Sei sulla pagina 1di 695

FRlEDRICH NIETZSCHE

VOINA DE PUTERE
Redactor: ILE CMPEANU
FRIEDRICH NIETZSCHE
DER WILLE ZUR MACHT
VERSUCH EINER UMWERTUNG ALLER WERTHE
NIETZSCHES WERKE, BNDE IX-X,
ALFRED KRONER VERLAG,
LEIPZIG, 1918
ISBN 973-97662-6-9
Versiunea romn:
Editua ALON
FREDRCH NIETZSCH
VOITA DE PUTER
,
ncercare de transmutare
a tuturor valorilor
(F ragmente postume)
Traducere i Studiu introductiv
de
Claudiu Baeiu
EDITURA AlON, 1999
Tiparl executat sub c-da nr. 144/1998,
la Imprimeria de Vest, Oradea,
str. Mareal Ion Antonescu nr. 105
ROMNIA
(
Din acest
,
volum au fost numerotate 50 de exemplare,
de la 1 la 50
Studiu introductiv
Cartea pe care o punem acum la dispoziia publicului
romnesc i gsete o mptrit j ustifcare: a) ea repre
zint un document, care, ca document, merit s fe cunos
cut de cititorul romn; b) valoarea ei ns ca document
rezid n infuena sa major asupra receptrii lui Nietzsche
n secolul XX; c) ea are i o valoare intrnsec n msura
n care, urmnd nsemnrile lui Nietzsche privind cuprin
sul ei, nmnuncheaz fr ndoi al, marile teme ale gn
dirii de matritate ale lui Nietzsche; d) cartea are n spaiul
romnesc, aa cum a avut-o n spaiul german - dar nu
numai - i o valoare euristic: ea deschide orizontl unei
interogaii mult mai ariculate asupra f!0"ofei lui Nietzsche,
interogaie care, sperm, va conduce ntr-o bun zi i n
Romnia la necesitatea apariiei ttror nsemnrilor pos
tume ale lui Nietzsche dup ediia, de acum standard a
operei nietzscheene, i m refer la ediia critic Colli
Montinari I .
I Aceast ediie a aprut n dou variante: a) ediia "mare":
Nietzsche, Werke, Kritische Gesamtausgabe, hg. von G. Coli und
M.
Montinari, Berlin, 1967, W. de Gruyter; b) ediia "de studiu":
Friedrich Nietzsche, Smt/iche Werke, Kritische Studienausgabe in
15 Bnden, hg. von G. Colii und M. Montinari, Deutscher Taschen
buch Verlag, de Gruyter, Miinchen. Berlin, New-York, 1980.
VI Voi na de putere
Se cunoate, de ctre cititorl famili arizat cu opera lui
Nietzsche, faptul c lucrarea Voina de putere n fona ei
"canonic", cupri nznd 1 067 de aforisme, nu a fost editat
de ctre Nietzsche nsui , ci a aprt dup moartea aces
tuia, i reprezint o selecie realizat de ctre sora lui ,
Elisabeth-Forster Nietzsche, i Heinich Kosel itz (alias Peter
Gast), din nsemnrile lui Nietzsche. Ca n cazul oricrei
compilaii de acest gen, riscul este ntr-adevr major, n
truct nu se poate ti niciodat sigur dac criteriul de selecie
al editorului este identic celui al autorului, orict acri bie
ar dovedi editorl.
Cei doi editori pretind ns c au avut un "fr condu
ctor" pentru realizarea acestei cri, i anume un plan n
patru cri , redactat n numeroase variante de ctre Ni etz
sche nsui . Masa deosebit de mare a nsemnrilor rmase
needitate - printre care aforisme "lefuite" complet de ctre
Nietzsche, nsemnri neconturate, menite s rein un gnd,
note de lectur, scrisori, proiecte - nu era totui menit s
fe un sprijin pentru o asemenea selecie. Tocmai de aceea
Voina de putere a cunoscut dou vari ante. Iat ce spune
Elisabeth Forster Nietzsche despre materialul editat: "Pen
tr aceast oper [Voina de putere - N. M. - C. B. ] au
servit ca baz dou schie de sumar pe care autorul le-a
redactat n toamna anului 1886 i n iara dintre 1 887/88
n caietele N. XLII i W. VIII .

n continuare, au fost uti


lizate cai etele manuscrise: W. I pn la XVII, n plus
caietele de note din ani i 1 885-1888 i mapel e XXXI,
XXXIII i XXXIX. Prima ediie a Vointei de putere conine
483 de aforisme, cea de fa are cu aproximativ 570 de
aforisme mai mult. Acestea din urm provin ndeosebi din
caietul WXIII, pe care fratel e meu l-a redactat n august
1 888 efect iv pentr opera sa fundamental n proz i care,
din pcate, pentr prima ediie a Voinei de putere a rmas
aproape neutilizat [ . o = ].
Studiu introductiv VII
Prima ediie a Voinei de putere a aprut in anul 1 901 ;
noua ediie de fa este complet revizuit i restructrat:
prima i a treia carte de domnul Peter Gast, a doua i a
patra carte, de ctre mine. Toate corecturile au fost com
parate cu grij de domnul Peter Gast cu textul original.
(Weimar, septembrie 1 906)".
2
Ediiile operei nietzscheene
care au urmat de atnci, au ncercat mereu s redea, altri
de aforismele din Voina de putere, ct mai mult din n
semnri le postume ale lui Nietzsche, culminnd cu ediia
complet a operei antume i a nsemnri l or postme Col li
Montinari . Dac este s dm crezare unuia dintre cei mai
mari exegei ai fosofei ni etzscheene din secolul XX,
M. Heidegger: "flosofa autentic a lui Nietzsche ns,
poziia fundamental din care el vorbete n [ . . . ] toate
scrierile sale nu ajung la o form defnitiv i, ni ci la o
editare ca oper, nici n deceniul dintre 1 879 i 1 889 i
nici n anii precedeni . Ceea ce Nietzsche insui de-a lun
gul creaiei sale a publicat este mereu doar un prim-plan.
Aceasta este valabil i despre prima lui scriere Naterea
tragediei din spiritul muzi cii ( 1 872). Filosofa autentic
a lui Nietzsche rmne s apar ulterior ca "postume "3
(subl. m. - C. B.).
Ce anume a fcut din Voina de putere o carte
senzai onal?

nti de toate orizontul ateptrii este pref


gurat de Nietzsche nsui care anun pe coperta IV a vo
lumului Dincolo de bine i de ru (ediia din vara anului
1 886) i ntenia de a publi ca o lucrare cu titlul Voina de
putere.

ncercare de transmutare a tuturr valorilor, intenie


la care face referire i n textul din Despre genealogia
, Elisabeth Frster-Nietzsche, "Nachnericht" n Nietzsches Werke,
Band IX, Alfred Krner Verlag, Leipzig, 1 9 1 8q p. 537-538.
, M. Heidegger, Nietzsche (erster Band), Vittorio Klostermann,
Frankfurt am Mein, 1 996, p. 6--7.
VlIl Voina de putere
morale
i
, un an mai trziu, vara lui 1887. Apoi de mrri
sirile sorei sale Elisabeth F6rster-Nietzsche, nsoite la rn
dul lor de mrturisirile epistolare ale lui Nietzsche fe ctre
ea sau ctre prieteni, cu privire la travaliul su de dup
Zarathustra la opera sa fndamental, fa de care nsui
Zarathustra nu ar f dect ni te propilee. Firete, acesti
orizont de ateptare odat deschis i se adaug i rezonana
teribil - mai ales pentru caracterul i mperi alist al
naionalismului geran de pn la j umtatea secolului XX
a titlului: Voina de putere. (De altfel chiar datorit aces
tei rezonane a ezitat Nietzsche ndelung cu privire la titlu:
un asemenea nume, i un asemenea concept preau s vin
tocmai n ntmpinarea acelui imperialism
5
. Termenul
"voin de putere" fsese deja ntrebuinat de ctre Nietz
sche i n Zarathustra (Partea a doua, capitolul "Despre
depirea de sine"), el find prefgurat n lucrri anterioare
de noiunea "sentiment al puterii".
Titlul unei proiectate lucrri Voina de putere apare
ns n manuscrisele lui Nietzsche abia ncepnd cu vara
anului 1885.6 Dei, chiar mai devreme, pentr Nietzsche
se forulase deja intenia de a scrie o oper care s-i expun
unitar intuiia proprie. Astfel, corespondena lui reprezint
o mrturie cu privire la efortul su sintetic. Voi reda n
continuare cteva pasaj e ale acestei corespondene, rele
vante pentru contextul de fa.
4 Vezi Fr. Nietzsche, Despre Genealogia moralei, Editura Echi
nox, Cluj, 1993, p. 176.
5 Wolfgang Miller-Lauter, Nietzsche. Seine Philosophie der
Gegensitze und die Gegensitze seiner Philosophie, de Gruyter, Ber
lin-New-York, 1971, p. 28.
( Mazzino Montinari, "Nietzsches Nachlass von 1885 bis 1888
oder Textkritik und Wille zur Macht", n Nietzsche lesen, de Gruyter,
Berlin-New-York, 1982, p. 94.
Studiu introductiv IX
7 aprile 1884, ctre prietenul su Overbeck di n Basel:
"n ultimele luni m-am ocupat cu istoria universal,
cu desftare, chiar dac cu unele rezultate nfortoare.
Ti-am artat vreodat scrisoarea lui Jacob Burckhardt, cel
are mi -a deschis apetitul pentru istoria universal ?

n
caz c m voi duce n aceast var la Sils Mari a, vreau s
ntreprind o revizuire a metafzicii i a concepiilor mele
epistemologice. Acum trebuie s parcurg pas cu pas o n
treag suit de discipli ne, s-mi folosesc urmtorii cinci
ani pentr a-mi desvri flosofa pentru care, prin Za
rathustra, mi-am construit propi leele"
7
. Citnd aceast sc
risoare, Heideggher observ faptul c perspectiva curent,
potrvit creia Aa grit-a Zarathustra ar prezenta ntr-o
form poetic flosofa lui Nietzsche - dar care pentru c
nu a avut nici o rezonan la public, ar f trebuit rescris
sub form de proz - este o eroare. "De fapt, spune Hei
degger, opera fndamental plnuit Voina de putere este
tot att de poetic pe ct de mbibat de gndire este Za
rathustra. Raportul celor dou opere rmne acela dintre
propilee i monumentul principal".
8
Apoi n iunie, 1884, ctre sora lui :
"Deci eafodaj ul pentr monumentl meu pri ncipal
urmeaz a f ridicat n aceast var; sau altfel spus: vreau
s schiez n lunile urmtoare schema flosofei mele i,
planul de lucru pentru urmtorii ase ani".
2 septembrie 1884, din Sils Maria ctre prietenul su
Peter Gast:
"n plus, am dus la bun sfrit sarcina principal a
acestei veri, aa cum mi-am impus-o - urtorii ase ani
sunt consacrai punerii n realitate a unei scheme pri n care
7 M. Heidegger, op. cit., p. 9
8 Idem, p. 1 0.
x Voi na de putere
mi-am conturat "flosofa". Arat bine i mi d sperane.
Deocamdat, Zarathustra are sensul cu totul personal de a
f cartea mea de "nlare sufeteasc i de ncurajare" - n
rest, obscur i opac i hilar pentru oricine".
2 iuli e 1885, ctre Overbech:
"Am dictat aproape zilnic dou pn la trei ore, ns
"flosofa" mea, dac am dreptul s numesc astfel ceea ce
m chinuie pn n strfundul finei mele, nu mai este
transmisi bil, cu att mai puin prin tipar". Dei aici apar
primele semne de ndoial cu privire la posibilitatea unei
elaborri ca oper de sine stttoare a flosofei sale, un an
mai trziu Nietzsche este iari ncreztor:
2 septembri e 1886, ctre mama i sora lui:
"Pentru urmtorii patru ani se anun elaborarea unei
opere principale n patru volume; titlul, deja, trezete
teama: Voina
A
de putere.

ncercare de transmutare a tutu


ror valorilor In acest scop, am nevoie de toate, de sntate,
solitudine, bun dispoziie, poate de o soi e".
13 septembri e 1 887, ctre Peter Gast:
"Sincer, am oscilat ntre Veneia i - Leipzig; ultimul
din motive i ntelectuale, cci n privina sarcinii principale
a vieii mele de care urmeaz s m achit mai am nc
multe de nvat, de ntrebat, de citit. Astfel c nu a mai
fost vorba doar despre o toamn n Genania ci despre
o iarn ntreag: i , cumpnind totul, s
a
ntatea m pov
uiete insistent s renun pentru acest an la acest experi
ment periculos. Prin urmare, voi rmne la Veneia i Nisa:
- i, de asemenea, judecnd luntric, am nevoie acum mai
nti i mai urgent de o adnc solitudi ne dect s m
informez i qut rspuns cu privire la 5000 de probleme".
20 decembri e 1 887, ctre CarI V Gersdorff:
"ntr-un sens major viaa mea se af tocmai acum ca
n plin amiaz: o u se nchide, o alta mi se deschide. Tot
ceea ce am lcut n ulti mii ani n-a fost dect un decont, o
Studi u i ntroductiv XI
concluzie, o nsumare a celor trecute - i am tras o linie
dedesupt. Cine i ce urmeaz a-mi rmne aproape, acum
cnd trebuie s trec (sunt condamnat s trec . . . ), la adevra
tul el fundamental al existenei mele, iat care este acum
ntrebarea capital. Cci , ntre noi fe spus, tensiunea n
care tri esc, povara unei sarcini i a unei pasiuni deosebite
este prea mare pentru ca oameni ca noi s mai poat s-mi
vin n preajm.

ntr-adevr, pusti ul din jurul meu este


imens; nu-i mai suport dect pe strini i cunotinel e de
ocazie i, pe de alt pare, pe cei apropiai mie ntotdeauna.
Tot restul a fost sfrmat ori respins (cu ct violen i
durere ! )" .
9
Prin urmare, intenia unei l ucrri teoretice de amploare
care s redea flosofa proprie este indubitabil n cazul lui
Nietzsche dup apariia l ui Zarathustr. Chiar n cursul
u
l
timului an de l uci ditate Ni etzsche a renunat la ea, civa
ani el s-a strduit s-o realizeze, s-i nale, "monumentul
principal " al gndi rii sal e.
Dintre numeroasel e variante privind pl anul acestei
proiectate lucrri vom reda n continuare cteva, n ordine
cronologic, pentr a nfia concret att perspecti va lui
Nietzsche asupra acesteia, ct i osci lai i l e lui n legtur
cu formula exact a coninutului ei.
A) O schi datat: "Si l s Mari a, vara 1886".
l Voina de putere
Incercare de
transmutare a tuturor val ori l or

n patru cri
Cartea nti: pericolul pericolelor (prezentare a nihil i s
mul ui) (drept consecina necesar a eva
lurilor precedente)
4 ldem, p. 1012.
XII Voina de putere
Cartea a doua: critica valorilor (a logicii etc. )
Cartea a treia: problema legi uitorlui (inclus istoria so
litdinii). Cum trebuie s fe consti tui i
oamenii ce evolueaz invers? Oamenii ce
au toate nsuirile sufetului moder, ns
sunt sufcient de puterici pentr a le trans
forma n veritabi l sntate.
Carea a patra: ciocanul mij locul lor pentru sarcina lor".
'o
B) Celebrl plan care a stat la baza alctirii volumu
lui Voina de putere:
[ Vointa de putere.

nercare de transmutare]
II
"a tutror valorilor
Carea nti
Nihilismul european
Carea a doua
Critica valorilor supreme [precedente]
'2
Carea a treia
Principiul unei noi valorizri
Cartea a patra
Selecie i formare
schiat la 17 martie 1 887, Ni sa"
'3
10 Mazzino Montinari, op. cit., p. 102, ct i Elisabeth Forster
Nietzsche, "Einleitung", n op. cit., p. XVI-XVII.
II Cuvintele inserate n paranteze aparin, poate, celor doi edi
tori, Elisabeth Forster-Nietzsche i Peter Gast, ntruct M. Montinari,
editorul cel mai verosimil al postume lor nitzscheene, afirm c (op.
cit., p. 104) partea de sus a foii pe care a fost scris planul este rupt.
12
Cuvnt care nu apare n planul pe care-l red M.
M
ontinari.
13 Elisabeth Forster-Nietzsche, op. cit., P. XI X i M.
M
ontinari,
op. cit., p. 104.
Studiu introductiv XIII
C) ; Voina de putere
Incercare de transmutare a tuturor valori lor
Cartea 1: Nihilismul (drept consecin a valorilor supreme
precedente)
Cartea II: Critica valori lor supreme precedente (

nele
gerea a ceea ce, prin ele, spunea Da i Nu).
Cartea I II: Autodepirea nihi li.smului (

ncercarea de a
spune Da fa de tot ceea ce a fost pn acum
negat)
Cartea IV: Biritorii i biriii (o profeie )"14
D) [Cartea nti ] :
1. Nihili smul gndit pn l a capt
2. Cultur, civilizaie, caracterl echivoc al "mo
derului"
[Cartea a qoua] :
3. Originea idealului
4. Critica idealului cretin
5. Cum aj unge virtutea s triumfe
6. Instinctul gregar
[Cartea a treia] :
7. "Voina de adevr"
8. Morala ca Circe a flosoflor
9. Psihologia "voinei de putere" (plcere, voin,
concept etc.)
[Cartea a patra] :
10. "Etera rentoarcere"
1 1. Marea politic
1 2. Reete de vi a pentr noi
15
14 Elisabeth F6rster-Nietzsche, "Nachbericht" n op. cit., p. 532.
15 Elisabeth F6rster-Nietzsche, op. cit., p. 533 i M. Montinari,
op. cit., p. 106.
XIV Voi n a de putere
Acest plan are o nsemntate deosebit ntruct el
a fost respectat de ctre Nietzsche nsui n repartizarea
a 300 de aforizme scrise i adnotate numeric n iarna
1887-1888 n vederea viitoarei sale lucrri Voina de
putere.
Alte 72 de aforizme fnisate (respectiv 74, pentru c
dou numere apar de dou ori) au fost transcrise pe curat
ntr-un alt caiet de Nietzsche, fr ns a f fost numerotate
i repartizate pe cri
1
6.
Iat ce spune Elisabeth Forster-Nietzsche: "Caietul [cu
cele 300 de aforisme numerotate i repartizate pe cri -
C. B. ] ne-a fost de mare folos, chiar dac nu am putut
pstra mereu clasi fcarea n cele patru cri , pentru c
materialul bogat, organizat conform altor planuri dintr-o
perioad anteioar i ulterioar, cereau alt mprire.
Prin unnare am pstrat n ansamblu trsturile de baz
ale planului din 17 marie 1887 ns n cazul ordonrii
fragmentelor n cri, am luat n considerare toate planurile
prezentate n aceast postfa. ,,
1
7
E) Ultimul plan pentru Voina de putere ( potrivit lui
M. Montinari)
"Schi de plan pentru:
Voina d

putere
Incercare
de transmutare a tuturor valorilor
Sils Maria
n ultima duminic a
luni i august 1888
Noi hiperboreenii - Fixarea radical a problemei
Cartea nti : Ce este "adevrul"?
16
M. Montinari. op. cit., p. 106.
1 7 E. Forster-Nietzsche, op. cit
. . p. 535.
Studi u introductiv xv
Psihologia erorii. Capitolul nti
Capitolul al doilea
Capitolul al treilea
Valoarea adevrului i a erorii.
Voina de adevr (legitimat doar
prin valoarea "Da" a vieii)
Cartea a doua: Originea valorilor.
Capitolul nti Metafzicienii.
Capitolul al doilea Despre homines religiosi.
Capitolul al treilea Cei buni i "amelioratorii"
Cartea a treia: Lupta valorilor
Capitolul nti Gnduri despre cretinism
Capitolul al doilea Fiziologia artei
Capitolul al treilea Despre istoria nihilismului eu-
ropean
Amuzament de psiholog
Cartea a patra: Marea amiaz.
Capitolul nti Principiul vieii ("ierarhie")
Capitolul al doilea Cele dou drumuri.
Capitolul al treilea Etera rentoarcere"18
La sfritul lunii august 1888 Nietzsche se decide s
publice tot ceea ce avea fnisat. ntr-o prim formul, ca
"extrase" ale flosofei sale. n acest sens, Montinari ci
teaz o pagin pe care Nietzsche ar f scris acum ncercri
de titlu pentru o asemenea scriere:
Gnduri pentru poimine
Extrase din flosofa mea
Iar pe verso:
nelepciune pentru poimine
Filosofa mea n extrase
IR E. Frster-Nietzsche, op. cit., p. 536-537 i M. Montinari, op.
cit., p. 122.
XVI Voi na de putere
n fne:
Magnum in Parvo
O flosofe n extrase
Pe aceeai pagin sunt indicate i capitolele ce ar urma
s intre n aceast lucrare:
1. Noi hiperboreenii
2. Problema lui Socrate
3. Raiunea n flosofe
4. Cum a ajuns n sfrit "lumea adevrat" o fabul
5. Morala ca antinatur
6. Cele patru mari erori
7. Pentru noi - mpotriva noastr
8. Conceptul unei religii decadence
9. Budism i cretinism
10. Din estetica mea
11. ntre artiti i scriitori
12. Maxime i sgeil9
Numerele 2, 3, 4, 5, 6, 12 sunt titlurile capitolelor
omonime din Amurgul idolilor n timp ce numrul 11 este
titlul iniial al capitolului "incursiunile unui inactual";
numerele 1, 7, 8, 9 sunt titlurile iniiale de capitole, radiate
n manuscrisul pentru tipar, ale lucrrii Antichristul.
20
Renunnd s mai scrie o lucrare intitulat Voina de
putere, el pstrez totui la nceput intenia de a scrie o
Trasmutare a tuturor valorilor, tot n patru cri, dintre
care prima ar f urmat s fe alctuit din capitolele ce au
format ulterior Anticristul.
Nietzsche, n scrisoarea din 7 septembrie 1888 ctre
Meta von Salis afrm: "n anii unntori m voi decide s
19 M. Montinari, op. cit., p. 1 1 3-1 14.
20
Ibide.
Studiu introducti v XVII
tipresc Trasmutarea tuturor valorilor cartea cea mal In
dependent din cte exist. [ e o e ] Nu fr destul ezitare.
Prima carte se numete, de pild, Anticristul"
21
. Jumtate
din textul ce a intrat aici provine din nsemnrile ante
rioare, pe parcurs ns ele s-au desprins din vechiul proiect,
au pierdut caracterul de "extras" i s-au mplinit ntr-un
nou proiect de sine stttor, aidoma capitolelor ce au for
mat Amurgul idoli/Or
22
Noul proiect privind Transmutarea tuturor valorilor
continu s pastreze o structur tetradic. n privina lui au
rmas ase planuri ale lui Nietzsche:
( 1 ) Cartea nti.
Anticristul. ncercare de critic a cretinismului
Cartea a doua.
Spiritul liber. Critica flosofei ca micare nihilist
Cartea a treia.
lmoralistul. Critica speciei celei mai funeste de
ignoran, a moralei
Cartea a patra.
Dionysos. Filosofa eternei rentoarceri.
(2) Cartea 1: Antichristul
II: Misosoful
III: Imoralistl
IV: Dionysos
(3) Anticristul. ncercare de critic a cretinismului
lmoralistul. Critica speciei celei mai funeste de
ignoran, a moralei
Noi cei care spunem Da. Critica filosofiei ca
micare nihilist
Dionysos. Filosofa eter ei rentoarceri
21
Idem, p. 1 1 6.
22
Idem, p. 1 15.
XVI II Voi n a de putere
(4) 1 Eliberarea' de cretinism: Anticristul
II de moral: Imoralistul
III de adevr: spiritul liber
IV de nihilism:
nihilismul drept consecin necesar a cretinismului,
a moralei i a conceptului de adevr al flosofei. Semnele
nihilismului . ..
neleg prin "libertatea spiritului" ceva extrem de pre
cis: a fi de o sut de ori superior prin severitatea fa de
sine flosoflor i altor apostoli ai "adevrului", prin inte
gritate i curaj, prin voina necondiionat de a spune Nu
acolo unde Nu-ul este periculos - flosofi de pn acum
sunt pentru mine nite libertins vrednici de dispre, ascuni
sub gluga maicii "adevr"
(5) IV Dionysos tip al legiuitorului
(6) Spiritul liber. Critica flosofiei ca micare nihilist
Imoralistul. Critica moralei ca specia cea mai fu
nest de ignoran
Dionysos philosophos. ,,23
Vedem, prin urmare, c sub aspectul coninutului
aceste planuri se aseamn celui privind Voina de putere,
dar, spune Montinari, n fond ele ar nsemna negaia lite
rar a acesteia. Sau i: "Din nsemnrile pentru Voina de
putere au aprt Amurgul Iolilor i Antichristul; restul
reprezint - postume. ,,24
Cu alte cuvinte acel "extras" al flosofei sale, pe care
vroia apoi Nietzsche s-I intitleze Transmutare a tuturor
valorilor, gndit iniial n dousprezece capitole, n patru
cri, va ajunge n cele din urm s se fnalizeze prin dou
lucrri autonome: Antichristul i Amurgul idolilor. Astfel
2. ldem, p. 116-117.
24 Idel, p. 118.
Studi u introducti v XIX
nct concluzia lui Montinari este ferm: "catastrofa din
Torino a survenit atunci cnd Nietzsche ncheiase deja li
teralmente totul" .
25
Analiza lui Montinari contest, aadar, faptul c Nietz
sche nu ar mai f apucat s-i fnalizeze proiectul de anver
gur al ultimilor si ani de luciditate i c, prin urmare,
Voina de putere, aa cum a fost publicat de E. F6rster
Nietzsche i Peter Gast, ar reprezenta o recompunere ct
mai fdel a acelei lucrri. Abandonarea ei nu s-ar f dato
rat astfel bolii, ci necesitilor intere ale laboratorului
creaiei nietzscheene. Aceast obiecie ns nu reduce n
semntatea textelor reunite n acest volum pentru un spaiu
lingvistic care, pn acum, a cunoscut doar "prim-planul"
gndirii lui Nietzsche (respectiv doar opera antum) . Dac
lsm de-o pare ateptarea privind "opera fundamental n
proz" a lui Nietzsche, ne putem pstra n schimb interesul
major pentr Postumele lui Nietzsche, Postme care ar
conine totui, potrivit lui Heidegger (el nsui un cunosc
tor al nsemnrilor nepublicate de ctre Nietzsche, n cali
tatea sa din anii '30 de membr al "comitetului tiinifc"
pentru publicarea operelor complete ale lui Nietzsche)
"flosofa autentic" a acestuia. n plus, argument adus tot
de ctre Heidegger, Nietzsche avea pretenia s spun prin
tr-un aforism ceea ce alii nu au reuit s-o fac de-a lungul
unor tomuri ntregi: acest fapt diminueaz ntructva re
levana ordonrii fragmentelor postume, care ar putea fi
privite. astfel i ca avnd o oarecare autonomie. Se poate
spune deci c traducerea de fa intitulat Voina de putere.

ncercare de transmutare a tuturr valorilor constituie


prima variant editorial rmneasc a postume/oI' /Ili
Ni etzsche. o variant, desigur fipsi t de pretenia
exhausti vitir n acest sens, textul din Voina de putere 111/
2; Idem, p. 118.
xx Voi na de putere
reprezint o falsifcare a gndirii lui Nietzsche ci, dim
potriv, o prim apropiere de "nerostitl" ei. Falsifcarea
sa datorat exegeilor, ncepnd, ntr-adevr, cu sora lui
Nietzsche, E. Frster-Nietzsche, care, dei a editat opera
fratelui su, nu a neles-o. Ea a fost printre primii care au
denaturat n sens ideologic ideile lui Nietzsche prin inter
pretrile pe care le-a dat. Pe de alt parte, nsui discursul
nietzschean prea s vin n ntmpinarea unor astfel de
falsifcri fe prin bogia metaforelor legate de rzboi, de
confict n general, fe prin distinciile aparent schematice
pe care le practic, de genul: "cei puternici" - "cei slabi",
"cei mplinii" - "avortonii", "cei sntoi" - "cei bol
navi", "rasele superioare" - "rasele inferioare" etc . . Chiar
termenul central al flosofei de maturitate al lui Nietzsche,
"voina de putere", prea s fe garania evidenei inter
pretrilor ideologice. Aa nct Nietzsche ajunge s fe privit
prin anii '30 drept un profet i un apologet avant la lettre
al naional-socialismului. Numai c astfel - lucru fresc
pentru abordarea ideologic n general - formule ale gndirii
lui au fost desprinse din unitatea operei ducnd n cele din
urm la constituirea a numeroase prejudeci n privina
lui Nietzsche, prejudeci care fncioneaz i astzi.
A vorbi despre o unitate a gndirii lui Nietzsche pare
riscant, ntruct unitate, n cazul unui flosof - i Nietzsche
este un flosof -, nseamn, de regul, sistem. Or, autorul
Naterii tragediei a atacat permanent sistemul ca defor
mare, ca denaturare a ceea ce omul poate ntr-adevr s
cunoasc. n plus, textele lui nu au structura arhitectonic
specifc marilor creatori de sisteme ai modernitii, ci sunt
o suit de fragmente ce au o articulaie conceptual, de
regul, paradoxal, adic, tocmai, un aspect aforistic. i
totui Nietzsche este un gnditor unitar, temele lui se
condiioneaz reciproc ntr-o manier logic iar nu aleato
rie, fapt pentru care flosofa sa a i fost numit un "sistem
Studi u i ntrductiv XXI
n aforisme".26 O asemenea caracterizare nu vizeaz ns
doar latura formal a scrierilor nietzscheene, ca i cnd n
labirintl aforistic s-ar putea decela o ordine de genul unor
rubrici n care s intre fecare aforism n parte, ci ea sur
prinde funcia esenial a aforismului pentru aceste scrieri.
Deci, o "gndire n aforisme" sau (aa cum i defnea
Nietzsche abordarea din Naterea tragediei) o "metafzic
de arist". Doar c, n ciuda adevrlui lor, asemenea for
mule au devenit simple platitdini ca urare a ndelun
gatei lor repetri. Aforismul nu este pentr Nietzsche o
alt form a conceptlui, poate una mai "frumoas", mai
"atractiv", mai "ispititoare", ci un alt miloc de cunoatere,
ntemeiat pe o alt perspectiv asupra cunoaterii, sau, mai
exact, asupra necunoaterii. Dac temele eseniale ale lui
Nietzsche sunt voina de putere, transmutarea tuturor valo
rilor i etera rentoarcere, n schimb concepia lui despre
"adevr", cunoatere, raportul dintre subiect i obiect, lo
gic, metafzic, prin urmare concepia lui "epistemolo
gic", constitie temeiul cel mai adnc al demersului su.
Am vzut c i n planurile pentr Voina de putere critica
"adevrlui" ca valoare fndamental a cunoaterii este o
tem constant, ba chiar n ultimul plan scris "n ultima
duminic a lunii august 1888" ea foreaz coninutul primei
cri. De altfel, este vorba despre o tem peren la Nietz
sche ncepnd chiar cu Naterea tragediei i pn la
elaborrile din postume. Pe scurt aceast critic spune:
"adevrul" este o invenie, "cunoaterea" este fabulaie,
"lumea obiectiv" sau "lumea n sine" findu-ne inacce
sibile, respectiv, mai corect, ele nu exist. n fond, aceast
ultim idee - faptul c nu exist o "lume n sine" ca "lume
obiectiv" sau ca "lume adevrat" - este ceea ce-l separ
26 K. Lawth, Nietzsches Philosophie de, ewigen Wiederkehr des
Gleichen, Kohlhammer, Stuttgart, 1956, p. 15.
XXII Voi na de putere
pe Nietzsche de precursorii lui din idealismul clasic ger
man, sau de transcendentalismul kantian (care, dei nega
posibilitatea noastr de a accede la "n-sinele" lucrrilor,
admitea totui legitimitatea cunoaterii ca o cunoatere a
"fenomenelor"). Inexistena unei "lumi n sine" (i deci
imposibilitatea meninerii conceptului aristotelic de cuno
tere i de adevr ca adecvatio) este afrmat ns nu din
perspectiva unui idealism subiectiv absolut ce transform
obiectul n pur reprezentare, ci din perspectiva contestrii
existenei unui subiect imuabil al cunoaterii nzestrat cu
strctri transcendentale. Astfel nct fa n fa nu mai
stau Subiectul i Obiectul cunoaterii ci o pluralitate de
subieci i de obiecte - nsi contiina omului find o
asemenea pluralitate de "subieci", ca pluralitate de impul
suri ce ajung, pe rnd s domine "contiina".
A crea o asemenea falie in interiorul subiectului are
drept consecin excluderea oricrei legitimiti a conceptu
lui de cunoatere, de auto cunoatere, inclusiv al limbaju
lui (cci raportul semnifcant-semnifcat este i el bulver
sat), fapt care se repercuteaz chiar asupra discursului lui
Nietzsche - de altfel, el nsui contient de aceast re
percursiune - producnd permanent n interiorul acesteia
afrmaii contradictorii (bunoar, uneori el neag unitatea
subiectlui, a eului, alteori vorbete n numele unui aseme
nea eu).27 ns contradiciile sunt asumate pentr c logica
27 Wolfgang Mill er Lau ter_ op. cit., p. 1 8 i unu. Miiller-Lauter
indic fap tul c aparena acestor contradicii poate f evita t dac
avem n vedere faptul c pe de-o pare atunci cnd neag un itatea
subiectului, el respinge un concept al metafz ici i tradiionale, n t imp
ce atunci cnd vorbete n numele unui asemenea subiect, el utilizea
z doar o noiune' pentru ceva care, n dinamisJ1ul su funciar, nu
poate f redat prin nici o noiune, contient deci de inefi ci ena onto
logic a no iunilor noa stre-
Studi u introductiv XXIIl
i principiile ei (principiul indentitii i principiul non
contradiciei) nu mai pot f utilizate n accepiunea lor
tradiional adic drept organon al cunoaterii. Negnd
indentitatea subiectului Nietzsche neag prin unnare toate
indentitile cu care opereaz subiectul i implicit coro
larul acestora, contradiciile. O asemenea critic a "adevru
lui" nu se poate ns menine doar n sfera eterat a ideilor
metafzice, ci, inevitabil, ea cuprinde toate manifestrile
omului ca subiect, respectiv toate valorile: n toate dome
niile, toate dualitile valorice contradictorii se cer astfel a
f transmutate. Dincolo de Bine i de Ru este - iat, ct
de ndeprtat - expresia transgresrii contradiciilor n
plan moral, i nu numai.
Aceast reevaluare a cunoaterii, a subiectului, a
contiinei nseamn ns pierderea "frului conductor" ce
pelitea anterior deteninarea locului i rolului omului n
ansamblul existenei ct i abandonarea rolului privilegiat
al intelechllui, al raiunii. i, ntruct n paradigma occi
dental opusul intelectului este sensibilitatea - "iraiona
luI" -, conferi rea unei poziii privilegiate acesteia. Preemi
nena sensibilitii n raport cu intelectul va f noua per
spectiv valoric pe care vrea Nietzsche s-o instituie prin
flosofa sa ca "rsturnare a platonismului". Iar "frul con
ductor" al noii sale concepii despre om, corul. Faptul c
sensibilitatea este mai originar ar penite "extragerea"
din interiorl ei a unei noi perspective asupra realului, poate
mai "actuale" gndindu-ne la nencrederea general fa de
valori a secolului XIX. n acest sens, Nietzsche i defnete
flosofa i ca pe un experiment n privina adevrului".2R
Noua perspectiv este aceea creia Nietzsche va ncerca
s-i dea expresie n fragmentele postume ce compun tra-
2X
Dup M. Heidegger, op. cit., p. 26.
XXIV Voi n a de putere
ducerea de fa, perspectiv ancorat n ceea ce el numea
"voin de putere".
Sensibilitatea, corpul constituie pentr Nietzsche un
cmp al unor stri opuse, ndeobte considerate contra
dictorii (plcere-neplcere, etc. ). Interioritatea omului, de
asemenea. Aceste stri contradictorii tind s se exclud
reciproc i toti ntre ele exist doar o diferen de grad,
cu alte cuvinte continuul dintre ele trimite la o unitate
subiacent a lor. n plus, cele dou stri "contradictorii" nu
p
ot s subziste una fr cealalt, se presupun reciproc.
Intre ele exist o -lupt i un acord". Tendina unei stri
de dominare a celeilalte opuse ei, dominare care nseman
implicit i o dependen, reprezinta modelul "voinei de
putere" pe care Nietzsche l va generaliza apoi la nivelul
ntregului real. Aa procedase naintea lui i Schopenhauer
care generalizase faptl voinei ca trire subiectiv drept
principiu metafzic. Dincolo de diferena dintre termenii
primi cu care cei doi lucreaz - voina de via, n cazul
lui Schopenauer, i voina de putere n cazl lui Nietzsche
- exist ns o diferen am spune chiar de paradigm:
pentru Schopenhauer Voina era unic, reprezentnd astfel
un principiu metafizic, nzestrat cu toate atributele
tradiionale prin care era gndit pn atunci principiul; n
timp ce pentru Nietzsche nu mai exist o unic voin de
putere, ci o pluralitate de asemenea voine, i astfel, la
limit nemaiexistnd nici o unic lume.
Ca "fr conductor", corpul permite decelarea i a unei
alte trsturi a "voinelor de putere": faptul c tensiunea
dintre polii opui nu presupune doar o unitate latent, dar
chiar conduce la uniti superioare, la organizare, la com
plexitate, la ansambluri n care confictul prilor creaz i
ntreine o armonie superioar - aa cum se ntmpl n
cazul organismului.
Voina de putere, iniial un fapt subiectiv, o trire con
fictual pe care o putem sesiza n mod nemijlocit n cazul
Studiu introductiv xxv
tuturor afectelor, a pasiunilor, a strilor noastre organice,
ridicat la rang de principiu explicativ universal, devine
pentru Nietzsche o pluralitate de "voine de putere" da
torit eliminrii credinei n logic drept termen mediu ntre
om i "realitate". Dac n mod tradiional logica socotea c
poate identifca prin concept o unitate ntr-o diversitate,
Nietzsche va considera c o asemenea unitate, o asemenea
identitate este doar o plsmuire care ignor diferenele,
bogia multi form i ireductibil la identitate din realitate.
- PIsmuirea a crei expresie este logica nu este ns una
intenionat: orice organism pentru a putea s subziste tre
buie s-i interpreteze mediul n care vieuiete, s i-I
apropie prin reprezentrile despre acel mediu care i sunt
specifce. n sine, deci logica, drept funcie a vieii, nu are
o valoare negativ. Doar "voina de adevr", credina c
logica noastr ar avea un suport qbiectiv i deci metafzica
tradiional n calitatea ei de "deintor al adevrului"
constituie ceva negativ. - Fiecare form de realitate este,
interpreteaz Nietzsche, fe o "punctualizare" de voin de
putere (n cazul celor infme), fe o organizare bazat pe o
pluralitate de voine de putere. ns "punctualizrile" nu au
un caracter imuabil, precum monadele lui Leibniz, ci, dim
potriv, pot s creasc, subordonndu-i alte centre de for,
sau s dispar sub dominaia acestora29
Aceast perspectiv - intenionat paradoxal, contra
dictorie a lui Nietzsche transform raportul dintre om i
realitate, dintre om i om, ba chiar dintre subiectul ca obiect
al cunoaterii de sine i subiectul ca subiect al acesteia n
art sau ntr-o manier de tip artistic de a f. Totul devine
n cazul omului ca specie, creaie mediat de impulsuri, de
afecte, de triri, aa cum, n esen, dup Nietzsche, se
ntmpl cu artitii adevrai care ascult mai degrab de
9 n legtur cu toate aceste aspecte vezi W. Mlller-Lauter, op. cit.
XXVI Voina de putere
fora lor creativ dect de canoanele "Adevrului". Un
asemenea om, n stare s depeasc credina n logic, n
"adevr", n fnalitatea existenei, n distincia ontologic
dintre Bine i Ru, n cunoatere, un asemenea om n stare
s renune la nsi structura contiinei bazat pe certi
tudinea interioar privind evidena principiului identitii
pentru fenomenele de contiin (eul, n primul rnd) ar
putea f eventual "supraomul", cel n stare s triasc cu
adevrat "artistic" i ca individ. ns "supraomul" rmne
pentru Nietzsche, chiar n paginile Voinei de putere "o
metafor i o enigm". Transmutarea tuturor valorilor, mai
exact destrcturarera valorilor tradiionale i nlocuirea lor
cu noua perspectiv a voinei de putere ar nsemna doar
pregtirea lui. Discuia legat de supraom deschide ns un
alt orizont asupra flosofei istoriei la Nietzsche pe care
nu-l putem aborda n paginile acestea introductive.
n ncheiere cred c trebuie s subliniez faptul c o
"confruntare" autentic cu Nietzsche trebuie s abando
neze prejudecile n privina unui Nietzsche doar stilist,
amoralist ori adept al forei ca instrument politic. A-l cita
n acest sens nseamn a nu- l citi de loc. Premisele gndiri
sale sunt cele care trebuie cutate mai nti, i apoi coe
rena inter a acesteia - un efort nici pe departe simplu,
pentru c s-ar putea ca acest filosof, cu aforismele lui
att de memorabile, s fe un gnditor chiar mai difcil
dect Hegel.
CLAUDIU BACIU
Prefat
,
1 .
Lucrurile mari cer s fe trecute sub tcere ori s le
spui cu emfaz: cu emfaz, adic cinic i cu inocen.
2.
Ceea ce povestesc eu este istoria urmtoarelor dou
secole. Descriu ceea ce vine, ceea ce nu mai poate s
vin altfel: irumperea nihilism ului. Aceast istorie poate f
scris chiar de acum: cci ea este opera necesitii. Acest
viitor griete deja prin sute de semne, acest destin se
anun pretutindeni; pentr a

