonomizados y le han delegado la violencia, el poder, etc., a travs de mecanismos muy complejos y de hecho por la existencia de clases. Es la existencia de estas ltimas que dinamiza la violencia, de donde para que haya convivialidad, se necesita un mecanismo de conciliacin que no concierne solo al estado, sino al conjunto de los hombres y de las mujeres: la democracia. Se la puede caracterizar a este nivel, como un proceso de interiorizacin de la violencia y por este hecho un motor esencial de la domesticacin. 8.-La domesticacin es un proceso por el cual la especie que lo sufre, es arrancada de su proceso de vida natural, y se sita bajo la dependencia del proceso de vida de otra especie. En el caso de los animales y de las plantas se hablar de su explotacin; en el caso de los humanos, la domesticacin prolongacin de la que se inflinge a los animales- es el hecho de la aceptacin del orden establecido sin que haya obligacin (al menos en la fase final del proceso); es la eliminacin de todos los instintos, de todas las pulsiones. Es pues un proceso de mutilacin. As los hombres y las mujeres no han podido yugular la violencia desencadenada por su devenir mismo (el momento de la ruptura y del desencadenamiento de la violencia puede ser la base de lo que en la representacin religiosa es el pecado original, la catstrofe inicial, etc) que domesticndose (la civilizacin, la educacin y sus eufemismos). 9.-No se puede pues juzgar la violencia en si, sin referirse al otro fenmeno en escena desde hace milenios y que tiende a reducir a la especie a un estadio de decadencia extrema: la domesticacin. Si se analizan las diferentes sociedades slo desde el punto de vista de la violencia, se pueden considerar las de occidente, donde la democracia ha predominado, como ms humanas, mientras las de oriente, donde reina desde hace tanto tiempo el modo de produccin asitico, seran ms brbaras, en el sentido corriente del trmino. Es por esto que yo pude escribir: En lo que concierne a la democracia poltica, es verdad que ha tenido el mrito de limitar los desbordamientos de la violencia (Marx et la

Gemeinwesen) pero esto no es vlido aadiendo adems la violencia enorme ejerciendo sobre el proletariado y los pueblos de color, ms que teniendo en cuenta el resultado fundamental: la domesticacin. La democracia no es realmente operativa ms que si la domesticacin es la va de realizacin, consiguiendo hacer de los hombres y las mujeres partculas neutras. Entonces, podemos preguntarnos si la democracia representa alguna ventaja para la especie. 10.-As para enjuiciar la violencia, es necesario considerar el proceso de transformacin que ella efecta, es decir el devenir que implica, lo que la pone en relacin con el proceso de alienacin; ahora bien esto no tiene que ser siempre necesariamente negativo: desposesin, extraamiento, puede permitir igualmente una progresin. Del mismo modo se puede decir que la violencia s positiva cuando permite acceder a un estadio de vida ms feliz, puede ser negativa cuando nos obliga a vivir bajo la dominacin, la explotacin, etc., y, a nivel individual, se puede aadir cuando se hace exterior a nosotros, de nuestro proceso de vida, sin permitirnos reencontrarnos junto a nosotros mismos. Dndose la primera posibilidad, es evidente que la utilizacin de la violencia ha podido ser reivindicada y que, entonces, la dificultad fue poderla controlar. 11.-Actualmente, a escala mundial, existe una convergencia entre la comunidad del capital, que solo se puede instaurar, en Occidente, a partir del momento en que el proceso de democratizacin, igualacin, homogeinizacin, indiferenciacin alcanza su mximo, y el modo de produccin asitico slo cuando el capital se constituye en comunidad y este suplanta a esta se puede escamotear la fase democrtica para alcanzar la domesticacin. En todos los casos la violencia existe por todas partes, slo que est absorbida en instituciones o bien se enmascara con la mistificacin democrtica. Sin embargo, nuestra poca es la que, cada vez ms, presenta ms dificultades para representar no slo la violencia actual, sino tambin la acumulada a lo largo de los siglos. La nica solucin en el marco de la comunidad capital es la domesticacin que no es de hecho nada ms que la violencia congelada, porqu es ms una inhibicin absoluta que una destruccin. 12.-La toma de posicin frente a la violencia depende de la percepcin/comportamiento vis-a-vis del proceso, de la ruptura y del fenmeno que la causa. Especialmente se plantea la pregunta la ruptura es necesaria?. Todo ello depende igualmente de la aceptacin o no de la domesticacin. Ciertos etlogos, como Konrad Lorentz consideran que el hombre es una especie que se autodomestica, y consideran el proceso de domesticacin, que es un proceso de socializacin (de hecho de desposesin de los individuos), como positivo pues puede eliminar la violencia por inhibicin de la agresividad que seria constitutiva de nuestra especie. Por este hecho, K. Lorentz tiende a exaltar los ritos, los roles que constituyen el hombre social, Poniendo cortapisas e inhibiendo al ser humano.

