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Resumen

El juicio de Dios por la Idolatra Cules son los dos pecados que Dios especifica aqu? 1.- Es reconocer cualquier otro dios delante y/o del Seor. Tenemos que reconocer que l es el nico Dios verdadero. No hay otro adems de l. No hay ms Dios que yo; Dios justo y salvador; Ninguno otro fuera de m. Isaas 45:21 2.- Es hacer cualquier representacin artificial de Dios y ofrecerle adoracin. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad Rom. 1:20-23 Quienes reconocen a falsos dioses y practican adoracin de dolos han rechazado deliberadamente la clara revelacin de Dios que tenan a su disposicin en la creacin. A cambio, escogieron adorar dolos que se rebajan poco a poco. El Dios verdadero, revelado primero en la creacin y despus ms completamente en la Escritura, es santo, terrible, glorioso, omnipotente. El juicio de Dios por el quebrantamiento de estos dos mandamientos lleva la caracterstica seal de una maldicin que continua de generacin en generacin, por lo menos hasta la cuarta. Una persona que nace con semejantes antecedentes, hereda una maldicin que pudiera compararse con una mala hierba plantada en su vida, asocindola con fuerzas satnicas fuera de s. Antes que pueda disfrutar de una verdadera libertad y la plenitud de la nueva criatura en Cristo, tiene que arrancar completamente de raz esta mala hierba. La sobrenatural gracia y poder de Dios pueden arrancar eficazmente todas estas races,Mateo15:13: Toda planta que no plant mi Padre Celestial, ser desarraigada. La opinin de Dios acerca de quienes participan en estas clases de prcticas mencionados, est declarado en Deuteronomio 18: 10-13 No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego.... Bajo la ley de Moiss, la pena obligada para tales prcticas era la muerte. Es importante reconocer que los libros pueden ser canales para los poderes ocultos. Hechos19:18-19. El nico modo apropiado de tratar con semejante material ocultista es destruirlo completamente, aunque el valor del material destruido sea muy grande. Muchos fieles que asisten a la iglesia, por ignorancia han penetrado en la dimensin del ocultismo y se han involucrado en un pecado que es peor que adulterio fsico. Hasta que reconozca la verdadera naturaleza de lo que han hecho, tendrn que permanecer bajo la sombra de la maldicin que Dios ha pronunciado sobre todo el que le vuelve la espalda para acudir a falsos dioses Pero yo no saba que estaba haciendo algo malo. La ignorancia no nos absuelve de la culpa de nuestros pecados, pero puede disponer a Dios para mostrarnos misericordia si nos arrepentimos y nos volvemos a l. Dios ha pronunciado su juicio sobre dos pecados especficos: volverse a cualquier dios falso (idolatra), en vez de al nico Dios verdadero; y hacer y adorar cualquier representacin artificial de Dios. Estos dos (2) pecados incluyen todo el mbito del ocultismo.

En el da final del ajuste de cuentas, Dios no nos echar en cara que nuestros antepasados hayan trado una maldicin sobre nosotros, pero nos encontrar culpables si rehusamos aprovecharnos de la provisin que l nos ha dado para que seamos librados de semejante maldicin. Particularmente peligrosas son las religiones que distorsionan la Persona y naturaleza y la obra redentora de Jesucristo. El Nuevo Testamento, presenta a Jesucristo como Dios manifestado en carne. Los sortilegios operan a travs de objetos materiales o mediante otros modos para impactar los sentidos fsicos, tales como las drogas o la msica. En Timoteo 3:13 Pablo advierte que en los postreros das los hombres malos y los engaadores irn de mal a peor, engaando y siendo engaados . La palabra traducida como engaadores significa literalmente encantadores. Todo objeto asociado con la adoracin idoltrica, tanto pagana como la que se dice ser cristiana. Todo objeto que representa cualquier clase de religin falsa o secta. Todo objeto sobre el que un practicante del ocultismo ha invocado un poder sobrenatural. Todo objeto que sea la expresin de una supersticin tal como herraduras, monedas de la buena suerte, figuras de santos o cosas semejantes. Dios no comparte su gloria ni su alabanza con esculturas. Isaas 42:8 El exilio en Babilonia El anuncio del destierro. Conforme el pueblo se iba apartando de la Alianza pactada con el Seor, los profetas iban haciendo ver que Dios los castigara con la maldicin, con la prdida de la tierra y de la independencia (Cfr. Miq. 3,12; Hab. 1, 5-11). Fue sobre todo el profeta Jeremas quien anunci de una manera muy clara que Dios castigara las infidelidades del pueblo por medio de Babilonia y en concreto por medio de su siervo Nabucodonosor. Este anuncio devastador le acarre a Jeremas muchos problemas: Incomprensiones de los suyos que lo tachan de traidor (Jer. 37, 11-16), enfrentamiento con profetas falsos (Jer. 28). El exilio. En el ao 697 sucede la primera invasin de los Babilonios sobre Jerusaln. El rey Joaqun se rinde, y junto con la reina madre y unos 10,000 judos son deportados a Babilonia. En el ao 586 cay la ciudad de Jerusaln que fue destruida, el templo fue incendiado. Una segunda deportacin a Babilonia se llev a cabo. Con esto termin el reino de Jud o del Sur (Cfr. 2 Re. 24-25). Poco despus, en el 582 hubo una tercera deportacin (Jer. 52,30). Muchos permanecieron en la patria en condiciones bastante precarias, otros huyeron a Egipto por temor a represalias de los babilonios (Jer. 39-45).