ceast muzic a viitorului s-au


ascuit deja toate urechile. Intreaga noastr cultur euro
pean se-ndreapt de mult, cu o tortur a tensiunii ce crete
de la un deceniu la altul, ca nspre o catastrof: cu nelinite,
violent i rapid: asemntor unui fuviu, ce vrea s ajung
la capt, ce nu mai chibzuiete, cria i este fric s
chibzuiasc.
3.
Cel care vorbete aici, dimpotriv, nu a Tcut pn
acum nimic altceva dect s refecteze; ca un flosof i
eremit din instinct care i-a gsit rostul n a sta de-o parte
nsingurat, n rbdare i amnare, n rmnere a n urm; ca
un spirit temerar i nsetat de ncercri care a rtcit deja
prin fecare labirint al viitorul ui; ca un spirit - augural ce
2 Voi na de putere
privete fn urm atnci cnd povestete ceea ce va veni; ca
primul nihilist deplin al Europei, care ns a trit n sinea
sa nihilismul pn la capt, l-a lsat n urm, l-a depit i
s-a desprins de el.
4.
Nu trebuie s nelegem greit sensul titlului ce
denumete aceast evanghelie a viitorului. " Voina de pu
tere. ncercare de transmutare a tutror valorilor" - prin
aceast forul este exprimat o micare contrar n ceea
ce privete principiul i sarcina; o micare ce va nlocui
ntr-un viitor oarecare acel nihilism deplin; dar care ns l
presupune, logic i psihologic; care, efectiv, nu poate dect
s se atear peste el i s provin din el. Cci de ce este
irumperea nihilismului necesar de-acum? Pentru c el
este consecina ultim a valorilor noastre precedente; pen
tru c nihilismul reprezint logica gndit pn la capt a
marilor noastre valori i idealuri, pentu c noi trebuie s
trim mai nti nihiismul spre a nelege ce era de fapt
valoarea acestor "valori". . . Vom avea nevoie, cndva, de
noi valori.
Cartea nti
Nihilismul european
Nihilismul european
1.
Despre plan
1. Nihilismul st la u: de unde ne vine acest oas
pete, cel mai straniu cu putin? - Punct de porni re: este
o eroare s vedem n "crizele sociale" sau n "degenerril e
fziologice" sau chiar n corupie o cauz a ni hilismului.
Trim epoca cea mai onest, cea mai plin de compasiune.
Suferina, mizeria sufeteasc, trupeasc, intelectual nu
pot, ca atare, s produc nihi lismul (adic refzul radical
al valorii , al sensului i al dezi rabilitii) . Aceste suferi ne
ngduie oricum interpretri cu totul diferite.

ns: ntr-o
anumit interpretare, n cea cretin-moral, se ascunde
nihili smul.
2. Declinul cretinismului - datorit moralei sale (ce
nu poate f desprins de el), i care se ntoarce .mpotri va
Dumnezeului cretin (simul veraci tii, dezvoltat la ma
xim pri n cretini sm, este cupri ns de greai n faa falsi tii
i a ipocriziei oricrei interpretri creti ne a lumi i i a
i stori ei. Rsturarea sentinei "Dumnezeu este adevrul"
n credi na fanatic "totul este fals". Budi sm al faptei . . . ) =
3. Elementul decisiv este scepti cismul fa de moral .
Declinul interpretrii morale a lumi i , interpretare ce nu
mai poate f sancionat dup ce a ncercat s se refugi eze
ntr-o lume de dincolo, sfrete n ni hilism. "Nimic nu
6 Voi n a de putere
are sens" (inconsistena unei interpretri a lumii, creia i-a
fost consacrat o energie enorm - trezete suspiciunea
dac nu cumva toate interpretrile lumii sunt false). Trs
tur budist, setea nimicului. (Budismul indian nu are n
spate o evoluie fndamental moral, de aceea, n cadrul
su, nihilismul e doar o moral nedepit: existena ca
pedeaps, de asemenea existena ca eroare, deci eroarea ca
pedeaps - o evaluare moral). ncercrile flosofce de a
depi "Dumnezeul moral" (Hegel, panteismul). Depirea
idealurilor populare: neleptl; sfntl; poetl. Antagonis
mul dintre "adevrat" i "frumos" i "bun" -
4. mpotriva "absurditii" pe de-o parte, mpotriva ju
decilor de valoare morale pe de alta: n ce msur n
treaga tiin i flosofe s-au afat pn acum sub puterea
judecilor morale? i dac nu cumva preiei astfel ostili
tatea tiinei? Sau refuzul caracterlui tiinifc? Critica
spinozismului. Judecile de valoare morale ale cretinis
mului prezente n fundalul oricrui sistem socialist i pozi
tivist. Lipsete o critic a moralei cretine.
5. Consecinele nihiliste ale actualei tiine a natrii
(alturi de ncercrile ei de a se strecura n lumea de din
colo). Din activitatea ei decurg n cele din urm o auto
dezagregare, o porire mpotriva sa proprie, un refz al
caracterului tiinifc. De la Coperic ncoace omul se
rostogolete din centru spre X.
6. Consecinele nihiliste ale modului de gndire din
politic i economia politic, acolo unde toate "principiile"
tin n cele din urm de bufonerie: suful mediocrittii, al
J J
lamentabilului, al nesinceritii etc. Raionalismul. Anar
hismul etc. Pedeapsa. Lipsesc casta i omul care s elibe
reze, lipsesc cei care justifc -
Ni hi l i smul european 7
7. Consecinele nihiliste ale istoriei i ale "istoricilor
practici _ adic ale romanticilor. Poziia artei: lipsa abso
lut de originalitate a poziiei ei n lumea moder. Sec
tuirea ei. Pretinsul olimpianism al lui Goethe.
8. Arta i pregtirea nihilismului: romantism (Finalul
Nibelungilor lui Wagner).
1.
Nihilismul
1. Nihilismul ca o consecin a interpretrii
valorice de pn acum a existenei.
2.
Ce-nseamn nihilismul? Faptul c valorile cele mai
nalte se devalorizeaz. Lipsete scopul. Lipsete rspun
sul la ntrebarea "De ce?".
3.
Nihilismul radical este convingerea unei inconsistene
absolute a existenei, atunci cnd e vorba despre valorile
cele mai nalte recunoscute; inclusiv elegere faptlui
c noi nu avem nici cel mai mic drept s instituim un
dincolo sau un "n sine" al lucrurilor, care s fe "divin",
care s fe morala ntrpat.
Aceast nelegere este o consecin a "veracitii"
mature: i astfel, chiar o consecin a credinei n moral.
4.
C avantaje ofer ipoteza moralei cretine?
1) Ea acorda omului o valoare absolut n opoziie cu
micimea sa i cu caracterul u accidertal n fu
viul devenirii i al trecerii;
]O Voi na de putere
2) Ea servea avocailor lui Dumnezeu, n msura n
care pstra ideea pe reciunii lumii, n ciuda sufe
rinei i a rului - inclusiv acea "libertate" -: rul
prea s aib un sens deplin;
3) Ea acorda omului o cunoatere a valorilor absolute,
atribuindu-i astfel o cunoatere adecvat tocmai
pentr ceea ce era mai important;
4) Ea proteja mpotriva faptului ca omul s se dis
preuiasc pe sine ca om, s se opun vieii i s
dispere datorit cunoaterii; era un instrument de
conservare.
In summa: morala a fost marele remediu mpotriva
nihilismului practic i a celui teoretic.
5.
Dar printre forele care au educat morala a fost i ve
racitatea: aceasta se ntoarce n cele din un mpotriva
moralei, i descoper teleologia i perspectiva interesat -
iar acum, recunoaterea acestei ipocrizii, devenit de mult
pare din noi i a crei ndeprtare trezete disperarea, are
efectul unui drog. Constatm n noi nevoi care, implantate
prin indelungata interpretare moral, ne apar acum ca nevoi
legate de neadevr; pe de alt parte, valoarea datorit c
reia noi ndurm viaa pare s depind de ele. Acest anta
gonism - ceea ce cunoatem nu mai apreciem, iar ceea ce
am dori s ne amgeasc, nu mai avem dreptul s apre
ciem - produce un proces de disoluie.
6.
Iat antinomia:

n msura in care credem n moral, condamnm


existena.
Ni hi l i smul european I l
7.
Valorile cele mai nalte, n slujba crora trebuia s
triasc omul, mai ales c ele dispuneau masiv i arbitrar
de el - aceste valori sociale au fost ridicate deasupra omului
n scopul accenturii sunetului lor, ca i cnd ele ar f fost
i mperati ve ale divinitii, "realitatea", lumea "adevrat",
sperana i lumea viitoare. Acum, cnd originea meschin
a acestor valori devine clar, ntreg universul ni se pare
astfel devalorizat, i "absurd" - dar aceasta e doar o stare
intermediar.
8.
Consecina nihilist (credina n lipsa de valoare) ca
rezultat al evalurii morale: egoismul ne dezgust (chiar
dup ce am neles imposibili tatea altri smului); necesarul
ne dezgust (chiar dup nelegerea imposibilitii unui
"liberum arbitrium" i a unei "liberi inteligibile"). Con
statm c nu mai atingem sferele n care ne-am proiectat
propriile valor - dar astfel, sfera cealalt, n care trim, nu
a dobndit deloc o valoare: dimpotriv, suntem obosii cci
am pierdut impulsul fndamental. "Totl a fost zadaric! ".
9.
Pesimismul ca form premergtoare a nihilismului.
10.
A. Pesimismul ca for - prin ce anume? prin energia
logicii sale, ca anarhism i nihilism, ca anali tic.
B. Pesimi smul ca declin prin ce anume? ca nduio
are, ca sentimentalism cosmopolit, ca " tout comprendre "
i istorism.
12 Vointa de putere
Tensiunea critic: extremele ajung n prim-plan i
dobndesc supremai e.
11.
Logica pesimismului pn la nihilismul ultim: ce con
strnge-ntr-acolo? Conceptul lipsei de valoare, a lipsei de
sens: n ce msur n spatele tuturor celorlalte valori se
ascund valorizrle morale.
- Rezltat: judecile morale de valoare sunt condam
nri, negri; morala este renunarea la voina de a f . . .
12.
Declinul valorior cosmologice.
A.
Nihilismul ca stare psihologic va trebui s se impun,
mai nti, atnci cnd noi vom f cutat un "sens" n tot
ceea ce se ntmpl, fr ca acesta s fe acol o: astfel nct
cel care caut i pierde n cele din ur curajul . Nihilis
mul reprezint astfel conti entizarea ndelungatei risipe de
energie, chinul lui "inutil", nesigurana, absena posibilitii
de a te odihni, de a te lini ti ntr-un fel - ruinea fa de
sine c te-ai nelat mult prea mult timp . . . Acel sens ar f
putt s fe: "mpl inirea" unui canon moral maj or n n
tregul real, ordinea moral a lumi i ; sau creterea iubirii i
a armoniei n raportul dintre fine; sau apropierea de o
stare general de feri cire; sau chiar avntul spre un neant
deplin - un el nseamn totui un sens. Elementul comun
al tuturor acestor forme de reprezentri este c prin tumul
tl procesului ceva urmeaz s fe atins: iar acum nele
gem c prin devenire nu se urmrete nimic, c nu se obine
nimic. Prin urmare, dezi luzia prvind un preti ns scop al
devenirii, drept cauz a nihil ismului : fe n ceea ce pri vete
Ni hi l i smul european 1 3
un scop bine stabilit, fe, prin generalizare, nelegerea
caracterului nesatisfctor al tuturor ipotezelor privind sco
pul de pn acum, care au n vedere ntreaga "devenire" (
omul nu mai este un colaborator, cu att mai puin centrul
devenirii).
Nihilismul ca stare psihologic apare, n al doilea rnd,
atunci cnd s-a proiectat o totalitate, o sistematizare, chiar
o organizare n tot ceea ce se ntmpl i dedesubtul a ceea
ce se ntmpl: astfel nct reprezentarea general cu pri
vire la fona cea mai nalt de conducere i guvernare
desfat sufetul nsetat s admire i s adore (dac e vorba
despre sufetul unui logician sunt sufciente consec
y
ena
absolut i dialectica realului pentr a-l mpca cu Intre
gul . . . ) Un tip de unitate, o form oarecare de "monism":
iar ca urare a acestei credine, omul ntr-un adnc senti
ment de apartenen i dependen fa de un ntreg infnit
superior lui, un "modus " al divinitii . . . "Binele univer
salului pretinde devotamentul individului". . . dar iat, nu
exist un astfel de universal !

n fond, omul i-a pierdut


credina n

valoarea sa, atunci cnd prin el nu mai acio
neaz un Intreg infnit de valoros: cu alte cuvinte, el a
conceput u asemenea

ntreg, pentru a putea crede n valoa


rea proprie.
Nihili smul ca stare psihologic mai ae o a treia i
ultim fon. Date find aceste dou idei, conform crora
pe de o parte prin devenire nu se urmrete nimic i pe de
alt pare n ntreaga devenire nu domnete nici o ampl
unitate, n care individul s-ar putea cufunda cu totul ca
ntr-un element de maxim valoare: singul subterfugiu
posibil este condamnarea ca iluzi e a ntregii acestei lumi a
deveniri i i inventarea unei lumi ce exist dincolo de ea ca
lume adevrat. De ndat ns ce omul ajunge s neleag
faptul c o atare lume este mpodobit prin nevoi psiho
logice, i c el nu are nici un drept s procedeze astfel,
14 Voi na de putere
apare ultima form a nihilismului ce include n sine lipsa
credinei intr-o lume metafic i-i reprim credina ntr-o
lume adevrat. Din aceast perspectiv se recunoate re
alitatea devenirii ca unic realitate, se interzice orice friare
spre lumi de dincolo i false diviniti - dar nu se suport
aceast lume pe care nu mai vrem s-o negm.
- Ce s-a ntmplat, de fapt? S-a atins sentimentul lipsei
de valoare atunci cnd s-a neles c nici prin conceptul de
" scop , nici prin conceptul de " unitate , nici prin acela
de " adevr " nu se poate interpreta caracterl de ansamblu
al existenei . Nu se urrete i nu se atinge nimic astfel;
lipsete unitatea superioar n multiplicitatea realului : ca
racterl existenei nu este "adevrat", este fals . . . , pur i
simplu nu mai avem nici un motiv s ne convingem de
ideea unei lumi adevrate . . . Pe scurt: categori ile "scop",
"unitate", "fin" prin care am atribuit o valoare lumii,
sunt retrase iari de noi - iar acum lumea arat lipsit de
valoare . . .
B.
Presupunnd c am recunoscut n ce msur lumea nu
mai poate f interpretat prin aceste tre categorii i c,
dup nelegerea acestui fapt, lumea ncepe s devin pen
t noi lipsit de valoare: trebuie s ne ntebm acum de
unde provine credina noastr n aceste trei categorii - s
ncercm a vedea dac nu este posibil s denunm credina
ce st la baza lor! Dac vom f devalorizat aceste trei
categorii, atunci dovada caracterului ilegitim al aplicrii
lor cu privire la univers nu va mai f un motiv pentru a
devaloriza universul.
- Rezultat: credina in categoriile raiunii este cauza
nihilismului, - noi am apreciat valoarea lumii porind de
la nite categorii ce se raporteaz la o lume pur imaginar.
Nihil i sfuJ european 15
Rezultat fnal : toate valorile prin care am ncercat
pn acum s ne facem lumea mai nti demn de apre
ciere devaloriznd-o n cele din urm chiar prin aceasta,
atun
c
i cnd ele s-au dovedit inaplicabile, toate aceste va
lori, deci, sunt - i di n punct de vedere psihologic - re
zultate ale unor anumite perspective privind utilitatea n
scopul conservrii i al creteri i confguraii lor de putere
umane: i doar n mod fals proiectate n esena lucrurilor.
E vorba, n continuare, de naivitatea hiperbolic a omului
de a se privi pe sine ca sens i msur a lucrurilo
r
.
13.
Nihili smul reprezint o stare patologic intermediar
(- patologic este generalizarea teribil, concluzia lipsei
oricrui sens -) : fe n sensul c forele productive nu sunt
nc sufcient de puteri ce - sau c o anumit decadence
persist nc, iar remedi i le ei nu au fost inventate nc.
Condiia acestei ipoteze: -faptul c nu exist un ade
vr, o structur abso
l
ut a lucrurilor, c nu exist un "lucr
n sine". Acestea toate sunt doar nihilism, i anume cel
mai extrem. El gndete valoare lucrrlor n sensul c
acestor valori nu le corespunde - i nu le-a corespuns -
nici o realitate, ele find doar un simptom al forei celui
care instituie valoarea, o simplifcare n scopul vieii.
14.
Valorile i transformarea lor depind de creterea pu
terii celui care instituie valoarea.
Msura necredinei, a toleratei "liberti a spiritului"
ca expresie a creterii puterii .
"Nihili smul" ca i deal al puterii maxime a spiri tului,
al viei i celei mai abundente, n parte distructiv, n parte
. . .
l romc.
1 6 Voi na de putere
1 5.
Ce este o credin? Cum apare ea? Orice credin
nseamn a considera ceva ca find adevrat.
Forma extrem a nihilismului ar f nelegerea faptlui
c orice credin, ori ce considerare ca find adevrat, este
fals n mod necesar; pentru c nu exist o lume ade
vrat. Deci : o aparen datorat perspectivei, a crei ori
gine se af n noi (n msura n care noi avem nevoie
peranent de o lume restrns, prescurtat, simplifcat).
- Faptl c este o msur a forei gradul n care ne
putem mrtrisi aparena, necesitatea minciunii, fr s
disprem.
Astfel, sub forma contestrii unei lumi adevrate, a
unei fine, nihilismul ar putea f un mod de gndire divin.
16.
Dac suntem "dezamgii", noi nu suntem astfel da
torit vieii, ci pentr c ni s-au deschi s ochii n legtur
cu toate cte sunt "dezirabile". Privim cu o min batj ocori
toare la ceea ce se numete " ideal ", ne dispreuim doar
pentru c nu putem reprima n fecare ceas acea excitaie
absurd, care se numete "idealism". Moleirea mai puter
nic dect mnia celui dezamgit.
17.

n ce msur nihilismul lui Schopenhauer este totui


consecina aceluiai ideal care a creat teismul cretin.
Gradul de siguran privind suprema dezirabilitate, valo
rile cele mai nalte, desvrirea cea mai nalt au fost att
de mari, nct flosofi au porit de aici a priori ca de la
o certitudine absolut: "Dumnezeu" pe treapta ul tim ca
un adevr dat. "A deveni asemenea lui Dumnezeu", "a te
Ni hi l i smul european 1 7
uni cu Dumnezeu" - acestea au fost milenii ntregi cele
mai naive i mai convingtoare dorine (- dar un lucru ce
convinge nu este nc adevrat; el este doar convingtor.
Observaie pentru mgari).
Ne-am dezobi nuit s atribuim acelei insti tiri a idea
l urilor realitate personal; am devenit ateiti. Dar s-a renun
at oare la ideal? - Ultimii metafzicieni mai caut de fapt
n el "realitatea autentic", "lucrul n sine", fa de care
orice altceva este doar aparent. Dogma lor spune c, n
truct lumea noastr fenomenal n poate f n mod evi
dent expresi a acelui ideal, ea nu este "adevrat" - i, n
fond, nici mcar nu ar conduce la acea lume metafzic ca
la o cauz. Necondiionatul, n msura n care el este acea
perfeciune maxim, nu poate oferi temeiul pentru tot ceea
ce este condiionat. Schopenhauer, care voi a altfel, a fost
constrns s gndeasc acel temei metafzic ca opoziie
fa de ideal, ca "voin rea, oarb": astfel nct ea putea
f "ceea ce apare i se arat n lumea fenomenului. Dar
chi ar i astfel, el nu a renunat la acel caracter absolut al
idealului - acesta s-a strecurat printre rnduri . . .
(Lui Kant i s-a prt necesar ipoteza "libertii inte
li gibile", spre a despovra pe "ens perfectum" de respon
sabilitatea pentru faptul de-a-f-aa-i-aa al acestei lumi,
pe scurt spre a explica malefcul i rul : o logic scanda
loas la un flosof . . . )
18.
Simptomul cel mai general al epocii moderne: omul a
pierdut n propri i i si ochi incredibil de mult n ceea ce
privete propria-i demnitate. Timp ndelungat ca centru i
erou tragic al exi stenei n general; apoi , cel puin, ncer
cnd s se impun ca find nrdit cu latura decisiv i
valoroas n sine a existenei - aa cum fac toi metafzi-
1 8 Voi na de putere
cieni i care vor s menin demnitatea omului, pri n credina
lor c valorile morale sunt valori cardinale. Cel care l
pierde pe Dumnezeu pstreaz cu att mai mult credina n
moral.
19.
Orice instituire pur morl a valorilor (precum cea
budist) sfrete n nihilism: aceasta e de ateptat n cazul
Europei. Se crede c ne-am descurca cu un moralism fr
fundal religios: dar astfel drumul spre nihilism devine
necesar. -

n religie lipsete constrngerea de a ne privi ca


instituind valoarea.
20.

ntrebarea nihilismului " de ce? " porete din obi


nuina de pn acum n virtutea creia elul prea pus din
afar, dat, cert - i anume printr-o autoritate supra-uman
oarecare. Dup ce ne-am dezobinuit s credem n ea,
cutm, conform vechii obinuine, o alt autoritate, ce ar
f n stare s vorbeasc necondiionat i ar putea impune
eluri i sarcini. Autoritatea contiinei morale apare acum
n prim-plan (morala devine cu att mai imperativ cu ct
este mai emancipat de teologie) ca despgubire pentr o
autoritate personal. Sau autoritatea raiunii. Sau instinctul
social (turma) . Sau istoria cu spiritul ei imanent, avndu-i
elul n sine nsi i n seama creia te poi lsa. Am dori
s ocolim voina, vre rea unui el, riscul de a-i da un el;
am dori s ndeprtm responsabili tatea (- am accepta
fatalismul.

n sfrit: fericirea i, cu o oarecare tarferie,


fericirea maoritii.
Ne spunem:
1 . un anumit el nu este deloc necesar,
2. e imposibil s-I anticipezi .
Ni hi l i smul european 1 9
Tocmai acum, cnd ar fi necesar voina susinut de
cea mai mare energie, ea este cea mai slab i mai lipsit
de curaj. Nencrederea absolut fora voinei de a orga
niza ntregul.
21.
Nihilistul deplin ochiul nihilistului idealizeaz pe
seama urtului, e infdel amintirilor sale, le las s dis
par, s se vetej easc; nu le ocrotete de nuanele palid
morbi de pe care estomparea le atere peste cele ndepr
tate i trecute. I ar ceea ce nihilistul nu face pentru sine n-o
face nici pentru ntregul trecut al omenirii - l las-n uitare.
22.
Nihilism. El este echivoc:
A. Nihilismul ca semn al forei sporite a spiritului:
nihilismul activ.
B. Nihilismul ca declin i diminuare a forei spiritu
lui: nihilismul pasiv.
23.
Nihilismul o stare normal.
El poate f un semn al puterii, fora spiritlui poate s
cre
.
asc pn-ntr- att nct elurile ei de pn acum
("convingeri ", arti cole de credin) i devin inadecvate
( cu alte cuvinte, o credin exprim n general constrn
gerea condiiilor existenei, o supunere la constrngerea
condii ilor existenei, o supunere la autoritatea raporrilor
n care o fin prosper, crete, dobndete putere . . . ); pe
de alt parte, un semn al unei puteri insufciente pentru
a-i reinstitui n mod producti v un el, un "de ce", o
credin.
20 Voina de putere
Maximul su de for relativ el l atinge ca for vio
lent a distrugerii; ca nihilism activ.
Opusul su ar f nihilismul obosit, care nu mai atac:
fora sa cea mai renumit - budismul : ca nihilism pasiv,
ca un simptom al slbiciunii; fora spiritului se poate
epuiza, poate seca, astfel nct elurile de pn acum i
valorile devin inadecvate i nu mai gsesc nici o credin
- i ar sinteza dintre valori i eluri (pe care se sprijin orice
cultur puteric) se dizolv, deterinnd opoziia reciproc
a difertelor valori : descompunere - faptl c tot ceea ce
destinde, vindec, linitete, narcotizeaz intr n prim-plan
sub di ferite mti, religioase sau morale, pol itice sau este
ti ce . a. m. d.
24.
Nihilismul nu e doar o speculaie despre "zdricie"
i credina c totul merit s dispar; prin el contribuim,
conducem la declin . . . Aceasta este, dac vrei, ilogic; ns
nihilistul nu crede n obligaia de a f logic . . . Nihilismul
este starea spiritelor i a voinelor puterice, i ar acestea nu
pot s rmn la negaia , judecii": Nuul faptei provine
din natura lor. Anularea prin judecat fecundeaz anihila
rea prin fapt.
25.
Despre geneza nihilistului Posedm doar trziu cura
jul pentr ceea ce tim de mult. Adevrul c eu am fost
pn acum n ntregime nihilist, ns mi l-am mrturisit
abi a de curnd: energia, radicalismul cu care eu avansam
ca nihi list m-au nelat n legtur cu acest fapt fundamen
tal. Atunci cnd ne ndreptm spre un el, pare imposibil ca
"absena" unui el s fe pri ncipiul credinei noastre.
Ni hi l i smul european 2 1
26.
Pesimismul celor n stare s fptuiasc:

ntrebarea "La
ce bun?", dup o confruntare nspimnttoare, chiar dup
victorie. Faptul c un lucru este de o sut de ori mai im
portant dect ntrebarea dac noi ne simim bine sau ru:
instinctul fundamental al tutror naturi lor puterice - i
prin urmare, deopotriv dac ceilali se simt bine sau ru.
Pe scur, faptul c avem un el, pentru care nu ezitm s
aducem sacricii umane, s traversm orice pericol , s ne
asumm rul i ceea ce este cel mai ru: marea pasiune.
2. Alte cauze ale nihilismului
27.
Cauze ale nihilismului : 1) lipsete specia superioar,
cu alte cuvinte, aceea a crei fecunditate i putere inepui
zabil menin credina n om (s ne gndim ce datorm lui
Napoleon: aproape toate speranele mai nalte ale acesti
secol) .
2) Specia inferioar ("tura", "masa", "societatea")
uit ce este modestia umfndu-i nevoile la rangul unor
valori cosmice i metajzice. Astfel ntreaga exi sten se
vulgarizeaz: cu alte cuvinte, n msura n care, domnete
masa, ea tiranizeaz oamenii excepionali, pn ntr-att
nct ei i pierd credina n sine i devin nihiliti.
Lipsete orce ncercare de a crea
T
ipuri superioare
("romantism"; artistul, flosofl; mpotriva ncercrii lui
Carlye de a le atribui valorile morale cele mai nalte).
Opoziia fa de tipurile superioare ca rezultat.
22 Voi na de putere
Declinul nesigurana tuturor tipurilor superioare.
Lupta mpotriva geniului ("poezia popular" . a. m. d. ).
Compasiune fa de cei umili i suferinzi ca msur pen
tru nlimea sufetului.
Lipsete flosoful, interpretul faptei, nu doar cel care o
transfgureaz
a
poetic.
28.
Nihilismul incomplet, forele sale: trim nluntrul lor.

ncercrile de a te sustrage nihilismului, fr a trans


muta valorile de pn acum, produc opusul, accentueaz
problema.
29.
Formele autonarcotizrii -

n sinele cel mai luntric:


a nu ti ncotro? Vdul.

ncercarea de a-l depi prin nar


coz: narcoza ca muzic, narcoza ca crzime n bucuria
tragic legat de distrugerea a ceea ce este mai nobil, nar
coza ca entuziasm 0
r
b pentr anumii oameni sau anumite
epoci (ca ur etc). - Incercarea de a munci fr a gndi, ca
instrument al tiinei: a te interesa de plcerile mrunte, de
pild chiar ca simplu cercettor (modestia fa de sine);
reinerea de a generaliza porind de Ia sine, de a ajunge Ia
un pathos; mi stica, bucuria voluptuoas a vidului eter;
arta "de dragul artei" ("le fait"), "cunoaterea pur", ca
narcoz pentru scrba fa de sine; o munc oarecare con
stant, un fanatism mrunt i stupid oarecare; amestecul
tuturor mijloacelor, boala datorit excesului general (des
frul ucide plcerea) .
. '
1 ) Slbiciunea voinei ca rezultat.
2) Orgoliul extrem i umilina slbiciunilor inferioare
resimite n contrast.
Ni hi l i smul european 23
30.
Vine vremea cnd trebuie s pltim pentru faptul de a
f fost dou milenii cretini: pierdem fora gravitaional
ce ne-a ajutat s trim, - de o bucat de vreme nu mai tim
nici ncotro, nici unde. Ne prbuim subit n valorizrile
opuse o dat cu msura energiei care a produs o asemenea
supravalorizare extrem a omului n om.
Acum totul este complet fals, un simplu "cuvnt",
amestecat, slab sau tensionat:
a) se ncearc un fel de soluie mundan, dar n acelai
sens propriu triumfului final al adevrlui, iubiri i,
dreptii (socialismul: "egalitatea persoanei");
b) se ncearc de asemenea meninerea idealului mo
ral (cu ntietatea lipsei de egoism, a negrii de
sine, a anulrii voi nei );
c) se ncearc nsi pstrarea transcendenei; fe chiar
i ca un x antilogic; dar ea este interpretat imediat
astfel nct un fel de mngiere metafzic de stil
vechi s poat f dedus din ea;
d) se ncearc, pori nd de la cele ntmplate, descifra
rea, dup vechile maniere, a conducerii divine, a
ordinii lucrurilor ce rspltete, pedepsete, educ
i conduce spre mai bine;
e) acum, ca i nainte, se crede n bine i ru; astfel
nct se resimte ca sarcin vi ctoria binelui i dis
trugerea rului (acesta este stilul englezesc: caz ti
pic de minte obtuz, John Stuart Mi ll);
f dispreul "caracterului natural", al dorinelor, al
ego-ului : ncercarea de a nelege chiar spirituali
tatea cea mai nalt i arta ca rezultate ale unei
depersonalizri i ca desinteressement;
g) se permite, n continuare, amestecul bisericii n toate
tririle i momentele fundamentale ale vieii m-
24 Voina de putere
dividuale pentru a le acorda har i un sens supe
rior: tot mai avem "statul cretin", "cstoria
cretin" -.
31 .
Au existat epoci ce au gndit mai mult, s-au sfiat
mai profnd pri n gndire dect a noastr: epoci ca acelea,
de pild, n care a aprt Buddha, cnd poporl nsui,
dup secole ntregi de vechi polemici de sect, s-a gsit, n
cele din un, rtcit tot att de adnc n abisurile doc
trinelor flosofce, precum, temporar, popoarele europene
n subtilitile dogmelor religioase. S nu ne mai lsm
ispitii de "literatur" i "pres" pentru a gndi ceva mre
despre "spiritul" epocii noastre: milioanele de spirititi i
un cretinism acrobatic avnd urenia cumplit ce carac
terizeaz toate nscociri le englezeti - ofer criterii mai
adecvate.
Pesimismul european se af nc la nceputurile sale -
o mrrie mpotriva sa -; el nu are nc aici acea fxitate
extraordinar, obsesiv a privirii n care se refect nean
tl, pe care a avut-o odinioar n India: prea mult "con
strucie" i prea puin "devenire organic" sunt n el, prea
mult pesimism savant i poeti c: am n vedere faptul c o
bun parte din el este adugat prin gndire i inventat, este
"creat", rr a f ns "cauz".
32.
Critica pesimismului de pn acum. - Opoziia puncte
lor de vedere eudemoniste ca reducie complet la ntre
barea: ce sens are? Reducia deprimrii.
Pesimismul nostru: lumea nu are valoarea pe care o
credeam - credina noastr nsi a sporit pn-ntr-att
instinctl nostru de cunoatere nct suntem constrni
Ni hi l i smul european 25
astzi s spunem acest lucru. De aceea, la nceput, lumea
este privit ca avnd valoare mai mic: ea este mai nti
astel simit - doar n acest sens suntem noi pesimiti,
respectiv cu voina de a ne mrturisi necondiionat aceast
reva!orizare i de a nu ne amgi i mini ca odinioar.
Ins chiar astfel descoperim noi patosul care ne
mboldete s cutm noi valori . In summa: lumea ar putea
avea o valoare mult mai mare dect credeam noi - trebuie
s ptrndem n spatele naivitii idealuri/or noastre i,
nelegnd poate faptul c le-am conferit interpretarea cea
mai nalt, s recunoatem c finei noastre umane nu
i-am acordat nici mcar o valoare relativ modest.
Ce a fost divinizat? Instinctele valorice nluntrul
comunitii (ceea ce face posibil supravieuirea ei) .
Ce a fost ferat? Ceea ce separa pe oamenii supe
riori de cei inferiori, instinctele ce ridic abisuri.
33.
Cauze ale apariiei pesimismului:
1 ) faptul c instinctele cele mai puterice i mai pline
de viitor ale vieii au fost pn acum calomniate,
astfel nct viaa are deasupr-i un blestem;
2) faptul c vitejia tot mai mare i nencrederea semea
a omului nelege sinteza indestructibi/ a acestor
instincte cu viaa i se ntoarce iari spre via.
3) faptul c doar cei mai mediocri prosper, aceia care
nu simt deloc acel confict, n timp ce specia supe
rioar decade socotindu-se o form a dec1inului , c,
pe de alt parte, mediocrul, punndu-se pe sine drept
el i sens, se indigneaz (- c nimeni nu mai poate
da un rspuns ntrebrii "la ce bun?" -);
4) faptul c pipemicirea, aptitudinea durerii, nelinitea,
graba, forfota sunt tot mai mari - c reprezentarea
26 Voi na de putere
acestui ntreg iure, a aa-numitei "civilizaii" de
vine din ce n ce mai accesibil, c indi vidul n faa
acestei mainrii monstruoase ezit i se supune.
34.
Pesimismul modern este o expresie a inutilitii lumii
modere nu a lumii i a existenei.
35.
"Preeminena suferinei fa de plcere" sau contrariul
ei (hedonismul): aceste dou concepii sunt ele nsele forme
ce conduc spre nihilism . . .
Cci n ambele cazuri nu este postulat nici un alt sens
ultim, dect fenomenul plceri i sau al neplcerii.
Dar aa vorbete o specie de om, care nu mai cuteaz
s impun o voin, o intenie, un sens: - pentru orice
specie uman mai viguroas, valoarea vieii nu se msoar
cti de. puin dup criteriul acestor lucruri secundare. i
chiar n cazul unei preeminene a suferinei ar f posibil
toti o voin puteric, un D spus vieii, o nevoie a
acestei preeminene.
"Viaa nu are rost" , "resemnare"; "la ce bun lacri
mile?" - un val de gndire neputincios i sentimental " Un
monstre gai vout mieux qu ' un sentimental ennuyeux ".
36.
Nihilistul flosof are convingerea c tot ceea ce se
ntmpl e lipsit de sens i zadaric; i c nu ar trebui s
existe Fiin lipsit de sens i zadaric.

