Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6) Apologtica catlica (Texto Completo) I. Introduccin 1.

Diez plticas sobre apologtica (, , defense, apo-"from, off" + logos "speech") 2. San Pedro nos pide que defendamos la verdad: , (1P 3,15). El catlico tiene que saber su fe, y saber defenderla! II. La Revelacin y su transmisin 1. Jesucristo, Plenitud de la Revelacin (Jn 14,6; Hch 4,12). 2. Cristo (a) no escribi una Biblia; (b) no mand escribirla; (c) no dijo que sta se convertira en la nica regla de fe; (d) no hubiese aceptado que sus infinitas enseanzas y acciones se redujesen a unas cuantas pginas; (e) no dej un listado de cules libros seran Biblia 3. Cmo Jesucristo transmiti la Revelacin (las tres etapas en la formacin de los Evangelios): 1. Iesu vita et doctrina. 1. Simplemente Jess fund personalmente la Iglesia (Mt 16,18a; Jn 20,21) y encarg a los Apstoles (Mt 10,1-2) como ministros oficiales de la Iglesia que transmitiesen sus enseanzas, su poder santificador y su poder de gobierno. El medio de transmisin de enseanzas que Jess eligi fue la predicacin oral. 2. Mt 28,18-20: Jesucristo mismo mand a los Apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta. Jess instaura un medio de transmisin en el que el testimonio personal y vivo de los Apstoles y la predicacin oral tienen un papel decisivo. 2. Traditio oralis. Tradicin o , , tradere (entregar) es en sentido activo entregar, transmitir, traspasar una doctrina, y en sentido pasivo lo transmitido, lo entregado. 3. Refiere a la transmisin de la palabra revelada por Dios y comunicada por el testimonio apostlico: es la Tradicin apostlica ( tradicin eclesistica, transmitir usos, devociones surgidas despus de la era apostlica tampoco es tradicin humana, pues la Iglesia est asistida por el ES). No es fcil distinguir: a veces doctrinas que parecen de tradicin eclesistica no son sino explicitaciones de la tradicin apostlica. 4. En sentido amplio es transmitir el mensaje cristiano por cualquier medio; en sentido restringido se entiende a la transmisin por medio de la predicacin oral y la fe de la Iglesia, distinguindola de la Biblia. 1. Este mandato [de Jess a los Apstoles] se cumpli fielmente, pues los Apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense (auditoribus ea pleniore inteligentia tradiderunt, qua ipsi, eventibus gloriosis Christi instructi et lumine Spiritus veritatis edocti, fruebantur DV 19). 2. Dos garantas de verdad de la Iglesia: la constante presencia de Jesucristo (Mt 28,20; Mt 16,18b); de la presencia del Espritu Santo (Jn 14,16; Jn 14,26; Jn 15,26; Jn 16,13; 1Jn 2,20.27; Hch 1,8; 2,2). De hecho, la misma Iglesia es (1Tm 3,15). Adems los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, entregndoles su propio cargo del magisterio suum ipsorum locum magisterii tradentes (Ireneo, Adv. Haer., III, 3, 1) (DV 7) 3. Esto, incluso, es de sentido comn: toda nuestra fe se basa en la Tradicin o transmisin que se remonta a los Apstoles. La misma Biblia es parte de esa tradicin. Los Apstoles no recibieron de Jess ningn libro escrito y la mayora de los Apstoles (todos los cuales recibieron el mandato de ir y ensear por todo el mundo Mt 28,18) no escribieron nada, slo predicaron. Los primeros cristianos no tuvieron en los primeros aos ningn escrito. Luego comenzaron primero algunas cartas de los Apstoles, y ms tarde algunos de los Evangelios. Pero todo esto incluso no llegaba a todos los cristianos; o algunos conocan slo algunos textos. Entonces, la mayora de los cristianos vivieron, crecieron y murieron sin tener textos escritos; y muchos que podan entrar en contacto con ellos eran analfabetos y no poder leerlos: La doctrina cristiana se transmiti, pues, de modo oral, como Tradicin. 4. Distinguir: Tradicin y tradicin (costumbres). La Tradicin de la que aqu hablamos es la que viene de los Apstoles y transmite lo que stos recibieron de las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que aprendieron por el Espritu Santo. Su conocimiento es de vital importancia para asegurar que nuestra enseanza es efectivamente la de Cristo. Se trata de la Tradicin Apostlica.