13.-El proceso de separacin de los hombres y de las mujeres de sus condiciones inmediatas fue varias veces frenado y se constituyeron comunidades ms o menos estables. Con el Capital se reemprendi a gran escala tanto en extensin como en intensidad; es lo que K. Marx analizaba diciendo que la separacin es el primer concepto del Capital y ha mostrado hasta que punto la violencia est en la base de su desarrollo. Este proceso de separacin que alcanza a todos los aspectos de la vida humana, se persigue a todo lo largo del devenir del capital; ciertamente contrabalanceado por un proceso de unificacin en el que los hombres y las mujeres son recompensados a partir de sus mediaciones. La violencia se ejerce en tanto que fenmeno de despojamiento, y lo que fue extorsionado a los hombres y a las mujeres se englob en el proceso de vida del capital. Es con la ayuda de elementos que, en otro tiempo, formaban parte de sui ser que se hacen ahora las mediaciones de reconstrucciones de unidades. 14.-Los hombres y las mujeres han luchado contra esta opresin-desposesin pero la mayor parte del tiempo sin reconocer su verdadera realidad de tal manera que las revoluciones que se iniciaron en el siglo XVI (actos de violencia por excelencia, pues deben destruir un proceso de la vida social a fin de permitir la instauracin de otro) fueron provechosas a la dinmica del capital pues le permitieron eliminar una serie de obstculos a su libre desarrollo. La liberacin es violencia pues tambin consiste en la destruccin de trabas que inhiben una cierta voluntad de vivir, teniendo en cuenta que este proceso aporta un empobrecimiento, pues los hombres y las mujeres se liberan desposeyndose, desnudndose de diversas determinaciones, lo cual facilita la ulterior domesticacin. Ruptura de un proceso, separacin, revolucin, liberacin, emancipacin implican todos violencia. En el caso de la revolucin, entendida como retorno a una forma de vida anterior, se presenta como el fenmeno que ha de abolir aquello que produce la violencia. Es a propsito de las revoluciones que se ha justificado e incluso reivindicado el uso de la violencia, desde un punto de vista inmediato, esto es justo. Los datos histricos han probado que siempre ha habido escapes de violencia, que fueron difciles de controlar porque estn arraigados en lso dominios profundos inalcanzables, de los que ni se sospecha de su existencia. Ms all del hecho de que la serie de las revoluciones ha terminado, rechazo el proceso revolucionario y la exaltacin de la dinmica de la liberacin, porqu son, en definitiva, momentos y modalidades de acceso del capital a su plena dominacin. Hemos dicho: es necesario encontrar una va para eliminar la violencia y la domesticacin. 15.-La violencia es igualmente reivindicada en tanto que medio para acelerar la aparicin de la nueva sociedad, eliminando de manera draconiana todos los obstculos a su nacimiento. No obstante las diversas revoluciones han mostrado que fue imposible dirigir la violencia, que esto

solo lo puede hacer una dictadura muy estricta, feroz, lo cual va en contra del proyecto revolucionario. Adems en la comunidad capital actual, saturada de violencia latente, potencial y actuante, todo intento de conducirla en una direccin dada est abocado al fracaso por la parcelizacin extrema de la humanidad. Esto no es una condena del proyecto de los revolucionarios de siglo pasado (el XIX), en particular el de K. Marx y F. Engels. Ellos razonaban en una sociedad menos evolucionada en la violencia que la nuestra y los seres humanos estaban menos separados que hoy en da. Hay que constatar que reivindicaron su proyecto en una camino determinado; ahora bien dado el acceso del capital a su comunidad, ya no es utilizable, no es compatible con nuestra aspiracin a una comunidad humana. En fin, no decimos que debamos evitar toda violencia, pero podemos al menos evitar utilizar el mismo tipo de violencia que el capital. 16.-As en el curso de la historia se pueden detectar dos modalidades de manifestacin de la violencia: la de los oprimidos, de los explotados que intentan refundar una comunidad humana, y aquella de los dominantes, de los amos que quieren reactualizar siempre la ruptura, presentada como salida de la animalidad afirmando como principio de gobierno y de poder que el hombre no es un animal y que es preciso organizar a los hombres y a las mujeres de tal manera que no recaigan en la animalidad o en el caos. La violencia se manifiesta en la voluntad, afirmada a lo largo del tiempo, de querer organizar, dar forma al caos y todo esto se expresa en las diversas conductas humanas (particularmente en el arte). Dado que el principio de progreso la salida de la animalidad- ha sido interiorizada por todos, amos y esclavos, explotadores y explotados, se comprende que la dominacin de los seres humanos haya podido hacerse desde dos polos sociales, a partir de todas las clases. 17.-Las diferentes manifestaciones actuales de la violencia se producen (surgen) sobre la base de la comunidad actual del capital, pero al mismo tiempo tienen una dimensin histrica que acrecienta su intensidad. Se debe al hecho, a menudo indicado, de que las contradicciones han sido, en el curso del tiempo, englobadas y no resueltas y son generadoras igualmente de una inmensa violencia potencial. 18.-La separacin de la comunidad inmediata original provoca un inmenso trastorno, un sentimiento de inseguridad (problema de la certitud de existir, de la presencia en el mundo). Los hombres, las mujeres, buscan un cuadro, un mundo que les de seguridad. Esta bsqueda les conduce a inhibir o a aniquilar toda manifestacin que pueda poner en cuestin el cuadro ms o menos estable que se han creado. La violencia puede desaparecer simplemente de la desaparicin de los lmites, de las fronteras que encierran el dominio espacio-temporal y representativo en el cual se alojan los seres humanos. Pues entonces se produce un fenmeno de pnico y la energa, antes canalizada, es liberada brutalmente tendiendo en un efecto creador-destructor, como por arte de

magia, a suscitar un nuevo cuadro de seguridad. All hay el desarrollo de una actividad conjuratrz. Este fenmeno se produce actualmente en todas las agrupaciones humanas conmocionadas por la introduccin demasiado brusca del capital. Hay un fenmeno de huida que se puede reconducir a la violencia nicamente en la medida en que copntribuye a destruir un cierto proceso de vida. Es una especie de locura (la locura resulta de una violencia sobre el ser humano, y puede ser ella misma violencia para restablecer o establecer un cierto proceso de vida) que hay que distinguir de aquella que se pone en marcha sobre la base de la expropiacin total de los hombres y de las mujeres por el capital. Los totalmente desposedos, devienen intiles, no pudiendo ya, por causa del desarrollo de la tcnica, asegurar un ligamen armonioso entre la actividad de la mano y la del cerebro; tienen una energa que no pueden desplegar, es entonces que la liberan en una violencia ciega (se la describe as), que consiste por ejemplo, en esos jvenes que se aplican a destruirlo todo sin decir nada ni manifestar ninguna reivindicacin. Los seres bloqueados, inhibidos en su proceso de vida pueden llegar hasta la autodestruccin; la violencia afecta entonces al sujeto mismo que la despliega. 19.-Los seres humanos han creado diferentes medios para reencontrar la seguridad perdida. Si la religin todava tiene pujanza (por ejemplo el islam), se debe, no solamente a su carcter comunitario, sino tambin a que asegura a los hombres y a las mujeres, definindoles y marcando su dominio de vida. De aqu el fanatismo religioso engendrado por el miedo a perder la seguridad. No es necesario siquiera poner en cuestin su dominio de certitud; la simple duda puede significar la no utilidad de su presencia en el mundo. La religin, sobretodo en occidente, pone a hombres y mujeres en un proceso de vida dominado por la renuncia; no se vegetal, animal ni humano. Es la reforma de la comunidad sobre una base totalmente extraa. N reaccin, se comprende que se den diversas tentativas de constituir religiones naturales. La fuerza del estado procede de los mismos elementos. Este deseo de orden, de seguridad, se encuentra igualmente en la ciencia, que saca su fuerza de que determina a priori su dominio de validez, las fronteras dentro de las cuales es operativa. La ciencia igualmente tampoco est al abrigo del fanatismo. Adems la ciencia experimental est directamente fundamentada en la violencia, puesto que su actuacin consiste en romper los diversos procesos fsicos o biolgicos para comprender sus mecanismos. Si la religin desenvoca en una violencia sobre hombres y mujeres, la ciencia, en tanto que violencia sobre el mundo y los seres vivos, puede llegar ahora con la sociologa y la psicologa a ejercerla sobre los seres humanos. La violencia es aqu justificada mediante la superioridad del ser humano sobre los animales y a la necesidad del orden.