ns de unde acest :
nu ar trebui? de unde acest "sens", acest criteriu? - Ni hi
listul este de fapt de prere c perspectiva unei asemenea
existene pustii i inutile are un efect de insatisfacie, de
Ni hi l i smul european 27
pustiire, de disperare asupra unui flosof O asemenea
nelegere contrazice sensibilitatea noastr subtil ca flosof.
Ea sfrete n valorizarea absurd: caracterul existenei ar
trebui s-i produc plcere filosofului pentru ca ea s
fineze de drept . . .
Or, este lesne de neles c plcerea i lipsa acestei a
nluntrul realului pot avea doar sensul unor miloace: ar
rmne ntebarea dac noi putem n genere sesiza "sen
sul", "elul", dac nu cumva chestiunea privind lipsa de
sens i opusul acesteia este pentru noi insolubil. -
37.
Transforarea pesimismului nihilism - Denatura
lizarea valorilor. Scolastica valorilor. Valorile, ipostaziate
idealist, n loc s domine fapta i s-o conduc, ajung s
condamne fapta.
Contradiciile aezate n locul gradelor i ierarhiilor
naturale. Ura mpotriva ierarhiei. Contradiciile sunt adec
vate unei epoci plebee, cci sunt mai lesne de concep
tualizat.
Lumea condamnat n fata unei a construite artifcial,
"adevrate, valoroase". -

n
'
cele din ur se descoper
din ce fel de material a fost construit "lumea adevrat":
iar acum ne-a rmas doar cea condamnat, nct acea
dezamgire suprem este trecut n contul caracterului
reprobabil al acesteia.
Astfel se ivete nihilismul: s-au pstrat valorile orien
tative i nimic altceva!
Aici apare problema puterii i a slbiciunii:
1) Cei slabi plesnesc datorit tensiunii;
2) Cei puterici distrug ceea ce nu plesnete;
3) Cei mai puternici depesc valorile orientative.
Toate acestea constituie epoca tragic.
28 Voi na de putere
3 . Micarea nihilist ca expresie pentru
decadence
38.
Se tot abuzeaz de l a o vreme de un cuvnt ntmpl
tor i inadecvat din orice perspectiv: se vorbete pretutin
deni despre "pesimism ", se lupt pentr ntrebarea la care
ar trebui s existe rspunsuri, cine are dreptate, pesimismul
sau optimismul.
Nu s-a neles ceea ce era totui evident: c pesimismul
nu este o problem, ci un simptom, c terenul ar trebui
s fe nlocuit prin cel de " nihilism ", c ntrebarea dac a
nu f e mai bine dect a f este deja o maladie, un simptom
al declinului, o idiosincrasie.
Micarea nihi list este doar expresia unei decadence
fziologice.
39.
A nelege: - C orice form de declin i mbolnvire
a contribuit permanent la judecile valori ce de ansamblu;
c n judecile valorice devenite dominante acea deca
dence a dobndit chiar preeminena; c noi nu trebuie s
luptm doar mpotriva consecinelor pe care le reprezint
ntreaga mizerie actual a degenerri i , ci i mpotriva
oricrei forme anterioare de decadence care, dei rmas
n urm, se menine nc activ. O asemenea abatere gene
ral a omenirii de la insti nctele ei fundamental e, o aseme
nea decadence global a judecii de valoare este semnul
de ntrebare par excellence, eni gma propriu-zis pe care
animalul "om" o pune flosofului .
Ni hi l i smul european 29
40.
Conceptul de d(kadence. - Ruina, declinul, deeurile
nu sunt ceva condamnabil n sine: ele sunt o consecin
necesar a vieii, a creterii vieii. Fenomenul de deca
dence este tot att de necesar ca i orice avnt i progres
al vieii : ele nu pot f suprimate. Raiunea vrea, dimpo
triv, ca ele s capete legitimitate prin ea.
Este o rine la adresa tturor sistematicienilor socialiti
faptul c ei cred c ar putea exista situaii, combinaii
sociale, n care viciul, boala, infraciunea, prostituia, sr
cia nu s-ar mai dezvolta . . . Dar aceasta nseamn s con
damni viaa . . . O societate nu are libertatea s rmn tnr.
Dimpotriv, chi ar prin eneria ei cea mai bun ea trebuie
s creeze nenorocire i material distructiv. Cu ct mai
energic i mai curajos procedeaz ea, cu att mai plin va
f ea n erori i n monstruoziti, cu att mai apropiat va
f ea de declin . . . Btrneea nu o desfinezi prin institii .
Nici boal a. i nici viciul.
41.

nelegere fundamental privind esena fenomenului de


decadence: toate cte au fost pn acum privite drept o
cauz a ei sunt doar urmrile ei.
Astfel se schimb ntreaga perspectiv a problemelor
morale.

ntreaga combatere moral a viciului, a luxului, a cri


mei, chi ar a bolii apare ca naivitate, ca inutil: - nu exist
" ameliorare" (n ciuda regretului) .

nSi aceast decadence nu este ceva care s poat f


combtut: ea este absolut necesar i propre fecrei epoci ,
fecrui popor. Ceea ce trebuie combtut cu toat puterea
este exti nderea contagi unii n pri le sntoase ale orga
ni smului .
30 Voina de putere
Facem noi acest lucru? Contrariul este ceea ce se face.
Tocmai n acest sens se depun eforturi din partea umanitii.
- Cum se raporteaz la aceste chesti uni biologice fun
damentale valorile supreme de pn acum? Filosofa, reli
gia, morala, ara . a. m. d. ? (Cura: de pi ld militarismul,
ncepnd cu Napol eon care vedea n civilizaie dumanul
su nnscut. )
42.
Cele ce erau privite pn acum drept cauze ale dege
nerrii sunt consecinele ei .
Dar i ceea ce este socotit ca un remediu al degenerrii
reprezint doar un paliativ mpotriva anumitor efecte ale
acesteia: cei "vindecai" sunt doar un tip de degenerai.
Consecine ce rezult din decadence: viciul - viciozi
tatea; boal a - caracterul maladiv; crima - criminalitatea;
celibatul - sterilitatea; isteria - sl biciunea voinei; alcoo
lismul; pesimismul; anarhismul; libertinajul (chiar cel spiri
tual). Cei care calomniaz, submineaz, cei care pun totul
la ndoial, cei care distrug.
43.
Despre conceptul de " decadence ".
1) Scepticismul este o consecin a fenomenului de
decadence; la fel i libertinajul spiritul ui .
2) Coruperea moravurilor este o consecin a feno
menului de decadence (slbiciunea voinei, nevoia
excitantelor puterice).
3) Metodele curative, cele psihologice i morale, nu
schimb evoluia acestei decadence, ele nu stopeaz,
sunt nule din punct de vedere fziologic:

nel egerea nulitii complete a acestor preti nse


" reaci i "; ele sunt forme de narcotizare mpotriva
Ni hi l i smul european 3 1
anumitor fenomene consecutive fatale; ele nu pro
duc elementul morbid; ele sunt adeseori, ncercri
eroice de a anula omul produs de dixadence, de a
impune un minim al caracterului su nociv.
4) Nihilismul nu este o cauz, ci doar logica acestei
decadence.
5) Cel "bun" i cel "ru" sunt doar dou tipuri deter
minate de decadence: ele se presupun recproc n
toate fenomenele fundamentale.
6) Chestiunea social este o consecin izvort din
decadence.
7) Maladiile, mai ales bolile de nervi i cele mintale,
sunt semne c lipsete fora defensiv a naturii
puterice: acesta e sensul iritabi litii, faptul c pl
cerea i disconfortl devin probleme de prim-plan.
44.
Tipurile cele mai generale de decadence
1) Se alege, cu credina c se aleg remedii, ceea ce acce
lereaz epuizarea: acesta este cazul cretinismului
(pentru a numi cazul cel mai pregnant de instinct
ce a dat gre) - acesta e cazul "progresului".
2) Se pierde fora de a te opune stimuli lor - suntem
condiionai de accidente: tririle sunt trivializate i
dilatate enorm . . . o "depersonalizare", o dezagre
gare a voi nei ; - acestui fapt i aparine un ntreg
tip de moral, cea altruist, aceea care vorbete
mereu despre compasiune: la care eseni alul este
slbi ciunea personalitii, astfel nct ea consun i
tremur permanent ca o coard ntins la maxi
mum . . . o iri tabilitate extrem . . .
3) Se confund cauza cu e
"
fectul : fenomenul de decadence
nu este neles n sens fziologi c i ar conseci nele
3 2 Voina d e putere
sale sunt privite drept cauze veritabile ale faptului
de a te simi ru; - acesta e cazul ntregi i morale
religioase.
4) Se vi seaz o stare n care nu se mai sufer: vi aa este
resimit ntr-adevr ca surs a relelor, - strile
incontiente, lipsite de senzaii (somn, lein) sunt
etichetate ca find incomparabil mai valoroase dect
cele contiente; de aici o metodic . . .
45.
Despre igiena celor " slabi " Tot ceea ce se face n
starea de slbiciune eueaz. Morala: a nu face nimic. Or,
lucrul cel mai ru este faptul c energia necesar suspen
drii faptei, cenzurri i reaciei, dobndete caracterul cel
mai patologic sub infuena slbiciuni i : c niciodat nu
reacionezi mai rapid, mai orbete dect atunci cnd nu ar
trebui s reacionezi deloc . . .
Fora unui caracter se arat n ateptarea, n amnarea
reaciei : o anumit aOtacopia i este tot att de proprie lui
precum slbiciuni i tendi na i represibil de a reaciona,
caracterul subit, neputina de a opri "aciunea". . . Voina
este slab: iar reeta pentru a prentmpina lucrurile stu
pide ar f s ai o voin puteric i s nu faci nimic. -
Contradictia. Un gen de auto-distrugere, instinctul de con
servare este compromis . . Slbiciunea i duneaz siei.
Acesta este tipul reprezentat de decadence.

ntr-adevr, ntlnim o refecie extrem de bogat de


spre practicile promovrii impasibilitii. Instinctl este pe
calea cea bun atunci cnd a nu face nimic este mai uti l
dect a face ceva . . .
Toate practici l e sectelor, ale flosoflor sol i tari , ale
fachirilor au la baz convingerea c msura valoric corect
este aceea potrivit creia un a
n
ume tip uman i este siei
cel mai uti l atunci cnd i reprim pe ct posibil aciunea.
Ni hi l i smul european 3 3
Miloace de alinare: supunerea absolut, activitatea
mainal, separarea omului de lucrurile ce ar impune o
decizie i o aciune imediat.
46.
Slbiciunea voinei: aceasta este o metafor ce ar putea
nela. Cci nu exist voin i, prin urmare nici una pu
ternic sau slab. Multitudinea i caracterul gregar al im
pulsuri lor, lipsa unui si stem care s le reuneasc au ca
rezultat "voina slab"; coordonarea acesteia sub supremaia
unui si ngur impuls determin "voi na puteric"; - n
primul caz avem <e-a face cu o oscilare i lipsa unui cen
tru de greutate, n ultimul cu precizia i claritatea unei
direcii .
47.
Ceea ce se motenete nu este boala, ci caracterul
maladiv: neputina de a te opune pericolului infuenelor
duntoare etc. , vlguirea forei de mpotrivire; exprimat
moral: resemnarea i umilina n faa dumanului .
M-am ntrebat dac nu cumva toate aceste valori su
preme ale flosofei de pn acum - moral i religie - nu
pot f comparate cu valorile celor debili, ale bolnavilor
mintali i ale neuroastenicilor: ele reprezint, ntr-o form
mai atenuat, acelai ru.
Valoarea tuturor strilor morbi de este aceea c pre
zint printr-o lentil anumite stri, care sunt normale, dar
care, normale find, sunt greu de observat. . .
Sntate i boal nu sunt n esen di ferite, aa cum
credeau vechi i medici i cum nc mai cred astzi unii
practicieni . Nu trebuie s facem din ele principi i distincte
sau entiti care s-ar lupta pentru organi smul viu i care fac
din el un cmp de lupt. Aceasta este o prostie i o fec-
34 Voi na de putere
real ce nu mai servete la nimic.

ntr-adevr, ntre aceste


dou forme ale existentului exist doar diferene graduale:
exagerarea, disproporia, dizarmonia fenomenelor nonnale
constituie starea maladiv (Claude Bernard).
Aa dup cum "rul" poate f privit ca exagerare, dizar
monie, disproporie, "binele" poate f o diet proflactic
mpotriva pericolului exagerrii, al dizarmoniei, al dispro
poriei.
Slbiciunea motenit, ca sentiment dominant: cauza
valorilor supreme.
N. B. Slbiciunea este voit: de ce? . . De obicei, pen
tru c eti slab n mod necesar.
- Debilitarea ca sarcin: slbirea dorinelor, a senti
mentelor de plcere i neplcere, slbirea voinei de pu
tere, a voinei ce determin sentimentul mndriei, a voinei
inerente faptului de a vrea s ai i mai mult; debilitarea ca
umilin; debili tarea ca credin; debili tarea ca repulsie i
ruine fa de tot ceea ce este natural, ca negare a vieii, ca
boal i slbiciune organic . . . debilitarea ca act de renun
are la rzbunare, la opoziie, la ostilitate i mnie.
Eroarea de tratament: nu se vrea contracararea slbi
ciunii printr-un syslme fortiant, ci printr-un fel de legi
timare i educaie moral: cu alte cuvinte, printr- inter
pretare . . .
- Confundarea a dou stri complet diferite: de pil d,
linitea puterii, care este n esen abinerea de Ia reacie
(tipul divinitilor pe care nu le mic nimic), - i linitea
epuizrii, fxitatea, chiar anestezia. Toate procedeele flo
sofc-ascetice o urresc, de fapt, pe cea de-a doua, creznd
ns c o urmresc pe prima . . . , cci ele asoci az stri i
atinse predicate ce caracterizeaz o stare divin.
Ni hi l i smul european 3 5
48.
Confuzia cea mai periculoas. - Exist un concept
care, aparent, nu ngduie nici o confuzie, nici un echivoc:
acesta este conceptul de epuizare. Ea poate f dobndit,
poate f moteni t - n orice caz, ea modi fc aspectul
l ucruri lor, valoarea lucrurilor . . .

n opoziie cu cel care, din plenitdine a pe care o repre


zint i o simte, cedeaz invol untar lucrurilor, vzndu-I e
bogate, mai consistente, mai pline de viitor - cel care, n
orice caz, este n stare s druiasc -, cel epuizat mico
reaz i pocete tot ceea ce vede - el srcete val oarea,
el este duntor. . .

n aceast privin, orice eroare pare imposibi l: totui


istoria conine faptul tulburtor, prin care cei epuizai au
fost mereu conundai cu cei debordnd de vitalitate - iar
acetia cu cei mai duntori .
Cel srac n vitalitate, cel slab, srcete nsi viaa,
cel bogat n vitali tate, cel puternic, o mbogete. Pri mul
este parazitul acestuia: cel de-al doi lea un druitor. . . Cum
este po
s
ibi l o confuzie? . .
Atunci cnd cel epui zat a aprut mpreun cu gesticu
laia activiti i i a energiei celei mai plenare (cnd dege
nerarea a determinat un exces de descrcare nervoas sau
spiritual ) . . . el a fost confundat cu cel bogat . . . El a trezit
frica. Cultul nebunului este mereu i cultul celui preaplin
de via, al celui puternic. Fanaticul , posedatul, epi lepticul
religios, toi excentricii au fost privii ca find tipul cel mai
nalt al puterii : ca divini.
Acest tip de putere cea care trezete frica - a fost
pri vit mai ales ca fiind divin: pe aceasta s-a ntemeiat
autoritatea, aici a fost interpretat, auzit, cutat ne
lepciunea . . De-aici s-a dezvoltat, aproape pretutindeni , o
voin de "divinizare", adic de degradare tipic a spiri
tului, a corpului i a nervilor: o ncercare de a gsi calea
3 6 Voi na de putere
spre aceast form superioar de existen. A te face bol
nav, nebun, a-i provoca simptomele rui nrii - aceasta n
seamn s devii mai puteric, mai suprauman, mai ngro
zitor, mai nelept. Se credea astfel c aj ungi la o asemenea
bogie a puterii nct s poi drui. Pretutindeni unde s-au
spus rugciuni, a fost cutat Cineva n stare s ofere.

neltoare a fost aici experiena extazului. Acesta


sporete n gradul cel mai nalt sentimentul puterii, prin
urmare, judecat n mod naiv, puterea. Pe treapta cea mai
nalt a puteri i trebui a s stea cel mai extazi at, extaticul.
(- Exist dou surse ale extazului: o plenitudine extraordi
nar a vieii i o stare de alimentare patogen a creierului. )
49.
Epuizarea dobndit, nu cea motenit: 1 ) o alimentaie
insufcient, adesea din i gnorana privind alimentaia, de
pild la savant; 2) precocitatea erotic: blestemul n spe
cial al tineretului francez, al parizienilor mai cu seam,
care din licee deja ptrund n lume stricai i murdari - i
nu mai scap de lanul nclinaiilor demne de dispre, fa
de sine ironici i glumei - sclavi de galer, avnd toate
rafnamente le (de altfel, n cele mai multe cazri, deja simp
tom de decadence a famili ei i a rasei, ca orice hiperexcita
bilitate; deopotriv ca o contaminare produs de mediu:
faptul de a putea f infuenat de medi u e tot un semn de
decadence) ; 3) alcoolismul, nu instinctul, ci obinui na,
copierea stupid, adecvarea la sau vanitoas la un re
gime dominant. Ce binefacere este un evreu printre ger
mani ! Ce mult obtuzitate, ct de stupid mintea, ct de
albatri ochii; lipsa de esprit n expresie, cuvnt, inut;
lenea ntindere, nevoia german de odihn, care provine
nu din prea mult munc, ci dintr-o excitare i supraexci
tare duntoare prin buturi alcoolice . . .
Ni hi l i smul european 3 7
50.
Teoria epuizrii. Viciul, bolnavii mintal (respectiv
artitii . . . ), criminalii, anarhitii - acetia nu sunt clasele
as uprite , ci deeurile societii de pn acum din toate
clasele ...
Prin nelegerea faptului c toate pturile noastre so
ciale sunt ptrnse de aceste elemente, am neles c so
cietatea modern nu este o "societate", un "corp", ci un
conglomerat bolnav de Tschandala o societate care nu
mai are for de excreie.
n ce msur prin vieuirea comun de secole carac-
terul patologic s-a extins n profunzime:
virutea modern }
s

ritualitatea

moder ca forme de boal.
tllna noastra
51.
Starea corpiei. - a nelege coapartenena tuturor
formelor de corpie; i s nu uitm corupia cretin (Pas
cal, ca tip): corpia socialist-comunist (o consecin de
asemenea a celei cretine); - din punct de vedere tiinifc
concepia cea mai fnalt despre societate a socialitilor
este cea mai de jos n ierarhia societilor); corupia legat
d " lumea de dincolo " ca i cnd n afara lumii reale,
aceea a devenirii, ar mai exista o lume a fintrii.
Aici nu trebuie s ne nelm: aici trebuie s deselenim,
s anihilm, s declarm rzboi - trebuie s eradicm pre
tutindeni criteriul valoric cretin-nihilist i s-I combatem
sub orice masc s-ar ascunde . .. de pild, din sociologia
actual, din muzica actual, din pesimismul actual (toate
forme ale idealului valoric cretin).
Fie una, fe cealalt este adevrat: adevrat, aceasta
nseamn aici reliefnd tipul om .. .
3 8 Voina d e putere
Preotul, duhovnicul, ca fone de via reprobabile.

ntreaga educaie de pn acum inefcint, lipsit de con


sisten, fr centru de greutate, afectat de contradicia
valorilor. -
52.
Nu natura este i moral atunci cnd e li psit de
compasi-une fa de cei degenerai: creterea rului fzio
logic i moral n rasa uman este, dimpotriv, urmarea
unei morale maladive i nenaturale. Sensibilitatea maj o
ritii oamenilor este maladiv i nenatural.
De ce depinde faptul c omenirea este corupt din
perspectiv moral i fziologic? - Corul dispare atunci
cnd un organ este alterat. Dreptul la altruism nu se poate
reduce la fziologie, de asemenea nici dreptul la aj utor, la
egalitatea anselor: toate acestea sunt recompense pentr
de generai i avortoni.
Nu exist solidaritate ntr-o societate n care exist
elemente sterile, neproductive i distructive - care, de alt
fel, vor avea nite unai, nc i mai degenerai.
53.
Exist o adnc i complet ignorat infuen a feno
menului de d(kadence chiar i asupra idealurilor tiinei :
ntreaga noastr sociologie este dovada acestei afrmaii.
Ei i se poate reproa c cunoate din experien doar
modelul societii n declin, ridicnd inevitabil propri ile
instincte ale declinului la rang de norm a j udecii socio
logice.
Viaa ce se diminueaz in Europa actual i exprim
prin ele idealurile proprii de societate: ele se aseamn
pn la confuzie cu idealul vechilor rase disprute . . .
Ni hi l i smul european 39
Instinctul de turm, n continuare - o putere devenit
acum suveran - este ceva fndamental diferit de instinctul
unei societi aristocrate: i se vorbete despre valoarea
unitilor, ca semnifcaie a sumei. ntreaga noastr socio
logie nu cunoate un alt instinct dect cel al turmei, adic
al nulitilor nsumate, - unde fecare nulitate are "drepturi
egale", unde este o virtute s fi nulitate . . .
Valorizarea prin care astzi sunt judecate diferitele
forme ale societii este n ntregime identic aceleia care
confer pcii o valoare superioar rzboiului - dar aceast
judecat este antibiologic, este un rezultat al decadenei
vieii . .. Viaa este o conseci a rzboiului, societatea nsi
un instrment al rzboiului . . . Domnul Herber Spencer este,
ca biolog, un decadent, tot aa este i ca moralist (el
vede n victoria altrismului ceva demn de dorit! ! ! )
54.
Am norocul s f regsit, dup milenii de rtciri i
rtciri, drmul ce duce la un "Da" i la un "Nu". Eu v
nv Nu-ul fa de tot ceea ce te face slab, de tot ceea ce
epuizeaz.
Eu afrm Da-ul fa de tot ceea ce ntrete, ce acu
muleaz energia, ce justifc sentimentul forei.
Nici una, nici cealalt n-au fost susinute pn acum:
s-au propovduit virtutea, depersonalizarea, compasiunea,
ba chiar negarea vieii. Toate acestea sunt valori ale celor
epuizai.
O ndelungat refecie asupra psihologiei epuizrii m-a
constrns s m ntreb ct qe departe au ptruns judecile
celor epuizai n lumea valorilor.
Rezultatul la care am ajuns era ct se poate de surprin
ztor, chiar pentru mine, care m simeam deja acas n
cteva lumi strine: am descoperit c toate judecile de
40 Voi na de putere
valoare supreme, toate cte au pus stpnire pe omenire,
cel puin peste omenirea devenit docil, sunt reductibile
la j udecile epuizailor.
Dintre noiunile cele mai sacre am izolat tendinele
distructive: a fost numit Dumnezeu tot ceea ce slbete, ce
nva slbiciunea, transmite slbiciunea . . . am descoperit
c "omul bun" este o form de autoafrmare pentru deca
dence.
Acea virtte despre care nc Schopenhauer mai spu
nea c ar f suprem, unic i fundament al tuturor virtui lor,
tocmai acea compasiune am recunoscut-o eu ca find mai
periculoas dect orice viciu. A fora elita speciei, a o
protej a de degenerare - aceasta nsemna pn acum virtute
par excellence . . .
Trebuie s cinstim fatalitatea: aceea care spune celui
slab: ,,ieri/ " . . .
S-a numit Dumnezeu faptul c te opuneai fatalitii, c
stric ai i corupe ai omenirea . . . Nu trebuie s iei numele
Domnului n deert . . .
Rasa este pervertit . . . nu datorit viciilor ei, ci a
ignoranei ei: ea este pervertit pentru c nu a neles epui
zarea ca epuizare: erorile fziologice sunt cauzele ntregu
lui ru . . .
Virtutea este marea noastr confuzie.
Problem: cum au aj uns cei epuizai s fac legea
valorilor? Altfel spus: cum au aj uns la putere Aceia, care
sunt ultimii? Cum de a aj uns instinctul animalului om s
fe orientat invers?
Ni hi l i smul european
4. Criza: Nihilismul
i ideea de rentoarcere
55.
4 1
Poziiile extreme nu se nlocuiesc prin altele mai echi
l i brate, ci iari prn extreme, dar inversate. i astfel apare
credina n imoralitatea absolut a naturii, n lipsa de fna
l i tate i sens a afctului psihologic-necesar, atunci cnd
credina n Dumnezeu i ntr-o ordine esenial moral nu
mai poate f susinut. Nihilismul survine acum nu pentr
c neplcerea fa de existena mundan ar f mai mare
dect anterior, ci pentr c am devenit nencreztori n
genere fa de un "sens" al rului

ba chiar al existenei. O
i nterpretare a disprt: ntruct ns ea era prvit drept
I nterpretarea pare c existena n-ar mai avea nici un sens,
c totul ar f zadaric.
*
Faptul c acest "zadaric" reprezint caracterl nihi
I i smului nostr actual rmne de demonstrat. Nencrederea
fa de evaluri le noastre anterioare crete ajungnd s se
transforme n ntrebarea: "Nu sunt oare toate valorile mo
meli prin care comedia se prelungete, fr a se apropia de
un fnal?" Persistena nsoit de un "zadaric", fr el i
scop este gndul cel mai paralizant, mai ales atnci cnd
nelegi c eti obiectul btii de joc, i totui n-ai nici o
putere spre a te mpotrivi .
*
S gndim aceast idee n forma ei cea mai terifant:
existena, aa cum este, fr sens i el, dar revenind inevita
bil, fr un fnal care s fe Nimicul: " eterna rentoarcere ".
Aceasta este forma extrem a nihilismului : Nimi
cul ("absurdul") venic!
42 Voi na de putere
o fon european de budism: energia cunoateri i i a
forei constrnge la o asemenea credin. El este cea mai
tiinc dintre toate ipotezele. Noi contestm elurile
defnitive: dac existena ar f avut vreunul, el ar f trebuit
s f fost atins.
*
Astfel nelegem c aici se unrete o opoziie fa de
panteism: cci "ntregul desvrit, divin i eter" con
strnge de asemenea la o credin n " etera rentoarcere .

ntrebare: prin moral a devenit oare imposibil nsi


aceast atitudine panteist ce aprob toate lucrurile?

n
fond, a fost depit doar Dumnezeul moral. Are vreun sens
s ne gndim la un Dumnezeu afat "dincolo de bine i de
ru"? Ar f un panteism posibil n acest sens ?

nlturm
reprezentarea scopului din proces i , totui, aprobm pro
cesul? - Acesta ar f cazul, dac, n cadrul acelui proces,
s-ar atinge ceva n fecare moment al acestuia - i mereu
acelai lucru. Spinoza a dobndit o asemenea ati tudine
aprobatoare, n msura n care fecare moment are o nece
sitate logic: i el a triumfat cu instinctul su logic funda
mental privind o asemenea alctire a lumii.
*
Dar cazul su este doar un caz izolat. Orice caracte
ristic fundamental, afat la baza oricrui eveniment,
care se exprim n fecare eveniment, ar trebui , dac ar f
resimit de un i ndivid ca trstura sa fndamental, s-I
deterine pe acesta s binecuvnteze triumftor fecare
moment al existenei n general. Ar trebui s resimim cu
bucurie aceast trstur de caracter fundamental n noi
nine ca fiind bun i valoroas.
Ni hi l i smul european 43
*
Or, morala a protejat viaa de disperare i de saltul n
neant la oamenii i pturile terorizate i exploatate de oa
meni: cci neputina faa de oameni, nu aceea faa de natur,
produce amrciunea cea mai disperat n faa existenei.
Morala i-a tratat pe despoi, pe vi olator, pe "stpni"
n genere ca dumani mpotriva crora omul obi nuit tre
buie protejat, ceea ce nseamn n primul rnd ncurajat i
Fntrit. Morala a propvduit prin urare cel mai intens
I fra i dispreul fa de ceea ce reprezint trstura de
caracter fundamental a celor care domnesc: voina lor de
putere. A desfi na aceast moral, a o contesta, a o dis
truge - aceasta ar nsemna s priveti instinctul cel mai
urt cu o percepie i o valorizare invers. Dac cel care
sufer, cel exploatat ar pierde credina c este ndreptit
s dispreuiasc voina de putere, el s-ar gsi n stadiul
di sperrii celei mai lipsite de speran. Aa s-ar ntmpla
dac aceast trstr i-ar f esenial vieii, dac s-ar dovedi
c tocmai n acea voin de moral se ascunde doar aceast
"voin de putere", c ura i dispreul constituie tot o voin
de putere. Exploatatul ar pricepe c el st pe aceeai treapt
cu exploatatorul i c nu are nici un privilegiu, nici o
valoare superioar aceluia.
*
Mai degrab dimpotriv! Nu exist nimic n ceea ce
pri vete viaa care s aib valoare afar de gradul puteri -
presupunnd, tocmai , c viaa este nsi voi na de putere.
Morala i-a protej at pe neputincioi de nihilism prin faptul
c ea le-a atribuit fecruia o valoare nelimitat, o valoare
metafzi c, integrndu-i ntr-o ordine care nu este aceea a
puterii i a ierarhiei mundane: ea a predicat supunerea,
smerenia . a. m. d. Presupunnd c credina n aceast
44 Voi na de putere
moral dispare, neputincioii i-ar pierde mngiere a i ar
disprea.
*
Dispariia se prezint ca o distrugere de sine, ca o
selecie i nstinctiv a ceea ce trebuie s distrug. Simptome
ale acestei autodistrugeri a neputincioilor: autoviviseci a,
otrvi rea, narcoza, romantismul, mai ales porirea instinc
tiv spre fapte prin care i-i faci dumani de moarte pe cei
puterici (ca i cnd i-ai educa gdele), voina de dis
trugere ca voina unui instinct i mai adnc, a instinctului
de autodistrugere, a voinei de neant.
*
Nihili smul ca simptom pentru faptl c nempliniii nu
mai au nici o mngiere, c ei distrug pentr a f distri,
c ei, desprini de moral, nu mai au nici un motiv "pentr
a se devota" - c ei se aaz pe terenul principiului opus
i vor la rndul lor puterea, obligndu-i pe cei puterici s
le fe cIi. Aceasta este fora european a budismului,
negarea faptei, dup ce ntreaga existen i-a pierdut "sen
sul" propriu.
*
"Mizeria", de pild, nu a crescut: impotriv! "Dum
nezeu, Morala, Devotamentl" au fost mij loace de mn
tire, pe trepte nspimnttoare ale mizeriei; nihilismul
activ . a aprt n contextul unor raporri mult mai fa
vorabil modelate. Dej a faptul c morala a fost perceput ca
depit presupune un oarecare grad de cultur spiri tual :
aceasta, n continuare, o relativ bunstare. O anumit
epuizare spiritual, de-a lungul ndelungatei lupte a opi
niilor flosofce, ce a sfrit ntr-un scepticism lipsit de
speran fa de flosofe, caracterizeaz de asemenea p-
Ni hi l i smul curopean 45
tura (n nici un caz inferioar) a acelor nihiliti . S ne
gndim la contextul n care a aprt Buddha. Concepia
etemei rentoarceri ar avea premi se savante (aa cum le-a
avut nvtura lui Buddha, de pi ld conceptul cauzaliti i
. a. m. d. ).
*
Ce nseamn, acum, "nemplinit"? Mai nti din punct
de vedere fziologic, nu doar politic. Specia cea mai nes
ntoas de om din Europa (n toate straturi le sociale) este
solul din care crete acest nihilism: ea va resimi credina
n venica rentoarcere ca pe un blestem, de care, odat
atins, nu mai dai napoi de la nici o fapt. Nu a di sprea
n mod pasiv, ci a face s di spar tot ceea ce este lipsit n
acest grad de sens i de el : cu toate c doar un spasm, o
furi e oarb vor nsoi nelegerea faptului c totul a fost
aici din totdeauna - chiar i acest moment al nihilismului
i al setei de a di struge. - Valoarea unei asemenea crize
este aceea c ea puric i constrnge elementele nudite
s se coaguleze suprimndu-Ie unul prin cellalt, c ea
impune oameni lor care gndesc n mod opus sarcini co
mune - aducndu-i l a lumin pe cei mai slabi, mai nesig
ur, dnd astfel impulsul pentr o ierarhie a forelor din
punctul de vedere al snti i : recunoscndu-i pe cei care
porncesc ca legiuitori, iar pe cei care ascult ca supui.
Fi rete, separat de toate strcturi le sociale exi stente.
*
Cine vor f cei care se vor dovedi cei mai puternici ?
Cei mai moderai, cei care nu au nevoie de principii ex
treme ale credinei, cei care nu numai c aprob n bun
msur ntmplarea, non-sensul, dar chiar l e iubesc, cei
care sunt n stare s gndeasc omul cu o semni fcativ
reducere a valori i sale, fr ca astfel s-I mi coreze i s-I
46 Voina de putere
slbeasc; cei mai bogai n sntate, care sunt maturi pentr
cele mai multe nenorociri i de-aceea nu se mai tem de
nenorocire - oameni i siguri de fora lor i care reprezi nt
cu mndrie contient fora atins de om.
*
Cum ar gndi un asemenea om la etera rentoarcere?
56.
Perioade ale nihilism ului european
Perioada neclaritii, a tentativelor de tot felul pentru
a conserva vechiul i a nu permite noului s apar.
Perioada claritii: este neles faptul c vechiul i
noul se opun n mod fndamental : valorile vechi , nscute
din vi aa afat n declin, cele noi din vi aa afat n ascen
siune -, c toate vechile idealuri sunt idealuri ostile vieii
(nscute din decadence i conducnd la decadence, chiar
dac nvemntate n podoabele splendide de srbtoare
ale moralei).

nelegem Vechiul, dar nu suntem nici pe


departe sufcient de puternici pentru ceva Nou.
Perioada celor trei mari afecte: afectul dispreului, al
compasiuni i, al distrugeri i.
Perioada catastrofei: aparii a unei doctrine care triaz
oamenii . . . care-i mpinge la decizi i att pe cei slabi, ct i
pe cei puterici .
II .
Despre istoria nihilism ului european
a) Deprimarea modern
57.
Prieteni , aspr ne-a fost tinereea: am suferit din pri
cina tinerei i nsi ca de o boal grea. Aa arat timpul n
care am fost azvrlii - epoca unui mare declin i a unei
ruinri interoare, ce se opune cu toate slbiciunile ei, ba
chiar prin ceea ce constituie puterea sa, spirtului tinerei i .
Prbuirea, deci incertitudinea, este proprie acestei vremi:
nimic nu st pe picioare sigure i pe o credin n sine
solid; trieti pentru mine, cci poimine e ndoielnic.
Totul e nete i perculos pe drmul nostr, i-n plus, gheaa
care ne mai susine a devenit att de subire: simim cu
toi i adierea cald i stranie a vntlui de moin - ntr-acolo
unde mergem, curnd n-o s ne mai poat urma nimeni !
58.
Dac aceasta nu este o epoc a declinului i a energiei
vi tale n scdere, ea este cel puin una a ncercrii ne
cugetate i arbitrare: i poate c datorit mulimii de expe
ri mente nereuite apare impresia de ansamblu a unui de
clin; i poate chiar faptul nsui , declinul.
48 Vointa de putere
59.
Despre istoria deprimrii moderne.
Nomazii statului (funci onari, etc) : fr "patrie" -.
Decderea familiei .
"Omul bun" ca simptom al epuizri i.
Dreptatea ca voin de putere (disciplinare) .
Lascivitate i nevroz.
Muzica neagr: - muzica reconfortant ncotro?
Anarhi stul.
Dispreul fa de oameni, greaa.
Distincia cea mai profund: dac foamea sau bel
ugul devine creator? Prima produce idealurile romantis
mului -.
Lipsa de naturalee proprie nordici lor.
Nevoia de alcool : "mizeri a" muncitorilor.
Nihi lismul flosofc.
60.
Apariia lent i ascensiunea pturi lor mijlocii i infe
rioare (inclusiv a formei inferioare de spirit i corp), care,
dej a anterior Revoluiei fanceze fseser abundent prelu
date i i-ar f continuat drumul chiar fr revoluie - n
ansamblu, deci, supremaia turmei asupra tutror psto
rilor i a cIuzelor - aduce cu sine:
1 . Deprimarea spiritului (aspectul stoic i frivol al feri
cirii, aa cum este el propriu cultrilor nobile, dispare;
multe suferine pot f astzi vzute i auzite, dintre cele
care odini oar erau ndurate n tcere);
2. Ipocrizia moral (o manier de a vrea s te evi
deniezi prin moral, ns prin virtile trmei : - compa
siune, asisten, moderaie -, iar nu prin acelea care sunt
recunoscute i cinstite n afara capacitilor turei);
Ni hi l i smul european 49
3. O mulime de sentimente autentice ale compasiuni i
i ale bucuriei comune (plcerea de a f laolalt, aa cum
o au toate animalele de tun - "solidaritate", "patrie", tot
ceea ce nu ia n considerare indivi dul).
61.
Epoca noastr, cu nzuina ei de a ndeprta suferinele
accidentale, de a le prentmpi na i de a anti ci pa
posibi litile neplcute, este o epoc a sracilor. "Bogaii"
notri - ei sunt cei mai sraci ! Scopul autentic al oricrei
averi este uitarea!
62.
Critica omului moder: "omul bun", ns stricat i
corpt de instituii rele (tirani i preoi) - raiunea ca au
toritate; - istoria ca depire a erorilor; - vi itorul ca pro
gres; - statul cretin (,;Dumnezeul mulimilor") ; - activi
tatea sexual cretin (sau cstoria) ; - imperiul "dreptii"
(cultl pentru "umanitate") ; - "libertatea".
Atitudinea romantic a omului modem: omul superior
(Byron, Victor Hugo, George Sand); - indignarea nobil;
vindecarea prin pasiune (ca "natur" adevrat) ; - inter
venia n favoarea celor exploatai i nemplinii : motto al
istoricilor i romancieri lor; - stoicii datoriei ; - "altrismul"
ca art i cunoatere; - altrismul ca fona cea mai ipo
crit a egoismului (utilitarism), egoism deli cat.
Toate acestea reprezint secolul optsprezece. Ceea ce,
dimpotriv, nu s-a transmis din el: insouciance, senintatea,
elegana, limpezimea spiritual. Ritmul spiritului s-a schim
bat: bucuria produs de subtilitatea i claritatea spiritului a
facut loc plceri i legate de culoare, anonie, mas, reali
tate . a. m. d. Senzualism. n domeniul spiritual . Pe scurt,
secolul optsprezece al lui Rousseau.
50 Voi na de putere
63.
Privit n ansamblu, n actuala noastr omenire s-a atins
un cuantum extraordinar de umanitate. Faptul c, n gene
ral, acest lucru nu e sesizat este chiar o dovad n acest
sens: am devenit att de sensibili pentru micile calamiti,
nct pierdem pe nedrept din vedere ceea ce s-a atins.
Aici trebuie s lsm de-o parte faptl c exist mult
decadence i c, vzut cu astfel de ochi, lumea noastr
trebuie s arate rea i mizer. Dar aceti ochi au vzut
ntotdeauna acelai lucru:
1 ) o anumi t surescitare chiar a sentimentului moral.
2) cuantumul de amrciune i deprimare pe care l
aduce cu sine pesimismul n j udecarea lucrrilor: -
cele dou au condus la preeminena reprezentrii
opuse, potrvit creia morala noastr st ru.
Fenomenul creditului, al ntregului comer mondial,
al mijloacelor de comunicare - aici se exprim o ncre
dere extraordinar i senin n om . . . La aceasta mai con
tribuie i
3) desprnderea ti inei de inteni i le morale i reli
gioase: un semn foare pozitiv, care ns, de obicei,
este neles greit.
Eu ncerc, n maniera mea, o justifcare a istoriei.
64.
Al doilea budism. Semne prevestitoare: supremaia
compasiunii. Extenuarea spiritual. Reducerea probleme
lor la chestiuni legate de plcere i de neplcere. Gloria
rzboiului ce atrage riposta. Tot aa dup cum delimitarea
naional produce o micare contrar: "fratemitatea" cea
mai cald. Neputina religiei de a mai utili za dogme i
poveti .
Ni hi l i smul european 5 1
Acestei culturi budiste i va pune capt catastrofa ni
hilist.
65.
Ceea ce astzi este atacat cel mai mult este instinctul
i voina tradiiei: toate institi ile care i datoreaz ori gi
nea acestui instinct se opun gustlui spiritului moder . . .