1. Es Tradicin viva. Esta Tradicin de origen apostlico es una realidad viva y dinmica, que va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; pero no en el sentido de que cambie en su verdad, que es perenne. Ms bien crece la comprensin de las palabras y las instituciones transmitidas, con la contemplacin y el estudio, con la inteligencia fruto de una ms profunda experiencia espiritual, as como con la predicacin de los que con la sucesin episcopal recibieron el carisma seguro de la verdad. La Tradicin viva es esencial para que la Iglesia vaya creciendo con el tiempo en la comprensin de la verdad revelada en las Escrituras (B16, Verbum Domini 17) 5. Evangelia scripta. adems, los mismos Apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo. Sacra Scriptura est locutio Dei quatenus divino afflante Spiritu scripto consignatur DV9 se reconoce toda la importancia del autor humano, que ha escrito los textos inspirados y, al mismo tiempo, a Dios como el verdadero autor (VD 19). 2P 1,21. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la situacin de las Iglesias. 1. La Sagrada Escritura, el Antiguo y el Nuevo Testamento, es la Palabra de Dios atestiguada y divinamente inspirada. Todo esto nos ayuda a entender por qu en la Iglesia se venera tanto la Sagrada Escritura, aunque la fe cristiana no es una religin del Libro: el cristianismo es la religin de la Palabra de Dios, no de una palabra escrita y muda, sino del Verbo encarnado y vivo (San Bernardo). Por consiguiente, la Escritura ha de ser proclamada, escuchada, leda, acogida y vivida como Palabra de Dios, en el seno de la Tradicin apostlica, de la que no se puede separar (B16, VD 7). 2. Ahora, al poner por escrito, algunos de los Apstoles o sus colaboradores (como Marcos respecto de la predicacin de Pedro y Lucas de la de Pablo), la enseanza oral y la transmisin no se fren. Es que, la Sagrada Escritura no es la nica referencia para la Iglesia. 3. Es ms, algunos de ellos, como Juan, se apuraron a decir que no estaban en esos escritos inspirados todos los hechos y dichos de Nuestro Seor, y que muchas de las verdades enseadas por Jess preferan ellos mismos transmitirlas oralmente (Jn 20,30; 21,25; 2Jn 12; 3Jn 13-14). III. Tradicin, Biblia y Magisterio de la Iglesia 1. La Palabra de Dios est presente tanto en los textos sagrados como en la Tradicin. Nos ea omnia credimus, qu in Verbo Dei scripto vel trdito continntur et ab Ecclesia sive sollemni iudicio sive ordinario et universali magisterio tamquam divinitus revelata credenda proponuntur (SPF 20 citando CV1 Dei Filius DS 3011). La Tradicin y la Escritura constituyen el depsito (, ) sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia. 2. Los Apstoles confiaron ambas cosas escritos y enseanzas orales a la Iglesia, es decir, a sus sucesores. 3. Esto tiene una trascendencia enorme: Jess no estaba obligado a comprometer su autoridad en la de los Apstoles ni en la de sus seguidores: pero la Tradicin y la Biblia lo dicen explcitamente (Lc 10,16). Los Apstoles y sus sucesores son los representantes autorizados, oficiales para representar a Cristo en la tierra. 4. El Magisterio de la Iglesia, es decir, el oficio de magisterio o enseanza, que desempean principalmente los sucesores de los Apstoles (y de modo especial Pedro), no est por encima de la Biblia y de la Tradicin sino que su funcin es conservar, custodiar y defender, interpretar y ensear la Biblia y la Tradicin. 1. En efecto, la suprema norma de su fe proviene de la unidad que el Espritu ha puesto entre la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia en una reciprocidad tal que los tres no pueden subsistir de forma independiente. JP2, Fides et Ratio 55 2. En definitiva, mediante la obra del Espritu Santo y bajo la gua del Magisterio, la Iglesia transmite a todas las generaciones cuanto ha sido revelado en Cristo (B16, VD 18). IV. Tradicin, origen de la Biblia 1. La Tradicin 1. no se opone a la Biblia pues adems es su origen! no eran catlicos quienes la escribieron? 2. es enseanza de la Biblia 3. es el soporte y garanta de la Biblia. 2. Quien duda de la Iglesia (de su autoridad sobre el canon de la Biblia) termina por dudar de la misma Biblia. San Agustn (un converso inteligentsimo) deca: Ego vero Evangelio non credere nisi me catholicae Ecclesiae

commoveret auctoritas (Yo no creera en los Evangelios si no me moviese a creerlo la autoridad de la Iglesia catlica). 3. De hecho, sin la Tradicin no sabramos: 1. que hay libros inspirados. 2. cules son (ta bibla: los libros, plural neutro de biblon) (46+27=73) 1. Lutero quit 7 (Tb Jdt 1M 2M Sa Si Ba) y partes de otros 2 (Est y Dn). Biblia protestante: 39+27=66. 3. cmo deben entenderse. 4. Ni Jess ni los Apstoles haban dejado ninguna lista de los libros inspirados por Dios. Ni haca falta, porque haba dotado a su Iglesia del poder de discernir infaliblemente (Mt 18,18) en este tema. Los obispos, pues, apelando a la Tradicin de la Iglesia, definieron la lista (canon) de los libros inspirados o cannicos. 1. Los escritos apostlicos y los libros que nosotros llamamos Antiguo Testamento circularon (junto a otros escritos, algunos de los primeros Padres de la Iglesia, o atribuidos equivocadamente a algn Apstol como cannicos) por separado casi durante los primeros cuatro siglos. Recin en el Concilio de Hipona en el ao 393 tenemos la ms antigua decisin oficial de la Iglesia catlica definiendo el canon de 73 libros. 2. No bastaba que un libro contuviese verdades religiosas como para que fuese inspirado, cannico. 3. La Iglesia tuvo que decidir entre muchos libros cules eran inspirados. Si la Iglesia no fuera infalible hoy no podramos tener certeza que esos libros son inspirados por Dios. 5. Cuatro sencillas conclusiones: 1. La misma Biblia es parte de esa Tradicin. 2. La Biblia es un libro catlico! Es un texto escrito y aprobado en el seno de la Iglesia Catlica. 3. La Iglesia tiene la autoridad nica como para interpretarla. 4. No hay nada en la Biblia que contradiga la enseanza catlica 5. No hay nada en la enseanza catlica que contradiga la Biblia 6. La Iglesia Catlica dio al mundo la Biblia! Es decir, es la Iglesia Catlica, en su Tradicin y Magisterio de los primeros siglos, la que ha juntado, custodiado, preservado y discernido los libros con que hoy todos los cristianos (catlicos y no catlicos) alimentamos nuestras almas.