En fin, gracias al arte los seres humanos han buscado crearse un universo donde sean la medida de todas las cosas. 20.-La separacin de la comunidad original supone el surgimiento de la dicotoma exterior/interior y sobretodo aquella entre si mismo y el otro que fundamenta el problema de la identidad de los dos puntos de vista. a./ desde el sujeto, de uno mismo, en este caso la identidad es sinnimo de originalidad, del conjunto de caracteres que le determinan en su individualidad; b./ desde el otro: se trata entonces de saber cual es su relacin con uno mismo, cual s su diferencia ms o menos grande, y si esta es compatible, etc. Es cierto que la cuestin de la identidad est totalmente ligada a aquella de la seguridad, porque el surgimiento del otro, en su diversidad, puede poner en cuestin la identidad de uno mismo, del sujeto, lo que demuestra que el otro est en relacin igualmente con el proceso de individualizacin. La afirmacin de un diverso siempre se ha percibido como un fenmeno de agresin, como una amenaza sobre la identidad y al sentido de uno (por ejemplo el caso de la comunidad juda). Es posible que la locura nazca con la fragmentacin de la comunidad pus el otro es un diverso que pone en cuentin lo mio, y el loco es aquel que amenaza a la comunidad. Ahora bien el ser individualizandose, emergiendo de su comunidad, difcilmente consigue reencontrarse cerca de ella despus de haber hecho esta incursin fuera de la comunidad, que tiende a partir de entonces a rechazarle. La violencia se manifiesta en todo el proceso de identificacin donde, gracias a un acto que permite al indivduo separarse de su medio original, hay adhesin a una comunidad dada. Desde este momento hay un derecho a identificarse con ella, se ha adquirido una identidad. Este fenmeno aparece en parte en la iniciacin: corte con el antiguo estado en la iniciacin primitiva; corte con el antiguo modo de vida en el caso de los msticos (por ejemplo el caso extraordinario de Milarepa). La ausencia de iniciacin en el mundo actual hace que exista una cierta cantidad de energa que se liberar no importa como. En nuestros das todo el proceso de la vida ha sido perturbado, machacado, deformado; es el resultado de los fracasos en los que los seres humanos no sabiendo encontrar una realidad donde ser feliz, no puede existir ms que destruyendo o destruyndose; pues destruir es un simulacro de crear y de conjurar. Esto acta en los diversos rackets que se multiplican en la comunidad capital (formacin, por ejemplo, de pequeas microcomunidades a partir del modos de actuar diferentes que se excluyen, de aqu la violencia y triunfo de la comunidad capital). Igualmente todo esto opera en las relaciones

entre hombres y mujeres de aqu la puesta en cuestin de los roles que fundaban su identidad. 21.- El desarrollo de la comunidad capital se ha hecho de modo que garantiza una seguridad y una identidad al individuo, es decir que le confiere un cierto ser que puede definirse ya como social para indicar su origen, ya comunitario para sealar mejor en que estado del devenir nos encontramos. Las mujeres y los hombres sienten cada vez ms que viven en un patbulo y en una abstraccin (el desarrollo del capital supone y vaacompaado de un inmenso proceso de abastraccin, otro modo de significar-realizar el proceso de separacin), y que no pueden acceder a una realidad ms que a travs de mediaciones; de ello surge una violencia aparentemente iracional, inexplicable, para destruir el ser social que les aprisiona; con el fin de encontrar una inmediatez a menudo difcilmente definible. Tal es la expresin de una violencia en general condenada- contra una violencia cristalizada y estructurada, pues se trata de la racionalidad de un mundo que se nos escapa que hace que la percepcin que se puede tener de uno mismo quede ilustrada por la idea de ser echado al mundo por la fatalidad a la que hay que plegarse, a esto se ajusta la percepcin de que todo esta ya jugado desde que uno nace. La reduccin de la vida a una rutina absurda (y lo absurdo contiene la violencia, ya sea directa sobre nosotros o su desviacin) se expresa muy bien en el metro, trabajo, dodo para el adulto, mientras que en la escuela el nio comienza a ser preparado. Sobretodo actualmente que, a consecuencia del movimiento de abstraccin cada vez ms pujante, la fase de la infancia tiende a reducirse. Los nios a los que se intenta hacer adquirir muy temprano abstracciones difciles se rebelan de diferentes maneras, a menudo insidiosas, derrotando socilogos y psiclogos. Se nos impone un tipo de vida, una alimentacin que hemos de absorber a ciertas horas, un modo de vestirnos, etc. Se constrie a todo el mundo a proceder del mismo modo sin siquiera poner en cuestin si todo esto corresponde a la realidad de nuestros seres biolgicos. En la medida en que el fenmeno de masificacin-homogenizacin tiende a frenarse, la diversificacin no lleva a que los individuos puedan espontneamente afirmar su diversidad, sino que les lleva a microcomunidades. El lenguaje verbal presenta una estructura constriente, reforzada, en tanto que lenguaje particular, por su relacin con el Estado. Nos atrapa e inhibe la creacin. Para sobrepasar la violencia es necesario saber que es el hombre, la mujer, y comprender nuestras races, as como descifrar la sedimentacin de conocimientos que se abstraen en una lengua dada, una cultura, en la cual estamos deglutidos. 22.-Para los etlogos la violencia estara en relacin directa con la agresividad humana y se manifestara particularmente en la defensa del territorio. Sin embargo se olvida totalmente el estudio entre seguridad y espacio determinado sobre un territorio que permite una representacin