n fond, tot ceea ce se gndete i se realizeaz urmrete


eradicarea complet a acestui sim al tradiiei . Tradiia este
privit ca fatalitate; o stdiem, o recunoatem (ca ,;zestre
ereditar") dar nu o dorim.

ncordarea unei voine de-a


lungul unor vaste distane temporale, alegerea strilor i a
valorizrilor ce permit s dispui de secolele viitorului -
tocmai aceasta este n gradul cel mai nalt antimoder. De
unde rezlt c pri ncipiile dezorganizri i sunt cele ce con
fer caracterl epocii noastre.
66.
"Fii simpli" - o cerin adresat nou, preoilor -
auguri, nenelei i bi zar, care e o simpl prostie . . . Fii
natrali : dar cum, de vreme ce eti "nenatral"? . .
67.
Mijloacele de odini oar pentru a obine fine asem
ntoare, neschimbtoare de-a lungul unui ir nentrerpt
de generaii: proprietatea fnciar inalienabil, venerare a
celui mai n vrst (originea credinei n zei i eroi ca
strmoi).
Acum jrmiarea prprietii funciare face parte din
tendina contrar. Un ziar n locul rugciunilor zilnice.
Cale ferat, telegraf, centralizarea unei mulimi enorme de
i nterese divergente ntr-un si ngur sufet: care, pentr a
rezista, trebuie s fe foare puteric i metamorfozabil.
52 Voi na de putere
68.
De ce se transfon totul n ipocrizie. - Omului mo
dem i lipsete instinctul sigur (consecina unei forme n
delungate i uniorme de activitate a unei specii de om);
neputina de a realiza ceva desvrit e doar consecina
acestui fapt: de unul singur nu poi asimila tot ceea ce
deine coala.
Ceea ce creeaz o moral, un decalog: instinctul adnc
al faptului c abia automatismul face posibil desvrirea
n via i n creaie.
Dar acum noi am atins punctul opus, ba chiar am vrut
s-I atingem - contientizarea maxim, autoradiograferea
omului i a istoriei : - astfel noi suntem, practic, cel mai
depare de desvrire n ceea ce privete a f, a face i a
vrea: dorina, chiar voina noastr de cunoatere este simp
tomul unei extraordinare decadence. Noi nzuim spre
opusul a ceea ce vor rasele puterice, naturile puternice -
nelegerea este un sfrit . . .
69.
Tendina nihilist
a) tiinele naturii ("lips de sens" -) ; cauzalism,
mecanicism. "Legitatea" - un interludiu, un apen
dice.
b) La fel i n politic: ne lipsesc credina n dreptul
propriu, inocena; domnesc minciuna, servilismul
de moment.
c) La fel n economia politic: abolirea sclaviei : ab
sena unei pturi eliberatoare, a unuia care s legi
timeze apariia anarhismului. "Educaie"?
d) La fel n istorie: fatalismul, darwinismul; ultimele
ncercri de a introduce aici raiunea i caracterl
divin eueaz. Sentimentalism fa de trecut; s nu
Ni hi l i smul european 53
mai tolerm biografa! - (Fenomenalismul i aici :
caracterul ca masc; nu exist fapte. )
e) La fel n art: romantism i reacia l a el (repulsia
fa de idealuri le i minciunile romantice) . Ultima,
n sens moral, ca sens al unei veraciti superioare,
dar cu un caracter pesimist. "Artitii" puri (indi
fereni fa de coninut) . (Psihologie duhovniceasc
i psihilogie puritan, dou forme ale romantismu
lui psihologic: dar i reacia la ele, ncercarea de a
te raporta strict artistic la "om" - nici aici nu se
ndrznete evaluarea opus!)
70.

mpotriva teori ei infuenei mediului i a cauzelor ex


tere: fora inter este infnit superioar; multe lucrri ce
par o infuen exter, sunt doar o adecvare din interior.
Aceleai medii pot f interpretate i uti lizate contrar: nu
exist fapte. Un geniu nu se explic pe baza unor aseme
nea condiii de apariie.
71.
" Modernitatea " sub parabola alimentaiei i a di
gesti ei . -
Sensibilitatea infnit mai excitabil (sub un ornament
moral: sporirea compasiunii); abundena impresii lor di s
parate mai mare ca niciodat: caracterul cosmopolit al
mncrurilor, al literaturi lor, al ziarelor, al formelor, al
gusturilor, chiar al peisaj elor. Tempo-ul acestui uvoi - un
prestissimo; Impresiil e se sting: ne ferim instinctiv s pre
lum ceva, s integrm profund, s "di germ"ceva; de ai ci
rezult sl birea forei digestive. Apare un fel de adaptare
la aceast nval de impresii : omul uit s acioneze, el
reaci oneaz doar la stimulii externi . El i epuizeaz ener-
54 Voi na de putere
gia asimilare, n aprare i n prentmpinare. O pro
fund slbire a spontaneitii - i storicul, criticul, anal istul ,
interpretul , observatorul, colecionarul, cititorul, - toi ta
lente reactive - toi ti in!
Transformarea artifcial a naturii proprii n "ogl ind";
interesai, dar interesai doar epidermi c; o distan princi
pial, un echilibru, o temperatur joas meninut ri guros
imediat sub pojghia subire deasupra creia exi st cldur,
micare, "furtun", joc al undelor.
Contrastul moti litii extere n raport cu o anumit
inerie profnd i oboseal.
72.
Ce anume caracterizeaz lumea noastr modern:
epuizarea sau ascensiunea? - Diversitatea i nelinitea ei
determinate de forma maxim a contientizrii .
73.
Surmenaj , curiozitate i simpatie - viciile noastre
moderne.
74.
Despre caracteristicile " modernitii ". - Dezvoltarea
excesiv a formelor intermediare; degenerarea tipurilor;
suprimarea tradiiilor a colilor; supremaia instinctelor
(anticipat flosofc: incontientul mai valoros), dup apa
riia slbirii energiei voinei, i a faptului de a vrea scopul
i mij locul .
75.
Unui meseria priceput sau unui savant i st bine atunci
cnd e mndru de arta sa i privete mpcat i mulumit
Ni hi l i smul european 5 5
la via. Nimic nu e mai j alnic, n schimb, dect un crpaci
sau un i nstitutor care printr-o min suferind d de neles
c el ar f fost nscut pentru ceva mai bun. Nu exist nimic
mai bun dect binele! Iar aceasta nseamn s ai o anumit
ndemnare i din ea s creezi, virtu n sensul italian al
Renaterii .
Astzi , n epoca n care statul are un stomac mon
stros, exist n toate planuri l e i domeniile, alturi de cei
care muncesc efectiv, i "reprezentani": de pi ld, alturi
de savani , literaii, alturi de pturi le populare suferinde,
secturi l e fecare i I udroase care "reprezint" acea
sufern, - spre a nu mai vorbi de politicienii de meserie
care o duc bine i "reprezint" cu limbile lor lungi nevoile
poporului naintea unui parlament. Viaa noastr modern
este extrem de costisitoare datorit mulimii de persoane
intermediare; n oraul anti c, dimpotriv, ca i n ecouri le
acestuia, n cte un ora al Spaniei sau al Italiei, te implicai
direct i nimeni n-ar f dat doi bani - dect evental un
picior! - pe astfel de reprezentani i intermediari moderi .
. 76.
Preponderena negustorilor i a intermediarilor chiar
n sfera spiritual: literatl, "reprezentantul", istoricul (ca
liant ntre trecut i prezent), individul exoti c i cosmopo
I itul, intermediarii ntre ti ina naturii i flosofe, semi
teologi i .
77.
Scrba cea mai mare mi -au produs-o pana acum
paraziii spiritului : i gsim deja pretutindeni n imunda
noastr Europ, nzestrai cu contiina cea mai curat. Poate
puin cam tri ti , puin air pessimiste, n esen ns lacomi ,
impuri , strecurndu-se insinuant, hoete, ncpnai - i
56 Voina de putere
inoceni, ca ori ce pctos mrunt i microb. Ei tri esc de
pe urma faptlui c ali oameni sunt nzestrai cu spirit i
druiesc cu braele deschise: acetia din urm, aa cum se
cuvine esenei spiritlui bogat, sunt dezinteresai, lipsii de
simul burghez al prevederii i risipitori i ar darul lor e la
lumina zilei. Cci spiritul este un prost administrator cria
nu-i place s in socoteala pentr toate cte triesc i
prosper pe seama lui .
78.
Prefctoria
Diversitatea nuanelor omului modem i atracia ei.

n
esen, masc i lehamite.
Literatul .
Politicianul (n "haosul naional") .
Prefctoria n arte:
Absena probitii educaiei i a instrciei (Fromen
tin) ; romanticii (absena flosofei i a tiinei
i abundena literaturi i).
Romancieri (Walter Scott, dar i monstruozitatea
Nibelungilor cu mu
z
ica cea mai nevroti c);
Liricii.
"Caracterl tiinifc".
Virtuozii (Evreii).
Idealurile populare depite, dar nu i pentru popor:
Sfntul, neleptul, profetul.
79.
Lipsa disciplinei spiritului modern sub tot felul de po
doabe moral e. - Cuvintele de fal sunt : tol eran (pen
t "incapacitatea de a spune da sau nu"); la lareur de
sympathie (i o treime indiferen, o treime curiozitate, o
treime excitabilitate patologic) ; "obiectivitatea" (i absena
Ni hi l i smul euopean 57
persoanei, lipsa de voin, incapacitatea de a "iubi"); "liber
tatea" mpotriva regulii (romantism) ; "adevrl" mpotriva
falsitii i a minciunii (naturalism) ; "caracterul tiini fc"
(acel document humain: nemete, romanul de colportaj i
adiia - n locul compoziiei ); "pasiunea" ca paravan al
dezordini i i excesului ; "profnzimea" acolo unde e doar
confzie i harababur.
80.
Despre critica cuvintelor mari. Sunt plin de suspi
ciune i de indignare fa de ceea ce se numete "Ideal":
aici rezid pesimismul meu, respectiv faptul de a f recu
noscut felul n care "senti mentele supreme" sunt o surs a
dezastrului, adi c a micorri i i a diminurii valorice a
omului.
Ne nelm mereu atunci cnd ateptm un "progres"
de la un Ideal ; victoria idealului a fost de fecare dat pn
acum o micare retrograd.
Cretinism, revoluie, abolirea sclaviei, drepturi egale,
flantropie, pacifsm, j ustiie, adevr: toate aceste cuvinte
mari au o valoare doar n lupt, ca stindarde: nu ca realiti,
ci sub forma unor cuvinte de fal pentru ceva cu totul
difert (ba chiar opus ! ) .
81.
Cunoatem specia om care s-a ndrgostit de sentina:
tout comprendre c 'est tout pardonner. Sunt cei slabi, sunt
mai ales dezamgii i : dac pentru ori ce exist un motiv de
scuz, atunci n toate exi st ceva de di spreit! Fi losofa
dezamgirii este aceea care se dezvolt aici cu atta uma
ni tate n compasiune i care ne privete att de dulce.
Aceast credin a nceput s le cnte duios mai nti
romanti cilor: acum ei nu vor dect s priveasc cum merg
5 8 Voi na de putere
i dispar lucruri le toate. Ei numesc aceasta l 'art pour l 'art,
"obiectivitate" . a. m. d.
82.
Simptomele majore ale pesimismului: celebrele dners
chez Magny; pesimismul rus (Tolstoi, Dostoievski); pesi
mismul estetic, l ' art pou,. 1 'art, " description " (pesimismul
romantic i cel antiromanti c); pesi mi smul gnoseologic
(Schopenhauer, fenomenalismul); pesimismul anarhist; "re
ligia compasiunii", micarea budist prelimi nar: pesimis
mul cultural (exotism, cosmopolitism); pesimismul moral:
eu nsumi .
83.
"Fr credina cretin, credea Pascal, v vei deveni,
vou niv, aidoma naturii i istoriei, un monstre et un
chaos ". Aceast profeie noi am mplinit-o: dup ce seco
lul optsprezece cu optimismul su debil a fcut ca
omul s fe drgla i raional.
Schopenhauer i Pascal

ntr-un sens esenial, Scho


penhauer este primul care rei micarea lui Pascal: un
monstre et un chaos, prin unare ceva ce trebuie negat . . .
Istoria, natura, omul nsui !
" Incapacitatea noastr de a recunoate adevrul este
consecina depravrii noastre, a degradrii noastre morale:
sentina lui Pascal. Aceeai, n fond, ca i a lui Schopen
hauer. "Cu ct mai profund rui n raiunii, cu att mai
necesar doctrina mntiri i" sau, exprimat schopenhau
nan, negarea.
Ni hi l i Sl11ul european 59
84.
Schopenhauer ca postludilt (stare anterioar revoluiei):
- compasiune, sensibi litate, art, slbiciune a voinei; cato
l i cism al dorinelor spiritale - acesta este ali fond, veri
tabi lul secol optsprezece.
Eroarea fundamental a lui Schopenhauer n ceea ce
privete voina (ca i cum dorina, instinctul , impulsul ar f
elementele eseniale ale voinei) este tipi c: diminuarea
valori i voinei pn la nerecunoaterea ei . De asemenea,
ura fa de actl de voin: ncercarea de a vedea n refuzul
acestuia, n "subiectivitateafr el i inteni e" (n "subiectul
pur eliberat de voin") ceva superior, ba chiar Superi orul ,
Valoricul. Simptom maj or al epuizrii sau al slbiciunii
voinei: cci aceasta este tocmai acel ceva care vede n
dorine un stpn, le indic drumul i msura . . .
85.
S-a fcut ncercarea ne demn de a vedea n Wagner i
Schopenhauer tipuri de dezechil ibrai mintal : o nelegere
incomparabil mai de esen s-ar dobndi prin precizarea
tiinifc a tipului de decadence pe care ambii l repre
zint.
86.
Henik Ibsen mi-a devenit foarte limpede. Cu ntreg
idealismul su robust i "voina adevrlui", el nu a n
drznit s se elibereze de iluzioni smul moral ce spune
"libertate" i nu vrea s-i mruriseasc ceea ce este liber
tatea: cea de a doua treapt n metamorfoza "voinei de
putere" la cei crora ea le lipsete. Pe prima treapt se
pretinde dreptate din partea acelora care dein puterea. Pe
cea de a doua, se stri g: "l ibertate", adi c se vrea "elibera-
60 Voina de putere
rea" de cei care dein puterea. Pe cea de-a treia, se spune
" drepturi egale _ cu alte cuvinte se vrea, atta timp ct
nc nu ai ctigat supremaia, mpiedicarea celorlali con
cureni n a-i crete puterea.
87.
Declinul protestantismului: conceput teoretic i i storic
ca pari al. Supremaia real a catolicismului . Sentimentul
protestantismului att de palid nct micri le antiprotes
tante cele mai puterice nu mai sunt resimite ca atare (de
pild Parsialul lu Wagner).

ntreaga spiritualitate superioar din Frana este catolic


n instinct; Bismarck a nel es c nu mai exist un . protes
tanti sm.
88.
Protestantismul, acea fon spiritual-impur i plicti
sitoare de decadence, prin care cretinismul a reuit s se
consere n Nordul mediocr: drept ceva incomplet i
complex, valoros pentru cunoatere, n msura n care el a
reunit experi ene de natur i origini diferite n aceleai
capete.
89.
Ce a fcut spiritul german din cretinism! - i, ca s
rmn la protestanti sm: ct de mult bere exi st n
cretini smul protestant ! Se poate oare gndi o form de
credin cretin mai obtuz, mai ndoielnic i mai r
chirat dect aceea a unui protestant gennan de rnd?
Aceasta numesc eu un cretinism cuviincios ! o homeopatie
a cretini smului numesc eu aceasta! Mi se reamintete c
mai exi st astzi i un protestantism necuviincios, cel al
Ni hi l i smul european 6 1
predi ci i de amvon i al speculani lor antisemii; dar nc
nimeni nu a afrat c vreun "spirit" ar "pluti" deasupra
acestor ape. . . Aceasta este doar o for mai indecent de
cretinism, i nici pe departe una mai raionaI . . .
90.
Progres. - S nu ne amgi m! Timpul avanseaz - noi
am dori s credem c i tot ceea ce exist nuntrul su
nai nteaz, c dezvoltarea este o dezvoltare ascendent . . .
ceasta este aparena de care sunt ispitii cei mai luminai .
Ins secolul nousprezece nu este un progres fa de al
aisprezecelea; iar spiritul geran de la 1 888 este un re
gres fa de spiritul german de la 1 788 . . "Umanitatea" nu
avanseaz, e

nici mcar nu exist. Aspectul de ansamblu
este acela al unui atelier expermental imens, n care cte
ceva reuete, rspndit prin toate epocile, i altele, nespus
de multe, eueaz, n care ori ce ordine, logi c, legtr i
necesitate lipsesc. Cum am putea noi omite faptul c apari
ia cretini smului este o micare de decadence? . . C Re
fora geran este o recrudescen a barbariei cretine?
C revoluia a distrus instinctul mari organizri a socie
ti i . . . Omul nu este un progres fa de animal: individul
cocoloit prin cultur este un avorton n comparaie cu
arabul i corsicanul ; chinezul este un tip mai reuit, res
pectiv mai durabil dect europeanuL . .
62 Voi na de putere
b) Ultimele secole
91 .
Deprimarea, nuana pesimi st apar n mod necesar dup
Luminism. Spre 1 770 se observ dej a diminuarea senin
ti i ; femeile credeau, cu acel i nstinct feminin ce i a mereu
partea virtuii, c imoralitatea ar f de vin. Galiani a nimerit
inta: el citeaz versul lui Voltaire:
Un monstre gai vau( mieux
Qu 'un sentimemal ennuyeux.
Or, dac mie mi se pare c i-am devansat cu cteva
secole pe Voltaire i chiar pe Galiani - care era mult mai
profnd - n ceea ce privete luminarea, ct de departe
trebuie s f ajuns eu prn urmare sub aspectul deprimri i .

ntr-adevr: pe de alt parte m-am ferit l a timp, cu un fel


de regret, de unilateralitatea geran i cretin i de
inconsecvena pesimi smului lui Schopenhauer sau chiar a
lui Leopardi, cutnd forele cele mai riguroase ale aces
tia (- Asia -) . Pentru a suporta ns acest pesimism ex
trem (aa cum rzbate el ici i colo din lucrarea mea
Naterea tragediei) pentr a tri singur "fr Dumnezeu i
moral ", a trebuit s inventez un pandant. Poate c eu tiu
cel mai bine de ce doar omul rde: doar el sufer att de
adnc nct a trebuit s i nventeze rsul . Animalul cel mai
nefericit i mai melancolic este, frete, cel mai vesel .
92.

n ceea ce privete cultura german, am avut mereu


sentimentul declinu/ui. Aceasta m-a fcut adeseori s fu
nedrept fa de intregul fenomen al cultri i europene, n
sensul c l-am privit ca pe o specie n declin. Germanii vin
mereu la urm: ei poart ceva in adnc, de pild -
Ni hi l i smul euopean 63
Dependena fa de strintate: de ex. Kant - Rous
seau, senzualiti i , Hume, Swendemborg.
Schopenhauer - indienii i romantismul, Voltaire.
Wagner - cultul francez al oribilului i al operei ma
jore, Paris i refgierea n strile originare (cstori a in
cestuoas).
Legea codailor (Provinci a dup Paris, Germania dup
Frana). Cum se face c tocmai germanii au descoperit
factorul elin (cu ct mai puteric dezvoli un impuls, cu
att mai atractiv devine faptul de a te lsa n voi a opusu
lui su).
Muzica nseamn stingere.
93.
Renatere i Reform. Ce dovedete Renaterea? C
imperiul "individului" nu poate f dect unul scurt. Risipa
este prea mare; lipsete nsi posibilitatea de a acumula,
de a capitaliza, iar epuizarea vine dintr-o dat. Exist epoci
n care totul se irosete, n care energi a nsi, prin care
acumulezi , capitaI izezi , aduni bogie peste bogi e se
irosete . . . Chi ar adversari i unor asemenea micri sunt
constrni la o rsip iraional de for; i ei aj ung curnd
epuizai , uzai , goi .
Avem n Reform o repli c confuz i pl ebee l a
Renaterea italian; aici au nit impul suri nrudite" doar
c ele au trebuit s poarte haina religioas a NordUlui r
mas n ur i vulgar - acolo conceptul vieii superioare
nu s-a desprins de acela al vieii religioase.
i prin Refor individul urrete libertatea: "Fiecare
s-i fe preotul propriu" este de asemenea doar o formul
de libertinaj .

n fond, a fost sufci ent un singur cuvnt -


"l ibertatea evanghelic" - i toate instinctele, care ar f
trebuit s rmn ascunse, au nit afar precum cinii ,
nevoile cele mai brutale au dobndit dintr-o dat curaj s
64 Voi n a de putere
se afne, totul prea justifcat . . . Ne-am ferit s nelegem
ce fel de libertate se dorea n fond, am nchi s ochii fa de
noi nine . . . Dar faptul c am nchis ochi i am inut dis
cursur exaltate nu a mpi edicat ca mini l e s apuce acolo
unde era ceva de apucat, ca stomacul s devin Dumnezeul
"evangheliei libere", ca toate pofele de rzbunare i cele
iscate de pizm s fe satisfcute cu un nesa fribund.
Aceasta a durat un rstimp: apoi a venit epuizarea la
fel ca i n sudul Europei ; dar i aici o for de epui zare
lipsit de grandoare, un general ruere in servitium . . Veni
veacul necuviincios al Genaniei . . .
94.
Cavalerismul ca poziie cucerit a puteri i : macmarea
lui treptat (i, n parte, tecerea sa n medii l argi, burgheze).
La La Rochefoucauld este prezent contiina privind im
pulsurle veritabile ale nobleei sufetlui - i apreci erea
melancolic-cretin a acestor impulsuri.
Continuarea cretinism ului prn Revoluia francez.
Ademenitorl este Rousseau: el descteaz iari Femeia,
care de-atunci este prezentat tot mai interesant n suferin.
Apoi sc1avii i Mi stess Beecher-Stowe. Apoi sracii i
muncitorii . Apoi vicioii i bolnavii . - Toate acestea sunt
aezte n prim-plan (chiar pentru a face ncasri pe seama
geniului, ei nu sunt n stare s-I prezinte, de secole, altfel
dect ca pe un mare suferind) . Apoi uneaz anatema asu
pra libertinaj ului (Baudelaire i Schopenauer); convingerea
cea mai ferm c setea de putere este viciul maj or; certi
tudinea deplin n ceea ce privete faptl c morala i
desinteressement sunt concepte identice; c "fericirea tu
turor" este un el demn de a f dorit (adi c imperiul ceresc
al lui Chri stos). Ne afm pe drumul cel mai bun: mpria
cereasc a sracilor spiritului a nceput. - Trepte intere-
Ni hi l i smul euopean 65
diare; burghezul (dup parvenitul fnanelor) i muncitorl
(succednd maini i).
Comparaie a culturi i greceti cu cea francez din tim
pul lui Ludovic XlV Credina fer n sine nsui . O ptur
a inactivi lor, care se complic singuri i se autodepesc
mereu. Puterea forei, voina de a te fora. "Fericirea"
mrtri sit ca el. Mult for i energie n spatele naturii
formelor. Plcerea care te cuprinde atunci cnd contempli
o vi a ce pare att de uoar Pe lng francezi, greci i
artau ca ni te copi i .
95.
Cele trei secole
Sensibilitatea lor di ferit se exprim cel mai bi ne
astfel :
Aristocratism: Descares, dominaie a raiunii, mrtu
rie prvind suveranitatea voinei;
Feminism: Rousseau, domnia sentimentului, mrurie
privind suveranitatea simuri lor, caracter mincinos.
Animalism: Schopenhauer, domia pofelor, mrturie
privind suveranitatea animalitii, onest, dar trist.
Secolul 1 7 este aristocratic, ordona tor, arogant fa de
elementul animalic, sever fa de inim, "nesuferit", ba
chiar lipsit de sufet, "negerman", potrivnic elementului
burlesc i natural , generalizator i suveran n raport cu
trecutl : cci el crede n sine. Mare pare animal de prad
au fond, mare pare deprindere ascetic pentr a rmne
stpn. Secolul voinei puternice; ca i al pasiunii pu
terni ce.
Secolul 1 8 este dominat de femeie, vi stor, spiritual,
superfcial, dar avnd un spirit afat n slujba a ceea ce e
demn de a f dorit, a inimi i , libertin n savurarea spiritului ,
suhminnd orice autoritate; turmentat, vesel, clar, uman,
66 Voina de putere
fal s n raport cu si ne, mare parte canal i e au fond, so
ci abi l . . .
Secolul 1 9 este mai animatie, mai htonian, mai urt,
mai reali st, mai plebeu i tocmai de aceea "mai bun", "mai
cinstit", mai supus "realiti i " de orice fel, mai adevrat;
dar cu voi na sl ab, tri st i cu dorine obscure, fatal i st.
Fr sfal i venerai e ni ci fa de "raiune", ni ci fa de
"inim"; adnc convins de supremaia dorinelor ( Schopen
hauer spunea "voin"; dar nimic nu e mai caracteristic
pentru filosofa sa dect faptul c actul autenti c de voin
lipsete din ea) . Chiar morala redus la un instinct ("com
pasiune").
Auguste Compte este o continuare a secolului 1 8,
(coeur domin la tete, senzualism n teoria cunoateri i ,
reverie altrui st) .
Faptul c tiina a devenit ntr-att de suveran o
dovedete felul n care secolul 1 9 s-a desprins de dominaia
idealurilor. O anumit "absen a nevoii" n dorn ne
face posibile, abia, curi ozitatea noastr tiini fc i ri goa
rea - aceast for a noastr de virtte . . .
Romantismul este postludiul secolului 1 8; un fel de
nzuin strati fcat fa de reveria n sti l mare a acestuia
(- ntr-adevr, o bun parte prefctori e i autoamgire: se
voi a reprezentarea naturii puternice, a marii pasiuni).
Secolul 1 9 caut instinctiv teori care s-i justifce
supunerea fata list fa de factual. Dej a succesul lui Hegel
mpotriva "sentimentalismului" i a idealismului romantic
consta n caracterul fatalist al modului su de gndire, n
credina sa n raiunea superioar a nvingtori lor, n l egiti
marea dat de el "statului" real (n locul "umaniti i" etc. ) .
- Schopenhauer: noi suntem ceva stupid i , n cel mai bun
caz, ceva ce se autosuprim. Succesul determinismului , al
deducerii genealogice a ceea ce anterior era privit drept
constrngere absolut, teoria despre milieu i adaptare,
Ni hi l i S n111 1 euopean 67
reducerea voinei la refexe, contestarea voinei ca o "cauz
efectiv"; n sfrit - o veritabil rebotezare: voina apare
att de puin, nct cuvntul devine liber s desemneze
altceva. Alte teori i : teori a despre obiectivitate, perspectiva
"in-voluntar" ca unic drum spre adevr; ca i spre
frumusee (- de asemenea, credina n " geniu ", pentru a
avea un motiv de supunere); mecanicismul, rigiditatea
calculabil a procesului mecanic; pretinsul "naturalism",
eliminarea subiectului ce opteaz, orienteaz i interpre
teaz ca principiu.
Kant, cu a sa "raiune practic" i cu fanatismul su
moral, este n ntregime secolul 1 8 ; nc total n afara
curentlui istoricist; rr nici o ateni e pentru realitatea
timpului su, de pi ld revoluia; neatins de flosofa greac;
fantast al conceptului datori ei ; senzualist cu tendina de
prinderii dogmatice -.
Rentoarcerea la Kant n secolul nostru este o ren
toarcere la secolul 18: vrem s redobndim dreptul la
vechile idealuri i la vechea reverie - de aceea o epi ste
mologie care "pune granie", adi c permite postularea
arbitrar a unui dincolo al raiunii.
Modul de gndire al lui Hegel nu este prea diferit de
cel al lui Goethe: ascultai -l pe Goethe vorbind despre
Spinoza. Voina ndumnezeirii uni versului i a vieii pentru
ca n contemplaia i cercetarea sa s-i gseti linitea i
fericirea; Hegel caut rai unea pretuti ndeni - naintea
raiunii poi s capitulezi i s te resemnezi. La Goethe, un
fel de fatalism aproape senin i ncreztor, care nu este
revoltat, nici istovit, care caut s formeze din sine o to
talitate, cu credina c abia prin totalitate se mntuiete
ntregul aprnd astfel ca bun i ndreptit.
68 Voina de putere
96.
Perioada Iuminismului - apoi perioada sentimenta
lismului.

n ce msur Schopenhauer aparine "sentimen


tali smului" (Hegel spiritualismului).
97.
Secolul 1 7 sufer pentru c omul este o sum de
contradicii (g l 'amas de contradictions " care suntem) ; el
caut s descopere omul, s-I ordoneze, s-I dezgroape: n
timp ce secolul 1 8 caut s uite ceea ce se tie despre
natura omul ui, pentru a- l adapta la utopia sa. "Superfcial,
moral, uman" - se entuziasmeaz pentr "om".
Secolul 1 7 caut s tearg urmele individului, pentru
ca opera s arate ct mai asemntor vieii . Secolul 1 8
caut s se intereseze prin oper de autor. Secolul 1 7
caut, n art, un fragment de cultur; al optsprezecelea,
face propagand ari stic pentru reformele de natur so
cial i politic.
"Utopia", "omul ideal", divinizarea natri i, vanitatea
puneri-de-sine-n-scen, subordonarea la propaganda elur
lor sociale, arlataneria - acestea le avem de la secolul 1 8.
Sti lul secolului 1 7: propre, exact et fibre.
Individul puteric, sufcient siei sau strduindu-se cu
zel naintea lui Dumnezeu - i acea indi screie moder
fa de autor - acestea sunt contrarii. "A te da n specta
col" - comparai aceasta cu savani i de la Port-Royal.
Alferi avea un sim pentru stilul mare.
Ura fa de elementul burlesc (lipsit de demnitate),
absena simului pentru natur caracterizeaz secolul 1 7.
Ni hi l i smul european 69
98.

mpotriva lui Rousseau. - Omul nu mai este din p


cate sufcient de ru: adversarii lui ROlsseau, care spun c
"omul este un animal de prad", nu au, din pcate, dreptate.
Nu corperea omului, ci moleirea i standardizarea lui
moral constituie blestemul.

n sfera pe care a atacat-o


Rousseau cel mai violent se afa tocmai tipul de om nc
relativ puteric i reuit (- acela care mai poseda intacte
marile afecte: voina de putere, voina de plcere, voina i
aptitudinea de a comanda) . Trebuie s compari omul sec
olului 1 8 cu omul Renaterii (i cu acela al secolului 1 7
din Frana), pentru a intui despre ce e vorba: Rousseau este
un simptom al dispreului de sine i al vanitii oprite -
ambele semne ale faptului c lipsete o voin domi nant:
el morali zeaz i caut n ptri l e conductoare cauza ca
racterlui su mizerabil ca om ranchiunos.
99.
Voltaire - Rousseau. Starea natural este ngrozitoare,
omul este un animal de prad; civilizaia noastr este un
triumf nemaintlnit asupra acestei natur de animal de prad
aa incheia Voltaire. El savura mblnzirea, rafnamen
tul, bucurile spiritale ale strii civilizate; el di spreuia
obtuzitatea, chiar sub forma virtui i ; lipsa delicateei chiar
la ascei i clugri .
Pe Rousseau prea s-I preocupe caracterul moral
reprobabil al omului; cu ajutorul cuvintelor "nedrept", "bar
bar" poi excita cel mai mult instinctele exploatai lor, care,
n rest, se af sub blestemul lui vetitum i al dizgraiei :
astel inct contiina lor ii sftuiete s se opun dorine
lor rebele. Aceti emancipatori caut mai ales un singur
lucr: s confere partidului lor mari le accente i atitudini
ale natri i superioare.
70 Voi na de putere
100.
Rousseau: ntemeind regula pe sentiment; natura ca
surs a dreptii : omul se mplinete pe sine n msura n
care el se apropie de natur ( dup Voltaire, n msura n
care el se ndeprteaz de natur). Aceleai epoci, pentru
unul cel e ale progresului n umanitate, pentru cel lalt
epoci ale accenturi i nedrepti i i a inegaliti i .
Pentr Voltaire umanita avea nc sensul din Renatere,
ca i virtu (sub forma "culturii

superioare") de altfel, el
lupt pentru cauza acelor "honnetes gens" i "de la bonne
compagnie", pent caua gustului, a tiinei, a artelor, caua
progresului nsui i a civi lizaiei .
Polemica izbucnete n jurul lui 1 760: Burghezul din
Genova i le seigneur de Ferney. Abia de acum ncolo
devine Voltaire omul secolului su, flosoful , reprezentan
tul toleranei i al atei smului (pn atunci doar un bel es
prit). Invidia i ura fa de succesul lui Rousseau l-au m
boldit "spre nlimi ".
Pour "la canaille " un dieu remunlrateur et vengeur
Voltaire.
Criti ca ambelor puncte de vedere din perspectiva va
lorii civilizaiei. Pentr Voltaire, invenia social cea mai
frumoas din cte exist: nu exist un el mai nalt dect
acela de a o ntreine i de a o desvri ; tocmai aceasta
nseamn honnetete: a respecta uzanele sociale; virtutea,
o supunere fa de anumite "prejudeci" necesare n sco
pul meninerii "societii". Misionar cultural, aristocrat,
reprezentant al pturi lor victorioase conductoare i al valo
rizri lor lor. Dar Rousseau a rmas plebeu i ca homme de
lettres, ceea ce era nemaipomenit; dispreul su nerinat
fa de tot ceea ce nu era el nsui .
Caracterul maladiv l a Rousseau, cel mai mult admirat
i imitat . (Lord Byron nrdit lui ; i el exagernd n atitu
dini sublime, mnat de o furie ranchiunoas; semne ale
Ni hi l i smul european 7 1
"trivialitii "; mai trziu, datorit Veneiei, aj uns la echi
libru, el a neles ceea ce uureaz i alin mai mult, . .
1 'insouciance. )
Rousseau este mndru de ceea ce este, n ciuda ori
ginii sale; dar el devine furibund cnd i sunt amintite
originile.
.
La Rousseau, indubitabil, un dezechilibru nervos, la
Voltaire o neobinuit sntate i uurin. Ranchiuna bol
navului; perioadele nebuniei sale ct i cele ale mizantro
piei i nencrederi i sale.
Aprarea provinciei de ctre Rousseau (mpotriva pe
simismului lui Voltaire) : el avea nevoie de Dumnezeu pentru
a putea anatemiza societatea i civilizai a; totul trebuia s
fe bun n sine, cci a fost creat de Dumnezeu; doar omul
l-a corupt pe om. "Omul bun", ca om al naturii, era o pur
fantezi e: ns, datorit dogmei privind autoritatea lui Dum
nezeu, ceva probabi l i justifcat.
Romantism l la Rousseau: Pasiunea ("dreptul suveran
al pasiuni i") ; "caracterul natural"; fasci naia nebuniei (ne
bunia socotit sublim) ; absurda vani tate a celor slabi ; ran
chiuna plebee ca judector ("n politic, de secole ntregi,
este ales un bolnav drept conductor").
1 01 .
Kant face posibil scepticismul englez pentr germani :
1 ) pri n faptul c atrage interesul nevoilor morale i
religi oase ale germanilor spre acesta; aa dup cum, din
acelai motiv, academi ci enii mai noi au uti lizat sceptici smul
ca pregtire pentru platonism (vide Augustin) ; aa dup
cum Pascal a uti lizat chiar scepticismul moral pentru a
excita nevoia de credin ("a o justifca").
2) prin faptul c l-a mpodobit i coafat cu elemente
scolasti ce fcndu-1 astfel acceptabil pentru gustul formei
tiini fce al germanilor (cci Locke i Hume ca atare erau
72 Voi na de putere
prea senini, prea clari, adic, j udecat confon instinctelor
valorice genane, "prea superfci al") .
Kant: un psiholog i un cunosctor de oameni medioc
r: tcnd erori grosolane n ceea ce privete mari le valori
istorice (Revoluia francez) ; fanati c al moralei e la Rous
seau; cu un cretini
s
m subi acent al valorilor; dogmatic n
ntregime, dr cu o lehamite acrit fa de aceast tendin,
pn la dorina de a o reprima, dar obosit, de asemenea, pe
dat i de scepticism; nc neatins de adierea gustlui
cosmopolit i a frumusei i anti ce . un teriversant i milo
citor, nimic original (- aa dup cum Leibniz a mij locit
ntre mecanic i spiritualism, Goethe ntre gustul secolu
lui 1 8 i acela al "simului istoric" [care este n esen un
sim al exotismului] , dup cum muzica german a milocit
ntre muzica francez i cea italian, iar Carol cel Mare
te imperium Romanum i naionalism, - tergiversani
par excelence) .
1 02.

n ce msur secolele cretine, cu pesimismul lor, au


fost secole mai puternice dect secolul 1 8 - de asemenea
epoca tragic a grecilor -.
Secolul 1 9 fa de secol ul 1 8.