V. Las cuatro contradicciones bsicas protestantes en cuestin bblica 1. Lutero y el posterior protestantismo desechan toda autoridad de la Iglesia y de la Tradicin en relacin a la Biblia. 2. Entonces, el Protestantismo cae en muchas posturas lgicamente insostenibles: 1. No puede probar con qu derecho usan la Biblia y afirman ser Palabra de Dios. 2. No pueden probar porqu todo lo revelado por Dios debe estar solo en la Biblia (Sola Scriptura) 3. No pueden probar cules libros conforman la Biblia. 4. No pueden probar el derecho de interpretarla privadamente (Libre examen Libre interpretacin) 3. De hecho, los principios por los cuales los protestantes creen que deben interpretar la Biblia sin magisterio alguno, los lleva a la destruccin del principio fundamental de su fe, no a preservarlo. 1. De all que el Protestantismo lleve el signo de la divisin y est de hecho en constante divisin interna. 2. De all que derive en un fidesmo (protestantismo fundamentalista y sectario) o en un agnosticismo (protestantismo clsico alemn). VI. 1ra. contradiccin: la Biblia puede ser Palabra de Dios sin Iglesia ni Tradicin? 1. Con lgica, los catlicos creemos que la Biblia es Palabra de Dios apoyndonos en la autoridad del Magisterio de la Iglesia que refiere el dato de Tradicin. No hay Biblia Palabra de Dios sin Tradicin y Magisterio: 2. Si no aceptamos la Tradicin y el Magisterio entonces la Biblia, escrito, no puede mantenerse sola y podra ser aceptada como se acepta el Corn, el Libro del Mormn, etc. 3. Ms an, en la misma Biblia aparece indicado el valor de la Tradicin que viene de los Apstoles y la obligacin de seguirla. 4. Caen en fidesmo (creen sin poder explicar por qu creen) o explican con silogismo vicioso. No pueden demostrar el valor de su religin ni pueden con honestidad objetar a nadie nada usando la Biblia porque no pueden demostrar que es Palabra de Dios. 5. Al punto que Lutero tuvo que reconocer: Estamos obligados de admitir a los Papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta (Comentario sobre San Juan). 6. Dijo un converso al catolicismo: Al estudiar las Escrituras a la luz del material que me haba sido enviado, empec a ver que la Biblia seala a la Iglesia y no a s misma como la mxima autoridad en asuntos doctrinales y espirituales (cf. 1Tim 3,15; Mt 16,18- 19; 18,18; Lc 10,16). Reconoc que la Biblia, aunque contiene la revelacin inspirada por Dios, no puede ser la autoridad mxima, pues depende de personas que razonan para observar lo que dice y, ms importante an, para interpretar lo que significa. Adems, saba que la Biblia nos advierte que contiene informacin difcil y confusa que puede ser (si no tiende a ser) tergiversada en un sinfn de interpretaciones falsas e imaginarias (cf. 2Pe 3,16). (Robert A. Sungenis, Not by Scripture Alone. A Catholic Critique of the Protestant Doctrine of Sola Scriptura, Queenship Publishing Company, Santa Barbara CA, 1997, 629 pginas.) VII. 2da. contradiccin: Sola Scriptura? 1. Es sencillsimo: la Biblia dice que hay que creer cosas que no estn en la Biblia. (De esto ya hablamos antes) 2. No slo en ninguna parte dice la Biblia que basta solo la Biblia. 3. La misma Biblia dice que hay verdades no escritas para ser credas: Jn 20,30; Jn 21,25; 2Jn 12; 3Jn 13-14 (prefiere transmitirlo oralmente); Hch 20,35 4. La misma Biblia dice que hay que creer en las en 1. hay que creer lo que transmite oralmente (la Tradicin: ) como base de la fe y del obrar del creyente. 2Ts 2,15 (cita fundamental, pues explicita que hay que guardar enseanzas que no fueron escritas); 2Ts 3,6; 1Co 11,2; 1Co 11,23 = 1Co 15,3 | 2. Insisten lo que aprendisteis, recibisteis, osteis y visteis en mi , , Flp 4,9; Ga 1,9; 2Tm 2,2; 2Tm 1,13; 1Ts 2,13; 2Tm 3,14 Judas 3 3. hablan del depsito o| 2Tm 1,12-14; 1Tm 6,20. 4. Insiste a los obispos que l ordena que rechazan las doctrinas errneas que ya circulaban y que exhorten la sana doctrina (de ) 2Tm 4,3; Tt 1,9; Tt 2,1; o sana verba (2Tm 1,13)

5. no tena obligacin de mencionar San Pablo de sealar SOLO obedezcan a las enseanzas POR ESCRITO (ESCRITURAS) si realmente Sola Scriptura fuese LA enseanza verdadera? 5. Mostremos el absurdo protestante: si se ha de creer solo lo que dice la Biblia, y dado que la Biblia no dice que se ha de creer solo lo que ella dice, en consecuencia, no se ha de creer solamente lo que ella dice. Absurdo lgico! VIII. 3ra. contradiccin: cmo saben que hay que sacar libros a la Biblia, que son 66 en vez de 73?? 1. Los protestantes negaron la Tradicin de la Iglesia, el uso de los Santos Padres, y los concilios del siglo IV rechazando los 7 libros deuterocannicos del Antiguo Testamento negando 7 libros reconocidos por largos siglos como Palabra de Dios, y esto sin fundamento: basado slo en que Lutero deca que hay que seguir el canon determinado por los judos. 2. Como antes, lo refutamos primero con un argumento meramente bblico: es sencillsimo 1. No slo en ninguna parte dice la Biblia lista libros (ni 73 ni 66, nada), pues como ya explicamos la Biblia supone la Iglesia como base de su autoridad. 2. Tampoco en ningn lugar de la Biblia se habla de los libros que la Iglesia siempre los considero Palabra de Dios como si en realidad no lo fuesen. Entonces si Sola Scriptura es el principio, la Sola Scriptura no autoriza a negar los libros que la Tradicin e Iglesia nos legaron. 3. Lo refutamos tambin que si hay que atenerse al canon que los judos utilizaban en Palestina, entonces... nos hacemos judos? No somos cristianos? IX. 4ta. contradiccin: Libre Examen? 1. El protestantismo ensea que cada uno estar movido por el Espritu Santo al momento de leer la Biblia y que por tanto cada uno puede hacer un libre examen (examinacin) o libre interpretacin de la Biblia. 