dada. No se trata de un simple fenmeno de propiedad privada, sino de una cuestin de representacin como uno puede darse cuneta cuando estudia la cuestin desde los diferentes esquemas cosmognicos adoptados por el ser humano y las dificultades que siempre ha habido para revocarlos (por ejemplo la lucha de la iglesia contra el esquema heliocntrico). En consecuencia el crecimiento demencial de la poblacin no puede conducir ms que a la domesticacin y al despotismo generalizado, porqu sin corre el riesgo de explosin. Este aumento tiende siempre a reducir el espacio disponible para cada ser, de ah, para Honrad Lorente, la inevitabilidad de los encuentros generadores de violencia, en la medida en que los ritos de evitamiento y jerarquizacin desaparecen o se debilitan. Pero lo que es ms determinante es la imposibilidad, cada vez ms acusada, de representarse; los seres humanos no tienen ya ningn asidero. Esto que revela de un modosangrante en el seno de todas las poblaciones urbanizadas en las que se pierde toda la amplitud de perspectivas y donde las pulsiones son castradas. La reduccin de los hombres y de las mujeres en el espacio y en el tiempo, todava les concede la posibilidad de representarse; su expulsin del espacio y del tiempo les reduce a partculas neutras, hacindoles dependientes del campo de vida del capital, son domesticados. Para eliminar las fricciones, lo mejor es todava hacer a todas las personas idnticas, de ah la homogenizacin actual (precedida por el fenmeno de democratizacin); por otra parte para poder dominar, organizar, es necesario reducir a todo Edmundo a la misma situacin. 23.-Las otras soluciones para eliminar la violencia desembocan tambin en la domesticacin: tolerancia y relativismo. Tolerar se convierte en aceptar, a menudo materializndose defendiendo (historicamente esto se debio a que los grupos humanos notenan fuerza para imponerse) la posicin de los otros. El relativismo nace de la afirmacin que no hay nada absoluto (ningun dogma), y se sobreentiende la idea de que en el fondo todo es posiblem y por la duda sobre la validez de lo que avanzado. En los dos casos se desenvoca en la aceptacin; y sobretodo los adeptos a la tolerancia y del relativismo son igualmente partidarios de la libertad. Ahora bien es imposible limitar esto a un campo restringido, por lo que en el lmite amenudo alcanzado- la libertad es el derecho a ser dbil. Tolerancia y relativismo se fundan sobre el principio de la justificacin que es un principio de la aceptacin de lo inmediato; es el florecimiento del inmediatismo. Para tolerar y hacerlo todo relativo (principio de indiferenciacin), los hombres y las mujeres han llegado a inhibir sus pulsiones, a autolimitarse, a manifestarse con una intensidad dbil, con retencin, hasta tal punto que el hecho de afirmar con fuerza su modo de ser, lo que se piensa, etc. de un modo seguro y determinado, es considerado como intolerancia, incluso una violencia o un despotismo. Esto es muy visible en la hora actual, en que gran nmero de personas, traumatizadas por los nazis, el stalinismo y otros terrorismos, consideran

que hay que aceptarlo todo y de una manera neutra (Cifran)=. La prdida de pasin, la prdida de energa es considerada como un ideal a alcanzar. Hay cada vez ms suicidas vivientes. Tolerancia y relativismo nacen como reaccin contra el despotismo; el movimiento antiautoritario surgi en oposicin a autoritarismo rigorista ligado al despotismo del capital en su fase de dominacin formal de la sociedad. El tambin ha recolectado solamente una parte de la realidad y desenboca en la domesticacin. Pus la educacin antiautoritaria desemboca en una dimisin de la afirmacin de los progenitores que no proporcionan ya referncias, ni cuadros globales para desarrollarse a sus hijos. Esto supone una prdida del potencial energtico y no es sorprendente que las generaciones criadas segn los principios anti-autoritarios busquen en la droga una realidad ms fcilmente accesible y que no se escabulle, por lo que todo esfuerzo es vano. Pus el corolario de la prdida de enrga es la huida ante el esfuerzo que es puesto en todos los casos como constreidor y como afirmacin de la violencia. La sociedad permisiva es la sociedad de la domesticacin. Tolerancia y relativismo son parte integrante del proceso de recuperacin del capital, de tal modo que hay una imposibilidad prctica de estar en contra, de ponerse revolucionario, de aqu el recurso a la violencia a la que se entregan ciertos revolucionarios actuales, y que permite en fin ser reconocido como oponente. 24.-Es conveniente identificar los fenmenos que se caracterizan como violentos sin participar obligatoriamente de una violencia, lo que no quiere decir que est totalmente ausente y que no exista el riesgo de que opere. Pero querer disminuir la intensidad de estos fenmenos, para conjurar una violencia hipottica e incluso imposible, es castrar los seres, domesticarlos. Como ms se quiere esto, ms se traduce en prdida de enrga de los hombres y de las mujeres, en degeneracin. Se olvida demasiado que vivir es arriesgarse a morir. As, en el amor, muchos rechazan la pasin (haciendo una separacin tal me meto en el terreno de estas personas para explicarme), porque aquella es violenta. Es verdad! Como es verdad tambin que puede ser violencia, no por el hecho de que el ser no amado pueda destruir a aquel que ama, sino porque cuando el proceso de amor no se completa enteramente, puede conducir a la locura. La afirmacin de uno mismo en un mundo donde cada uno esta terriblemente negado por la realidad del capital, y donde la realidad tolerante tiene un puesto de honor- es frecuentemente vivida por los otros como una agresin. Estos fenmenos sealan la degeneracin de la especie ligada a la prdida de territorio, de espacio, a su sometimiento a un tiempo mecnico, a la prdida de la dimensin csmica, de la pujanza biolgica por prdida de sus races, del hecho de la reduccin de la comunidad a la familia nuclear, a veces menos. Se comprende entonces que haya personas (sobretodo despus del fin del ltimo siglo, en particular Gobineau, NT.-se refiere