La destruccin de Jerusaln y el exilio en Babilonia fueron un golpe dursimo para los judos, especialmente para aquellos que fueron deportados a Babilonia. Bajo el aspecto socio-poltico se haban quedado sin rey, sin reino, sin independencia, sin tierra propia. An cuando no estaban siendo esclavizados, sin embargo eran

ciudadanos de segunda categora, eran los extranjeros que estaban fuera de su patria que haba quedado en ruinas (Cfr. Sal 137). Bajo el aspecto religioso, la situacin no era menos dolorosa: Sin templo, sin culto, sin sacrificios, crean que su Dios Yahvh los haba abandonado, siendo l infiel a la Alianza, comportndose de una manera injusta (Ez. 18,2), o que los dioses de Babilonia eran ms poderosos. La crisis de fe era muy grande. Maestros durante el exilio. En el perodo del exilio, Dios se vali de distintos grupos de personas que ayudaron al pueblo a reflexionar, le hicieron caer en la cuenta de su pecado y lo animaron con la esperanza de la restauracin. Fueron ellos los deuteronomistas, los sacerdotes y los profetas.
o Los deuteronomistas: Personas imbuidas de la letra y del espritu del Deuteronomio -libro de la Alianza- hicieron ver al pueblo que su suerte se deba a las infidelidades a la Alianza pactada con el Seor. A la luz de esta Alianza, escribieron la historia del pueblo desde la conquista hasta la prdida de la tierra. Es la obra historiogrfica deuteronomista que va desde el libro de Josu hasta el segundo de Reyes. o Los sacerdotes: Con una visin optimista escribieron la tradicin sacerdotal que atraviesa todo el Pentateuco. Esto lo llevaron a cabo porque se sintieron en una situacin similar a la del pueblo que estaba en el desierto antes de la conquista de la tierra prometida. Adems fomentaron la prctica de aquellas observancias como el descanso sabtico, la circuncisin, las leyes de pureza ritual, etc. que distinguan a los del pueblo elegido de los extranjeros. Fue naciendo paulatinamente el "judasmo". o

Los profetas: Fueron maestros de los exiliados: Jeremas: Que desde la patria, instruye a los deportados (29), denuncia los pecados del pueblo, anuncia el castigo, pero a la vez, ante el fracaso de la alianza antigua, hace el solemne anuncio de una Nueva Alianza sellada en lo ms ntimo de las personas ( Jer. 31, 31-34).

Ezequiel: Que en el destierro es llamado a profetizar en medio de sus compatriotas, en el primer perodo de su ministerio antes de la cada de Jerusaln, recibe el encargo de ser el acusador de su pueblo, un pueblo rebelde de odos duros (Ez. 1-3). Despus de la destruccin de Jerusaln ya no es llamado a lanzar amenazas, pues el castigo se ha cumplido, sino a suscitar en el pueblo la esperanza de la restauracin. Por eso anuncia la nueva y definitiva alianza de quedar purificados con el agua, y al infundirles Dios un nuevo corazn y un nuevo espritu (Ez. 36, 24-38; 16, 59-63). En la visin de los huesos que recobran la vida contempla al pueblo que se siente muerto, sin esperanza, y a quienes Dios les devuelve la vida (37, 114)

Valoracin del exilio. El exilio marca un punto muy importante en la historia salvfica del pueblo. Por una parte apareci plenamente su infidelidad a la alianza y por lo tanto el merecimiento del castigo. Pero por otra parte, el exilio sirvi como algo purificador.