n el se mani fest
motenirea - regresul (mai lipsit de "spirit", de gust) - i
progresul fa de acesta (mai deprmat, mai real ist, mai
puternic) . .
103.
C seamn faptl c ne pasioneaz Compagna ro
mana? i munii nali?
Chateaubriand, la 1 803, ntr-o scrisoare ctre M. de Fon
tanes ofer prima impresie legat de Campagna romana.
Ni hi l i smul european 73
Preedintele de Brosses spune despre Compagna ro
mana: " il fallait que Romulus jut ivre, quand il songea c
ba tir une viile dans un terra in aussi laid".
Nici Delacroix nu iubea Roma, i producea fri c. El
visa l a Veneia, ca Shakespeare, ca Byron, ca George Sand.
Repulsia fa de Roma i la Theophile Gautier - i l a
Richard Wagner.
Lamartine vorbete despre Corint i Posilipp.
Victor Hugo se exalt pentru Spania, "parce que au
cune autre nation n 'a moins emprnte c l 'antiquite, parce
qu 'elle n ' a subt aucune inj
u
ence classique ".
1 04.
Cele dou mari tentative care au fost fcute pentru a
depi secolul 1 8:
Napoleon, ntrct a trezit iar la via brbatul, solda
tul i marea lupt pentru putere - concepnd Eu
ropa ca pe o uni tate politic;
Goethe, ntruct a i maginat o cultur european care
s reprezinte motenirea gradului de umanitate dej a
atins.
Cultura german a acestui secol trezete nencredere -
n muzic lipsete elementul Goethe, plenar, eliberator i
uni fcator -.
105.
Supremaia muzicii la romanticii dintre anii 1 830-1 840.
Oel acroi x. Ingres, un muzici an pasionat (cultul pentru
fericire, Haydn, Beethoven, Mozar), spunea elevilor si la
Roma: "si je pouvais vous rendre tous musiciens, vous y
gagneriez comme peintres" -; deopotriv Horace Vemet,
cu o pasiune deosebit pentru Don Juan (aa cum con
firm la 1 83 1 Mendelssohn); la fel i Stendhal , care spune
74 Voi na de putere
despre sine: "combien de lieues ne ferai s-j e pas a pied, et
a combien de jours de prison ne me soumetterais - je pas
pour entendre Don Juan ou le Matrimonio segreto; et je ne
sais pour quelle autre chose je ferais cet effor". Pe atunci
avea 56 de ani .
Formele mprumutate, de pi ld Brahms ca "epigon"
tipi c, protestantismul cultivat al lui Mendel ssohn, l a fel
(un "sufet" anterior este recompus . .. ).
- Substitui ile morale i poetice la Wagner, o art unic
drept adjuvant pentru lipsuri le celorlalte.
- "simul i storic", inspiraia prin poezie i povestire.
- acea transformare tipic - pentru care l a francezi
G. Flaubert, la germani R. Wagner constitie exemplul cel
mai elocvent - a credinei romantice n iubire i n vii tor,
devenit dor de neant, di ntre 1830 i 1850.
106.
De ce atinge muzica german apogeul n epoca roman
ti smului german? De ce lipsete un Goethe n muzica
german? Dimpotriv, ct de mult Schill er, mai exact ct
de mult "Thekla" exi st n Beethoven!
Schumann i are pe Ei chendorf, Uhland, Heine, Hoff
man, Tieck n sine. Richard Wagner pe Freischutz, Hof
man, Grimm, legenda romantic, catolici smul mistic al
instinctului, simbolismul, "liberalismul de parad al pa
siunii" (intenia lui Rousseau) . "Olandezul zburtor" are
gust de Frana, unde le tenebreux era la 1830 tipul sedu
ctorul ui .
Cult al muzicii, al romanti smului revol ui onar al
formei. Wagner rezum romanti smul, cel german i cel
francez -.
N i hi l i smul european 75
107.
Rchard Wagner rmne, din perspectiva valorii sale
pentru Genani a i pentr cultura genan, un mare semn
de ntrebare, o neferi cire genan probabil, un destin n
orice caz: dar ce conteaz? Nu este el oare mult mai mult
dect un simplu fenomen german? Mi se pare c el nu
apari ne nimnui mai puin dect Genaniei; nimic nu l-a
pregtit aici , ntregul su tip este pur i simplu strin ger
manilor, ciudat, neneles, ininteligibiI. Dar ne ferim s
recunoatem acest lucru: pentru aceasta suntem prea cu
viincioi, prea obtuzi, prea genani. _ Credo quia absurdus
est": aa vrea i aa a vrut n acest caz spiritul gennan -
i astfel crede el de-acum tot ceea ce Wagner a vrut s
cread despre sine nsui. Spiritl genan a dus ntotdeauna
lips in psychologicis de rafnament i divinaie. Astzi,
cnd el st sub povara patriotard i a admiraiei de sine,
se-ngra i se triviaIi zeaz vznd cu ochi i ; cum ar putea
s fe el matur pentru problema Wagner! -
1 08.
Germanii nu Sl/Ilt nc nimi c, dar ei devin ceva; deci
ei nu au deocamdat cultur, - deci ei pot s nu aib
deocamdat cultur! Ei nu sunt nc nimic ! Cu alte cu
vinte, ei sunt de toate. Ei devin ceva: respectiv, ei vor
nceta odat s mai fe de toate. Aceasta este n fond doar
o dorin, nici mcar o speran; din fercire o dorin cu
ajutorul creia poi tri, un scop al voinei, al muncii , al
educai ei , al disciplinrii, precum i o cauz a respingeri i ,
a revendicrii, a lipsei, a disconfortului, ba chiar a am
rci unii, - pe scurt, noi germanii vrem de l a noi ceva ce
nimeni nu a mai vrut din paIiea noastr - noi vrem ceva
mai mlllt!
76 Voi na de putere
Faptul c acestui "german, aa cum el nu este nc" i
revine ceva mai bun dect "formaia" german actual; c
toi "cei afai n devenire" trebuie s fe furioi atunci
cnd observ o mpcare n acest domeniu, o neminat,
"acceptare a odihnei" sau o "tmiere de sine": acesta e cel
de-al doilea principiu al meu, despre care nici eu nu am
nvat nc destul e.
c)- Semne ale experienei
109.
Axiom: exist ceva decadent n tot ceea ce l repre
zint pe omul modem: dar imediat n preajma bolii se af
semne ale unei fore i puteri i sufetului neexperimentate
nc. Aceleai .motive care produc micorarea omului, de
termin mreia ce/or puternici i rari.
110.

nelegere global: caracteml echivoc al lumii noastre


modere - aceleai simptomuri ar putea indica att un
declin ct i o vigoare. Iar simboluri le puterii, ale plenitu
dinii ctigate ar putea f nelese greit datorit aprecierii
tradiionale (vetuste) a sentitentelor, ca slbiciune. Pe scurt;
sentimentul, ca sentiment al valorii, nu este la nlimea
timpului.
Generalizare: sentimentul valorii este ntotdeauna inac
luai, el exprim condii i le de conservare i cretere ale
unei epoci mult mai timpurii; el se mpotrivete noi lor
condiii ale existenei , acelora din care el nu a crescut i pe
care el n mod necesar nu le nelege; el frneaz, trezete
suspiciunea fa de nou . . .
Ni hi li smul european 77
111.
Problema secolului nousprezece.
Sunt oare complementare latura sa puteric i cea
slab? Este el forj at dintr-un acelai metal? Oare diversi
tatea idealuri lor sale i contradicia lor sunt determinate
printr-un scop mai nalt, ntr-adevr superior? - Cci o
cretere att de mare ar putea s nsemne o predeterminare
pentr mreie. Nemulumirea, nihi lismul ar putea f un
semn relevant.
112.

nelegere global ntr-adevr, ori ce cretere maj or


aduce cu sine o descompunere extraordinar i o disoluie:
suferina, simptomele declinului aparin epocilor de ma
xim avnt; orice curent fecund i puteric din istori a uma
niti i a creat de asemenea o micare nihi li st. Ba chiar am
putea interpreta faptul c forma extrem a pesimi smului ,
lihilismul autentic, apare n lume drept semnul unei creteri
subite i absolut eseniale, drept o trecere n planul unor
noi conditii de exi stent. Iat ceea ce am nteles.
7 7
113.
A.
A pomi de la o apreciere plin de curaj a umanitii
noastre actuale: - a nu te lsa nelat de aparene: aceast
umanitate este mai puin "plin de efect", ns ea ofer, n
schimb, cu totul alte garanii de durat, ritmul ei este mai
l ent, dar tactl nsui este mult mai amplu. Sntatea crete,
condii ile reale ale corpului puternic sunt recunoscute i
create treptat, "asceti smul" ironice . Reinerea fa de
extreme, o anumit ncredere n "calea dreapt", refuzul
reveriei ; o acomodare temporar cu valori le strmte (pre
cum "patrie", "tii n" etc).
78 Voi na de putere
Dar ntreag aceast imagine ar fi nc echivoc: - ea
ar putea semni fca o micare ascendellt sau una descen
dent a viei i .
B.
Credina n " progres" n sferele inferioare ale inte
ligenei, el apare ca via ascendent: dar aceasta este o
autoamgire;
n sferel e superioare al e intel i genei ca des
cendent.
Descrierea simptomelor.
Uni tatea punctului de vedere: nesigurana privind cri
teri ile valori ce.
Frica de un "zadarnic" general .
Nihi lism.
114.
De fapt, nu prea mai avem nevoie de un remediu
mpotiva primului nihi lism: viaa n Europa noastr nu
mai este att de nesi gur, de ntmpltoare i de absurd.
O potenare att de imens a valorii omului , a valorii ru
lui . a. m. d. , nu mai este acum att de necesar, suntem n
stare s suportm o diminuare semnifcativ a acestei va
lori, putem admite mult nonsens i ntmpl are: puterea pe
care a atins-o omul perite acum o restrngere a mij loa
celor de disciplinare, dintre care interpretarea moral era
cel mai puteric mij loc. "Dumnezeu" este o ipotez mult
prea extrem.
115.
Dac umanizarea noastr nseamn ceva, un progres
autentic, aceasta rezid n faptul c noi nu mai avem nevoie
de contradi cii excesive i, n general , de nici un fel de
Nihilismul european 79
contradici i . . . putem s iubi m si muri le, le-am spiritual izat
sub toate aspectele i le-am fcut artistice; avem un drept
asupra tuturor l ucruri lor care pn acum au fost cel mai
mult nferate.
116.
Rsturnarea ierarhiei. - Calpuzanii evl avioi, preoii,
se transform printre noi n tschandali: ei ocup poziia
arlatani l or, a vraci lor improvizai, a mistifcatoril or, a
vrj itori lor: pentru noi, ei sunt coruptorii voinei, defi
mtori i vieii i rzbuntori i mpotriva acesteia, rehelii avor
toni l or. Am fcut din casta servi tori lor, din Sudras, cl asa
noastr de mij l oc, "poprul" nostru, ceea ce ine n mini
decizia politic.

n schimb, tschandala de altdat st n frunte: mai


ales hlasfematorii, imoralitii, liber-cugettorii de toate
feluri l e, arti tii , evrei i , menestrel i i , - de fapt, toate clasele
dimate de oameni . -
Ne-am ridi cat la idei onorabile; mai mul t, noi deter
minm onoarea pe pmnt, "nobl eea" . . . Noi toi suntem
astzi susintori ai vieii -. Noi imoralitii suntem astzi
fora cea mai puteric: cel el alte fore importante au nevoie
de noi . . . noi construim lumea dup chipul nostru -.
Am transferat conceptul "tschandal a" asupra preoi l or,
a celor care propovduiesc lumea de dincolo i a societii
cretine concrescute lor, inclusiv asupra a ceea ce are aceeai
ori gine: pesimi ti i, nihil itii, romanti ci i compasiuni i , ru
fctori i i vicioii - ntreaga sfer n care conceptul de
"Dumnezeu" este imaginat ca mntllitor .
Suntem mndri c nu mai trebuie s minim, nICI s
defi mm ori s suspectm viaa . . .
80 Voina de
p
utere
117.
Progresul secolului nousprezece n raport cu secolul
optsprezece (de fapt, noi, bunii europeni , ne rzboim cu
secolul optsprezece) :
1) "ntoarcerea la natur" neleas tot mai mult n
sensul contrar celui n care o nel egea Rousseau;
la o parte cu idila i opereta!
2) tot mai decis antiidealiti, obiectivi , nenfricai, labo
rioi, echilibrai i mai nencreztori fa de schim
bri le subite, antirevoluionari;
3) punnd tot mai deci s chestiunea sntii corpului
naintea celei "a sufetului ": ultima conceput ca o
stare ce succede celei dinti , aceasta cel puin ca o
condi ie a snti i sufetului .
118.
Dac s-a atins ceva, aceasta este o raportare mai panic
la simuri , o atitudine goethean mai senin i mai bine
voitoare fa de sensibil itate; de asemenea, un sentiment
mai orgolios n ceea ce privete cunoaterea: astfel nct
"poarta cea pur" gsete puin crezare.
119.
Noi , " obiectivii ". - Nu "compasiunea" este aceea care
ne deschide porile ctre cele mai ndeprtate i mai ciu
date forme de existen i cultur; ci receptivitate a i
impari alitate a noastr, care tocmai c nu "comptimete",
ci, dimpotriv, se del ecteaz cu sute de lucruri pentru care
nainte sufere ai (erai indi gnat sau emoi onat, priveai osti l
sau rece). Suferina, n toate nuanele ei , ne-a devenit in
teresant: prin aceasta, cu si guran noi nu suntem mai
plini de compasiune, chiar dac privelitea suferinei ne
Nihilismul european
81
cutremur i ne emoioneaz pn la lacrimi: - nu suntem
de aceea nicidecum mai dispui la a aj uta.
Prin aceast voin spontan de a contempla orice su
ferin i declin am devenit mai puteri ci i mai viguroi
dect era secolul 18; este o dovad a creterii forei noastre
(- ne-am aprpiat de secolul 17 i 16 ) Dar e o mare
greeal a vedea n "romanti smul" nostr o dovad a "su
fetului nostru nfrmuseat". Noi vrem senzations tari ,
aidoma tuturor epocilor i pturi lor sociale lipsite de raf
nament. (Firete, acest lucr nu trebuie confndat cu nevoia
celor slabi de neri i decadents: la ei ntlnim gustul pentru
picant, chiar pentr cruzime).
Noi toi cutm stri n care morala burghez s nu
mai fe prezent i cu att mai puin cea preoeasc (n
cazul oricrei cri ce transmite ceva din bucuria preotului
i a teologului , avem impresia unei naiserie i a unei srcii
demne de comptimit) . "Societatea aleas" este aceea n
care nu intereseaz dect ceea ce este interzis i ru famat
n societatea burghez; tot aa n ceea ce privete cri le,
muzica, pol itica i apreci erea femei i .
1 20.
Naturalizarea omului n secolul 19 (- secolul 1 8 este
cel al eleganei, al rafnamentului i al unor sentiments
genereux). - Nu o "ntoarcere la natur": cci pn aCl
n-a exi stat nicicnd o omenire natural. Scolastica valo
rilor nenaturale i contrare naturii este regula, este nceputul ;
la natur omul ajunge dup o lupt ndelungat, - el nu se
ntoarce nici odat "napoi" . . . Natura: respectiv a cuteza s
f i amoral ca natura.
Suntem mai brutali, mai direci , mai plini de ironie
fa de sentimentel e generoase, chiar dac ne supunem lor.
Mai natural este prima noastr societate, aceea a
bogail or, a celor i nactivi : ne vnm unii pe ali i , iubirea
82 Voina de putere
trupeasc e un fel de sport pentru care csni ci a reprezi nt
o pi edic i o atraci e; petrecem i trim pentru a ne veseli;
apreciem mai ales cali ti l e corporale, suntem curi oi i
ndrznei .
Mai natural este atitudinea noastr fa de cUlloatere:
avem liberinajul spiritului ntr-o depl i n i nocen, urm
manierele pateti ce i hi erati ce, ne desftm cu ceea ce este
mai interzis, cu greu ne-am imagina un i nteres pentru
cunoatere dac pe calea spre ea ar trebui s ne pl i cti si m.
Mai natural este atitudinea noastr fa de moral.
Principi il e au devenit ridicole; nimeni nu-i mai permi te s
vorbeasc fr ironie despre "datoria" sa. Dar apreciem o
atitdine sritoare, binevoitoare ( vedem n instinct mo
rala i di spreuim restul .

n plus, cteva concepte despre


punctele de onoare )
Mai natural este poziia noastr in politicis: vedem
probleme ale puteri i , ale unui cuantum de putere n raport
cu un alt cuantum. Nu credem ntr-un drept de a te impune
ce nu se sprij in pe putere: resimim toate drepturi l e ca
vi ctori i .
Mai natural este aprecierea noastr pentr oamenii i
lucrurile mari: consi derm pasiunea un pri vi l egiu, nu
recunoatem ni mi c ca fi ind mare dac nu i nclude un
mare delict; concepem orice form de mreie ca pe o
situare-de-sine n afara moralei .
.
Mai natural este atitudinea noastr fa de natur: nu
o mai iubim datorit "inocenei" ei, datorit "rai uni i " i
"frmuseii" sale; am fcut din ea ceva periculos i ntng.
Dar, n loc s-o di spreuim, ne simim de-atunci mai nrudii
i mai fami l i ari cu ea. Ea nu aspir la virtute: de aceea o
respectm.
Mai natural este atitudinea noastr fa de art: nu
preti ndem de la ea frumoasele minciuni aparente . a. m. d.;
domnete pozi tivismul brutal care constat fr a se
emoiona.
Ni hi l i smul european 83
In summa: exist semne pentru faptl c europeanul
secolului 19 se ruineaz mai puin de instinctele sale; el
a fcut un pas important pentru ca n sfrit s-i recu
noasc naturalitatea necondii onat, adi c amoralitatea sa,
fr indignare: dimpotriv, sufcient de puternic pentru a
suporta singur aceast privel i te.
Aceasta sun pentru anumite urechi ca i cnd corupia
ar f progresat: i cert este faptul c omul nu s-a apropiat
de "natura" despre care vorbete Rousseau, ci a fcut un
pas mai departe n civilizaia pe care el a condamnat-o.
Am devenit mai puternici: ne-am apropiat iari de seco
lul 17, mai ales de gustul sfritlui su (Dancourt, Lesage,
Regnard) .
121.
Cultura contra civilaiei. - Apogeul cultri i e diferit
de cel al civilizaiei ; nu trebuie s ne lsm nelai cu
privire la antagonismul extrem dintre cultr i civi lizai e.
Mari le momente ale cultrii au fost mereu, din perspectiv
moral, vremuri de corupie; n schimb epocile dresajului
animal intenionat i si lit al omului ("civilizaie") au fost
vremuri de intoleran pentru natri le cele mai spirituale i
mai semee. Civili zaia vrea altceva dect cultra: poate
ceva contrar . . .
122.
Ce anume previn eu: a nu confunda instinctele de tip
decadence cu umanitatea;
a nu confnda cultura cu mij loacele anihilante ale
civilizai ei ce conduc n mod necesar spre decadence;
a nu confnda libertinajul, principiul "laisser a/
ler", cu voina de putere (ea este opusul acestuia).
84 Voi na de putere
1 23.
Problemele nesoluionate pe care l e ridic din nou:
problema civilizaiei, polemi ca dintre Rousseau i Voltaire
din jurul anului 1 760. Omul devine mai profnd, mai ci r
cumspect, "mai amoral", mai puteri c, mai ncreztor n
sine - i astfel "mai natural ": acesta este "progresul". -
Simultan, pri ntr-un fel de divizi une a munci i , se separ
pturi le nrite de cele mblnzite, domesticite: nct situa
ia de ansamblu nu e att de lesne vizibi l. . . Puterii,
stpniri i de sine i fascinaiei puterii le este inerent faptul
c aceste pturi mai viguroase posed arta de a face ca
nrirea lor s fe resimit drept ceva superior. Oricrui
"progres" i este proprie o reinterpretare a elementelor
fortifcate ca "Bine".
1 24.
Faptl c oamenilor l e este redat curajul pentru in
stinctele lor naturale -
Faptl c se pune capt subaprecierii lor de sine (nu
aceleia a omului ca individ, ci a omului ca natur . . . ) -
Faptl c contradiciile sunt extrase din lucrri , o dat
ce am neles c noi le-am aezat acolo -
Faptl c idiosincrasia societii este extras din
existena n genere (vin, pedeaps, dreptate, loialitate, li-
berate, iubire . a. m. d. ) -
=
Progresul spre "naturalitate": n toate chestiuni l e
politice, ct i n relaiile dintre partide, chiar ale celor
mercanti l e sau ale partidelor muncitoreti ori de ntreprin
ztori , e vorba despre i nterese legate de putere - "ceea ce
poi" i, abi a ulterior, ceea ce trebuie.
Ni hi l i smul european 85
125.
Socialismul - ca tiranie gndit pn la capt a insig
ni fani lor i a celor mai proti, adic a celor superfciali,
invidioi i a actori lor de doi bani - este ntr-adevr con
secina "ideilor modere" i a anarhismului lor latent; ns
n aerul sttut al unei bunstri democratice se atrofaz
capacitatea de a merge pn la consecine sau chiar pn
la capt. Urmm - dar nu mai conchidem. De aceea, so
cial ismul este n ansamblu ceva iremedi abil acrit: i nimic
nu e mai amuzant de privit dect contradicia dintre feele
otrvite i disperate ale socialitilor de astzi - i ce sen
timente jalni c-vlguite vdete stilul lor! - i fericirea
panic-ovin a speranelor i idealuri lor lor. Pe de alt parte,
n multe pri ale Europei pot s apar totui confrntri i
ncletri violente: secolul urmtor va avea corpul ncins
de cteva ,junghiuri" serioase, iar Comuna din Pars, care
i are i n Germania susintori i apologeii ei, a fost
poate doar o uoar indigestie n raport cu ceea ce vine. Cu
toate acestea, vor exi sta mereu prea muli proprietari pen
tru ca socialismul s poat nsemna mai mult dect un
acces de boal: iar aceti proprietari sunt ca un brbat cu
o unic credin: "trebuie s posezi ceva ca s fi ceva".
Acesta este ns cel mai vechi i mai sntos dintre toate
instinctele - i a aduga "trebuie s vrei s ai mai mult
dect ai pentr a deveni mai mult". Chiar astfel sun
nvtura mprtit de via la tot ceea ce tri ete: mo
rala dezvoltrii . A avea i a vrea s ai mai mult, cretere
ntr-un cuvnt - aceasta este viaa nsi .

n doctrina so
ciali st se ascunde superfcial o "voin de negare a vieii":
doar indivizi sau rase degenerate pot i nventa o asemenea
doctrin. De fapt, mi-a dori ca prin cteva mari ncercri
s se dovedeasc faptl c ntr-o societate sociali st viaa
se neag pe sine, i taie singur rdcinile. Pmntul e
sufci ent de mare i omul nc sufci ent de nzestrat, pentru
86 Voina de putere
,
ca o asemenea lecie practi c i demonstratio ad absur-
dum, chiar dac ar f nsuit cu preul unei ri sipe enorme
de viei omeneti, s-mi apar ca demn de dorit. Oricum,
chiar ca o crti nelinitit sub terenul unei societi tv
l indu-se n prostie, sociali smul va putea f ceva uti l i sn
tos : el ntrzi e "pacea pe pmnt" i mblnzirea complet
a animalului de trm democrati c, l si lete pe european
s-i pstreze intact spiritul - adi c viclenia i prdena -,
s nu se dezic complet de vi rtile masculine i rzboi
nice, - el protejeaz Europa deocamdat de marasmus fe
minismus care o amenin.
1 26.
Obstacolele i remedierile cele mai favorabile ale
modernitii:
1) serviciul militar obligatoriu cu rzboaie reale n
care gluma nceteaz;
2) obtuzitatea naional (ce simpl i fi c I concen-
treaz) ;
3) mbuntirea alimentaiei (carnea) ;
4) curenia i sntatea tot mai mare a localiti lor;
5) supremaia fziologiei n raport cu teologia, mora
listica, economia i politica;
6) ri goarea mil itar n revendicarea i ndepl i nirea
"datori il or" proprii (nu se mai elogiaz . . . ) .
1 27.
M bucur dezvoltarea militar a Europei i stri le
anarhice intere: vremea linitii i a chinezri ei pe care o
prevedea Galiani pentru acest secol a trecut. Agilitatea
personal, masculin, agi litatea corporal i redobndete
valoarea, aprecierile devi n mai fzice, hrana mai caral.
Brbaii frumoi sunt iari cu putin. Palida fri ci e
Ni hi l i smul european 87
(cu mandari ni n frunte, aa cum visa Comte) s-a stins.
Barbarul este aprobat n fecare di ntre noi, la fel i fara.
Tocmai de aceea flosofi vor f i mai mult. - Kant va f,
ntr-o bun zi, doar o speri etoare !
1 28.
Nu am gsit nc nici un motiv de descurajare. Cel
care i-a pstrat i educat o voin puternic mpreun cu
un spirit ptrnztor are anse mai favorabi le ca ori cnd.
Cci posibilitatea dresrii oamenilor a crescut foarte mult
n aceast Europ democrati c; oamenii care nva uor,
se conforeaz uor, sunt regula: animalul de trm, chiar
foarte inteli gent, e pregtit. Cel n stare s pornceasc i
gsete pe cei care trebuie s asculte: m gndesc de pi l d
la Napoleon i Bi smarck. Concurena voinei puteri ce i
obtuze, care mpi edic de obicei, este minim. Cum de nu
arnc cineva de pmnt cu aceti domni "obiectivi" cu
voin slab, ca Ranke i Renan!
1 29.
Luminarea spiritual este un mil oc infailibil pentru
a-i face pe oameni nesiguri , pentru a le slbi voina, pentru
a-i determina s aib nevoie de integrare i sprij in, pe scurt
pentru a dezvolta animalul de turm n om: fapt pentru
care pn acum toi marii artiti ai guverrii (Confucius
China, imperium Romanum, Napoleon, papalitatea n
vremea cnd se ori enta spre putere, iar nu doar spre lume),
acolo unde au culminat instinctele dominante, s-au folosit
i de luminarea , spiritual - sau cel puin au tol erat-o (pre
cum papii Renateri i). Autoamgirea mulimii cu privire la
acest punct, de pild n orice democraie, este extrem de
valoroas: se urmresc, ca "progres", dimi nuarea i posibi
litatea domi nrii oameni l or!
88 Voina de putere
130.
Egalitatea maxim i buntatea ca stare de slbiciune
(oul Testament i comunitatea creti n ori ginar -
artndu-se ca adevrat betise la englezii Darin, Wal
lace) . Egalitatea voastr, natri superioare, v mpinge spre
sufrage universel . a. m. d. , "omenia" voastr spre bl ndee
fa de delicte i prostie. Cu timpul, prin voi, prostia i
nepstori i ajung s se impun: confort i prostie - me
diocritate.

n afar: epoca rzboaielor teribi le, a rstrnrilor i a


explozii lor.

n interior: slbiciunea tot mai mare a oame


nilor, evenimentele ca excitante. Parizianul ca extrema
european.
Consecine: 1) barbarii (la nceput frete, sub forma
cultrii tradiionale) ; 2) indivizii suverani (acolo unde acu
mulrile barbare de for se suprapun desctrii de tre
cut) . Epoca maximei prostii, a brtalitii i a josniciei
maselor dar i a celor mai puternice individualiti.
131.
Dispar acum nenumrai indivizi de specie superioar:
dar cine iese de aici e puteric ca diavolul. Ai doma epocii
Renaterii .
132.
Aceti buni europeni care suntem noi :- ce ne deosebete
de patrioi? -

n primul rnd, noi suntem atei ti i imoraliti ,


dar sprijinim la nceput reli gii le i morala instinctlui tur
mei : prin ele se pregtete o specie de oameni, care trebuie
s cad odat n minile noastre, care trebuie s doreasc
mna noastr.
Dincolo de bine i de ru - ns noi pretindem sacra
lizarea necondiionat a moralei turmei .
Nihilismul european 89
Ne rezerm dreptul la mai multe fore de flosofe
ce trebuie expuse: dac e cazul, cea pesimi st drept ciocan:
un budi sm european ar f poate indispensabil .
Sprij inim aparent dezvoltarea i maturizarea compl et
a finei democratice: ele desvresc slbiciunea voinei :
vedem n "sociali sm" un ghimpe ce alung tihna.
Poziia fa de popoare. Preferinele noastre; suntem
ateni la rezulatele ncruci ri i .
De-o pare, avui, puterici : i ronie fa de "pres" i
educaia ei . Grij a ca nu cumva oamenii de tii n s devin
literai. Di spreim ori ce educaie compatibil cu lectura
ziarelor sau chiar cu scri erea lor.

nfim ca prim-plan atitdinile noastre ntmpltoare,


triri le noastre, (aidoma lui Goethe ori Stendhal) i le ac
centum spre a ascunde fundalul . Noi nine ateptm,
ferindu-ne s punem sufet. Ele ne servesc drept refugii tre
ctoare, de care cltorul are nevoie i pe care le accept -
dar' evitm s deveni m indigeni.
Fat de semenii notri avem avantajul unei disciplina
volunttis.

ntreaga energie ntrebuinat pentru dezvolta


rea forei de voin, o ar ce ne permite s purm mti ,
o ar de a nelege dincolo de afecte (i de a gndi "trans
european" , deocamdat) .
Pregtirea pentr a deveni legislatorii viitorului , stp
nii pmntului - cel puin copiii notri . Atenie maxim la
cstori i .
1 33.
Secolul 20. Abatel e Galiani spune undeva: La pre
voyance est la cause des guerres actelles de 1 'Europe. Si
l' on voulait se donner la peine de ne rien prevoir, tout le
monde serait tranquille, et je ne crois pas qu'on serait plus
malheureux parce qu'on ne ferait pas la guerre.

ntruct nu
90 Voi na de putere
mprtesc deloc opiniile panice ale pri etenului meu
decedat Galiani, nu mi -e fric s prevd cte ceva, i ast
fel, pe ct posibil, s produc cauzele rzboiului .
O refecie extraordinar, dup cutremurele cele mai
nspimnttoare: cu noi ntrebri .
134.
E vremea marii amieze, a limpezirii celei maz ln
fricotoare: forma pesimismului meu: punct major de
pormre.
1. Opoziia fndamental n interi orul civi lizaiei i
a nlrii omului .
II. Evalurile morale ca o istorie a minciunii i a artei
de a calomnia n slujba unei voine de putere (a
voinei turmei care se ridic mpotriva oamenilor
puteri ci).
III . Condiiile fecrei dezvoltri a cultrii (posibi li
tatea unei elite pe spezele unei mulimi) sunt
condiiile oricrei creteri.
IV Ambi guitatea lumii ca o chestiune de for ce
privete toate lucrurle din perspectiva creterii lor
Judecile de valoare moral-cretine ca revolt i
impostur a sclavi lor (n comparaie cu valori le
arstocrati ce ale lumii antice).
Cartea a doua
Critica valorilor supreme precedente
1.
Critica religiei
Vreau s revendic ntreaga fmmusee i grandoare
acordat de noi lucmrilor reale i nchipuite, ca find o
nsuire i o creaie a omului : cea mai fmmoas apologie
a lui . Omul ca poet, ca gnditor, ca Dumnezeu, ca iubire,
ca putere: vai, dincol o de generozitatea sa regal cu care a
druit lucrrile pentru a se srci i a se simi nenorocit !
Altri smul su cel mai mare a fost s admire i s divi
nizeze tiind s ignore -faptul c el era creatorul a ceea ce
admira. -
1. Despre apariia religiilor
135.
Despre originea religiei. n acelai mod n care i
astzi omul simplu mai crede c mnia e cauza faptului c
el este mnios, spiri tul - cauza gndi rii sal e, sufetul - a
simirii sale, pe scur, aa dup cum nc se mai postul eaz
dezinvolt o mulime de entiti psihologice care urmeaz a
f cauze, tot astfel a explicat omul, pe o treapt mai naiv,
aceleai fenomene cu ajutorul entiti lor psihologice per
sonale. Stri le ce-i preau ciudate, seductoare, copleitoare
el le-a atri buit ca obsesii i vrj i puterii unei persoane. (

n
acest sens, cretinul - astzi tipul cel mai naiv i mai
retardat de om - reduce sperana, linitea, senti mentul "mn
tuirii" la o inspiraie psihologic din partea lui Dumnezeu:
ca tip esenial suferind i nelini tit, sentimentele de fericire,
devotament i linite i apar cretinului, fresc, drept stra
niul i ceea ce trebuie explicat . ) Pri ntre rasele inteligente,
puterice i nzestrate cu vitalitate, epi l epticul trezete de
obicei convingerea c aici se manifest o putere strin;
ns, tot astfel, orice constrngere asemntoare, de pild
cea a entuzi astului , a poetului , a unui mare criminal, a
pasiunilor precum iubirea i ura, servete inventri i de fore
extraumane. O stare e atribuit concrescent unei persoane:
afrndu-se c aceast stare, atunci cnd se ivete n noi ,
este aciunea acel ei persoane. Cu alte cuvinte: n constiti
rea psihologic a reprezentrii despre divinitate, o stare -
pentm a f rezultat - e personifcat drept cauz.
Cri ti ca val ori l or supreme precedcntc 95
Logica psihologic e untoarea: atunci cnd senti
mentul puterii cuprinde omul n mod subit i copleitor -
i acesta e cazul ttror marlor afecte - l face s se n
doiasc de propria persoan: el nu are curajul s se conceap
drept cauza acestui sentiment uimitor - i astfel instituie o
persoan mai puteric, o zeitate, pentr cazul dat.
In summa: originea religiei const n sentimentele
extreme ale puterii, care, sub chip strin, l surprind pe om:
i , aidoma bolnavului care, si mindu-i un membru prea
greu i straniu, i nchipuie c un alt om i s-a pus deasu
pr, homo religiosus naiv se scindeaz n mai multe per
soane. Religia este un caz de alteration de la personalite.
O fon ! sentimentului de team i spaim fa de sine
nsui. . . Ins, de asemenea, un sentiment extraordinar de
fericire i maiestate. . . Printre bolnavi , sentimentul de
sntate e sufcient pentru a crede n Dumnezeu, n proxi
mitatea lui Dumnezeu.
136.
Psihologia rudimentar a omului religios: - Orice
schimbare e un efect; toate efectele sunt aciuni ale voinei
( conceptul de "natur", de "lege a naturi i" lipsete); orice
aciune are un actant. Psihologie rudimentar: doar atunci
eti tu nsui o cauz cnd tii c ai vrut .
Concluzie: stri le puterii induc n om sentimentl de a
nu f o cauz, de a nu fi rspunztor pentru aceasta -; ele
apar fr a f dorite: deci nu noi suntem autorii lor -;
voina neliber (respectiv consecina unei transfonri n
luntrul nostru fr ca noi s-o f vrut) are nevoie de o
voin strin.
Consecin: omul nu a ndrznit s-i atribuie toate
momentele sale acute i mirabile, el le-a conceput drept
ceva "pasiv", "ndurat" , drept violentri -: rel igia este un
produs alnellcrederii n unitatea persoanei, o alteration a
96 Voi na de putere
personalitii -: astfel nct, ntreaga mrei e i putere
find concepute de om drept ceva supra uman i strin,
omul s-a micorat pe sine, separnd cele dou l aturi - una
j alnic i neputi ncioas, cealalt puteri c i uimitoare -
n dou sfere diferite, i a numit-o pe cea dinti "om", iar
pe a doua "Dumnezeu".
Aceasta a continuat mereu: n perioada idiosincrasiei
morale, el nu i-a interpretat nobilele i sublimele stri
moral e ca find "voite", ca "oper" a persoanei . Cretinul
nsui i scindeaz persoana ntr-o fciune meschin i
neputincioas, pe care o numete om, i o alta numit
Dumnezeu (Eliberator, Mntuitor).
Rel igia a degradat conceptul de "om"; consecina ei
ultim este c binele, mreia i adevrul sunt supraumane,
ele find drite numai prin grai e . . .
137.
o cale spre a-l scoate pe om din nevolnicia sa, cale ce
a atras dup sine considerarea strilor supreme i acute
drept stri strine, a fost teoria nrdirii . Aceste stri au
putut f interpretate cel puin ca infuene ale strmoilor
notri : aparinnd solidar uni i altora, am crete n ochii
notri dac am aciona confor unor nore cunoscute nou.
O ncercare a familii lor aristocrate de a identi fca re
ligia cu sentimentl demniti i proprii . - La fel fac poei i
i vizionarii ; ei se simt mndri s fe onorai i alei pentru
o asemenea legtr, - ei apreciaz faptul c sunt ignorai
ca indvizi , find doar nite instrumente (Homer).
Luarea treptat n stpnire a proprii lor stri supe
rioare i mndre, o nsuire a propriilor aciuni i fapte.
Odinioar, era un omagiu atribuirea faptelor proprii extaor
dinare divinitii, i ar nu siei. Lipsa autonomiei voinei era
ceea ce acorda valoare unei aciuni : pe atunci un zeu era
privit ca autor al ei .
Critica valorilor supreme precedente 97
138.
Preoii sunt actorii unei transcendene oarecare ce tre
buie fcut verosimil, fe ai idealuri lor, fe ai zeilor sau ai
mntuitorilor: n asta i af ei vocaia i ce instincte au n
acest scop! Pentru a o face ct se poate de plauzibil, ei
trebui e s foreze asemnarea: inteligena lor actoriceasc
trebuie s le procure mai ales contiina curat, si ngura
prin care se poate persuada.
139.
Preotul vrea s i mpun ideea c el are valoarea tipului
uma suprem, c el are autoritate chiar i asupra acelora
care dein puterea, c e invulnerabil i intangibi l, c e fora
cea mai puteric a comunitii i c nu poate f nlocuit,
ori subapreciat.
Miloc: doar el este cunosctorul: doar el este virtuo
sul; doar el posed cea mai mare stpnire de sine; doar
el este, ntr-un anume sens, Dumnezeu i revine la divini
tate; doar el este persoana intenediar ntre Dumnezeu i
ceilali; divinitatea pedepsete orice prejudici i , orice gnd
ndreptat mpotriva unui preot .
Mij loc: adevrul exist. Exi st doar o singur fon
de a-l atinge: aceea de a deveni preot. Tot ceea ce e bun,
n ordine, n natur, n tradiie i are origi
!
ea n nelep
ciunea preoilor. Cartea sfnt este opera lor. Intreaga natur
e doar o exteriorizare a ceea ce e postulat acolo. Nu exi st
nici o alt surs a Binelui n afara preotului . Orice alt
fon de unicitate este i erarhic separat de cea a preotului ,
de pild aceea a rzboinicului.
Consecin : dac preotul urmeaz s fe tipul. suprem,
gradaia spre virile sale trebuie s fe gradaia valoric
a oamenilor. Studiul, spiritualizarea, non-activul, impasi
bitul, lipsa afectelor, solemnul, - dimpotriv: genul uman
cel mai adnc.
98 Voina de putere
Preotul a propovduit o specie de moral: pentru a f
perceput el nsui ca tip suprem. El concepe un tip con
trar: tschandala. A atrage prin ori ce mij l oace di spreul
asupra acestuia ofer pretextul pentru ordinea de cast.
Spaima extrem a preotului fa de sensibilitate este deter
minat deopotriv de inelegerea faptlui c aici ordinea
de cast (respectiv ordinea n general) este cel mai tare
ameninat . . . Orice "tendin mai l iberal" in puncta puneti
d peste cap legislaia matri monial.
140.
Filosoful ca o dezvol tare a tipului clerical: el are
ereditatea acestui a n corp; - el este, chiar ca rival, con
strns s lupte pentr acelai lucI cu aceleai mij loace ca
i preotul vremii sale; - el aspir la autoritatea maxim.
Ce anume confer autoritate, atunci cnd nu deii
puterea fzic (nici o armat, nici o mas n general . . . )?
Cum se dobndete mai ales autoritatea asupra celor care
posed for fzic i autoritate? (ei concureaz cu venerai a
fa de conductori , fa de cuceritorii victorioi, fa de
omul de stat nelept. )
Doar trezind credina c dein o for mai nalt, mai
puteric, Dumnezell. Nimic nu este sufcient de puter
nic: este nevoie de mij locirea i sericiile preoi l or. Ei se
aaz ca find indi spensabili, la miloc; ei au nevoie spre
a putea exista: 1) s se cread n superioritatea absol ut a
zeului lor, n zeul lor, 2) s nu existe alte accese directe la
Dumnezeu. Doar cea de-a dOlla cerin produce conceptl
de "heterodoxie"; prima pe cel de "necredi nci os" (adi c
acel a care crede ntr-un alt Dumnezeu -).
Cri tica val ori l or supreme precedente 99
141 .
Critica minciunilor sacre - Faptul c minciuna este
penis n scopuri pi oase face parte din teoria oricrui
cler, - ct de mult aparine aceasta practicii sale urmeaz
s fe obi ectul cercetrii de fa.

ns i flosofi, de ndat ce urmresc - cu intenii


preoeti ascunse - s preia conducerea oamenilor, i-au
nsuit imediat dreptul de a mini : ndeosebi Pl aton. Cea
mai impresionant este dubla minciun pe care au dez
voltat-o flosofi tipic arieni ai Vedantei: dou si steme, con
tradictorii n toate momentel e principale, ns din motive
educaionale suplinindu-se, ntregindu-se i completndu-se
reciproc. Minciuna unuia trebuie s creeze o stare n care
adevrl celuilalt poate f auzit . . .
Ct de departe merge minciuna pioas a preoi lor i a
fl osoflor? Trebuie s ne ntrebm ai ci care sunt premisele
educaiei lor, ce dogme trebuie ei s inventeze pentru a
satisface aceste premise?

n primul rnd: ei trebuie s aib de partea lor puterea,


auto
!
itatea, verosimil itatea necondiionat.
In al doilea rnd: ei trebuie s controleze ntregul curs
al naturi i , astfel nct tot ceea ce intr n contact cu indi
vidul s par conditionat de legea l or.

n al trei lea rnd: ei trebuie s posede i un domeniu


mai vast dect cel al puterii, al crui control se sustrage
priviri i supuil or lor: pedeapsa expiatorie pentru lumea
cealalt, pentru "dup moarte", - frete i mij l oacele de a
cunoate calea spre fericire.
- Ei trebui e s elimine conceptul de curs al naturi i:
ntruct ns sunt oameni inteligeni i contemplati vi, ei
pot s prmit o mulime de efecte, frete ca find deter
minate prin rugciuni sau prin unarea stri ct a legii lor.
- Ei pot, de asemenea, s prescrie o mulime de lucruri ce
100 Voina de putere
sunt absolut raionale - doar c ei nu au voie s indice
experiena, empiria drept surs a acestei nelepciuni, ci o
revelaie sau urmarea "celor mai aspre penitene".
Minciuna sfnt se raporeaz deci principial la scopul
activitii (- scopul naturi i , raiunea e fcut invizibil: un
scop moral , o mpl inire a legii, o serviabil itate fa de
Dumnezeu apar ca scop j; l a. rezultatul activitii (- con
secina natural este interpretat ca find supranatral i,
pentru a aciona mai sigur, sunt puse n perspectiv alte
cons

ecine incontrolabile, supranaturale).