al siglo XIX/XX) asustados ante esta degeneracin que buscan una solucin en el elitismo, que llega a desposeer a una multitud de seres de sus posibilidades o negarlos e inhibirlos, elitismo que puede acabar en racismo. 25.- Hay comportamientos humanos que se consideran como neutros por as decir, y que de hecho revelan una forma atenuada de vionecia: la inhibicin que consiste en bloquear el devenir de un proceso. Cuando uno se entrega demasiado para ser reconocido, para afirmarse, no se da cuenta que su supuesta entrega es un atasco para el devenir del otro. Esto es el egocentrismo, un deseo de valoracin, de capitalizacin, etc Ahora bien hay una gran tendencia hoy en da a que los humanos presumen de mediadores necesarios y, a veces, absolutos, esto crea la dependencia. Crear dependencia en el otro, es comenzar a domesticarlo. Esto es esencial en las relaciones del nio. Casi todas las pedagogas, las educaciones, las instrucciones indican una violencia, pus no respetan el proceso de vida del nio que tiene su ritmo prpio. Revelan en realidad enderezamiento y un amaestramiento. Todas las formas de inhibicin derivan del hecho que aquellos que las provocan tienen la necesidad de ser reconocidos, de afirmarse, etc. De hecho tienen siempre la tendencia de sobrecargar sus actos de datos materiales e inmateriales (significaciones, afectaciones .). Son seres dependientes que no se pueden preservar ms que haciendo dependientes a los otros. No pueden vivir la simultaneidad de vidas que est ms all de la simple aceptacin de los otros. Es por esto que el silencio -momento de calma y de densidad de asimilacin del otro en su situacin en el mundo, en su relacin csmica y en su intimidad, manteniendo al mismo tiempo la propia realidad- deviene rara en la comunicacin entre hombres y mujeres. La existencia de la dependencia est acompaa por la bsqueda de la autonoma que desemboca a menudo en otras formas de violencia, en la medida en que para acceder a ella los hombres y las mujeres deben romper los lugares de su proceso de vida. Esto puede ser positivo, pero, como esta autonomizacin opera en el seno de un medio individualista, es absorbida por el proceso capitalista de separacin de los seres humanos y su reduccin a partculas neutras. Esto desemboca en la soledad. El peligro de la autonoma es la destruccin de toda posibilidad de Gemeinwesen. 28.-La comunidad capital ha desarrollado medios de integracin de los hombre y de las mujeres en su proceso, que no recuerda, a lo que comnmente llamamos violencia, puesto que no pone en juego fuerzas directamente constringentes, aptas para causar daos. La ms elaborada es el marketing. La publicidad es uno de sus pilares. Es, como la moda, la seduccin del capital, y consiste en incitar en los seres humanos una cierta sensibilidad, inducir un comportamiento que les hace buscar los productos materiales o inmateriales que el proceso global del capital engendra. La seduccin es una violencia para los seres domesticados; esto pone, por ello mismo, el problemas de su consistencia en relaciones

humanas aun no infectadas por el capital. En la moda entra en juego la imitacin, fenmeno profundo donde hombres y mujeres buscan modos de ser, conductas para tener un asidero en el mundo. La perversin de este impulso es una violencia ejercida sobre la especie. Tambin buscan un medio de identificarse con un grupo y de separarse de la situacin en que se encuentran en un momento dado. Una forma de violencia que a menudo pasa desapercibida y que por tanto es muy potente porque desarraiga a los hombres y a las mujeres de su realidad, se encuentra en la interiorizacin del postulado que afirma la imposibilidad del goce, que Marx, con toda la razn, consideraba como caracterstico del capital. De aqu un doble fenmeno: por una parte es necesario que los hombres y las mujeres devengan unos hastiados (con falta de entusiasmo, dificultades para dedicarse a una cosa o a un ser) para buscar la curacin gracias a diversas terapias psicolgicas, por otra hace crecer la intensidad necesaria de los fenmenos que han de engendrar el goce. Esto ocurre tambin con la agresividad creciente del medio en que se vive. De aqu la situacin contradictoria: cuanto ms los seres humanos debieren neutros, faltos de energa, por tanto incapaces de afrontar la violencia, ms importantes son las cantidades de estimulacin necesarias para acceder a las emociones. La necesidad de droga es la mejor ilustracin de esta impotencia para el goce. El resultado es otra vez la destruccin de los seres, su domesticacin, pus dependen cada vez ms de la comunidad capital. En este terreno que tiende a invadir todo el campo de vida, la violencia se manifiesta por su apariencia y no por su realidad; tenemos el espectculo de la violencia que sirve mucho a unos seres pasivos y dependientes. Este anlisis es igualmente verificable tomando el caso del amor, en el cual interviene cada vez ms el sadismo y sobretodo (muy probablemente) el masoquismo que traduce mejor la dependencia de los seres. Sin embargo es muy difcil determinar la relacin exacta entre los que es llamado perversin y la violencia. Es mediante el crdito y la inflacin que los hombres son arrastrados a la bsqueda de un goce nunca accesible, nunca gratificante. 28.-El terrorismo es la violencia exacerbada, es por esto que incluye la posibilidad del exterminio, de la destruccin. Fue preconizado revolucin de 1789- para defender un proceso iniciado, Marx se inspira en ello para teorizar la necesidad de la utilizacin del terror rojo (artculos de la Neue Rheinische Zeitung). Fue concebido igualmente tanto por los revolucionarios franceses como por Marx- como el nico metodo para acelerar la transformacin revolucionaria y disminuir la cantidad de violencia. Esta ltima siendo considerada como partera de la historia, la utilizacin del terror permita reducirla a lo estrictamente necesario. Era necesario un medio de controlar el terror, para evitar que se autonomizase; Roberspierre tomo para ello la virtud y Marx la organizacin