2. Contradiccin cero: subyace el principio relativista: no hay verdad bblica objetiva, cada uno saque su propia verdad. Pero Socrates ya le mostraba la falta de lgica a los sofistas que decan que no hay verdad y que todo es relativa, y les deca: que no hay verdad no es eso al menos una verdad? 3. Primera Contradiccin: Lo curioso es que este principio no es bblico. Dnde dice la Biblia que cada uno debe interpretar la Biblia por s solo sin ayuda de ningn magisterio? 1. Entonces, mostremos nuevo absurdo: Si, basados en el principio de la Sola Escritura los protestantes slo aceptan lo que dice la Biblia, entonces deberan rechazar el principio del libre examen porque no se encuentra formulado en ningn lugar... 4. Dice Benedicto XVI en Verbum Domini: El lugar originario de la interpretacin escriturstica es la vida de la Iglesia (...) La Biblia es el libro de la Iglesia, y su verdadera hermenutica brota de su inmanencia en la vida eclesial. (...) La eclesialidad de la interpretacin bblica no es una exigencia impuesta desde el exterior; el Libro es precisamente la voz del Pueblo de Dios peregrino, y slo en la fe de este Pueblo estamos, por decirlo as, en la tonalidad adecuada para entender la Escritura. Una autntica interpretacin de la Biblia ha de concordar siempre armnicamente con la fe de la Iglesia catlica (VD 30). 5. Ms an, nosotros podemos dar citas afirmando la postura catlica es que Dios prohibi la propia interpretacin y dio a la Iglesia el poder de interpretarla: 1. ninguna profeca se encomienda a interpretacin privada 2P 1,20; Jess les interpreta las Escrituras a los discpulos de Emas, Lc 24,25.45; dicono Felipe interpreta al eunuco etope Hch 8,31; no interpretar mal una carta pensando que llega la Parusa 2Ts 2,2; || 2. Jess interpretaba sus parbolas a los Apstoles pues sin esta interpretacin oficial ellos tambin hubiesen podido equivocarse Mc 4,34. La Iglesia es columna de verdad, po una interpretacin oficial (1Tm 3,15). 6. De hecho, la Biblia contiene un mensaje profundo y misterioso, y no es fcil de interpretar y debe ser obviamente explicada y no dejaba al azar de cada uno. Ms an San Pedro reconoce de su dificultad, que contiene cosas difciles ( 2P 3,16). que de hecho son mal interpretadas 7. Ms an la Biblia no dice que cada uno lea la Escritura y la interprete a su modo, se que se predique la verdad y que de la predicacin viene la fe (Rm 10,17) y que en la predicacin se explique, se ensee (Verdad) lo que la Biblia contiene. 8. A los Apstoles se les manda, antes de la ascensin de Cristo a los cielos, que vayan por todo el mundo y prediquen la Buena Nueva ( Mc 16,15-16) a toda la creacin, dicindoles que quienes

crean a la predicacin de los Apstoles se salvarn; no se les manda juntar dinero, escribir Biblias y repartirlas para dejar a cada fiel a solas con el Espritu Santo librado a su propia interpretacin! 9. Contradiccin Segunda: Dios es unidad (Ef 4:5) y quiere la unidad (ver todo Jn 17). Pero este princpio protestantes lleva en s el grmen de divisin. Y de hecho la historia del protestantismo lo prueba con hechos ms que evidentes. Dios puede querer esta confusin? 10. Contradiccin Tercera: Si es el mismo Espritu Santo el que viene en ayuda del lector por ms dcil y bien intencionado sea puede el Espritu Santo el Espritu de la verdad (Jn 15,26) inspirar cosas no slo distintas (A a uno y a otro adems ABC) sino opuestas entre s (A a uno y a otro noA) y esto incluso a la misma persona en distintos momentos de su vida (A en un momento y noA en otro momento)? Ms que Espritu de verdad parece Espritu de confusin, es decir, espritu diablico (Gn 11,7). 11. Contradiccin Cuarta: Todo protestante que intenta ensear algo con biblia en mano o corregir a catlicos en alguna cuestin bblica, traiciona el principio de libre examen. 1. Cuando un miembro de una secta nos pregunta: dnde dice la Biblia tal o cual cosa?, si uno le respondiera: me lo inspir el Espritu Santo al leer una carta de San Pablo, l debera callarse, respetando su propio principio relativista. 2. A menos que caiga en nueva contradiccin interna: Que el fundador de la secta piense que el Espritu Santo lo inspira a l o a los miembros de su iglesia y no a nosotros. En tal caso, con qu derecho? dice la Biblia en algn lugar que slo inspirar al Fundador de la Luz del Mundo o a Charles Rusell y que la no a la columna de verdad (1Tm 3,15)? 3. Por favor: al menos guardemos una cierta lgica: El principio del libre examen es, por eso, el principio del antimagisterio: no hay maestros en cuestiones de fe. Pero esto, tiene que valer PARA TODOS al menos para no ser tan contradictorios, empezando por los pastores protestantes, quienes deben limitarse a imprimir Biblias y regalarlas callndose ellos la boca... callndose incluso de criticar la interpretacin catlica de la misma, porque si yo leo Mt 16,19 y concluyo que ciertamente Pedro tiene las llaves del cielo con qu derecho tan infalible el protestante lo rechaza? 12. Contradiccin Quinta: todos nosotros que no somos tan eruditos usamos traducciones (tcnicamente versiones) de la Biblia. 1. No olvidemos que la Biblia fue escrita en hebreo, arameo y griego. 2. Y no olvidemos que toda traduccin por mas buena intencin es una versin, es decir, una interpretacin. 3. Entonces, por qu el protestante que quiere contacto directo con la Palabra de Dios y sin ningn intermediario (notas, etc.) la lee en una traduccin que es ya una interpretacin dada por otro autor humano y no obliga a leerla solo en su lengua original, si esto incluso fuese posible? 4. Aqu otra contradiccin: recuerdan los protestantes que incluso en su lengua original la misma Biblia se deduce de un montn de cdices, versiones y citas de los Padres de la Iglesia? Los mismos estudiosos de crtica textual deben interpretar pues hay muchas variantes del texto original en los diversos manuscritos que nos han llegado a nosotros. 