In acest mod se creeaz un concept de Bine i Ru
care apare desprns n ntegime de conceptul natural : "util",
"duntor", "promotor al vieii", "diminuant al vieii" - el
poate, n msura n care s-a inventat o alt via, s devin
direct ostil conceptului natural de bine i ru.

n acest fel se creeaz n cel e din urm cel ebra


"contiin : o voce interioar care, cazul fecrei aciuni,
apreciaz valoarea aciunii nu pe seama rezultatelor sale,
ci din perspectiva inteni ei i a conformitii acestei intenii
cu "legea".
Prin urmare, minciuna sfnt a inventat 1 ) un Dume
zeu care pedepsete i rspltete, care recunoate ntr
totul cartea legii scris de preoi i-i trimite tocmai pe ei n
lume ca instrmente i mputeri cii ai si; - 2) un dincolo
al vieii n care marele angrenaj al pedepsei poate f gndit
drept efcace, - pentr acest scop nemurirea sufetului; -
3) simul moral n om drept contiina faptului c binele i
rul sunt clar stabilite, c nsui Dumnezeu vorbete aici
atnci cnd se recomand confori tatea cu prescripia cle
rical; 4) morala drept contestare a oricri proces na
tural, ca reducie a oricrui eveniment la ceva condii onat
moral, efectul moral (adic ideea pedepsei i a rsplii) ca
umplnd lumea, ca unic for, creator al oricrei schim
bri ; - 5) adevrul ca mani fest, ca revelat, ca identic cu
Critica valorilor suprcmc precedente 101
teoria preoi lor: ca o condiie a oricrei mntuiri i fericiri
n aceast via i n cealalt.
In summa: prn ce se pltete ameliorarea moral? -
Suprimarea raiunii, reducerea tuturor motivelor la fric i
speran (pedeaps i rsplat) ; dependena de o tutel a
preoilor, de o rigurozitate formal ce pretinde s expri me
o voin divin; implantarea unui "sim moral" ce pune o
fals cunoatere n locul examinrii i a ncercrii : ca i
cnd dej a ar f clar ce-i de fcut i ce nu, - un fel de
castrare a spiritului cuttor i nzuind spre nou; - in sum
ma: cea mai grav mutilare ce poate f gndit sub pretinsa
for a "bunului om".
In praxi ntreaga raiune, ntreaga zestre de inteligen,
rafnament, prevedere ce constituie premisa canonului
preoesc sunt reduse arbitrar, n fond, la un simplu meca
nism: confonitatea fa de lege reprezint dej a scopul,
scopul suprem, iar viaa nu mai are nici o problem; -
ntreaga concepie despre lume este ptat cu ideea pedep
sei; - viaa nsi - cu intenia de a prezenta viaa preoilor
drept non plus ultra al desvririi - e regndit ca muti
lare i prihnire a vieii ; - conceptul de "Dumnezeu" repre
zint o ndeprtare de via, o critic, un dispre fa de
viaa nsi; - adevrul este rstlmcit ca minciun a
preoi/OI; nzuina spre adevr ca o cercetare a scrierilor
sfnte, ca mijloc de a ajunge teolog e e
142.
Despre critica codului lui Manu. -

ntreaga carte are


la baz minciuna srnt. Oare binele omenirii a fost cel
care a inspirat tot acest sistem? Aceast specie de om care
crede n caracterul interesat al oricrei aciuni a fost ea
interesat sau nu n impunerea acestui si stem? A ameliora
omenirea - de unde e inspirat aceast intenie? De unde
a aprt noiunea amel iorrii?
102 Voina de putere

ntlnim o specie de om, preotul, care se simte norm,


vrf i expresie suprem a tipului uman: din sine nsi
scoate ea conceptul "ameli orri i". Ea crede n superiori
tatea proprie i chiar o dorete transpus n fapt: cauza
min

iunii sfnte este voina de putere e e .


Intemeierea autoritii: n acest scop supremaia con
ceptelor care acord clerului un non plus ultra al puterii .
Puterea prin minciun - prin nel egerea faptlui c pose
sia ei nu are un caracter fzic, militar. . . Minciuna ca supli
ment al puterii, - un nou concept al "adevrlui".
E o eroare a presupune aici o evoluie incontient,
naiv, un fel de autoamgire . . . Fanaticii nu sunt inventa
torii unor asemenea sisteme rafnate de reprimare . . . Aici
se exprim luciditatea cu sngele cel mai rece; aceeai
form de luciditate pe care a avut-o i un Platon cnd i-a
conceput Republica - "Trebuie s vrei mij loacele dac vrei
scopul" -; toi legiuitorii au cunoscut aceast intiie a
politicienilor.
Modelul clasic e unul specifc arian: avem deci dreptul
s facem rspunztoare cea mai bine dotat i mai lucid
specie de om pentru minciuna cea mai radical ce a fost
nfptuit vreodat . . . Ea a fost reprodus aproape pretutin
deni : infuena arian a stricat o lume-ntreag . . .
143.
Se vorbete astzi mult despre spiritul semitic al Nou
lui Testament: dar ceea ce e denumit astfel nu-i dect ceva
clerical, - iar n codul arian al rasei celei mai pure, la
Manu, aceast form de "semitism", adic de spirit preoesc,
este mai rea dect oriunde.
Dezvoltarea statului clerical iudeu nu este original: ei
au ntlnit schema n Babilon - schema e arian. Atunci
cnd ea a domi nat i ari n Europa datorit infuenei sn-
Critica val orilor supreme precedente 1 03
gelui german, aceasta era n conformitate cu spiritul rasei
dominante: un mare atavism. Evul Mediu german nzuia
s restabi leasc ordinea de cast arian.
Mahomedanismul a nvat la rndul su de l a creti
nism utilizarea "vi ei i de apoi" ca instrument de pedeaps.
Schema unei societi neschimbtoare, cu preoi n
frunte -
-
acest mare produs cultural al Asiei, cel mai vechi
n domeniul organizri i - a trebuit, firete, n toate
privinele, s dea imbolduri refeciei i imitrii . - Platon,
nc, dar naintea tuturor, egiptenii .
144.
Moralele i religiile sunt instrumentele fndamentale
cu ajutorul crora omul poate f modelat dup dorin:
presupunnd c exist un exces de for creativ i c i
poi impune voina perioade ndelungate.
145.
Ca o religie aran ce spune Da se-nfieaz produsul
clasei dominante: codul lui Manu. (Divinizarea sentimen
tului de putere n brahman: interesant este c el a aprut n
casta rzboinicilor trecnd abia ulterior l a preoi . )
Ca o religie semitic ce spune Da se nfieaz pro
dusul clasei dominante: codul lui Mahomed, Vechiul Tes
tament n prile cele mai vechi . (Mahomedanismul, ca o
religie de brbai, nutrete un di spre adnc fa de senti
mental ismul i ipocrizia cretinismului . . . - o religie de
femei, aa cum o simte acela -. )
Ca o religie semitic ce spune Nu se nfieaz pro
dusul clasei exploatate: Noul Testament (- conform con
ceptelor ari ano-indi ene: o religie de tschandala) .
Ca o religie arian ce spune Nu, crescut n mediul
stri lor dominante, se nfieaz budismul.
1 04 Voina de putere
E cu totul n ordine c nu avem o religie a raselor
ariene oprimate: cci aceasta este o contradici e: o ras de
stpni st deasupra sau piere.
146.

n sine, o religie n-are nimic de-a face cu morala: dar


cele dou descendente ale religiei iudaice sunt ambele,
fundamental, religii moral e, - de felul celor care dau
prescrpii pentru modul n care s trieti i care i procur
ascultarea cerinelor lor prn rsplat i pedeaps.
147.
Pgn - cretin. - Pgn este aprobarea naturalului ,
sentimentl inocenei n tot ceea ce este natral, "natura
leea". Cretin este refzul natralului, sentimentl carac
terlui ignobil al celor natrale, atinatraleea.
"Inocent" este, de pild, Petronius: un cretin, n
comparaie cu un asemenea om fericit, i-a pierdut pe veci
iocena. Dar ntrct, pn la ur, i status-u cretin
tebuie s fe doar o stare natral, rr ns a avea dreptul
de a se concepe pe sine ca atare, "cretin" nseamn astfel
o falsicare devenit principiu al interpretrii psihologice ...
148.
Preotl cretin e de la bun nceput dumanul de moarte
al sensibilitii : nu-i poi imagina o contradicie mai mare
dect atitdinea inocent, solemn i plin de presimir cu
cae, de pild n cultele feminine cele mai venerabile din
Atena, era resimit prezena simbolurlor sexuale. Actl
procreaiei este enigma n sine n toate religiile neascetice:
un fel de simbol al mplinirii i al tainicei intenii a viitoru
lui : al renaterii, al nemuririi.
Critica valori lor supreme precedente 1 05
149.
Credina n noi e lanul cel mai puteric, lovitura de
bici cea mai aprig - i aripa cea mai tare. Cretinismul
urma s impun nevinovia omului ca articol de cre
din - oamenii ar f devenit dmnezei : pe-atunci mai puteai
crede n acest lucru.
150.
Maa minciun a istoriografei : ca i cnd corupia
pgnismului a f fost cea care a deschis calea creti
nismului ! Dar cauza a fost slbirea i transformarea mo
ral a omului antic. Reinterpretarea instinctelor naturale
c vicii ncepuse dej a!
151.
Religiile dispa datorit credinei n moral. Dumnezeul
cretin-moral nu este viabi l : ca urmare "ateism" - de parc
nu ar mai putea exista i alte forme de Dumnezei.
La fel dispare cultura datorit credinei n moral. Cci
dac se descoper condiiile necesare prin care ea se dez
volt, acestea nu mai sunt acceptate (budismul).
1 52.
Fiziologia religiilor nihiliste. Toate religiile nihiliste:
istorii sistematizate ale maladiei sub o nomencl atur
religios-moral.

n cultele pgne, interretarea cultului se mic n


jul ciclului anual.

n cultul cretin, cultul se mic n


jurul unui ciclu de fenomene paralitice.
1 06 Voi na de putere
153.
Aceast religie nihilist caut s-i asocieze el emen
tele decadente i altele ndite lor ale Anti chitii, i anume:
a) tagma celor slabi i degenerai (gunoiul lumii an
tice: ceea ce ea respinge cel mai energic de la
sine . . . ) ;
.
b) tagma celor transfgurai moral i care refuz car
acterul pgn;
c) tagma celor epuizai politic i a indifereni lor (ro
mani blazai . . . ), a deznai onalizailor rmai cu
un gol ;
d) tagma celor stui de sine - care con lucreaz bucu
ros la u complot subteran
154.
Buddha potriva " Celui crucicat "

n cadrul religii
lor nihil iste, religia cretin poate f nc delimitat clar de
cea budist. Aceasta din urm exprm o sear frumoas,
o gingie i o blndee depline, - este recunotina fa de
tot ceea ce st n fundal ; inclusiv ceea ce lipsete: amr
ciunea, dezamgirea, ranchiuna; n fmal : iubirea naltspiri
tal; rafnamentul paradoxului flosofc a trecut, budismul
find i odihna ce-i urmeaz; ns de la acest rafnament
i-au mai rmas gloria spiritual i j arul apusului. (Origi
nea - din castele cele mai nalte. )
Micaea cretin este o micare a degenerescenei
forat din rmie i deeuri de toate felurile: ea nu
exprim declinul unei rase, ea este de l a bun nceput un
agregat de confguraii maladive ce se precipit i se
caut . . . De-aceea ea nu are un caracter naional i nici o
condiionare rasial: ea se adreseaz dezmoteniilor de
prettindeni; ea are la baz ranchiuna fa de tot ceea ce
este mplinit i dominant: ea are nevoi e de un simbol care
Critica val orilor supreme precedente 107
s reprezinte blestemul asupra celor mplinii i stpni
tori . . . Ea se opune de asemenea oricrei micri spirituale,
oricrei flosofi : ea ia partea idioilor i anatemizeaz
spiritul . Ranchiun mpotrva celor nzestrai , a celor nvai
i autonomi sub aspect spiritual : ea ghicete n ei ceea ce
este mplinit i dominant.
155.

n budism predomin ideea: "orice dorn, tot ceea ce


vine din afect i din snge conduce la aciuni" - aceasta
este singura avertizare mpotrva rului. Cci aciunea este
lipsit de sens, aciunea te leag de exi sten: ns orice
existen este absurd. Ei vd n ru impulsul spre ceva
i logi c: spre aprobarea mij loacelor ale cror scopuri sunt
negate. Ei caut o cale spre nefin i de aceea condam
orice porire a afectelor. De pild' a nu te rzbuna! A nu f
ostil ! - Hedonismul celor vlguii ofer aici criterul valo
ric suprem. Nimic nu este mai strin budismului dect
fanatismul iudeu al lui Pavel: nimic nu ar contrazice mai
mult instinctul su dect aceast tensiune, aceast facr
i nelinite a omului religios, mai ales acea form a
sensibi litii pe care cretini smul a sacralizat-o sub numele
de "iubire". Fa de toate acestea, n budism i gsesc
confrarea ptrile cultivate i chiar cele supra-spiritua
lizate: o ras sectuit i epuizat de-a lungul secolelor de
l upte flosofce, nu ns sub pragul oricrei culturi precum
stratri le din care apare cretinismul . . .

n idealul budismu
lui esenial apare chiar desprinderea de Bine i de Ru:
aici este conceput un dincolo rafnat al moralei, indentic
cu esena perfeciunii datorit premisei c nsei faptele
mOale sunt necesare doar temporar ca simple miloace -
respectiv pentr a te desprinde de orice aciune.
1 08 Voi na de putere
156.
o religie nihilist precum cretinismul, izvort dintr-un
popor btrn i tenace care a supravieuit tuturor instincte
lor puterice, ajungnd a f transplantat treptat ntr-un alt
mediu i ptrunznd n cele din ur printre popoarele
tinere care n-au apucat nc s triasc -foarte ciudat! O
feridre a pstorilor, defnitiv i de amurg, propovduit
barbarilor, geranilor! Ct de mult a trebuit totul germa
nizat, babarizat! Ace/ora cae viseaz o Valhal, care i
gseau ntreaga fericire rzboi ! - O religie supranaional
propovduit n miezul unui haos unde nici mcar nu
existau nc naiuni -.
1 57.
Mij locul de a comoate preoii i religiile este ntot
deauna doar acesta: a arata c erorile lor au ncetat s mai
aline, - c ele mai mult duneaz, pe scur c "dovada
forei" lor i-a pierdut consistena . . .
2. Despre istoria cretinism ului
158.
Nu trebuie s confndm cretinismul, ca realitate isto
rc, cu acea unic rdcin de care el, datorit numelui
su, amintete: celelalte rdcini din care el a crescut au
fost cu mult mai viguroase. Este un abuz nemaintlnit
atnci cnd asemenea creaii ale dec1inului i asemenea
malforaii ce se numesc "biseric cretin" "credin cre
tin" i "via cretin" se recomand prin acel nume sfnt.
Ce a negat Christos? - Tot ceea ce astzi se numete cretin.
Critica val orilor supreme precedente 1 09
1 59.
ntreaga teorie cretin cu privire la ceea ce trebuie s
se cread, ntregul "adevr" cretin nu este dect minciun
i nelciune: i tocmai opusul a ceea ce a deterinat
nceputl micrii creti ne.
Tocmai ceea ce este cretin n sens ecleziastic consti
tie de la bun nceput elementul anticretin: simple ntm
plri i persoane n locul simbolurilor, istoriografe pur n
locul faptelor venice, forule goale, rituri i dogme n
locul unei practici a viei i . Cretin este indiferena total
fa de dogme, cult, preoi, biseric, teologie.
Practica cretinismului nu este o fantasmagorie, dup
cum mCI cea a budi smului : ea este un mij loc spre a f
fericit.
160.
Iisus urrete nemij locit Iuntricul, "mpria cer
rlor" din inimi, i n gsete mij loacele printre regulile
bisericii iudaice -; el dispreuiete nsi realitatea iudais
mului (nevoia nfrigurat a acestuia de a se conserva) ; el
este interesat doa de interioritate.
De asemenea, el respinge toate forele triviale din
raporul cu Dumnezeu: se delimiteaz de ntreaga teorie a
ispirii i a mpcrii; el arat cum trebuie s trieti pent
a te simi "ndumnezeit" - i cum nu se ajunge acolo prin
peniten i remucare pentru propriile pcate: "pcatul nu
are nici o valoare " este sentina lui principal.
Pcat, peniten, iertare - toate acestea nu fac parte
de-aici . . . reprezint un iudaism infltrat sau ceva pgn.
1 10 Voi na de putere
161.

mpria cerurilor este o stare a sufetului ( - despre


copii se spune "cci a lor est mpria cerri lor") : nimic
care s fe "supraterestru". Impria lui Dumnezeu nu
"vine" istorico-cronologic sau dup calendar, ceva care
ntr-o zi s fe aici, i ar n zilele anterioare nu; ci nseamn
o "transfonare de sine", ceva care vine ori cnd i nicio
dat nu este nc aici . . .
162.
Tlharul pe cruce: atunci cnd criminalul care sufer
o moarte dureroas spune: "dei acest Ii sus sufer i moare
fr revolt, fr dumnie, blnd i supus, el singur este
drept", el aprob Evanghel ia; i astfel el este deja n
Paradis . . .
163.
Iisus poruncete: aceluia care este ru cu tine nu tre
bui e s i te mpotriveti nici cu fapta, nici cu cugetul.
Nu trebuie s accepi nici un motiv pentr care s-i
lai femeia.
Nu trebuie s faci nici o deosebire ntre strini i lo
calnici, ntre cei din afar i tovari .
Nu trebuie s te mnii pe nimeni i s nu subapreciezi
pe nimeni. Miluiete ntr-ascuns. Nu trebuie s vrei s devii
bogat. Nu trebuie s juri , s judeci , ci s te-mpaci i s
ieri . Nu v rugai n piee.
"Fericirea" nu-i ceva promi s; ea este aici cnd trieti
i faci aa i aa.
164.
Adaosuri ulterioare. - ntreaga atitudine profeti c i a
fctorului de minuni , mnia, invocarea Judecii sunt o
Critica valori l or supreme precedente I I I
deformare respingtoare (de pild, Marcu 6, 1 1 "i dac
ntr-un loc nu v vor primi pe voi . . . Adevrat griesc vou:
Mai uor va f Sodomei i Gomorei etc. ). "Smochinul"
(Matei, 2 1 , 1 8) ; "A doua zi, dimineaa, pe cnd se ntorcea
n cetate a fmnzit; i vznd un smochin lng cale, s-a
dus la el, dar n-a gsit nimic n el dect numai frunze, i
i-a zis: De acum nainte s nu se mai fac rod din tine n
veac! i smochinul s-a uscat ndat. "
165.

ntr-un mod cu totul absurd aici a fost adugat teoria


rsplii i a pedepsei : astfel s-a stricat totul .
Simultan, practica primei ecc/esia militans a apostolu
lui Pavel i comportamentl su au fost nfiate ntr-o
manier cu totul falsifcatoare ca find poruncite i stabi
lite dinainte - - -.
Glorifcaea ulterioar a vieii i nvturii reale ale
primilor cretini: ca i cnd totul ar f fost astfel prescris
i doa urmat mai apoi.
ar, tocmai mplinirea profeiilor: ct de falsifcat i de
adaptat e totul aici !
166.
Iisus a opus o via real, trit n adevr, acelei viei
obi nuite: nimic nu-i este mai strin dect prostia rudimen
tar a unui "Petru etemizat", a unei venice supravieuiri
personale. Ceea ce el combate este nfmurarea "persoa
nei": cum ar putea el s vrea tocmai imortalizarea ei?
El combate de asemenea ierarhia n interiorul comu
nitii: nu promite vreo proporie a rsplii n funcie de
performan: cum s-ar f putut el gndi atunci la pedeaps
i rsplat n Viaa de Apoi !
1 1 2 Voi na de putere
167.
Cretinismul este un ceput naiv al unei micarz pa
ciste budiste porite din nsi vatra resentimentului . . .
dar transformat de Pavel ntr-o concepie misteric pgn
ce nva pn la ur s se acomodeze cu ntreaga ora
nizare statal. . . i care poart rzboaie, condam, tor
tureaz, arunc anatema, urte.
Pavel porete de la nevoia de misterii a marii mulimi
exaItate religios: el caut o jert, o fantasmagorie snge
roas care s fac fa luptei cu imaginile cultelor ezo
terice: Dumnezeu pe cruce, butul sngelui, unio mistica
cu "victima".
El caut s asocieze cauzal continuarea existenei (feri
cita, purifcata dinuire a sufetului individual) ca nviere
cu acea jert (dup modelul lui Dionysos, Mithra, Osiris).
El are nevoie s aduc n prim-plan conceptul de vin
i pcat, nu o nou practic (aa cum a artat-o i a rspn
dit-o Iisus) , ci un nou cult, o nou credin, o credin
ntr-o metamorfozare ferecat ("mntuirea" pri credin).
El a neles marea nevoie a lumii pgne, iar din faptele
vieii i ale mori i lui Christos a !cut o sel ecie complet
arbitrar, accentund totul din nou, deplasnd pretutindeni
centrul de greutate . . . el a anulat principial cretinismul
ongmar.
Atentatul mpotriva preoilor i a teologi/or s-a sfrit,
mulumit lui Pavel, cu o nou preoime i teologie - o
nou cast conductoare i o biseric.
Atentatul mpotriva supralicitrii grandomane a "per
soanei" s-a sfrit cu credina n "persoana venic" (grij a
pentru "mntuirea venic" . e e ), cu hipertroferea cea mai
paradoxal a egoi smului personal .
Umorul chestiunii, un umor tragic, e c Pavel a rein
staurat iari n stil mare tocmai ceea ce Ii sus anulase prin
Critica valorilor supreme precedente 1 1 3
vi aa sa.

n cele din un, cnd biserica este constituit, ea


ajunge s sancioneze nsi realitatea statului.
168.
Biserica este exact acel lucr mpotrva cria predic
Iisus - i mpotriva cria i-a nvat s lupte pe apostolii
si -
169.
Un Dumnezeu mort pentru pcatele noastre; o
mntuire prin credin, o nviere dup moare - toate aces
tea sunt falsifcri ale cretinismului propriu-zis pentru care
trebuie !cut rspunztoare acea personalitate dubioas i
nefast (Pavel).
Viaa exemplar const n iubire i umi l i n: n
preaplinul inimii care nu-l exclude nici pe cel mai snan;
n renunarea mani fest la dorna de a avea dreptate, la
aprare, la victore n sensul triumflui personal ; n credina
n fericire aici, pe pmnt, n ciuda nevoilor, a vicisitudini
lor i a morii; n caracterl conciliant, n absena mniei,
a dispreului ; n a nu vrea s fi rspltit; a nu f legat de
nimeni; autonomia spirtual i fa de cler; un trai foarte
demn cu voina unei viei srace i plin de druire.
Dup ce biserica a renunat la ntreaga practic cretin
i mai ales dup ce ea a sancionat viaa n interiorl sta
tului , acel mod de vi a pe care l-a combtut i condamnat
I i sus, ea a trebuit s deplaseze sensul cretini smului :
i-anume spre credina n lucrur incredibi le, n ceremoni
alul rgciunii, rg, srbtor etc. Conceptele de "pcat",
"iertare", "pedeaps", "rspIt" - toate absolut nesemnif
cative i aproape excluse din cretinismul primar - apar
acum n prim-plan.
1 1 4 Voi na de putere
Un amestec oribil de flosofe greac i iudai sm; as
cetismul ; permanenta judecare i condamare; ierarhia etc.
1 70.
Cretini smul a transformat de la bun nceput simboli
cui n trvialitate:
1 ) opoziia dintre "viaa adevrat" i viaa "fals":
neleas greit ca "via de aici" i "via de din
colo";
2) conceptul "via eter" n opoziie cu viaa perso
nal a trecutului ca "imoralitate personal".
3) nfrirea prin consumarea n comun a mncrii i
buturii confor tradiiei iudeo-arabe ca "minune a
transsubstaniahzrii" .
4) "nvierea" ca intrare n "viaa adevrat", ca "rens
cut"; de aici : o probabilitate i storic ce survine la
un moment dat dup moarte;
5) concepia despre Fiul omului ca "Fiu al lui Dumne
zeu", legtura de via dintre om i Dumnezeu; de
aici : "cea de a doua persoan a divinitii" suprim
tocmai ideea raportului fl i al al orcrui om fa de
Dumnezeu, chiar al celui mai umil;
6) mntuirea prin credin (respectiv faptul c nu
exist nici o alt cale spre fl i aia cu Dumnezeu
dect practica vieii nvat de Iisus) rstlmcit
n credina c trebuie s crezi ntr-o anumit rscum
prare fermecat a pcatelor ce nu a fost nfptuit
prin fora omului, ci prin fapta lui Chistos:
Astfel "Christos pe crce" a trebuit s fe rein
terpretat. Nu aceast moarte era n sine aspectul
principal . . . ea era doar un indiciu n plus pentru
cum trebuie s te raporezi fa d

autoritate i le
gea mundan s nu te opui . . . In aceasta consta
modelul.
Criti ca val ori l or supreme precedente 1 1 5
171.
Psihologia lui Pavel. - Faptul este moarea lui Iisus.
El trebuie interpretat . . C exist adevr i eroare n inter
pretare nu le-a trecut prin cap niciodat unor asemenea
oameni : ntr-o bun zi le apare n minte o posibilitate su
blim: "aceast moare s-ar putea s nsemne cutare i
cutare" - i pe dat ea este acest lucru! O ipotez se
confrm prin caracterl sublim pe care i-l confer autoru
lui ei . . .
"Dovada forei ": respectiv o idee este demonstrat prin
aciunea ei - ("dup roadele sale", cum spune naiv Bi
blia) ; ceea ce entuziasmeaz trebuie s fe adevrat - pen
tr ceea ce-i veri sngele, trebuie s fe adevrat -
Pretutindeni ntr-un asemenea caz sentimentul subit al
puterii pe care o idee l trezete n autorul ei, este atribui
c valoare acestei idei : - i ntrct o idee nu poate f
venerat altfel dect descriind-o ca adevrat, primul pre
dicat pe care ea l dobndete, spre lauda ei, este acela c
este adevrat e . . Cum ar putea ea altfel s acioneze? Ea
este imaginat ca izvornd dintr-o putere: presupunnd c
aceasta nu ar f real, ea nu ar putea aciona . . . Ideea e
conceput ca find inspirat: aciunea pe care ea o produce
are ceva din fora nestvilit a unei infuene demoni ce -
O i dee creia un asemenea decadent nu i se poate
opune, n plasa creia el cade cu totul, e "dovedit" ca
adevrat! ! !
Toi aceti sfni epileptici i vizionari de chipuri nu
posedau nici o miime din acea onestitate autocritic cu
care un flolog citete astzi un text sau cerceteaz adevrl
unui eveniment i stti c . . .

n comparaie cu noi , ei sunt nite


cretini morali . . .
1 1 6 Voina de putere
172.
Faptul c nu intereseaz dac ceva este adevrat, ci
natura aciunii sale -: absen total a onestitii intelec
tuale. Totul e bun - minciuna, calomnia, adaptarea cea mai
neruinat - atunci cnd servete accentrii gradului de
entuziasm - pn cnd "crezi" -.
O adevrat coal a mijloacelor de persuasiune pen
t o credin: dispreul principial fa de sferele de unde
ar putea s apar opoziia (fa de raiune, flosofe, ne
lepciune, nencredere, circumspecie); o Iudare i glorif
care denate a concepiei, prin apelul peranent la faptul
c Dumnezeu este acela care o inspir - c apostolul nu
nseam nimic - c aici nu trebuie criticat nimic, ci doar
crezt i acceptat ; c a primi o asemenea concepie despre
ntuire reprezint o graie i o favoae extraordinare; c
trebuie s-o primeti cu cea mai profnd recunotin i
umi lin.
Se speculeaz mereu pe seama resentimentelor pe care
le au cei de j os mpotriva a tot ceea ce e respectat: faptul
c aceast concepie le este prezentat ca find opus
nelepciunii i puterii lumii i atrage. Ea i convinge pe
toi excluii i stigmatizaii; ea promite celor mai insig
ni fani i mai umi l i fericirea, privilegiul, superioritatea;
ea fanatizeaz capetele goale, minile optuze i nebunii,
tcnd din ei nite ngmfai care se cred sensul i sarea
pmntului -.
Toate acestea, nc o dat, nu pot f dispreuite ndea
juns. Nu vom critica concepia; e sufci ent s obseri mij
loacele de care ea se servete pentru a nelege cu ce anume
ai de-a face. Ea s-a adaptat virtuii, a monopoliat cu
neruinare ntreaga for de fascinaie a virtuii e e e s-a adap
tat forei paradoxului, nevoii de condiment i contradicie
a vechilor civilizaii; ea a zpcit, a ntrtat i insti gat la
persecuie i maltratare -.