homognea de un partido (que se concretiz en Lenin y los bolcheviques). La violencia revolucionaria necesita no solo una justificacin (su objetivo: fundar un nuevo proceso en el seno del cual los hombres y las mujeres podrn al fin desarrollar su humanidad) sin tambin una mediacin mostrando de este modo su heteronimia. Adems , la virtud, por ejemplo, es un equivalente general, como Dios, libertad, justicia, etc. Deriva de e implica violencia por si misma, lo que es el destino de toda equivalencia general, solo posible en un proceso de reduccin-abstraccin. 29.-No alcanza solamente a aquellos que toca directamente sino tambin a aquellos a los que no alcanza (es violencia e inhibicin a la vez). Hay efectivamente transmisin de un mensaje que, en el caso de ser emitido por el polo de poder en plaza, puede llevar una advertencia significativa de que la revuelta es imposible y que toda tentativa est abocada al fracaso y a una inmensa represin (no se puede pues romper el proceso), en el caso de que proceda del polo revolucionario , exalta la necesidad de romper, seala lo intolerable de estar en una sociedad dada, muestra que el rey no es el rey ms que porqu unos sujetos le reconocen como tal; hace resurgir la identidad es decir la realidad propia de aquellos que son explotados, como ha sealado Frantz Fanon o el Black Power, particularmente con su eslogan Black is beautiful. Es evidente que el terrorismo resalta la cuestin del lenguaje (sobretodo en la dimensin inhibidora), de la comunicacin entre elindivduo y el grupo, entre el grupo y la clase o el pueblo, es necesario un acto de violencia que rompa, haga pedazos una representacin dada para que las masas accedan a una cierta comprensin de la realidad (temtica de los populistas, la de aquellos que quieren despertar al proletariado de su letargo, la de Mussolini considerando a sus contemporneos como cadveres a los que hay que echar cal viva para retornarles a la vida). Sin embargo, como no hay rey, el terrorismo se democratiza y deviene ms mortfero pues est obligado a matar a un gran nmero de personas, para dar un sentido y crear un centro de polarizacin de fuerza. Es por esto que actualmente, los mass media son ms determinantes para la creacin de una pasividad en los hombres y enlas mujeres para su domesticacin. En las zonas ms evolucionadas de la comunidad capital, no hay necesidad de recurrir a la guerra para domesticar. Se vive con un terrorismo ms o menos interiorizado y letal. En la comunidad capital, el terrorismo puede surgir para crear diferencias a fin de restablecer los flujos, sin la igualacin provocara el estancamiento; los hombres mismos recurren a ello para diferenciarse, para ser reconocidos. Adems en el capital, no siendo ms que representacin, todo deviene una cuestin de poder y este no puede aparecer ms que a travs de una manifestacin de fuerza. La violencia, cada vez ms, es el pienso de este mundo. El terrorismo puede relacionarse tambin con el fin de la poltica, la desaparicin de ciertas reglas aptas para controlar la violencia (la poltica ya no gobierna nada).

El hecho de que la violencia revolucionaria, para que sea operativa devenga fcilmente en terrorismo, est determinado cada vez ms por la prdida de energa de la gente, por la apata; son necesarios fenmenos cada vez ms potentes para emocionarles; pues mediante los mass media la gente est saturada de violencia, que deviene una banalidad, como con otras emociones, todo puede parecerles natural. Ahora bien el terrorismo debe hacer resurgir una realidad en sus determinaciones destacadas con la finalidad de que los seres humanos se vean obligados a tomar posicin con relacin a ellas. 30.-Algunos pensaron que el nico modo de evitar el despliegue de la violencia y del terrorismo era intervenir solamente en el momento en que la situacin estaba ya madura. Se fundaban en la teora de Marx de que un cambio social solo se puede producir cuando las fuerzas productivas han alcanzado un cierto grado de desarrollo y cuando entran en conflicto con las relaciones sociales. El conjunto social es entonces catapultado hacia un proceso de transformacin por el hecho de que la inmensa mayora de la poblacin est concernida. No pueden haber desbordamientos de la violencia. Esta es la perspectiva socialdemcrata, que se puede localizar bajo su forma ms moderada en Kautsky y bajo su forma radical en Rosa Luxembourg. El gran problema era saber determinar el momento de madurez. E aqu la necesidad de ser capaz de esperar, que induce a frenar el deseo de cambio por parte de los ms desheredados. De aqu la formacin de la conciencia represiva y de una inhibicin social y histrica. En este caso la intervencin se reduce a muy poco: la voluntad no tiene importancia y es considerada como un defecto. Esta concepcin solo puede ser vlida si el proceso de vida del capital no tiene consecuencias sobre el comportamiento del obrero. Pero, y Marx lo puso ya en evidencia en el libro I del Capital, el obrero tiende a ser domesticado puesto que considera la dominacin del capital como un fenmeno natural; en una etapa posterior, cuando pasa de ser simplemente un productor a productor-consumidor. En este caso ni siquiera se puede considerar una dominacin puesto que lo ha interiorizado, se ha integrado, es probable que la intervencin revolucionaria que deseaba Marx fuese necesaria para escamotear esta fase, lo cual indica que el capitalismo no desemboca obligatoriamente en el comunismo, para que esto sucediese sera necesario que los seres humanos fuese todava capaces de actuar, siempre llenos de su furor revolucionario. 31.-A menudo, a lo largo de la historia ha habido situaciones de liberacin a la violencia, del terrorismo, durante etnocidios, genocidios, de momentos de locura colectiva. En nuestros das una tal liberacin se renueva constantemente a causa de la necesidad de aplastar cada vez ms violentamente la imaginacin de las gentes engullidas en una pasividad y desorientadas por la evanescencia de los roles. Generalmente se puede constatar que el terrorismo se desarrolla durante el final de los perodos histricos, cuando es difcil situarse. El de fin del siglo pasado (XIX) (anarquistas individualistas) era el indicio del