5. Y otra contradiccin: no slo la leen en lenguas modernas, sino que en general adems aceptan ellos dogmticamente el magisterio interpretativo de la Versin Reina-Valera (protestantes hispanos), o King James Version (protestantes anglosajones). El Espritu Santo inspir en la lengua de Shakespeare o Carlos Fuentes? 6. Y otra contradiccin: Acaso Lutero, inciador del protestantismo y del libre examen, no tradujo al alemno sea, interpret y ense sus interpretaciones al legar a sus fieles su versin alemana de la Biblia? Cierto que lo hizo, incluso anulando libros enteros que a l no le parecan inspirados! Y si Lutero poda ser maestro de los dems, negando esa autoridad a la Iglesia Catlica, entonces no respet su propio principio. 13. En sntesis, el principio del libre examen encierra una gigantesca contradiccin. Los protestantes niegan que la Iglesia catlica sea infalible, pero luego aceptan que cada uno de ellos es infalible en su interpretacin de la Biblia. Veamos las tres opciones de esto: 1. Si los protestantes son infalibles, por qu no puede ser infalible el Papa? Si la interpretacin de esos traductores es vlida y les sirve a ellos, entonces por qu la Iglesia catlica (Padres de la Iglesia, Obispos, Papas) no puede ensear a interpretar la Biblia si cualquier traductor protestante lo hace la pasar de lengua original a lengua verncula? Ms an, con qu fundaemento bblico se quita esta autoridad a los obispos,

papas y sacerdotes catlicos pero se concede a los traductores y pastores? Me parece que sta es una variante de la ley de la regla para ti, y no hay regla para m. 2. Y si los protestantes no se creen infalibles, por qu se ponen a objetarnos tan seguros a los catlicos las cosas que creemos basados en la Biblia? Si no son infalibles, los equivocados pueden ser ellos. Por qu tenemos que ser nosotros los equivocados? 3. Y si todos somos infalibles pero todos creemos cosas contrarias (A y noA), entonces, qu es la infalibilidad? ? X. Aplicacin prctica de lo enseado: cmo refutar un protestante Cuando nos tocan el timbre y nos sentimos humillados viendo como el enemigo avanza mientras nosotros somos tan mediocres y poco entregados a la misin, y es un misionero protestante con acento ms extranjero que el del P. Javier con la Biblia en la mano y pregunta por ejemplo por qu tenemos imgenes, habra primero que pedirle, antes de que abra su Biblia para que lea Ex 20,4, que 1. les demuestre cmo creen que la Biblia es palabra de Dios siguiendo la lgica de sus principios protestantes. Que luego... ustedes le respondern a semejanza de Jess (Mc 11,33) cmo la Biblia no se opone al culto a las imgenes (leyndoles Ex 25,18). 2. adems se le puede decir: Usted cree que la Biblia es Palabra de Dios por el mismo motivo que yo catlico lo creo? Porque si cree por el mismo motivo, entonces est aceptando que la Iglesia Catlica es la Iglesia verdadera fundada por Jesucristo y que tiene autoridad infalible algo tan transcendente como determinar qu libros son inspirados por Dios y cules no. En tal caso: bienvenido al catolicismo, llame al 33 3406 7694 que tenemos un Curso para ud. (porque a los catlicos les interes ms Lady Gaga que aprender la Biblia)! 3. si no escucha e insiste Dnde est en la Biblia que tengo que confesarme con un pederasta, hay que preguntarles: Y dnde dice la Biblia que se ha de creer slo lo que ella dice? 4. ms an responder: Y por qu tendra que estar necesariamente en la Biblia? No puede estar, acaso en la Tradicin, donde estuvo tambin la Biblia antes de ser puesta por escrito y antes de ser determinado qu era parte de la Biblia y qu no lo era, cuando la Biblia ensalza tanto la Tradicin y se siente parte de ella? Apndice bblico: 73 libros de la Biblia catlica (46+27) 1. Lutero y los protestantes que lo continuaron rechazan 7 libros del AT y otras dos partes de libros del AT llamados deuterocannicos diciendo que dado que no eran seguidos por los judos de Palestina (aunque s por los judos de la dispora) entonces no son revelados y redujeron la Biblia a los libros protocannicos (39+27=66) 2. La Iglesia catlica sigue la cantidad de libros sealados por la Tradicin de los Padres y establecidos en Concilios tan antiguos como desde fines del siglo IV. Considera que protocannicos y deuterocannicos tienen la misma autoridad como Palabra de Dios. (46+27=73). 3. Nota: una Biblia catlica puede tener un orden de libros distinto, un ttulo distinto, e incluso algunos pocos ms libros, de los que aqu se sealan siguiendo la Biblia de Jerusaln (subrayados refieren a doble libro):
GnesisxodoLevticoNmerosDeuteronomioJosuJuecesRutSamuelReyesCrnicasEsdrasNehemasTobasJuditEsterMacabeos JobSalmosProverbiosQohletCantarSabiduraSircidaIsaasJeremasLamentacionesBarucEzequielDaniel-OseasJoelAmsAbdasJonsMiqueasNahmHabacuc-SofonasAgeoZacarasMalaquas. 46 MateoMarcosLucasJuan-HechosRomanosCorintios-GlatasEfesiosFilipensesColosenses-TesalonicensesTimoteoTitoFilemn-Hebreos SantiagoPedroJuanJudasApocalipsis. 27

Gn Ex Lv Nm Dt Jos Jc Rt 1S 2S 1R 2R 1Cro 2Cro Esd Ne Tb Jdt Est 1M 2M Jb Sal Pr Qo Ct Sb Si Is Jr Lm Ba Ez Dn - Os Jl Am Ab - Jon Mi Na Ha - So Ag Za Ml Mt Mc Lc Jn Hch Rm 1Co 2Co Ga Ef Flp Col 1Ts 2Ts 1Tm 2Tm Tt Flm Hb St 1P 2P 1Jn 2Jn 3Jn Judas Ap24
Qo: Eclesiasts /Si:Eclesistico Ben Sir /1S 2S 1R 2R: 1R4R /1Cro 2Cro: 1-2Paralipmenos /Esd:1Esdras /Ne:2Esdras /Lm:Trenos

Deuterocannicos: 7 Tobas Judit Macabeos Sabidura Sircida Baruc + 2agregados [Ester(griego) Daniel(griego)] XI. Quines son los Padres de la Iglesia 1. Ya hablamos con bastante extensin sobre la Biblia y sobre fundamentos bblicos sobre el tema en cuestin. Y como dijimos que la Tradicin apostlica es tan importante con la Sagrada Escritura compete al menos ahora