Critica valorilor supreme precedente 1 1 7
Este exact aceeai form de ticloie chibzuit prin
care clerul evreu i-a fxat puterea i prin care a fost creat
biserica iudaic . . .
Trebuie s distingem: 1 ) acea cldur a pasiunii "iu
bire" (izvort din aae a sensibilitii); 2) lipsa absolut
de noblee a cretinismului : - permanenta exagerare, lim
buia; - absena unei spiritualiti distante i a ironiei ; -
caracterl nemilitresc al tuturor instinctelor; - prejudeca
ta clerului mpotriva mndriei brbteti, mpotriva sensi
bilitii, a tiinelor, a artelor.
173.
Pavel: el caut puterea mpotriva iudaismului domi
nant - micarea lui este prea slab . . . transmutarea con
ceptului "evreu": "rasa " este dat la o pare -: dar aceasta
nsemna negarea fundamentului. "Martirl", "fanaticul",
valoarea oricrei credine puterice . . .
Cretinismul este fora decrepit a vechii lumi pro
fnd slbite, astfel nct straturile sociale i nevoile cele
mai bolnave i mai nesntoase ajung deasupra.
Prin urmare, alte instincte au trebuit s apar n prim
plan pentru a crea o unitate, o putere defensiv -, pe scurt
a fost necesar un fel de calamitate asemeni acelei prn
care evreii i-au dobndit instinctul de autoconservare . . .
Inestimabile sunt n acest scop prigoanele cretinilor
solidaritatea n pericol, convertirile n mas ca mij loc unic
de a stopa persecutarea individual (el simpl ifc, prin
urare, ct mai mult posibil conceptul "converire") .
1 74.
Vi aa iudeo-cretin: aici nu precumpnea resentimen
tul . Abia mari le persecuii au fcut s irp pasiunea - att
incandescena iubirii, ct i a urii.
1 1 8 Voi na de putere
Cnd i vezi sacri fcai pentru credina ta pe cei dragi,
devii agresiv; victoria cretini smului se datoreaz prigoni
tori lor si .
Asceza nu este ceva specifc cretinismului : aici a greit
Schopenhauer: ea doar prolifereaz n creti nism: pretutin
deni acolo unde ea exist deja, chiar fr cretinism.
Cretinismul ipohondru - sadismul i torra contiin
ei - este posibil, de-asemenea, doar pe un anumit teren n
care valorile cretine au prins dej a rdcini : el nu repre
zint cretinismul ca atare. Cretinismul i-a nsuit toate
formel e de maladie ale spaiilor morbide: ar f sufcient
s-i reproezi c n-a tiut s fe imun n fata nici unei
contagiuni .

ns tocmai aceasta este esena lui : retinismul


nseamn un tip de decadence.
175.
Realitatea pe baza creia s-a putut ridica cretini smul
a fost mica familie iudee din diaspora, cu cldura i tan
dreea ei, cu dispoziia sa nemaintlnit n ntregul Impe
riu roman - i poate incomprehensibil - de a aj uta, de a
garanta pentru cellalt, cu mndri a ei ascuns i-mbrcat-n
umi lin a "aleilor", cu dezaprobarea ei cea mai luntric,
fr invidie, a tot ceea ce se af deasupra avnd strluci
rea i puterea de parea sa. A recunoate puterea inerent
acestei caliti, a nelege aceast stare fericit ca find trans
misibil, atractiv i molipsitoare chiar pentru pgni -
reprezit g(niul lui Pavel : a exploata comoara energi ei
l atente, fericirea chibzuit n scopul "unei bi serici iudaice
cu un crez mai degaj at", ntreaga experien i miestrie
iudaic a meninerii comunitii sub dominaie strin, chiar
propaganda iudaic - n toate acestea i-a ghicit el misiu
nea. Ceea ce el a gsit gata pregtit era tocmai acel tip
absolut apolitic i dat de-o pare al oamenilor simpli: arta
Critica valori lor supreme precedente 1 1 9
lor de a se afna i de a se impune cultivat printr-un ir
de virtui ce exprim sensul unic al viruii ("mij loc al
conservri i i potenrii unui anumit tip uman").
Din mica comunitate iudaic provine principiul iubirii:
un sufet pasionat arde aici sub cenua umilinei i a
srciei : astfel acel principiu n-a fost nici grec, nici indian,
nici mcar german. Cntecul pe care l-a compus Pavel n
cinstea iubiri i nu a fost ceva cretin, ci o izbucnire iudai c
a etemei fame semitice. Dac cretinismul a fcut ceva
esenial din punct de vedere psihologic, aceasta a fost o
cretere a temperaturii sufletului la acele rase mai reci i
mai nobile care erau pe atunci n frunte; a fost descoperi
rea faptului c viaa cea mai nenorocit poate deveni bogat
i de nepreuit printr-o cretere a temperaturii . . .
Se nelege c un asemenea transfer nu a putut avea
loc n privina straturilor conductoare: evreii i cretinii
aveau mpotriva lor manierel e urte, - iar vigoarea i pa
siunea sufetlui asociate manierelor urte acioneaz deza
geabil, trezind aproape dezgust (- vd aceste maniere urte
atunci cnd citesc Noul Testement). Trebuia s fi nrudit
prin meschinrie i nevoi cu tipul poporului de j os care
vorbete aici pentru a te simi atras . . .

i poi da seama
de ct gust clasic deii dup felul n care te raporezi la
Noul Testament (vezi Tacits) ; cel care nu e revoltat de
acesta, care nu simte acut ceva de felul laeda superstitio,
ceva de care-i fereti mna spre a nu te murdri : acela nu
tie ce este clasicul . Trebuie s percepi "crcea" aidoma
lui Goethe -.
1 76.
Reacia oameni/ar simpli: senimentul suprem al pu
terii l confer iubirea. A nelege n ce msur aici nu
vorbete omul n general, ci un anume tip de om.
1 20 Voina de putere
"Suntem divini n iubire, devenim, copii ai Domnu
lui, Dumnezeu ne iubete i nu vrea de la noi dect iubi
re"; aceasta nseamn: ntreaga moral, ori ce supunere sau
fapt nu produc acel sentiment de putere i liberate pe
care l produce iubirea; - din iubire nu faci nimic ru, faci
mult mai mult dect ai face datorit supunerii i virtui i .
Aici fericirea gregar, sentimentul comunitar n mic i
n mare, sentimentul viu al unitii sunt resimite ca sum
a sentimentului vital. Ajutorarea, grij a i sprij inul trezesc
ntrna sentimentul puterii; succesul vdit, expresia bu
curiei accentueaz sentimentl puterii ; nici mndria nu
lipsete sub aspectul comunitii, al lca ului Domnului, al
"aleilor" .
De fapt, omul a suferit nc o dat o alterare a
personalitii; de data aceasta, el i-a numit sentimentul
iubirii Dumnezeu. Trebuie s ne imaginm o trezire a unui
asemenea sentiment, un fel de extaz, o cuvntare ciudat,
o "Evanghel ie", - aceast noutate a fost cea care l-a m
piedicat s-i atribuie iubirea -: el a crezut c Dumezeu
umbl printre oameni i c triete de-acum n el . -
"Dumnezeu vine la oameni", aproapele este transfgurat
ntr Domnul (i astfel el provoac sentimentul iubirii).
Isus este aproapele, el find de asemenea regndit ca di
vinitate i cauz ce induce sentimentul puterii.
177.
Credincioii sunt contieni de faptul c datoreaz
enorm cretinismului , i conchid prin urare c iniiatorul
su este un personaj de prim rang . . . Aceast concluzie este
fals, dar ea este concluzia tipic a celor care venereaz.
Din punct de vedere obiectiv, s-ar putea mai nti ca ei s
se f nelat cu privire la valoarea a ceea ce ei datoreaz
cretini smului : convingerle nu dovedesc nimic n legtur
cu lucrul de care eti convins, n cazul religiilor ele justi-
Critica val ori lor supreme precedente 12 1
fc mai degrab o suspiciune contrar . e .

n al doilea rnd,
ar f posibil ca tot ce e socotit a se datora cretinismului s
nu poat f atribuit ntemeietorului su, ci tocmai confgu
raiei constituite, ntregului bisericii etc. Conceptul de "ini
iator" este att de echivoc, nct el poate semnifca chiar
cauza ocazional a unei mi cr: fgura ntemeietorlui a
fost amplifcat pe msur ce biserica cretea; dar tocmai
aceast optic a veneraiei justifc concluzia c odinioar
acest ntemeietor a fost ceva foarte incert i vag, - la n
ceput. . . Amintii-v cu ct libertate trateaz Pavel pro
blema persoanei lui Iisus, aproape c o escamoteaz -:
Cineva care a murit, care, dup moartea sa, a fost vzut
iari , Cineva ucis de evrei . . . Un simplu "motiv": muzica
o compune el, ulterior . . .
178.

ntemeietorul unei religii poate f nesemifcativ - un


chibrit, nimic altceva!
179.
Despre problema psihologic a cretinismului. - Fora
motrice rmne resentimentul , revolta pl ebei , revolta
stigmatizailor. (Cu budismul e altceva: el nu s-a nscut
dintr-o micare resentimentar. El combate resentimentul
pentru c incit la aciune).
Acest partid pacifst nelege c renunarea la ostili
tate n gnd i-n fapt e o condii e a delimitri i i
supravieuirii . Aici rezid difcultatea psihologic ce a
mpiedicat nelegerea cretinismului : instinctul care l-a
creat impune combaterea sa principial.
Doar ca partid al inocenei i al pacismului are aceast
micare de revolt o ans de succes: ea trebuie s nving
prin blndeea extrem, prin tandree i buntate, instinctul
122 Voina de putere
ei o tie - Miestrie: a contesta, a condamna instinctul a
crei expresie eti , a afa mereu prin fapt i cuvnt con
trap are a acestui instinct -.
1 80.
Aa-zisa tineree. - Ne nelm atunci cnd ne re
prezentm aici o entitate colectiv naiv i tnr care s
ridic mpotriva unei culturi mbtrnite; circul superstiia
c n aceste straturi ale poporului celui mai de j os, unde a
crescut i a prins rdcini cretinismul , ar f nit sursa
cea mai adnc a vieii : nu nelegi nimic din psihologia
cretini smului dac vezi n el expresia unei ntineriri a
poporlui i o ntrire a rasei. E vorba mai degrab de o
form tipic de decadence, de moleirea moral i isteria
populaiei eterogene, bolnave, epuizate i dezorientate.
Aceast societate bizar care se-adun n jurul acestui
maestru al seducerii mulimii e un veritabil personaj de
roman rusesc: toate bolile de neri i dau rendezvous n
ea . . . absena scopuri lor, instinctul c de fapt totl ar f la
sfrit, c nimic nu mai are valoare, mpcarea ntr-un dolce
far niente.
Puterea i ceritudinea l egat de viitor ale instinctului
iudaic, caracterul teribil al voinei sale ferme de a f i de
a domina provin din clasa conductoare; pturi le pe care le
ridic cretini smul se disting cel mai pregnant prin epuiza
rea instinctului. S-au sturat, pe de o pare - i sunt mul
umite cu sine, n sine, pentru sine - pe de alta.
1 81 .
Cretinismul ca iudaism emancipat (aa dup cum o
noblee condiionat local i rasial se emancipeaz n cele
din urm de aceste condiii i pornete n cutarea unor
elemente nrdite . . . ) .
Critica valori l or supreme precedente 1 23
1 ) ca biseric (comunitate) pe domeniul statului, ca o
confguraie apolitic;
2) ca via, comportament, practic, ar de a tri ;
3) ca religie a pcatului (a delictului fa de Dumnezeu
ca unic form de culp, ca o cauz unic a oricrei
suferine n general) cu un remediu universal m
potriva lui . Pcat exist doar fa de Dumnezeu;
greeala mpotriva oamenilor nu trebuie s o ju
dece omul i nici s cear socoteal pent ea, dect,
eventual, n numele lui Dumezeu. La fel n prvina
tuturor porncilor (iubirea) : totul este raportat la
Dumezeu i din voina lui i se ntmpl omului .
Aici se ascunde o mare perspicacitate (- viaa, n
condiii difcile, ca la eschimoi, poate f suportat
doar avnd atitudinea cea mai panic i mai to
lerant: dogma iudeo-cretin era ndreptat m
potri va pcatului , spre binele maxim al "pctosu
lui" -) .
182.
Clerul iudaic se pricepuse a-i prezenta toate reven
dicrile drept decizie divin, drept fapt rezultat dintr-o
porunc divin. . . i, de asemenea, s introduc ceea ce
serea conservrii lui Israel, posibiliti le sale de a exi sta
(de pild o sum de aciuni: circumcizia, cultul sacrifcial
drept centr al contiinei naionale) nu ca natur, ci ca
"Dumnezeu". - Acest proces a continuat; n cadrul iu
daismului, ude n-a fost resimit o necesitate a "faptelor"
(respectiv ca delimitare fa de exterior), a putut f con
ceput o form sacerdotal de om avnd acelai rol ca i
"natura elevat" n cazul aristocratului ; un sacerdoiu al
sufetului - fr caste i spontan - care, pentr a se dife
reni a de opusul su, a valorizat nu "faptele", ci "contiina".
1 24 Voi na de putere

n fapt, era vorba, iari, despre impunerea unei anu


mite fore sufeteti : de asemenea, o revolt a plebei
interiorul unui popor de preoi, - o micare pietist porit
de jos (pctoi, vamei, femei, bolnavi) . Iisus din Naza
reth era simbolul dup care ei se recunoteau. i iari,
pentru a putea crede n sine, ei au nevoi e de o transf
gurare teologic: au nevoie, nici mai mult nici mai puin,
de "ful lui Dumnezeu" pentru aceast credin . . . i aa,
dup cum preoimea falsifcase ntreaga istorie a lui Israel,
s-a ncercat din nou, aici, refalsicarea istoriei umanitii
n ansamblu pentr ca cretinismul s poat aprea drept
evenimentul ei cardinal. Aceast micare a putut s apar
doar pe solul iudaismului : fapta fndamental a acestuia a
fost s contopeasc vina i nefericirea i s reduc orice
vin la vina fa de Dumnezeu: cretiismul este ridicarea
la puterea a doua a unor asemenea reprezentri .
183.
Simbolismul cretinismului se bazeaz pe cel iudaic,
care i el dizolvase dej a ntreaga realitate (i storie, natur)
ntr-un hieratism i o irealitate sacr . . . , ce nu mai vroia s
vad i storia real -, care nu s-a mai iteresat de succesul
natural -
184.
Evreii ncearc s se impun dup ce au pierdut dou
caste: rzboinicii i agricultori i ;
ei sunt n acest sens "castrai": l au pe preot - i apoi,
imediat, pe tschandala . . .
ca urare, n cazul lor se ajunge la o ruptur, la o
revolt a lui tschandala: originea cretinismului.
Deoarece au cunoscut rzboinicul doar ca pe un stpn,
ei au adus n religia lor ostil itatea fa de cel nobil, mndru
Cri tica val ori l or supreme precedente 1 25
i distins, fa de putere, fa de castele conductoare : ei
sunt pesimiti ai mniei . . .
Astfel ei au creat o nou poziie imporant: preotul n
fntea acelor tschandala - mpotriva castelor nobile . . .
Cretinismul a tras consecina ultim a acestei micri :
el a vzut, chiar i n clerul iudaic, o cast, pe cel privile
giat, pe nobil el a eliminat preotul -
Cretinul este u tschandala care refuz preotuL . .
tschandala care se mntiete singur . . .
De-aceea Revoluia francez este fica i continuatoa
rea cretinismului = . . ea are instinctl mpotriva castei, m
potriva nobi li lor, a privilegiilor ultime -
185.
,Jdealul cretin": inteligent pus n scen n manier
iudaic. Impulsurile sale psihologice fundamentale, "na
tra" sa:
revolta mpotriva puteri sacerdotale conductoare;
ncercarea de a face din virile prin care este posibil
fericirea celor muli un ideal judiciar al tuturor
valori lor, i a-l numi Dumnezeu: instinctul de con
servare al ptri lor celor mai srace sub aspectul
vieii ;
a justifca prin acest ideal abinere absolut de l a
rzboi i rezisten, - de asemenea supunerea;
iubirea reciproc drept consecin a iubirii de Dum
nezeu.
Ingeniozitate: a respinge toate mobilia naturale i a l e
transfona n ceva clerical-transcendent . . . a exploata ex
clusiv pentru sine virtutea i respectul ei, a le refuza treptat
oricri necretin.
.
1 26 Voina de putere
1 86.
Adncul dispre cu care a fost tratat cretinul n lumea
anti c, rmas una ari stocrat, e de aceeai natur ca i
instinctul actual al aversiunii fa de evrei : este ura caste
lor libere i contiente de sine mpotriva celor care se
in fltreaz i la care gesturi l e stngace i timide se aso
ciaz cu un orgoliu absurd.
Noul Testament este Evanghelia unui tip uman cu totul
lipsit de noblee; pretenia lui de a valora mai mult, ba
chiar de a deine toate valoril e, are, ntr-adevr, ceva re
volttor, - chiar i astzi.
187.
Ct de puin respect pentru obi ect ! Spiritul este cel
care nsufeete! Ce aer bolnav i stricat n toat aceast
vorbrie exaltat despre "mntire", iubie, fericire, credin,
adevr, "via venic"! Luai n schimb o carte pgn,
de pild Petronius, unde, n fond, nu se face, nu se spune,
nu se vrea, nu este apreciat nimic altceva dect ceea ce,
dup un criteriu valoric cretin ipocrit, reprezint un pcat,
ba chiar un pcat capital. i cu toate acestea: ce senzaie
de sntate n aerul curat, n spiritualitatea superioar a
ritmului mai aler, a forei eliberate, abundente i sigure de
viitor! In ntreg Noul Testament nu apare nici mcar o
bouf onnerie: astfel, ns, o carte este infrmat . . .
188.
Caracterul profund ignobil cu care este apreciat orice
form de via din afara cretinismului : nu le ajunge s-i
njoseasc adversarii, ei au nevoie, nici mai mult nici mai
puin, de o defimare a tot ceea ce nu sunt ei . . e Cu arogana
sfneniei se-mpac de minune un sufet abj ect i perfd:
dovad primi i cretini .
Criti ca val ori l or supreme precedente 1 27
Viitorul: ei i vnd la un pre bun . . . Este forma cea
mai impur de spirit din cte exist.

ntreaga via a lui


Christos e prezentat astfel nct s corespund profeii lor:
el se poart aa, pentru ca ei s aib dreptate . . .
189.
Interretarea mincinoas a cuvintelor, a gesturilor i
strilor muribunzilor: de pild, frica n faa morii e con
fndat principial cu frica de "dup-moarte" . . .
190.
Cretinii au procedat ca i evreu, Iar ceea ce ei au
simit drept condiie existenial i lloire au pus n gura
maestrului lor, incrstndu-i cu acestea viaa. De asemenea,
ei i-au atribuit ulterior ntreaga nelepciune aforistic -:
pe scurt, i-au prezentat viaa i faptele reale drept o ascul
tare, sfnindu-le astfel pentru propaganda lor.
Ceea ce susine ntregul devine vizibil la Pavel : e
derizoriu. Restul este opera unui tip de sfni porind de la
ceea ce era srnt pentru ei.

ntreaga "concepie minunat", inclusiv nvierea, este


o consecin a glorifcrii de sine a comuniti i, care i-a
atribuit ceea ce, ntr-un grad superior, atribuise nvtorului
ei (respectiv i-a extras fora din el . . . ) .
1 91.
Cretinii nu au practicat niciodat ceea ce le-a reco
mandat Iisus, iar vorbria neruinat despre , justifcarea
prin credin", ct i semnifcaia suprem i unic a aces
teia sunt doar consecina faptului c biserica n-a avut cura
jul i voina s accepte actele pe care le cerea I i sus.
1 28 Voina de putere
Budistul acioneaz altfel dect cel care nu e budist;
cretinul acioneaz ca toat lumea i are un cretinism al
ceremoni ilor i al strilor sufeteti.
Perfdia profd i vrednic de dispre a cretinismului
din Europa -: devenim ntr-adevr obiectul de di spre al
arabilor, al hinduilor i al chinezi lor. . . Ascultai discur
surile primului om de stat german cu privire la ceea ce
preocupa de fapt Europa n ur cu patrzeci de ani . . .
192.
, . Credin " sau "fapte " ? -

ns e tot att de fresc ca


faptelor, obinuinei pentr anumite fapte, s li se asocieze
o anumit estimare a valorilor i n cele din urm o
contiin, pe ct de artifcial este ca dintr-o simpl esti
mare a valorilor s apar "fapte". Trebuie s te antrenezi
nu n ntrrea sentimentelor legate de valoare, ci n aciune:
trebui e mai nti s poi ceva e Diletantismul cretin al lui
Luther. Credina este un algoritm. Fundalul l constituie
profunda convingere a lui Luther, i a celor asemenea lui ,
c sunt incapabili de fapte cretine - un aspect personal
nvluit ntr-o extrem suspiciune dac nu cumva orice
aciune este un pcat i vine de la diavol : astfel nct valoa
rea existenei revine anumitor stri , foarte ncordate, de
inactivitate (rugciune, efziune etc). - Pn la urm el ar
avea dreptate: instinctele care se maifest ntreaga oper
a reforatori lor sut cele mai brutale din cte exist. Doar
pri ignorarea absolut de sine, prin cufndarea n opus,
doar ca iluzie ("credin") puteau ei s suporte existena.
193.
"Ce s faci pentru a crede?" - o ntrebare absurd.
Ceea ce lipsete n cretini sm este abinerea de la tot ceea
ce Christos a poruncit s se fac.
Criti ca valorilor supreme precedente 1 29
Este nsi viaa meschin, interretat ns cu un ochi
plin de dispre.
194.
Intrarea n viaa adevrat - i salvezi de moarte viaa
personal trind o via general -
195.
"Cretinismul" a ajuns ceva fndamental deosebit de
ceea ce a fcut i a vrut ntemeietorul su. El este marea
micare antipgn a Antichitii forulat prin utilizarea
vieii, a concepiei i "cuvintelor" ntemeietorlui cre
tinismului, dar ntr-o interpretare absolut arbitrar, dup
schema unor nevoi fundamental dierite: transpus n lim
bajul tuturor religiilor subterane existente dej a -
El este apariia pesimi smului (- n timp ce Iisus vroia
s aduc pacea i fericirea mieilor) : i anume pesimismul
celor slabi, al supuilor, al suferinzilor i asupriilor.
Dumanul lor de moare este 1 ) putere n caracter,
spirit i gst, "mundanitatea", 2) "fericirea" clasic, super
fcialitatea elevat i scepticismul, mndria sever, des
ful excentric i mpcarea cu sine distant a neleptului ,
rafnamentul grecesc n gest, cuvnt i form. Dumanul
lor de moare este romanul, tot att de mult ca i grecul.

ncercare a antipgnismului de a se ntemeia flosofc


i de a se face posibil : simul pent fgurile echivoce ale
vechii culturi , mai ales Platon, acest antielin i semit din
instinct . . . De asemenea pentru stoicism, care este n esen
opera semiilor (- "demnitatea" ca severitate, lege, vitutea
ca mreie, responsabilitate de sine, autoritatea, ca suve
ranitate personal suprem - toate acestea sunt semite.
Stoicul este un eic arab nfurat n straie i concepte
greceti ).
1 30 Voi n de putere
1 96.
Cretinismul preia doar lupta dej a existent mpotriva
idealului clasic, mpotriva religiei elevate.

ntr-adevr,
aceast ntreag tramformare reprezint o transpunere n
nevoile i nivelul de nelegere al masei religioase de odi
nioar: acea mas care credea n Ii sus, Mithra, Dionysos,
"Marea Mam" i care cerea de la o religie: 1 ) sperana n
Viaa de Apoi, 2) fantasmagoria sngeroas a animalului
j ertft (mi sterl), 3) fapta mntuitoare, legenda sfnt,
4) ascetismul, negarea lumii , "purifcarea" superstiioas,
5) ierarhi a, o form de constituire a comuniti i . Pe scurt:
cretinismul se adapteaz la antipgnismul existent dej a,
ivit pretutindeni , l a cultele ce au fost combtute de
Epicur . . . mai exact la religiile masei de jos, ale femeilor
ale sclavilor, ale straturilor lipsite de noblee.
Avem prin uare drept confuzii:
1 )
2)
3)
e e
nemunrea persoaneI;
aa-zisa cealalt lume;
absurditatea conceptlui de vin i a celui de peni
ten n centrul interpretrii existenei ;
4) desacralizarea omului n locul ndumezeirii sale,
cscarea prpastiei celei mai adnci peste care
te-ajut s treci doar minunea, doar prostraia celui
mai profnd dispre de sine;
5) ntreaga lume a imaginaiei corupte i a afectuhi
maladiv, n locul practici i simple, pline de iubire,
n locul unei fericiri budiste acesibile pe pmnt;
6) o ordine ecleziastic bazat pe cler, teologi e, cult,
sacrament; pe scur, tot ceea ce combtuse Ii sus din
Nazaret;
7) minunea n toi i n toate, superstiia: n timp ce
tocmai elementul distinctiv al iudaismului i al celui
mai vechi cretini sm a fost aversiunea sa fa de
minune, relativul su caracter raional.
Critica val ori l or supreme precedente 1 3 1
197.
Premisa psihologic: obscurantismul, incultura, igno
rana ce a uitat de orice ruine: imaginai-v aceti sfni
neruinai n mij locul Atenei;
instinctul iudaic al "aleilor : ei monopolizeaz ne
condiionat toate virtuile i socotesc restul lumii drept
opusul lor; un semn elocvent al trivialitii sufetului;
absena deplin a scopurilor autentice, a sarcinilor
reale, pentr care ai nevoie de alte virtui dect cele ale
faicilor, statul i-a scutit de acest efort: vulgul neruinat
s-a purtat ca i cnd n-ar f avut nevoie de ele.
"De nu vei deveni asemeni copiilor -": oh, ct de
departe suntem de aceast naivitate psihologic!
198.

ntemeietorul cretinismului a trebuit s plteasc pen


tru c s-a adresat pturii celei mai de jos a societii i
inteligenei iudaice. Ea l-a conceput conform spiritului pe
care ea l nelegea . . . E un adevrat scandal faptul c s-a
fabricat o via a Mntuitorului , un Dumnezeu personal ,
un mntitor personal, o nemurire personal, pstrndu-se
ntreaga meschinrie a "persoanei" i a "istoriei" dintr-o
concepie ce contest realitatea oricrui element personal
i i storic . . .
Legenda mntuirii n locul simbolicului acum i de-a
pururi , al lui aici i pretutindeni ; miracolul n locul sim
bolului psihologic.
199.
Nimic nu este mai puin ingenuu dect Noul Testa
ment. Se tie pe ce sol a crescut. Acest popor cu o voin
nenduplecat fa de sine, care, dup ce-i pierduse de
mult orice fond natural i dreptul propriu la existen, a
1 32 Voi na de putere
tiut totui s se impun avnd, n plus, nevoie s se legi
timeze prin ipoteze cu totul arifciale i pur imaginare (ca
popor ales, comunitate de sfni , popor al fgduinei, ca
"biseric") : acest popor a manipulat vechea pia fraus cu o
asemenea desvrire, cu un asemenea grad de "contiin
curat", nct nu poi f sufcient de precaut atunci cnd el
predic morala. Dac evreii se-nfieaz drept puritatea
nsi , pericolul a devenit maj or: trebuie s-i aduni micul
fond de inteligen, nencredre i rutate atunci cnd citeti
Noul Testament.
Oameni de cea mai joas sorginte, n parte leaht de
vagabonzi, excIuii nu doar ai societii alese dar i ai celei
onorabile, crescui depare chiar i de izul culturii , fr
educaie, fr tiin, fr a bnui mcar c ar putea exista
un sim moral i pentru lucrrile spiritale, tocmai - evrei :
pricepui din instinct, ca prin toate ipotezele superstiioase,
prin ignorana nsi s creeze un avantaj , o persuasiune.
200.
Eu privesc cretinismul drept cea mai fnest min
ciun a persuasiunii ce a existat vreodat, drept marea
minciun profan: smulg mugurii i l stari idealului su
oricum s-ar deghiza, resping orice jumti sau trei sferturi
de msur, - eu constrng la rzboi mpotriva sa.
Moralitatea oameni/ar simpli ca msur a lucrrilor:
aceasta este cea mai respingtoare degradare a culturii de
pn acum. i aceast form de ideal rmnnd atmat
ca "Dumnezeu" deasupra umanitii !
201.
Orict de modeste pretenii ai avea cu privire l a ones
titatea intelectual, n contact cu Noul Testament nu poi
s-i reprimi un disconfort indicibi l : cci obrznicia de-
Cri ti ca valori lor supreme precedente l 3 3
nat a dorinei de a s e pronuna cu privire l a marile
probleme a celor mai puini chemai , ba chiar pretenia lor
de a decide n asemenea chestiuni depete orice msur.
Frivolitatea neruinat cu care se vorbete aici despre pro
blemele cele mai inaccesibile (via, lume, Dumnezeu, scop
al vieii ), de parc ele nici n-ar f probleme, ci doar nite
bagatele cu care se j oac aceti sfniori !
202.
Aceasta a fost forma cea mai fnest de megalomanie
ce a existat vreodat pe pmnt: - cnd aceti mrni
avortoni farici au nceput s revendice pentr sine cu
vinte ca "Dumnezeu", "Judecata de Apoi", "adevr", "iu
bire", "nelepciune", "duh srnt" delimitndu-se astfel de
"lume", cnd aceast specie de om a nceput s rstlm
ceasc pentru sine valorile, ca i cnd ei ar f fost sensul,
sarea, msura i ponderea: atunci ar f trebuit s li se ridice
case de nebuni i-apoi s fe uitai acolo. Faptul c au fost
prigonii a reprezentat o prostie antic n stil mare: astfel
lumea i-a luat n serios, astfel au devenit ei un model.

ntreaga npast a fost posibil pentr c exista dej a n


lume o for nrdit cu megalomania, cea iudaic (dup
ce s-a cscat prpastia dintre evrei i evreii cretinai , acetia
din u au trebuit s utilizeze nc o dat - i ntr-o
ultim potenare a efcienei n scopul propriei autocon
servri - metoda autoconservrii inventat de instinctul
iudaic) ; pe de alt parte, ntrct flosofa moral elin a
fcut totul spre a pregti un fanatism moral chiar n rndul
grecilor i al romanilor i spre a-I face atrgtor. . . Platon,
marea punte a corupiei , cel care, pentr prima dat, n-a
mai vrut s accepte natura n moral, cel care devalorizase
dej a zeii greci prin conceptul su de "bine", pe care iudais
mul l Crcumcisese deja ( - n Egipt?).
134 Voina de putere
203.
Aceste vi rtui gregare nu conduc del oc spre "vi aa
eter": a le pune n scen i a f actorul lor poate prea
un lucru inteli gent, dar pentru cel care tie ct de ct s
priveasc, totul nu-i dect cea mai j alni c dintre farse. Nu
merii ctui de puin un privelegiu n cer i pe pmnt
dac te-ai mplinit ca oaie angel ic, ci , n cel mai bun caz,
rmi doar o comut absurd - presupunnd c nu vei
plesni de nfmurare i nu vei scandaliza prin atitudini
justiiare.
Terbila transfgurare coloristic prin care sunt ilumi
nate aici virtuile meschine - ca o refecie a calitilor
divine!
Intenia i util itatea natural a fecrei virui trecute
principial sub tcere; ea are o valoare doar din perspectiva
unei pornci divine, a unui model divin, doar n perspec
tiva unor bunuri viitoare i religioase. (Splendid: ca i cnd
ar f vorba despre "mntuirea sufetului": ns era doar un
mij loc pentru a "rezi sta" aici cu ct mai multe sentimente
frmoase).
204.
Legea, formularea viguros-reali st a unor condiii de
conservare a unei comuniti , interzice o serie de aciuni
cu o anumit ori entare, n special cele ndreptate mpotriva
comuniti i : ea nu interzice atitudinea interioar din care
decurg aceste aciuni - cci are nevoie de astfel de aciuni
ntr-o alt direcie, i-anume mpotriva dumanilor comu
nitii . Or, ideali stul moral vine i spune: "Dumnezeu vede
inimi le: actiunea n sine nu este nc nimic; trebuie s
smulgi atidinea osti l din care ea izvorte . . . "

n condiii
normale nu poi dect s rzi la auzul unor asemenea cu
vinte; doar n acele cazuri excepionale cnd o comunitate
Critica valori lor supreme precedente 1 35
triete absolut n afara constrngerii de a se lupta pentru
propria existen ele sunt luate n seam. Un mod de gn
dire dispare atunci cnd utilitatea lui nu mai este sesizabil.
Acesta a fost, de pild, cazul n momentul apariiei lui
Buddha n mediul unei societi foarte panice i chiar
vlguite spiritual .
Acesta a fost de asemenea cazul n privina primelor
comuniti cretine (deopotriv comuniti iudaice), a cror
premis este societatea iudaic apolitic. Cretinismul putea
s creasc doar pe solul iudaismului, adi c n snul unui
popor care renunase dej a la politic i tria un fel de
existen parazitar n cadrul ordinii romane a lucrurilor.
Cretinismul a mers un pas mai departe: te poi "castra"
mult mai mult - mprejurrle o permit. - Natura e izgonit
din moral atunci cnd se spune: "iubii-v dumani i": cci
acum natura "trebuie s-i iubeti aproapele i s-i urti
dumanul"- i-a pierdut sensul n interiorul legii (al in
stinctului); acum abia trebuie re ntemeiat i iubirea fa
de aproape (ca o form de iubire fa de Dumnezeu). Pre
ttindeni este vrt Dumnezeu i scoas astfel o utilitate;
prettindeni se contest sursa autentic a oricrei morale:
respectarea naturii, ce const tocmai n recunoaterea unei
morale naturale, e principial suprimat . . .
De unde provine stimu/ul seductor al unui asemenea
ideal de umanitate castrat? De ce nu produce i el dezgust,
aa cum ne dezgust imaginea castratului? . . Iat rspun
sul : nici vocea castratului nu ne dezgust, n ciuda crntei
muti lri ce o condii oneaz: ea a deveni t mai dulce . . .
Tocmai datorit faptului c i s-au extirpat "organele viri le"
a ptruns n virtute un ti mbru feminin pe care ea nu l-a
avut anterior.
S ne gndim, pe de alt parte, la asprimea teri bil,
pericolul i imprevizibilul inerente unei viei de virtui
masculine - viaa unui corsi can, astzi nc, sau vi aa ara-
1 36 Voina de putere
bilor pgni (ce se aseamana pana n detaliu cu cea a
corsicanilor: cntecele lor ar putea f compuse de corsi
cani) - vom nelege astfel cum tocmai specia cea mai
robust de om e fascinat i impresionat de acest sunet
voluptuos al "bunti i" i "purtii". . . O pastoral. . . o
idil . . . "omul bun"; toate acestea impresioneaz cel mai
mult n epoci cnd tragedia alearg pe strzi .
*
Astfel nelegem, de asemenea, n ce msur "idealis
tul" (- eunucul idealului) provine i el dintr-o anumit
realitate, nefi i nd un si mplu fantast . . . El a aj uns l a
cunoaterea faptului c o asemenea interdicie trivial a
unor aciuni nu are nici un sens pentu fona sa de real i
tate (ntrct tocmai instinctul pentr aceste aciuni a fost
slbit, datort ndelungatei lipse de exerciiu i de con
strngere la exerciiu) . Castratorl fonuleaz o sum de
noi condiii de conservare pentr oamenii unei anumite
specii : prin aceasta el este un realist. Miloacele pentru
legislaia sa sunt acel eai ca i pentru legislai i l e anterioare:
apelul la orice fel de autoritate, la "Dumnezeu", util izarea
conceptelor de "vin i pedeaps", cu alte cuvinte el uti
lizeaz toate accesoriile vechiului ideal, dar ntr-o nou
interpretare: pedeapsa, de pild, este mai interorizat (even
tual ca remucare).
In praxi aceast specie de om dispare de ndat ce
condii ile excepionale ale existenei sale nceteaz - un
fel de Tahiti i fericire tropical aa cum a fost viaa evrei
lor simpli din provinci e. Singurul lor adversar natural
este mediul din care au rsrit: mpotriva lui trebuie ei s
lupte, mpotri va lui trebuie ei s-i dezvolte afectele
ofensive i defensive: adversarii ei sunt adepii vechiului
ideal (- aceast specie de ostilitate este reprezentat strlu
cit de Pavel prin raportul su fa de el ementul iudaic, de
Critica val ori l or supreme precedente 1 37
Luther prin raportul fa de idealul clerical-ascetic). Forma
cea mai blnd a acestei ostiliti este cu siguran aceea
a primi lal buditi : poate c pentru nimic altceva nu s-a
cheltuit atta efort pentr a descuraj a i slbi sentimentele
ostile. Lupta mpotiva resentimentului apare aproape drept
prima sarcin a budistului : doar astfel se garanteaz pacea
sufetului . A te desprnde, ns fr ranchiun: aceasta pre
supune n orice caz o umanitate uluitor de mblnzit i de
ndulcit, - sfnii . . .
*
Inteligena castratismului moral. - Cum se duce
rzboiul mpotriva afectelor i valorizrilor masculine? Nu
exist mijloace fzice de for, astfel nct rmne doar
rzboiul de persuasiune, de vrj ire, rzboiul minciunii, pe
scurt rzboiul "spiritual".
Reeta nti : virutea n general este monopol izat ca
ideal propriu; idealul mai vechi este negat pn cnd ajunge
l opus al oricrui ideal. Aici este nevoie de o art a
calomniei.
Reeta a doua: tipul propriu este institit drept criteriu
valoric universal : el este proiectat n lucrri , n spatele lor
ca ordine a lucrrilor - ca Dumezeu.
Reeta a treia: dumanii idealului propru sunt prezentai
drept dumani ai lui Dumnezeu; i inventezi dreptul la
patosul maj or, la putere, dreptul de a blestema i de a
binecuvnta.
Reeta a patra: orice suferin, tot ceea ce e straniu,
ngrozitor i funest n exi sten este dedus din ostilitatea
fa de propriul ideal : - orice suferin surine ca pedeaps,
chi ar i la adepi (doar dac nu e o ncercare etc. ).
Reeta a cincea: aj unge s interretezi naturia ca opus
al idealului propriu: a socoti drept o prob fundamental
de rbdare, drept o form de martiriu rezi stena ct mai
1 3 8 Voina d e putere
ndelungat n spaiul naturalului ; s te deprinzi cu un
deda in al expresiei i manierelor fa de toate "lucrurile
natrale".
Reeta a asea: victoria antinaturalului , a castrati smu
lui ideal, victoria lumii puritii, a binelui , a neprihniri i i
fericirii e proiectat n viitor ca srrit, ca fnal, ca marea
speran, ca "venire a mpriei lui Dumnezeu".
- - Sper c nc mai putei rde de aceast erij are a
unei specii insignifante n criteriu valoric al lucrurilor. . .
205.
Nu-mi place deloc la acel Ii sus din Nazareth sau la
apostolul su Pavel faptul c au turnat attea n capul
oamenilor simpli, de parc virtuile modeste al e acestora ar
avea vreo semnifcai e. A trebuit s pltim prea scump
acest lucru: cci ei au compromis cal itile mai valoroase
de virtute i om, ei au aezat n opoziie contiina ncr
cat i demnitatea sufetului nobi l , ei au orientat greit
poriri le curajoase, generoase, temerare, excesive ale sufe
tului puteric, pn la autodi strugere . . .
206.

n Noul Testament, mai ales n Evanghelii, eu nu aud


s vorbeasc nimic "divin": aud mai degrab o form indi
rect a setei nemsurate de a calomnia i de a di struge -
una di ntre formel e cele mai neci nstite de ur. Li psete
orice cunoatere a nsuiri lor unei naturi superioare. Un
abuz nerui nat de tot felul de cumsecdenii ; ntreaga co
moa a Proverbelor este exploatat i uzurpat; a fost
necesar venirea unui Dumnezeu pentr a le spune acelor
vamei etc. -
Nimic nu este mai obinuit dect aceast lupt mpo
triva farisei lor cu ajutorul unei aparene morale absurde i
Cri ti ca val orilor supreme precedente 1 39
nepractice; mulimea i-a gsit mereu propria ncntare
ntr-un asemenea taur de force. Reproul "friciei" din
aceast gur! Nimic nu e mai obi nuit dect aceast tratare
a adversari lor - un indiciu extrem de compromitor pen
tru noblee, sau nu? . .
207.
Cretini smul pnmltlv nseam abolirea statului: el
interzice jurmntl , serviciul militar, tribunalele, aprarea
de sine i aprarea vreunui ntreg, diferena dintre compa
tri ot i strin; de asemenea, ordinea de cast.
Mode/ul reprezentat de Christos: el nu se opune celor
care i fac ru; nu se apr; ba mai mult : el "ntinde i
cellalt obraz" (la ntrebarea "Tu eti . Christosul", el
rspunde "iar de-acum o s vedei, Fiul omului la dreapta
Tatlui i venind pe norii cerului") . El interzice apostolilor
si s-I apere; el atrage ateni a c ar putea f aj utat, dar c
nu vrea.
Cretinismul este de asemenea abolirea societii: el
favorizeaz tot ceea ce este di spreuit de aceasta, crete din
solul celor compromii, condamnai, exclui, din solul
"pctoi l or", al "vameilor", al "prostituatel or", al vulgu
lui ("pescari lor"), el desconsider bogai i , nvaii, aris
tocraii , virtuoii, "corecii".
208.
Rzboiul purtat n Noul Testament mpotriva celor
nobil i i puternici e acelai ca al lui Reineke i are aceleai
mij loace: l distinge doar mirul bi sericesc i un refz mai
decis de a recunoate propri a viclenie.
1 40 Voina de putere
209.
Evanghelia: vestea c umiliilor i sracilor le este
permis accesul spre fericire - c nu trebuie dect s te
desprinzi de instituia, tradiia i tutela castelor superioare:
astfel, apariia cretinismului nu-i altceva dect concepia
tipic a socialitilor.
Proprietate, ctig, patrie, cast i rang, tribunale, poli
ie, stat, biseric, nvmnt, art, armat: toate acestea
sunt tot attea piedici n calea fericirii, erori, capcane, lu
crri diabolice, crora Evanghelia le anun judecata - totul
tipic

pentr concepia sociali tilor.
In spatele revoltei , explozia urii acumul ate fa de
"stpni", instinctul pentru gradul nalt de fericire ce ar
putea s existe - dup o att de ndelungat exploatare -
dej a n faptul-de'a-te-simi-liber. . . (De obicei, un simptom
c straturile inferioare au fost tratate prea uman, c ele
simt deja pe vrfl limbii gustul unei fericiri interzise lor . . .
Nu foamea nate revoluii, ci faptl c mulimii i -a venit
pofa en mangeant . . . )
210.
Citii o dat Noul Testament ca pe o carte a ademeni
rii: virtutea este confscat cu instinctul c astfel i atragi
de partea ta opinia general, - i anume virtutea cea mai
modest ce recunoate doar oaia ideal, inclusiv pstorul,
i nimic altceva: o virtute drgla, binevoitoare, com
plezent i vistor mpcat ce nu are nici o pretenie spre
exterior, - ce se delimiteaz de "lume".

lrumurarea cea
mai stupid, ca i cnd destinul umanitii s-ar nvrti n
j urul ei astfel nct comunitatea ar f pe de o parte tot ceea
ce este drept, iar lumea, pe de alt parte, tot ceea ce este
fals, eter-reprobabil i abj ect. Ura cea mai stupid mpo
triva a tot ceea ce presupune putere: ns fr a se atinge
Cri ti ca valorilor supreme precedente 14 1
de ea! Un fel de detaare luntric, ce n exterior las totul
aa cum a fost (servitute i sclavie; a ti s faci din toate
un mij loc n slujba lui Dumnezeu i a virtui i).
211.
Cretinismul este posibil ca fora cea mai privat de
exi sten; el presupune o societate restrns retras, ntru
totul apolitic, - el ine de conventi cul . Un " stat cretin",
o "politic cretin", dimpotriv, sunt o neruinare, o min
ciun ca, de pild, un comandament cretin care vede n
"Dumezeul mulimilor", pn la ur, un ef de stat maj or.
Ni ci papalitatea n-a fost n stare vreodat s duc o politic
cretin . . . ; iar atunci cnd reformatorii se ocup de politic,
precum Luther, se tie c ei sunt tot att de fdeli lui
Machiavelli ca un imoralist sau tiran oarecare.
212.
Cretinismul este nc oricnd posibi l . El nu este legat
de nici una dintre dogmele neruinate care s-au mpopoonat
cu numele su: el nu are nevoie nici de concepia despre
Dumnezeul personal, nici de pcat, nemurire, mntuire sau
credin; el n-are nevoie nici mcar de o metafzic, cu
att mai puin de ascetism sau de o "tiin a naturi i"
cretin. Cretinismul este o practic, nu o concepie asu
pra credinei . El ne spune cum s acionm, nu ce anume
trebui e s credem.
Cel care ar spune astzi : "nu vreau s fu soldat", "nu
m intereseaz justiia", "n-am nevoie de serviciile poliiei",
"nu vreau s fac nimic care s-mi afecteze linitea inte
rioar: iar dac pentru asta trebuie s sufr, nimic nu-mi va
ntreine mai bine aceast linite dect suferina"- acela ar
f cretin.
1 42 Voi nfa de putere
213.
Despre istoria cretinismului. - Permanenta modif
care a mediului social : concepia creti n i schimb ast
fel permanent centrul de greutate . . . Favorizarea celor de
jos i a oamenilor simpli . . . Evoluia pe care o cunoate
caritas . . . Tipul "cretin" i rensuete treptat tot ceea ce
el a negat la nceput (n a crui negare consta el -)
Cretinul devine cetean, soldat, jurat, muncitQr, negustor,
nvat, teolog, preot, flosof, hangiu, artist, patriot, politi
cian, "prin" . . . el reia toate activitile pe care le-a renegat
(- aprarea de sine, tribunalul , pedeapsa, j urmntul, dis

riminarea ntre un popor i altul, dispreul , mni a . . . ) .