fin de la sociedad burguesa, que se realiz plenamente con la guerra 1914-1918; el terrorismo actual manifiesta la muerte potencial del capital. Sern catstrofes diferentes a una tercera guerra mundial, muy improbable, que le destruirn realmente. El terrorismo mana, en este caso, de la imposibilidad de recolectar la raz del mal. En este momento en que hara falta ir hasta la raz de las cosas, la violencia que busca abolir las causas de lo que mina la sociedad, no alcanza su objetivo, derrapa y hay liberacin. 32.- Puesto que la salida del impasse actual no se pede buscar en el interior de la comunidad capital, sin fuera de ella, es necesario abandonar este mundo, hay necesidad de una intervencin y por lo tanto tambin de una violencia, porque es necesario arrancarnos al proceso de vida dominado por el capital. La aparicin de una diferencia engendra violencia de la parte que se siente amenazada. Ser preciso pus defendernos. No se puede evitar la violencia, pero se puede, es necesario repetirlo, evitar ponerse en el mismo plano que el capital. Nuestra violencia consistir se ponernos fuera de su esfera, que es el nico modo de llevar la intervencin hasta la raiz y privar as de fundamento a una multitud de fenmenos de violencia. Se puede en cambio evitar la domesticacin. Nuestra salida del mundo nos permitir acceder a un potencial de energa que ser un inmenso potencial de rechazo. Nuestro devenir ser abolir el vagabundeo milenario para reencontrarnos en tanto que especie-phylum ante la realizacin del fenmeno reflexivo de la vida, en simbiosis con los otros seres vivientes, en el seno de la especie, la ascensin-realizacin de la individualidad-gemeinwesen, es decir que el hombre, la mujer vivirn modalidades simultneas e interpenetradas. 33.- Antes de sealar la posibilidad de una via de vida fuera del capital, es necesario considerar la violencia en tanto que conducta humana en la naturaleza, es decir en tanto que intervencin de la especie. Se ha indicado que la caza, la agricultura, la cria de ganado, la domesticacin, son actos de violencia igual que que la intervencin mdica, cientfica, etc Desde este momento el problema de la violencia se reduce al de la validez de la intervencin y, por va de consecuencia a la de una terapia, puesto que se utiliza, por regla general, para paliar los inconvenientes de una intervencin de resultados negativos. Es evidente que el rechazo a la intervencin conducir a la especie a una pasividad que le conducir a sumergirse en la naturaleza, lo que no ser el retorno a un estado primordial, sin una degeneracin total. La intervencin debe hacerse conociendo los diferentes procesos de la vida y, a menudo, sin sustituirlos por profetas. Esto deja a la especie el campo de intervencin que es creativo en funcin de todas sus determinaciones propias, de la que la ms esencial es la reflexividad, la cual est incluida en el fenmeno de vida global en la que que hemos de permitir el florecimiento. 34.- El fenmeno del nacimiento ilustra perfectamente nuestra afirmacin. Es un proceso que hace pasar de una manera contnua al ser desde una vida

acutica a una vida area. Para esto hay una serie de mecanismos que intervienen para permitir al feto, a travs de fases que se suceden en un orden riguroso y con una duracin determinada, el nacimiento como nio humano. No hay violencia; lo cual no quiere decir que el fenmeno no sea violento, es decir cargado de una gran potencia, poniendo en accin una gran cantidad de energa. En efecto los esfuerzos del nio para salir de la cavidad maternal, los de la madre para expulsarle, no son de dbil amplitud. Pero la violencia cuando hay oposicin al proceso como se hace actualmente de un modo regular en el parto. La educacin del nio, su instruccin, debera ser tambin una transmisin sin violencia, es decir capaz de hacer franquear los diversos momentos de adquisicin de la madurez sin hurtar su ritmo de vida (lo que est indicado para el nacimiento, lo est tambin para el destete, la pubertad, etc) ser necesaria una especie de iniciacin no a la autonoma, sino a la realidad que no est nunca parcelada, donde cada uno de nosotros desarrolla su individualidad-gemeinwesen. Puede parecer que la iniciacin, tal como se haca en sus orgenes, era un momento de vida en que coexistan dos fases de vida del nio, de tal modo que en el curso de las sesiones donde todo era exacerbado, le era posible efectuar de un modo quizs no indoloro pero sin violencia, el salto de una fase a la otra. La iniciacin contradeca la representacin de todo lo que ha de ocurrir, de aqu la posibilidad de una toma de posicin por parte del nio que se aduea de lo que vendr, que efecta un cierto aprendizaje. No se le coloca simplemente ante lo desconocido, que podra aterrorizarlo. Para evitar la violencia es necesario respetar las relaciones entre filognesis y ontognesis. En el curso de esta ltima, hay en parte recapitulacin de la primera. Es lo mismo que ocurre en las relaciones entre individualidad y especie. A fuerza de querer acelerar la sucesin de fases y escamotear algunas, se producen seres mutilados. Por otra parte y esto es espcialmente vlido en el segundo campo (el del desarrollo- si el proceso no se sigue en su totalidad provoca un inacabamiento, inducir en el ser inacabado una propensin a revivir el proceso con el fin de alcanzar su cumplimiento. De aqu la produccin de adultos no maduros, dependientes totalmente de una infancia ms o menos lejana e incumplida. En algunos casos el mtodo de instruccin actual triunfa y los nios alcanzan el extraordinario grado de abstraccin que reclama el desarrollo del capital, pero esto es a costa de su afectividad, de su espontaneidad esto forma seres en los que toda sensibilidad est atrofiada, sern aptos para ser los jefes imprescindibles para la comunidad capital. 35.-Hay que acceder a la abstraccin (realizacin perfecta de la reflexividad) pero el camino para llegar a ella debe ser ms lento, pero sobretodo particular para cada uno. Se adquirir a travs de modalidades que no excluyen nunca tomar en cuenta constantemente la totalidad. Es preciso que los hombre sy las mujeres puedan integrar las fases anteriores que son instantes de vida de sus predecesores, cosa que hace que estos no hayan vivido en vano y mantienen una continuidad real entre todas las generaciones. La violencia reside en la interrupcin de todo esto. As las