brevemente tratar de conocer dicha Tradicin apostlica, principalmente a traves de los Padres de la Iglesia, testigos privilegiados de la Tradicin. 2. Entre los telogos catlicos actuales se conocen comnmente con el nombre de Padre de la Iglesia a aquellos escritores eclesisticos que renen las cuatro notas distintivas siguientes: 1) doctrina ortodoxa, 2) santidad de vida, 3) antigedad y 4) aprobacin de la Iglesia. Aquellos autores antiguos a los que no les cuadra alguna de estas notas reciben el nombre de escritores eclesisticos (p. ej. Tertuliano quien termin fuera de la Iglesia y Orgenes). Existen Padres orientales y Padres occidentales. La Iglesia catlica venera y sigue a ambos. 3. Pero cmo y dnde reconocer esta Tradicin? El criterio lo expresa de una vez para siempre el Padre de la Iglesia San Vicente de Lerns: la universalidad, la antigedad, la unanimidad: Id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est (Commonitorium): Debemos creer lo que siempre ha sido credo en todas partes, siempre y por todos. No basta que la Iglesia entera crea una cosa para que pueda fundar una presencia vlida de apostolicidad a no ser que sea completado por el de la antigedad. Por eso hay que estudiar no slo a los Concilios, sino tambin a los Padres de la Iglesia. 1. Ya en siglos anteriores se los ha invocado; a partir de los s. IV y V la remisin a ellos se hace ms abundante. As, en S. Atanasio, en la querella nestoriana. En el Conc. de Efeso (v.) se comienzan las sesiones conciliares por la lectura de textos de los Santos Padres y Obispos. Los Padres, son considerados testigos de la Tradicin como intermediarios de la transmisin de la verdad despus de Cristo y los Apstoles. 4. Comnmente ha prevalecido la sentencia de que la edad patrstica termina en Occidente con la muerte de S. Isidoro de Sevilla (a. 636) mientras que en Oriente con la de S. Juan Damasceno (ca. 750). 1. Se hablan de los 8 grandes Padres, 4 Padres orientales (San Basilio Magno; San Gregorio Nacianceno; San Juan Crisstomo y San Atanasio) y 4 Padres occidentales (San Ambrosio, San Agustn; San Jernimo; San Gregorio Magno). 5. Se suele distinguir tres periodos de la patrstica (mencionamos algunos ejemplos): a) Primeros o antenicenos: el que abarca desde el principio hasta el Concilio de Nicea (325); 1. los Padres Apostlicos: dado que son discpulos directos de los apstoles, los mencionamos con ms detalle: 1. Pseudo-Bernab, Clemente de Roma (Carta a los Cristianos de Corinto), Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna y Hermas (El Pastor). Ms tarde vienen Papas de Hierpolis y la Epstola a Diogneto, Didach. 2. los Padres Apologistas: Cuadrato, Arstides, San Justino, Taciano, Atengoras 3. otros de gran importancia: S. Ireneo. Clemente de Alejandra y Orgenes. b) Edad de Oro: desde el ao 325 hasta la muerte de S. Agustn (a. 430) 1. De Oriente sobresalen entre otros: S. Atanasio, los tres grandes Capadocios (San Basilio Magno, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Niza) y S. Juan Crisstomo; mientras que de Occidente hay que enumerar a S. Jernimo, S. Ambrosio y a S. Agustn. Es el tiempo en que florecen las herejas arriana y pelagiana. Ellos contribuyeron como nadie a la sistematizacin de la Teologa. c) Posteriores (va desde el 431 (Concilio de feso) hasta el final de la era patrstica) 1. S. Juan Damasceno y S. Gregorio Magno. No se puede olvidar como factor de importancia en ese tiempo, ni las invasiones de los pueblos brbaros en Occidente ni el absolutismo de los emperadores orientales. No obstante, los Padres de este periodo son los que sirvieron de lazo de unin entre el saber teolgico primitivo y la civilizacin de la Edad Media con su escolstica. 6. Mencionemos Padres y escritores eclesisticos (excluidos Padres Apostlicos y Apologistas): Afrahates, S. Agustn, S. Alejandro de Alejandra, S. Ambrosio, Anatolio de Laodicea, Arnobio el joven, Arnobio el Viejo, S. Atanasio, Ambrosiaster, S. Basilio, Boecio, S. Braulio, Casiano, Casiodoro, S. Cesreo de Arls, S. Cipriano, S. Cirilo de Alejandra, S. Cirilo de Jerusaln, Clemente de Alejandra, Cromacio, S. Dmaso, Ddimo el Ciego, Diodoro de Tarso, Dionisio Aeropagita, S. Dionisio de Alejandra, S. Efrn el Sirio, S. Epifanio de Salamina, Eusebio de Cesarea, Eusebio de Vercelli, Evagrio Pntico, S. Fructuoso de Braga, Fulgencio de Ruspe, S. Gelasio, Genadio, S. Gregorio de Elvira, S. Gregorio Magno, S. Gregorio Nacianceno, S. Gregorio Niseno, S. Gregorio Taumaturgo, S. Gregorio de Tours, S. Hilario de Poitiers, S. Hiplito romano, S. Ildefonso de Toledo, S. Ireneo, S. Isidoro, S. Jernimo, S. Juan Clmaco, S. Juan Crisstomo, S. Juan Damasceno, S. Julin de Toledo, Lactancio, S. Leandro de Sevilla, S. Len Magno, Leoncio de Bizancio, S. Luciano de Antioqua, S. Macario, Marcos el eremita, S. Martn de Dumio, S. Martn de Tours, S. Mximo el Confesor, S. Mximo de Turn, S. Melecio de Antioqua, S. Metodio de Olimpo, Orgenes, Orosio, Osio de Crdoba, Pablo de Samosata, Panteno,