El pueblo aprendi a conocer mejor a Yahvh. Comprendi su responsabilidad como testigo de Dios ante los dems pueblos. o Aprendi a perder "seguridades": Monarqua, tierra, lugar de encuentro y decisin. o Slo la gracia de Dios hizo posible el perdn, la restauracin y el nuevo comienzo: "Y sabrn que yo soy el Seor cuando los lleve a la tierra de Israel, al pas que con la mano en alto jur dar a sus padres. All, cuando se acuerden de su conducta y de las malas obras con que se contaminaron, sentirn asco de ustedes mismos por las maldades que cometieron. Y sabrn que yo soy el Seor cuando los trate como exige mi nombre, no segn su mala conducta y sus obras perversas, casa de Israel - Orculo del Seor -" o (Ez. 20, 42-44). La restauracin Situacin histrica

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El imperio Persa: Ciro rey de Persia, siervo de Dios (Is. 44, 28-45), conquista Babilonia en el 539 poniendo as fin al imperio neobabilnico. Al ao siguiente lanza un decreto permitiendo a los judos que estaban deportados regresar a su propia tierra (Esd. 1). El Imperio Griego y el Imperio Romano: El joven Alejandro Magno se impuso al imperio Persa. Palestina qued bajo ellos. En este perodo surgi la guerra de los Macabeos como lucha contra el impo Antoco IV Epfanes, que profan el templo, impidi o prohibi la observancia de la Ley: La circuncisin, el sbado, etc. y persigui a los judos. Pero pronto cae bajo el imperio romano. Prcticamente podemos decir que a partir del exilio, el pueblo de Israel perdi su independencia y fue presa de distintos imperios: Babilnico, persa, griego y romano. Maestros y creaciones literarias. Durante este perodo se van compilando la mayor de las obras literarias de Israel: el Pentateuco, las obras de los profetas, los escritos sapienciales y las obras poticas: o Pentateuco: Se compila basndose en las cuatro tradiciones que se desarrollaron paulatinamente en Israel: La Yahvista, la Elohista, la Deuteronomica y la Sacerdotal. En las cuatro tradiciones hay una reinterpretacin de los mismos hechos a la luz de las situaciones que estn viviendo. Los profetas: Se dedican a promover la restauracin y renovacin. Su personalidad va desapareciendo. Sapienciales: El lugar de los profetas lo van ocupando en cierto sentido los sabios que se dedican a reflexionar sobre la vida y la historia de Israel. Plantean grandes interrogantes: Sentido de la vida, la enfermedad, el sufrimiento, la muerte, etc. nos ofrecen tambin una serie de consejos prcticos. Y reflexionan sobre la misma sabidura, la historia de Israel y tambin sobre Dios. Salmos: Compuestos a lo largo de la historia de Israel, se nos va ofreciendo un repertorio muy amplio de plegarias, sea individuales o comunitarias, que se siguen empleando en el culto judo y cristiano:

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Salmos de alabanza en los que el fiel descubre la bondad y la grandeza de Dios ((8; 29; 33; 103; 104; etc.) Salmos de accin de gracias por los beneficios que de la mano de Dios ha recibido el pueblo entero o algn miembro de la comunidad. ( 9-10; 30; 65; 66; 124; etc.) Salmos de splica en los que el israelita pide el auxilio de Dios para alguna necesidad ( 5; 6; 44; 58; 123; etc.) o invoca el perdn de sus pecados ( 51; 130; 32; etc.). o Los apocalpticos: Como el libro de Daniel, mantienen la esperanza del pueblo en medio de sus tribulaciones y persecuciones.

Histricas o narrativas: Que se van realizando en esta poca, como por ejemplo, la obra del Cronista ( 1-2 Cron; Est. Neh. ); las "novelas" de Rut, Tobas, Ester, Judit, etc... las obras de los Macabeos. En este perodo se realiza la traduccin de la Biblia hebrea al griego en la famosa obra de los LXX, y de la Biblia hebrea al arameo. En este tiempo surgen tambin los distintos partidos religiosos judos: Fariseos, saduceos, esenios. A la vez se intensifica el estudio de la "Ley" por los escribas.

Sentido de este perodo. Es una poca pobre, de los humildes comienzos del pueblo. En este ambiente, no espectacular, Dios va preparando, en la sencillez y en la pobreza, la plenitud de los tiempos que nos llega con su Hijo Jesucristo.

A manera de reflexin: En qu aspecto los acontecimientos nos ayudan a nosotros a descubrir la Palabra de Dios? La situacin de miseria, pobreza, dependencia econmica, etc. es castigo de Dios o se debe a otras causas? Cules son stas? El exilio, adems de castigo, fue un perodo de reflexin y conversin al Seor, En qu medida nosotros buscamos tiempos oportunos para reflexionar y convertirnos al Seor y a nuestros hermanos? La literatura sapiencial es fruto de la reflexin sobre las experiencias del pueblo. En nuestras comunidades qu tanto influye la reflexin sobre la situacin presente? Somos capaces de utilizar, cristianizar y actualizar los salmos como expresin de nuestra relacin con Dios?