diferentes etapas en la adquisicin de la lectura, de la escritura, del razonamiento matemtico, de las diversas lgicas, pero tambin de la historia, de la filosofa, etc (partiendo del saber separado actual, pues est claro que ya no sern impartidos siguiendo la divisin en disciplinas) deben ser afrontadas de una manera totalmente diferente a la de la actualidad, esto depende por otra parte de un modo de vida menos abstracto que el actual. Un ser que no ha alcanzado de una manera armoniosa los diferentes procesos que deben constituirlo es un ser dependiente, y lo es ms mientras no conozca la raiz de su enfermedad, puesto que hemos visto que nuestro proceso de produccin en tanto que ser femenino o humano est integrado por dos fases muy antiguas, que forman parte de la filignesis. Por otra parte este ser dependiente a menudo recurre a la violencia para enmascarar la mscara que le mina. 38.-En definitiva la mayor violencia que ha producido la especie, es la que se ha ejercido sobre ella misma, autonomizndose y volvindose inadecuada a su ser biolgico. Esta diferencia, que se ha vuelto enorme, es la que causa la necesidad de todo tipo de intervenciones y de violencias. El espacio potencialmente frugvoro se ha transformado en carnvoro, despus en omnvoro dominantemente carnvoro, comiendo cada vez ms productos cocidos y transformados, la cocina es la peor invencin que hace posible la domesticacin, es lo que ha engendrado una multitud de enfermedades que a su vez precisan la elaboracin de multitud de medicinas, que , sobretodo en las terapias ms modernas, contribuyen a desarraigar a los hombres y a las mujeres y a situarlos fuera de su naturaleza. El mismo proceso se ha realizado con la desposesin del gesto, de la palabra, de la imaginacin: la especie tecnificada esta privada de la tcnica salvo una minora cada vez ms reducida- y esto es el resultado de la labor del capital y de la de algunos de los que consideran que la tcnica es un mal. La tcnica no es aquello que pensaba Aristteles, lo que es necesario para corregir los errores de la naturaleza, es el elemento fundamental que permite reactualizar todo tipo de posibles realidades para otras especies. A travs de la especie humana, la vida no se desarrolla, sino que se empobrece. 37.-Acabar con la violencia implica abolir la dependencia que es la confirmacin de la separacin entre ellos mismos, y la consagracin de la violencia original, fundadora del desarraigo, lo cual desemboca en la destruccin de la base de la domesticacin. Esto no quiere decir abolir los ligmenes entre miembros de la comunidad sino al contrario, postula la necesidad de no estar nunca ms separado, porqu la separacin reclama la produccin de medios externos para restablecer la unin. El termino de simbiosis puede evocar la abolicin de la dependencia. El rechazo de todo esto se expresa en la voluntad de redescubrir el cuerpo

(por la accin de la abstraccin, exaltacin de la separacin), que es voluntad de pertenencia y de hacerse cargo; de aqu el rechazo del poder mdico, de toda teraputica y de la bsqueda de una alimentacin sana, adecuada a nuestro ser biolgico, lo cual sobrepasa la problemtica de la agricultura biolgica actualmente de moda. Siempre habr una posibilidad para la violencia entre los hombre y las mujeres puesto que continuaran deviniendo. Este devenir no puede estar exento de ruptura, pero la Gemeinwesen ser apta para frenar el fenmeno de la violencia, como podr hacerlo para otro devenir alienante. Esto es esencial, porqu la teorizacin de la no violencia es afirmacin de una prdida de voluntad, de energa de los hombres y de las mujeres; la desaparicin de toda afirmacin, la evanescencia tolerante. Afirmar la eliminacin de la violencia destructiva no implica reivindicar una enervacin o una debilidad, al contrario, como ms regenerado se este, ms apto se ser para vivir fenmenos violentos, fuera de toda monotona. La Gemeinwesen debe integrar pulsiones de gran energa, sino se pone a la comunidad en un estilo de vida utpico donde todos los seres son idnticos y armoniosos. La armona es a menuda la ausencia de vibracin profunda. 38.-Para acceder a una comunidad humana integrada en el cosmos, es necesario romper con este mundo. La mayor parte de los hombres y de las mujeres sienten que es necesario encontrar un camino diferente al que hemos transitado hasta ahora, slo que tienen miedo de dar el salto, miedo cultivado por el modo de vida concedido por la comunidad capital. Es aqu donde hay miedo, es aqu donde hay que saltar Ejerceremos alguna violencia sobre lo que sea para lograr este salto. Cada uno ha de sobreponerse a su miedo y comprender la inmensidad de la apuesta, entreviendo la vida futura. No podemos ya seguir utilizando la eventualidad casi cierta de catstrofes prximas para exhibir un discurso terrorista a fin de vencer la duda y el miedo. Todos los hombres y todas las mujeres tomados individualmente deben producir el esfuerzo necesario para tomarse ellos mismos a su cargo, para fundar una nueva comunidad. Actualmente coexisten el viejo modo de vida y la posibilidad de otro. El paso del uno al otro es un proceso de nacimiento. Sin embargo dadas las innumerables contradicciones acumuladas y no resueltas en el curso de milenios, y la degeneracin de la especie, est claro que la violencia no podr ser evitada. Perinola reivindicamos. La constatamos, del mismo modo que somos muy concientes de que la dinmica de salida del capital es una violencia contra su proceso global. 39.-Es necesario constituir un centro de vida-reflexin fuera de la violencia y de la domesticacin. Jacques Cammate, Agosto de 1980