S. Paulino de Nola, S. Pedro Crislogo, Prspero de Aquitania, Prudencio, Rabbula de Edesa, S. Sofronio de Jerusaln, Teodoreto de Ciro, Teodoro de Mopsuestia, Teodoro de Tarso, Tertuliano, S. Vicente de Lrins. 7. Mencionemos ms compresivamente a los Padres apologistas: La serie de los Apologistas griegos comprende a Cuadrato (v.), Arstides Ateniense (v.), Aristn de Pella, S. Justino (v.), Taciano (v.), Milcades, Apolinar de Hierpolis, Atengoras (v.), S. Tefilo de Antioqua, Melitn de Sardes (v.), Hermias y la Epstola a Diogneto (v.). Como apologista latino figura Minucio Flix (v.). El mismo Tertuliano (v.) tiene escritos apologticos en medio de otros de diverso gnero. Ms concretamente apologistas fueron posteriormente Arnobio el Viejo (v.) y Lactancio (v.). XII. La Tradicin en los Padres de la Iglesia 8. Durante el s. I es clara la actitud de veneracin de la Iglesia ante la Pardosis, la Tradicin. 9. Las primeras desviaciones doctrinales y disciplinares que aparecen en algunos cristianos obligan ya a los Padres apostlicos a aclarar, recordar las normas de vida y de accin a fin de conservar la pureza de la doctrina transmitida y recibida de los Apstoles. Dicen algo muy importante: Insisten en que es necesario cerrar filas en torno al Obispo de cada comunidad, porque l est en el lugar de Dios Padre y en lugar de los Apstoles, y obediencia al Obispo es garanta de la pureza de la fe transmitida. Dicen que la enseanza recibida de los Apstoles es testimoniada por la predicacin de los obispos que rigen legtimamente las comunidades, y que hay que estar en comunin con el sentir unnime de todos los obispos de la Iglesia Catlica. As se acua la expresin Iglesia Catlica. 10. Ya cerca del 180 tenemos a San Ireneo, obispo de Lyon (Francia) escribiendo Adversus Haeresis, o Contra las Herejas, quien asegura que el santo Obispo de Esmirna, Policarpo, no hizo otra cosa sino que predicar lo que aprendi de los Apstoles (Adv. Haer. 3,4). Y San Ireneo tiene un famoso viaje a Roma que traduce en acto la conviccin de un obispo que tiene necesidad de confrontar su predicacin con la de las restantes iglesias. 1. En l la idea de Tradicin aparece manifestada claramente. Contra los gnsticos que distorsionan las Escrituras y se precian de una tradicin secreta, Ireneo se ve precisado a explicar ampliamente los medios a travs de los cuales el Evangelio del Seor ha sido transmitido por los Apstoles a la Iglesia: la Escritura y la Tradicin. Ahora bien, esta Tradicin, dice, se encuentra nicamente en la verdadera Iglesia de Cristo, es decir, en aquellos que en la Iglesia poseen la sucesin desde los Apstoles y que han conservado la Palabra incorruptible y sin adulterar (Adv. Haer. 4,26,6), porque estos ministros han recibido con la sucesin del episcopado el carisma cierto de la verdad charisma veritatis (Adv. Haer. 4,26,2). Si los Apstoles hubiesen querido ensear algn secreto especial como dicen los gnsticos se lo hubieran confiado a aquellos a quienes entregaban el poder de ensear en su lugar y no a otros (Adv. Haer. 3,3,1). La verdadera T. es la que, viniendo de los Apstoles, est conservada en la Iglesia por los sucesores de los presbteros (Adv. Haer. 3,2,1). 2. sta es la razn por la que Ireneo tiene buen cuidado en mostrar los catlogos de Obispos que en una sucesin ininterrumpida se remontan hasta los Apstoles, y especialmente el de la sede de Roma. Esta Tradicin, esta accin de la Iglesia transmitiendo lo revelado, es de tal importancia que, aun en el caso de que los Apstoles no nos hubiesen dejado las Escrituras, hubiera sido suficiente recurrir a la Tradicin para resolver las dudas y para conservar la fe, como lo demuestra la existencia de muchos pueblos brbaros que creen en Cristo teniendo en sus corazones la salvacin por medio del Espritu sin escrito alguno y conservando con toda fidelidad la doctrina apostlica (Adv. Haer. 3,4). 3. Esta Tradicin es la que hace que, a pesar de la diversidad de lugares y de idiomas, los miembros de la Iglesia profesen una misma y nica fe, la transmitida por los Apstoles (Adv. Haer. 1,10,1). La razn ltima que garantiza la autenticidad de la Tradicin es el Espritu Santo. All donde est la Iglesia [y la Iglesia est en donde est el Obispo, el Obispo es signo visible de la Iglesia], est el Espritu de Dios, y all donde est el Espritu de Dios, all est la Iglesia y toda la gracia. Ahora bien, el Espritu es verdad (Adv. Haer. 3,24,1). 11. Lo mismo en Tertuliano: Si nuestro Seor Jesucristo envi a los Apstoles a predicar, no podemos recibir otros predicadores que a los que Cristo constituy como tales... Cul sea la doctrina predicada por ellos, nos consta por las iglesias por ellos fundadas... Estas iglesias tienen sus credenciales en las listas de Obispos que se remontan hasta los Apstoles en una sucesin ininterrumpida (De praescriptione haereticorum, cap. 32). Segn Tertuliano, la discusin con los herejes a base de las Escrituras no es suficiente; se trata ante todo de saber

a quin le corresponde de pleno derecho la herencia apostlica de la fe y de las Escrituras, de saber por mediacin de quin y cmo la doctrina que hace cristianos ha llegado hasta nosotros. 12. Del siglo 4 hasta el fin de la Patrstica obviamente se contina en la misma lnea: 1. Se afirma con claridad de la existencia de una Tradicin de origen apostlico con el mismo valor que la Escritura. Las diversas herejas obligan a los Padres de la Iglesia y a los Concilios [reunin de Obispos] a recurrir con frecuencia a la Tradicin. S. Gregorio de Nisa: Tenemos como garanta ms que suficiente de la verdad de nuestra enseanza en la Tradicin, es decir, la verdad que ha llegado hasta nosotros desde los Apstoles, por sucesin, como una herencia (Contra Eunomium 4). S. Atanasio: Veamos, asimismo, la Tradicin que remonta al comienzo; la enseanza y la fe de la Iglesia Catlica que el Seor ha dado, que los Apstoles han anunciado, que los Padres han conservado (Ep. ad Serapionem, 28). 2. Ms an, hay verdades no contenidas en la Escritura, pero a las que debemos prestar total asentimiento porque estn transmitidas por la Tradicin oral. S. Basilio: Entre la doctrina y definiciones conservadas en la Iglesia, recibimos unas de la enseanza escrita y hemos recibido otras transmitidas oralmente de la Tradicin apostlica. Todas tienen la misma fuerza respecto de la piedad; nadie lo negar, por muy poca experiencia que tenga de las instituciones eclesisticas: porque si tratamos de eliminar las costumbres no escritas con la excusa de que no tienen gran fuerza, atentaramos contra el Evangelio, sin darnos cuenta, en sus puntos ms esenciales (De Spiritu Santo, 27,66). S. Epifanio: Es tambin necesaria la Tradicin porque no puede sacarse todo de la Escritura; por lo cual, los Santos Apstoles nos dejaron unas cosas en las Escrituras, otras en las tradiciones (Panarion, 61,1). S. Agustn afirma que el Bautismo de los nios es de origen apostlico, aunque no conste claramente por la Escritura (De Bapt. contra Donatistas, 1,24,31). Dice que la costumbre de no rebautizar a los herejes proviene de una costumbre apostlica: Esta costumbre viene de la Tradicin apostlica, como muchas cosas que no existen en sus [apstoles] escritos, ni en los Concilios posteriores y, sin embargo, al ser observadas por toda la Iglesia, hay que creer que han sido encomendadas y transmitidas por ellos (De Bapt. contra Donatistas, 2,7,12). Y S. Jernimo, quien amaba la Biblia y dedic toda su vida al estudio de ella, no obstante dijo: Aunque no existiese la autoridad de la Escritura, tenemos el consentimiento de todo el orbe en esta parte como un mandato. Porque tambin otras muchas cosas que se observan en las iglesias por Tradicin reciben la misma autoridad que la ley escrita (Dial. contra Luciferum, 8). 3. S. Juan Damasceno, el defensor del culto a las imgenes en la primera mitad del s. VIII, apel ms de una vez a la Tradicin apostlica (De fide ortodoxa, 4,12). En 787, el Concilio ecumnico II de Nicea lega una de las afirmaciones ms rotundas del Magisterio sobre la Tradicin: Si alguno rechaza toda Tradicin eclesistica escrita o no escrita, sea anatema (Denz.Sch. 609). 13. Obviamente todo es negado por los protestantes, a quienes los mismos Padres condenan antes de tiempo! XIII. Cmo conocer la Tradicin, dnde consta 1. El Magisterio eclesistico. El Magisterio es, en efecto, a la vez intrprete autorizado de la S. E. y de la T., y testigo y eco de esta ltima, que es recogida en sus declaraciones y definiciones. 2. Los Santos Padres. Criterio fundamental son las palabras y escritos de los Santos Padres, que atestiguan la presencia viva de esta Tradicin (Dei Verbum, 8). Ya en la antigedad los Concilios ecumnicos recurren al consentimiento de los Padres para conocer la doctrina tradicional de la Iglesia; as, feso para la maternidad divina de Mara, Calcedonia para las dos naturalezas de Cristo, el segundo de Nicea para las imgenes, etc. 1. Ahora bien, quines son los Padres? En el primitivo cristianismo reciban el apelativo de Padre aquellos que instruan a otros en la fe, y como el oficio de ensear incumba a los obispos, stos reciban de modo especial el nombre de Padres (cfr. Martyrium Policarpi, 12,2; Cipriano, Epist. 30,31,36). Posteriormente, S. Agustn designa con este nombre a S. Jernimo, que no era obispo, teniendo en cuenta su doctrina y santidad (Contra Jul. 1,7). 2. Para que los Padres constituyan verdadero criterio de T. es necesario: a) que propongan una doctrina como perteneciente a la fe o a las costumbres, no slo objetivamente, sino tambin subjetivamente considerada; b) que la propongan como testigos de la fe o como doctores autnticos de una manera cierta y segura; c) que exista un consentimiento moralmente unnime entre los Padres acerca de una materia. 3. El sentir unnime de los fieles. Otro criterio de excepcional importancia es el sentido de la fe (sensus fidei) de todo el pueblo catlico (olfato catlico). Se trata de un don de Dios que afecta a la realidad subjetiva de la fe y

que da a toda la Iglesia la seguridad de una fe indefectible. El Evangelio qued escrito en los corazones de los fieles. Toda esta accin la realiza el Pueblo de Dios con dos condicionantes: la accin asistencial del Espritu Santo (1Jn 2,20.27); y la subordinacin al Magisterio. 4. La Liturgia. Desde la antigedad es testimonio privilegiado de la Tradicin viva. Con dificultad se hallar una verdad de la fe cristiana que no est de alguna manera expresada en la Liturgia (Po XII). Lo us S. Agustn para defender la necesidad de la gracia y antes que l lo usaron Tertuliano y S. Cipriano. En la poca contempornea el papa Po XI habl de la Liturgia como didascalia [enseanza] de la Iglesia..., como el rgano ms importante del Magisterio ordinario. La ley establecida en la oracin es la ley que se ha de creer Legem credendi lex statuat suplicandi (Prspero de Aquitania). Las doxologas y los smbolos usados en el culto han sido siempre lugares destacados en los que se reflejaba la verdad de la fe, ya sea afirmndose contra los ataques, ya sea consignando los avances conseguidos. Por eso Po XII pudo llamar a la Liturgia el espejo fiel de la doctrina transmitida por los antiguos. 1. La Liturgia constituye un criterio de T. porque es la voz de la Iglesia que expresa su fe, la canta, la practica en una celebracin viviente. La Liturgia, igualmente, es una accin sagrada, una accin que incorpora una conviccin, la expresa, y, por lo mismo, la desarrolla. Por otra parte, la Liturgia, siendo ritual, tiene gran poder de conservacin, porque el rito es fijo, se transmite y practica como tal. A esto hay que aadir que el sujeto responsable de sus afirmaciones es siempre la Iglesia. La Liturgia se desarrolla a partir de un fondo comn que se remonta hasta los Apstoles. Los mismos ritos y frmulas, aunque nazcan de una iniciativa particular, para que penetren en la Liturgia han de ser aceptados por la Iglesia y aprobados por la autoridad guardiana de la T. apostlica. Antes de examinar la fuerza que pueda tener una doctrina extrada de la Liturgia, es preciso analizar qu antigedad, universalidad y aprobacin tiene dicha Liturgia. 5. El arte cristiano.