Intreaga via a cretinului este, pn l a urm, tocmai viaa
despre care Christos predica lepdarea . . .
Biserica aparine tot att de mult triumfului a ceea ce
este anticretin ca i statl modem, ori raionali smul mo
dem . . . Biserica este barbarizarea cretini smului .
214.
i-au impus dominaia asupra cretinism ului: iudaismul
(Pavel); platonismul (Augustin) ; culte le misterice (concepia
mntuirii, simbolul "cruci i") ; ascetismul ( ostilitate fa
de "natur", "raiune", "simuri", - Orient . . . )
21 5.
Cretinismul ca o ndeprtare de natur speci fc
moralei animalului de turm: printr-o nenelegere i orbire
de sine depline. Democratizarea este o form mai natural
a celei morale, una mai puin mincinoas.
Fapt: exploataii , cei de jos, ntreaga mul ime de sclavi
i semisclavi vor puterea.
Treapta nti : ei se el ibereaz - se rscumpr, mai
nti imaginar, se recunosc reciproc, se impun.
Cri ti ca val ori l or supreme precedente 1 43
Treapta a doua: intr n lupt, vor recunoatere, drep
turi egale, "dreptate".
Treapta a treia: ei vor privilegii (atrag de partea lor
reprezentani ai puteri i) .
Treapta a patra: ei vor puterea doar pentru sine, i o
au . . .

n cretinism trebuie deosebite trei elemente: a) opri


maii de tot felul, b) mediocri i de tot felul, c) nempcaii
i bolnavii de tot felul . Prin cel dinti element, cretinismul
lupt mpotri va celor avantaj ai politic i a idealului lor;
prin cel de-al doilea element, mpotrva excepi ilor i a
privilegiailor (din punct de vedere spiritual, sensibil -) de
orice fel ; prin cel de-al treilea el ement, mpotriva instinctu
lui natural al celor sntoi i favorizai de soar.
Cnd se ajunge la victore, n prim-plan apare al doi
lea el ement; cci atunci cretinismul i-a ademenit la sine
pe cei sntoi i favorizai de soart (ca rzboinici pentr
cauza sa), i pe cei puterici (ca interesai n domi narea
mulimii), - astfel nct acum instinctul de turm, natura
mediocr considerat ntru totul val oroas dobndesc
sancionarea cea mai nalt prin intermediul cretinismu
lui. Aceast natur mediocr aj unge, n cele din urm, s
se contientizeze (- s capete curajul fa de sine -)
pn-ntr-att nct i revendic puterea chiar din punct de
vedere politic . . .
Democraia este cretinismul fiat ca natur: un
fel de "ntoarcere la natur" dup ce acesta a putut f depit
de val orizarea opus pri ntr-o antinaturalee extrem.
Consecin: idealul ari stocratic se ndeprteaz acum de
natur ("omul superior", "nobil", "artist", "pasiune", "cu
noatere"; romantismul drept cult al excepional ului, ge
niul etc. ) .
1 44 Voina de putere
216.
Cnd nii " stpnii " pot deveni cretini. - Instinctu
lui unei comuniti (trib, familie, neam, obte) i este ine
rent faptul de a resimi strile i aspirai i l e crora ea le
datoreaz conserarea ca find valoroase n sine, de pild
supunerea, mutualitatea, menaj amentul , moderaia, mila, -
prin urare faptul de a reprima tot ceea ce se opune aces
tora sau le contrazice.
De asemenea, instinctlui conductorilor (fe ei indi
vizi sau caste) i sunt inerente patronarea i elogi erea
virtuilor prin care supuii devin obedienti i manipulabili
( stri i afecte ce pot f cu totul strine celor proprii
stpnilor) .
Instinctul de turm i instinctl conductori lor laud
deopotriv o sum de caliti i stri - ns din motive
diferite: primul dintr-un egoism nemijlocit, al doilea ditr-un
egoism indirect.
Acceptare cretinismului de ctre raseZe de stpni
este, n esen, consecina nelegerii faptului c cretinismul
este o religie de turm ce propvduiete ascultarea: pe
scurt, c-i stpneti mai uor pe cretini dect pe cei care
nu sunt cretini . Semnalndu-i acest fapt, papa recomand
i astzi mpratului chinez propaganda cretin.
Se aj unge ca fora de seduci e a idealului cretin s
acioneze poate cel mai intens asupra naturilor care iubesc
pericolul, aventura, i contradictoriul, care iubesc orice
situaie unde se pot risca pe sine, unde ns poate f atins
u non plus ultra al sentimentului de putere. Gndii-v la
sfanta Tereza n mijl ocul instinctelor eroice ale frailor ei :
- cretinismul apare aici ca o form de desfu a voinei,
a forei voinei , ca o donquij oterie a eroismului . . .
Critica val ori lor supreme precedente 1 45
3 . Idealuri cretine
217.
Rzboi mpotriva idealului cretin, mpotriva concepiei
despre "fericire" i "mntuire" ca el al viei i , mpotriva
supremaiei celor inoceni, a inimilor curate, a suferinzilor
i a nefericiilor.
Cnd i unde a semnat vreodat un om demn de a f
luat n consideraie cu acel ideal cretin? Cel puin n ochii
unui psiholog sau augur! - rsfoi i toi eroii lui Plutarh.
218.
Privilegiul nostr: trim n epoca comparaiei, putem
reconstiti aa cum nu s-a reconstituit niciodat: noi suntem
contiina de sine a istoriografei n genere. Noi savurm
altfel, suferim altfel : compararea unei diversitti extraor
dinare este activitatea noastr instinctiv.

nelegem totul,
trim totl, nu mai avem n noi nici un sentiment ostil.
Chiar dac noi nine cdem prost astfel, curiozitatea noas
tr binevoitoae i aproape afectoas se-ndreapt fr team
spre lucrril e cele mai periculoase . . .
"Totul e bun"- ne cere efort s-o negm. Suferim dac
vreodat suntem att de neinteligeni nct s ne mpo
tri vim la ceva . . . De fapt, noi, erudiii, mplinim astzi cel
mai bine nvtura lui Christos - -
219.
Ironie fa de aceia care cred c pot depi cretini smul
prin ti inele modere ale naturii. Judecile de valoare
cretine nu sunt astfel deloc depite. "Chistos pe crce"
este, - n continuare, simbolul cel mai sublim.
.
1 46 Voina de putere
220.
Cele dou mari curente nihi l i ste: a) budismul, b) cre
tinismul. Ultimul a atins abia acum confguraii culturale
n care i poate mplini vocai a originar - un nivel cria
aparine, n care se poate arta n stare pur . . .
221.
A restabilit idealul cretin: rmne s-i mai deter
minm valoarea:
1 ) Care valori sunt negate de acesta. Ce coni ne idea
lul opus ? Mndrie, patos al di stanei , marea responsabi
litate, exuberan, superba animalitate, instinctele rzboi
nice avnd plcerea victoriei , i dol atrizarea pasiuni i , a
rzbunrii, a vicleni ei i mniei, a voluptii, a aventurii, a
cunoateri i ; idealul nobil este negat: frumuseea, nelep
ciunea, puterea, splendoarea, i primej dia tipului om: cel
care i propune eluri, omul "viitorlui" (- aici cretinismul
rezult ca o concluzie din iudaism - ) .
2) Este el realizabil? - Da, ns condiionat de clim,
asemenea celui indian. Din ambele lipsete munca. - El te
desprinde de popor, de stat, de comunitatea cultural, de
jurisdi cie, respinge nvmntul , cunoaterea, educarea
bunelor maniere, ctigul, comerl . . . elimin tot ceea ce
constituie folosul i valoarea omului - l izoleaz printr-o
idiosincrasie sentimental. Apolitic, antinaional, nici agre
iv, nici defensiv - posibil doar n interiorul unui stat i a
unei vi ei sociale bine ordonate care face s prolifereze pe
cheltuiala general aceti sfni parazii . . .
3 ) Rmne consecina voinei de plcere i de
nimic altceva! "Fericirea" e privit drept ceva ce se dove
dete. prin sine nsi, ce nu mal are nevoi e de nici o jus
tifcare, - orice altceva (modul de a tri i de a concepe
viaa) constituie doar un mij loc pentru acest scop . . .
Critica val oril or supreme precedente 1 47
Dar alCI este vorba de o gndire trivial: frica de
durere, de pngrire, de perdiie chiar, ca motiv sufcient
pentru. a renuna la toate . . . Acesta e un mod simplist de a
gndi , semn al unei rase epuizate; nu trebuie s ne lsm
nelai ("Fii ca pruncii"- Firea nrudit: Francisc din
Assisi, nevrotic, epil epti c, vizionar, ca Iisus. )
222.
Omul superior se distinge de cel inferior prin nenfri
care i desfderea fataliti i : e un sem de regres atunci
cnd criterii valorice eudemoniste ncep a f privite ca
supreme ( epuizare fziologic, srcire a voinei) . Cre
tinismul , cu perspectiva sa asupra "fericirii", este un mod
de gndire tipic pentru un gen suferind i sectuit de om.
O for deplin vrea s creeze, s sufere, s dispar: pentru
ea mntuirea bigotului cretin e o muzic fals, Iar ges
turil e hieratice, o iritare.
223.
Srcie, umilin i castitate - idealuri periculoase i
defimtoare, ns, ca ni te otrvuri, remedii utile n anu
mite cazuri de boli, de pild n epoca imperial roman.
Toate idealurile sunt periculoase: cci ele dispreuiesc
i nfereaz realitatea concret; toate sunt otrvuri, dar, ca
remedii temporare, ele sunt indispensabile.
224.
Dumnezeu l-a creat pe om feri cit, inactiv, inocent i
nemuritor; viaa noastr real este o exi sten fals, dec
zut, pctoas, o existen-pedeaps . . . Suferi na, lupta,
munca, moartea sunt apreciate ca obiecii i semne de n
trebare fa de via, drept ceva nefresc, ceva ce nu tre-
1 48 Voina de putere
buie s dureze; mpotriva cruia ai nevoi e de remedii - i
pe care le deii! . . .
Omenirea s-a afat de l a Adam pn astzi ntr-o stare
anoral: Dumnezeu nsui l-a dat pe ful su pentr vina
lui Adam, .pentr a pune capt acestei stri anormale: carac
terul natural al vieii este un blestem: Chistos re d celui
care crede n el starea noral: l face fericit, inactiv i
inocent. -

ns pmntul nu a nceput s dea roade fr


munc; femeile nu nasc pruncii fr dureri ; boala nu a
di sprut; credincioilor le merge aici tot att de ru ca i
necredincioilor. Doar c omul este eliberat de moarte i
de pcat - afraii ce nu perit nici u control, dar pe
care biserica le-a susinut cu att mai rspicat. "El este
liber de pcate"- nu prin fapta sa, nu printr-o lupt acerb
din patea sa, ci rscumprat prin faptul mntuirii - ca
urare el este desvrit, nevinovat, paradisiac . . .
Adevr
C
ta via - doar credina (adic o autoamgire,
o nebunie). Intreaga existen real, plin de tumult i lupt,
de strlucire i ntuneric, e doar o fals existen: scopul
este a te elibera de ea.
"Omul inocent, iactiv, nemuritor, fericit" - mai ales
aceast concepie despre "suprema dezirabilitate", trebuie
criticat. De ce sunt vina, munca, moartea, suferina (i,
cretinete vorbind, cunoaterea . . . ) contrare supremei
dezirabi l iti? - Falsele concepte cretine: "fericire", "ino
cen", "nemurire" - - -
225.
Lipsete conceptul excentric al "sfneni ei", -"Dumne
zeu" i "om" n-au fost separate. Lipsete "minunea" - nu
exist deloc acea sfer: singura luat n consideraie este
cea "spiritual" (adic simbolic - psihologic) . Ca deca
dence: pandant pentr "epicureism" . . . Paradisul, conform
conceptului grecesc, i el doar o "grdin a lui Epicur".
Cri ti ca valori l or supreme precedente 1 49
Lipsete elul ntr-o atare via: - ea nu vrea nimic; -
o form a "zeilor lui Epicur"; lipsete orice motiv spre a
mai stabili eluri - a avea copii -, totul a fost atins.
226.
Ei dispreuiesc corpul, l nesocotesc: mai mult, l tra
teaz ca pe un duman. Sminteala lor a fost s cread c
poi tri cu un "sufet fmos" ntr-o hidoenie de cadavr . . .
Pentu a face aceasta inteligibil i altora, ei au tebuit
s resemantizeze noiunea de "sufet frumos", s rstoare
valoarea natural pn cnd, n cele din urm, u ins palid,
bolnvicios, idiotizat i halucinat a fost perceput ca des
vrire, ca "angelic", ca transfgurare, ca om superior.
227.
Igoraa in psychologicis - cretinul nu are sistem
neros -; dispreul i voina arbitrar de a neglia cerinele
corului, descoperirea corpului; ipoteza c pentr frea
superioar a omului aa se . cuvine - c aceasta e n mod
necesar spre binele sufetului -; reducia principial a tu
turor tririlor trupeti la valor moral e; boala nsi gndit
ca find -eterminat moral, de pi ld ca pedeaps ori ncer
care sau chiar ca stare de graie n care omul devine mai
desvrit dect ar putea f atunci cnd e sntos (- ideea
lui Pascal), uneori mbolnvirea voluntar -
228.
Ce anume este oare aceast lupt a cretinului "mpo
triva natrii"? S nu ne lsm nelai de cuvintele i inter
pretile sale! E natur mpotriva a ceva ce este iari natur.
Fric la muli , dezgust la unii , o anumit spiritualitate la
ali i , iubirea pentr un ideal descrat i rr dorine, pen-
1 50 Voina de putere
t O "chintesen a naturii" la cei excepionali - prin aceasta
vor ei s-i imite idealul . Firete, umil ina n locul mn
driei, prevederea anxioas fa de dorine, detaarea de
datoriile obi nuite (detaare prin care se creeaz iari sen
timentul unui rang superior) ; frmntarea unei lupte per
manente pentru ni te lucruri teribile, obinuina efuziunii
sufeteti - toate acestea compun un tip: n el predomin
iritabilitatea unui corp ubred, dar nervozitatea i inspiraia
ei este altfel interpretat. Gustul acestor tipuri de fri
se-ndreapt mai nti 1 ) spre ceea ce e sofsticat, 2) spre
nforit, 3) spre sentimentele extreme. - Poririle naturale
se satisfac totui, ns ntr-o nou fon de interpretare, de
pild ca "legitimare naintea lui Dumnezeu", "sentiment al
mntuirii prin graie" (- orice stare evident de satisfacie
este astfel interpretat - mndria, voluptatea etc. ). - Pro
blem general : ce se ntmpl cu omul care i condamn
componenta natural respingnd-o practic i mutilnd-o?
De fapt, cretinul se dovedete a f o fon exagerat de
autostpnire: pentru a-i control a dorinele, el pare s tre
buiasc a le supri ma sau a le crcifca.
229.
Omul nu s-a cunoscut pe si ne din punct de vedere
psihologic de-a lungul mileniil or: el nu se cunoate nici
astzi. A ti, de pi ld, c ai un si stem nervos (- nu i un
"sufet"), rmne n continuare un privi legiu al celor mai
instrii .

ns omului nu-i place s-i mrturi seasc netiina


n aceast privin. Trebuie s fi foarte uman pentr a
spune "nu tiu", pentru a-i ngdui ignorane.
Dac sufer sau e bine dispus, el nu preget s gseasc
o cauz pentru aceasta, doar s caute. . . De fapt, el nu
poate gsi cauza, ntruct el nici nu bnuiete mcar unde
ar trebui s caute . . . Ce se ntmpl? . . El ia o consecin
Critica valorilor supreme precedente 1 5 1
a strii sale drept cauza ei, de pi ld cnd o fapt Tcut cu
bun dispoziie (n fond, ea este ntreprins pentru c dej a
buna dispoziie a dat curaj
y
l necesar) : ecco fapta este
motivul bunei dispoziii . . . Ins cu adevrat, reuita sa a
fost deteninat de ceea ce a determinat i buna dispoziie:
coordonarea fericit a energiilor i a sistemelor fziologice.
El se simte ru: ca urmare va f mereu ros de grij, de
scrupul , de autocritic . . .

ntr-adevr, omul crede c starea


sa proast este rezultatul scrupulului su, al "pcatului"
su, al "criticii de sine" . . .

ns restabilirea revine, adesea dup o adnc epuizare


i prostraie. "Cum este cu puti n s m simt att de liber,
de eliberat? E un miracol; doar Dumezeu a putut s-o
fac". - Concluzie: "EI mi -a iertat pcatele" . . .
De-aici rezult o anumit practic: pentru a induce
sentimentul pctoeniei, pentru a predispune spre
r
emu
care, trebuie s aduci corul ntr-o stare maladiv i suresci
tat. Metoda este cunoscut. Firete, nu se bnuiete logica
cauzat a faptului : exist o explicaie reli gioas pentru
morticarea crnii, ea apare ca scop n sine, n timp ce, de
fapt, ea rezlt doar ca miloc pentru a face accesibil
regretului acea indigestie acut (acea idee jixe a pcatului,
hipnotizarea ginii cu aj utorl stolului "pcatelor").
Maltratarea trpului creeaz terenul pentru cohorta
"sentimentelor de vinovie", adic o suferin general ce
se vrea mrturisit . . .
Pe de alt parte, tot astfel rezult i metodica "mn
tuiri i ": au fost provocate toate excesele sentimentului prin
rugciune, micri , gesturi , jurminte, - uneaz epuiza
rea, adesea brtal , adesea ntr-o fon epi l epti c. Iar n
spatele acestei stri de adnc somnolen apare strlucirea
nsntoirii -, exprimat religios: "mntuirea. "
1 52 Voina de putere
230.
Odinioar, acele stri i consecine ale epuizrii fzio
logice - ntruct erau pl ine de momente subite, nspimn
ttoare, inexplicabile i imprevizibile - erau socotite mai
importante dect strile de sntate i consecinele lor. Omul
se temea: el a vzut aici o lume mai nalt. Somnul i
visul, umbra, noaptea, spaima n faa naturii au fost, pe
rnd, interretate drept cauza apariiei a dou lumi : ar f
trebuit mai degrab privite n acest sens simptomel e
epuizrii fziologice. Vechile religii l disciplineaz pe cre
dincios pentr o stare de epuizare n care el tebuie s
triasc astfel de lucrri . . . S-a crezut c astfel se ptrunde
nt-o ordine superioar, unde totl nceteaz a mai f fa
miliar. - Aparena unei puteri superioare . . .
231 .
Somul drept consecin a acelei epuizri , epuizarea
drept conseci a acelei excitaii extraordinare . . .
Nevoia de somn, chiar idolatrzarea i adorarea noiunii
de "somn" n toate rel igiile i flosofile pesimiste. -
Epuizarea este n acest caz o epuizare a rasei; somnul ,
n sens psihologic, e doar metafora unei nevoi mult mai
adnci i mai ndelungate de odihn . . . In praxi moartea
este cea care acioneaz aici att de seductor sub chipul
fratelui ei, somnuL . .
232.

ntregul training cretin al penitenei i mntuirii poate


f conceput ca o folie circulaire indus voluntar: frete,
putnd fi produs doar n indivizi predestinai , adic
nzestrai morbid.
Critica valori lor supreme precedente 1 5 3
233.

mpotriva remucrii i a tratrii sale psihologice. - A


rmne captiv ntr-o trire e dej a un semn de decadence.
Aceast redeschidere a unor rni vechi , tvlirea n dispreul
de sine i remucare e o boal n plus, din care nu poate
s apar niciodat "vindecarea sufetului", ci mereu doar o
nou fon de boal a acestuia . . .
Aceste "stri de graie" n interiorl cretinului sunt
simple alterri ale uneia i aceleiai stri maladive - in
terpretri ale crizei epileptice ntr-un anumit registru pe
care l ofer nu tiina, ci mania religioas.
Et bun pn la patologie dac eti bolnav. . . Astzi
considerm cea mai mare parte a aparatului psihologic cu
care a lucrat cretinismul drept fone ale isteriei i ale
epil epsiei.

ntreaga practic a vindecrii sufeteti trebuie reaezat


pe u temeijziologic: "remucarea" ca atare este o piedic
n calea nsntoir

i, - trebuie s cutm a contrabalansa


totl prin noi tratamente pentr a scpa ct mai repede de
morbul torturii de sine . . . Ar trebui s discreditm ca no
civ practica pur psihologi c a bisercii i a sectelor. . . Nu
vindeci pe cineva prin lgciuni i prin invocarea spiri
telor rel e: stri l e de "lini te" ce survin prin asemenea
aciuni sunt depare de a trezi ncrederea din perspectiv
psihologic . . .
Et sntos cnd i bai j oc de seriozitatea i zelul
propri cu care te-a hipnotizat astfel un amnunt oarecare
al vieii tale, cnd, n cazul remucrii , simi tot att de
mult ct o piatr mucat de un cine, - cnd i-e rine
de regretul tu -
Practica de pn acum, cea pur psihologic i reli
gioas, unrea doar o modicare a simptomelor: ea l
socotea restabilit pe un om atunci cnd acesta ngenunchea
1 54 Voi na de putere
nai ntea cruci i i jura s devin un om bun . . .

ns un crimi
nal care i ine n mini soarta proprie cu o anumit gra
vitate orgolioas i care nu-i reneg fapta ulterior are mai
mult sntate a sufetului. Criminalii cu care a convieuit
Dostoievski la nchisoare erau toi nite natri monolite -
nu sunt ei de o sut de ori mai valoroi dect un cretin
"zdrobit"?
(- Recomand tratarea remucrii prin cura Mitchell -)
234.
Remucarea: semn c fapta depete caracterl . Exist
remucri i dup fapte bune: neobinuitl lor, ceea ce le
ridic deasupra vechiului mediu. -
235.

mpotriva regretului. Nu-mi place aceast form de


laitate fa de propria fapt; nu trebuie s te prseti sub
asaltul unei ruini neateptate, ori a unui i mpas. O mndrie
extrem i are mai degrab locul aici .

n fond, la ce ajut!
Nici o fapt nu devine nefptuit dac o regrei ; tot att de
puin dac este "iertat" sau "ispit". Ar trebui s fi
teolog pentru a crede ntr-o putere ce terge vina: noi,
imoralitii , preferm s nu credem n "vin". Socotim c
toate aciunile au n esen aceeai valoare, - de asemenea
c aciunile ndreptate mpotriva noastr, tocmai de aceea
- stri ct economic -, pot f fapte utile i general-accepta
bile.

n anumite cazuri vom recunoate c am f putut cu


uurin s ne abinem de l a o fapt, - doar mprejurri le
ne-au favorizat-o. Cine dintre noi, favorizat de mprejurri ,
n-ar f parcurs dej a ntreaga scal a crimelor? . . De aceea
nu trebuie s se spun niciodat: "n-ar f trebuit s faci
cutare i cutare", ci mereu doar: ce ciudat c nu am fcut
aceasta de sute de ori pn acum! ". . . Pn la ur, doar
Cri t i ca val ori l or su
p
reme
p
recedente 155
cteva - cel e mai puine - aciuni sunt aciuni tipice, i
abrevieri real e al e unei persoane; i, lund n considerare
ct de pui n cei mai muli oameni reprezint o persoan,
arareori se caracterizeaz un om printr-o singur fapt.
Fapt produs de mprej urri , doar epidermic i refex,
provocat de un stimul : cu mult nainte ca adncul finei
noastre s f fost atins de el, s f fost incitat de el. O furi e,
o izbitur, o lovitur de pumnal : ce au acestea de-a face cu
persoana? - Fapta aduce adesea cu sine un fel de fxitate
a priviri i i constrngere: astfel nct l a amintirea sa fptui
torl e ca vrj it simindu-se nc doar un accesoriu al ei .
Aceast tulburare spiritual - o form de hipnotizare -
trebuie mai ales combtut: o si ngur fapt, oricare ar f
ea, este toti, n comparaie cu tot ceea ce faci n rest,
egal cu zero i poate f nesocotit, fr ca socoteala s fe
fals. Interesul nedrept pe care l poate manifesta socie
tatea n a ne nregistra ntreaga existen doar dintr-o sin
gur perspectiv, ca i cnd sensul ei ar f s conduc la o
anumit fapt, n-ar trebui s-I molipseasc i pe fptuitor:
din pcate aa se ntmpl aproape ntotdeauna. Motivl
lmei asemenea sitai i este acela c orice fapt cu consecine
neobinuite este urmat de o tulburare psihic: chiar indi
ferent dac aceste consecinte sunt bune sau rel e. Observati
7 J
un ndrgostit cria i se face o promi siune, un poet aplau
dat de un teatru ntreg: ei nu se deosebesc cu nimic - n
ceea ce privete factorul torpor intellectualis - de anarhis
tul surprins de o razie.
Exist fapte care sunt nedemne de noi : aciuni care,
privite ca tip, ne-ar cobor ntr-un gen inferior. Aici trebuie
evitat greeala de a le socoti tipice. Exist i specia con
trar de aciuni, cele pentr care noi nu suntem demni :
excepii nscute dintr-o anumit pl enitudine a fericiii i a
snti i, talazul nostru cel mai nalt, pe care o furun, o
ntmplare l -au ridicat att de sus: asemenea aciuni i
1 56 Voi na de putere
"opere" sunt tot att de puin tipice. Un artist nu trebuie
apreciat niciodat dup msura operelor sal e.
236.
A.

n msura n care cretinismul mai apare astzi ca


necesar, omul este nc pustiu i funest . . .
B.

ntr-o alt perspectiv, cretini smul nu este necesar


ci, extrem de duntor, ns el atrage i seduce, ntruct
corespunde caracterului morbid al unor ptri ntregi, al
unor tipuri ntregi ale umanitii actuale . . . Avnd aspiraii
cretine, ele dau curs poriri lor proprii - aceti decadents
de tot felul.
Trebuie s
'
distingem acum riguros ntre A i B.

n
cazul A, cretiismul este un remediu, cel puin un mij loc
de supunere (- dup mprejurri , el ajut mbolnviri i : ceea
ce poate f uti l pentr a zdrobi tot ce-i ster i prmitiv) .

n cazul B, el este un simptom al bolii nsi, accentund


decadena; aici el se opune unui sistem coroborant de trata
ment i este instinctul celor bolnavi potriva a ceea ce
este salubru -
237.
Casta celor gravi, demni i meditati vi: iar opus lor
bestia infam, murdar i imprevizibil -: o simpl pro
blem de dresa} animal, unde dresorul trebuie s fe aspru,
teribil i nspimnttor pentru bestia sa.
Toate cerinel e eseni ale trebuie puse cu o claritate
brtal, adic exagerate de mii de ori : realizarea nsi a
cerinelor trebuie prezentat cu o tu att de groas nct
s suscite venerai e, de pi l d spiritual izare,a din partea
brahmani l or.
Cri ti ca val ori l ur supreme precedente 1 57
*
Lupta cu canalia i vita. Dac s-a atins o anumit
form de supunere i ordine, abisul dintre aceti puricai
i renscui i rest trebuie s se deschid ct se poate de
nspimnttor . . .
Acest abis sporete respectul de sine l a castele supe
rioare, credina n ceea ce ei reprezint, - de aceea acel
tschandala. Disprel i excesul su sunt absolut corecte
din puct de vedere psihologic, adic dispreul trebuie
exagerat de sute de ori , pentru a f n genere sesizat.
238.
Lupta mpotriva instinctelor brutale este diferit de
lupta mpotriva instinctelor patologice; ea poate f chiar un
mij loc spre a supune brtalitatea, spre a mbolnvi. Trata
mentul psihologic n cretinism urrete adeseori s trans
forme o vit ntr-un animal bolnav i, prin urmare, docil.
Lupta mpotriva frilor brutale i ticloase trebuie s
fe o lupt cu mij loace care au efect asupra lor: miloacele
proprii superstiiei sunt indispensabile i de nenl ocuit . . .
239.
Epoca noastr este ntr-un anume sens matur (adi c
decadent), aa cum era epoca lui Buddha . . . De aceea este
posibil un cretinism fr dogme absurde (creaiile respin
gtoare ale hibridismului antic) .
240.
Admind chiar c nu se poate aduce un contraargu
ment credinei cretine, Pascal a crezut toti c, din per
spectiva unei posibi liti mspimnttoare anume c
cretinismul ar f adevrat - cel mai nelept este s fi
1 5 8 Voi na de putere
cretin. Avem astzi la ndemn - ca semn pentr ct de
mult a pierdut cretinismul din caracterul su nspimn
ttor - cealal t ncercare de justi fcare a lui Pascal potrivit
creia, chiar dac el ar f o eroare, n timpul vieii am avea
parte de marele avantaj i bucuri a oferite de aceast eroare:
se pare aadar c, tocmai datorit efectului mngietor al
acestei credine, ar trebui ea pstrat, - deci nu datorit
fricii de o posibilitate amenintoare, ci mai degrab dato
rit fri cii n faa unei vieii inatractive. Aceast rsturnare
hedonist - argumentul bazat pe plcere este un simp
tom al decl inului : el nlocuiete argumentul bazat pe for,
pe ceea ce - n ideea cretin - reprezint o cutremurare,
pe fric.

ntr-adevr, n aceast re interretare, cretinismul


se apropi e de epui zare: ne mulumim cu acest creti nism
opiaceu ntruct nu mai avem fora nici pentru a cuta,
pentr a lupta, a ri sca, pentru a vrea s stm singuri , nici
pentr pascalism, pentru acest autodi spre contemplativ,
pentr credina n insignifana uman, pentru angoasa celui
"poate damnat".

ns un cretinism ce mmrete mai ales


s l initeasc nervi i bolnavi nu mai are nevoie de acea
soluie nspimnttoare a unui "Dumnezeu pe cruce": fapt
pentru care budi smul progreseaz pe nesimite pretutin
deni n Europa.
241 .
Hazul culturi i europene: s e afrm adevrul unui lucru,
n timp ce se d curs altuia. De pi ld, la ce bun ntreaga
art a lecturi i i a criticii cnd interpretarea ofcial a Bi
bliei - cea protestant, ca i cea catoli c - se menine n
continuare n vi goare!
Cri ti ca val ori lor supreme precedente 1 59
242.
Nu ne dm seama sufcient n ce barbarie a concepte
lor trim noi, europeni i . Faptul c s-a putut crede c "mn
tuirea sufetului" depinde de o carte! . . . i mi se spune c
acest lucru este crezut n continuare !
La ce bun ntreaga educaie tiinifc, ntreaga criti c
i hereneutic, dac o asemenea absurditate a interpretrii
Bibliei precum cea meninut de biseric nu ne-a nroit
nc de ruine tot corpul?
243.
De refectat: n ce msur se mai menine credina
fnest n providena divin - aceast credin care, dintre
toate cte au exi stat, paralizeaz cel mai mult mna i
raiunea; n ce msur sub forulele de "natur", "pro
gres", "desvrire", "darwinism", n spatele superstiiei
unei anumite coapartenene dintre fericire i virtte, dintre
neferi ci re i vin supravieiesc nc premisa i interpre
tarea cretin. Acea ncredere absurd n mersul lucrurilor,
n "via", n "instinctul vieii", acea resemnare bonom,
proprie credinei conform creia fecare om nu trebuie dect
s-i fac datori a pentr ca totl s mearg bine - toate
acestea au un sens numai dac accepi ideea unei guverri
a l ucrrlor sub specie bani. Chiar i fatalismul, forma
actual a sensibi l itii noastre flosofce, este o consecin
a acelei ndelungate credine n necesitatea di vin, o
consecin incontient: respectiv, ca i cnd nu de noi ar
depinde ceea ce se ntmpl (ca i cnd am avea dreptul s
l sm lucrurile n voia lor: fecare individ doar un modus
al real itii absolute -).
1 60 Voi na de putere
244.
Este o culme a ipocriziei psihologice a omului faptul
de a deduce o fin drept nceput i "n sine" pe baza
criteriului angular a ceea ce-i apare acestuia ca find bun,
nelept, puteric, valoros - ignornd cu bun tiin in
treaga cauzalitate
n
virttea creia exi st n general un
Bine oarecare, o nelepciune, o putere i o valoare oare
care. Pe scurt, de a postula el emente care s-au ivit cel mai
trziu, avnd astfel cea mai ampl condiionare, nu ca find
aprte, ci "n sine", i, pe ct posibil, chiar ca find cauz
a ori crei apariii . . . Dac porim de la experien, de la
fecare caz n care un om s-a ri dicat cu mult deasupra
limitei omenescului , observm c orice grad ridicat de
putere include o autonomie fa de "bun" i "ru", precum
i fa de "adevrat" i "fals", acel om neputndu-se ma
nifesta ca buntate: observm acelai lucr, iari, n cazul
oricrui grad ridicat de nelepciune - buntatea este aici
de asemenea suprimat ca i sinceritatea, dreptatea, virtu
tea i alte veleiti populare legate de valorizare.

n sfrit,
orice grad ridicat al bunti i nsi nu este vizibil c el
presupune dej a o miopie spirital i o lips de rafna
ment? De asemenea, incapacitatea de a distinge ntre
adevrat i fals, ntre uti l i duntor, pe un interval mai
amplu? Spre a nu mai vorbi de faptul c un grad ridicat de
putere n minile celei mai mari bunti ar aduce cu sine
consecinele cele mai catastrofale ("desfinarea rului")?
-

ntr-adevr, observai doar ce fel de tendine insuf


"Dumnezeul i ubirii" credincioilor lui : ei ruineaz umani
tatea n scopul "Binelui". - In praxi acelai Dumnezeu s-a
dovedit din perspectiva alctuirii reale a lumii a f un
Dumnezeu al maximei mi opii , al diaboli cul ui i al
neputinei: de unde rezult ct valoare are concepi a cu
privire la el .
Critica val ori lor supreme precedente 1 6 1
n sine, tiina i nelepciunea nu au valoare; tot att
de puin ca buntatea: trebuie orcum s ai mai nti elul
prn care aceste nsuiri i dobndesc valoarea sau non
valoarea, - ar putea exista un el prin care o cunoatere
maxim ar reprezenta o non-valoare (aa cum, de pild, o
eroare maxim ar f una dintre premi sel e creterii viei i ;
de asemenea, dac buntatea ar f n stare eventual s pa
ralizeze i s detensioneze arcuril e spirale ale marilor
dorine) . . .
.
Dat find viaa noastr omeneasc aa cum este, orice
"adevr", orce "buntate", orice "sfnenie", orice "caracter
divin" n sens cretin s-au dovedit a f un mare pericol -
chiar i acum omenirea este n pericol s dispar datorit
unei idealiti ostile viei i .
245.
Gndii-v la pierderea pe care o sufer toate instituiile
umane, n cazul n care se postuleaz n genere o sfer
divin i transcendent care s sallcioneze, n cele din
urm, aceste instituii . Obinuindu-ne s vedem valoarea
n aceast sancionare (de pild n cazul cstori ei), le-am
redus demnitatea natural, uneori chiar am suprimat-o . . .
Natura este apreciat nefavorabil n msura n care e vene
rat anti natura unui Dumnezeu. "Natura" a devenit "vred
nic de dispre", "rea" . . .
Caracterul fnest al unei credine n realitatea calitilor
morale supreme ca Dumnezeu: astfel au fost contestate
toate val ori le reale i au fost concepute ca non valori. Ast
fel antinaturalul a suit pe tron. Cu o logic implacabil s-a
ajuns la cerina absolut a negrii naturii.
1 62 Voi na de putere
246.
Prin faptul c cretinismul a mpi ns n prim-plan con
cepia despre altrui sm i iubire, el nu a insti tuit ctui de
puin nc interesele generale ca avnd o valoare mai mare
dect interesul individual. Efectul su istoric autenti c, carac
terl funest al acestui efect rmne, dimpotriv, creterea
egoismului, a egoismului individual, pn la extrem (- pn
la extremul nemuririi individuale) . . Individul a dobndit
prin cretinism o asemenea importan, a fost fxat att de
absolut, nct el nu a mai putut f sacriicat: ns genul
exist doar prin j ertfe umane . . .

naintea lui Dumnezeu toate


"sufetele" au devenit egal e: ns acesta este peri colul cel
mai mare al oricrei estimri ! Dac indivizii sunt socotii
egal i , genul e pus sub semnul ntrebri i , e favorizat o
practic ce conduce la ruinarea genului : cretinismul este
principiul contrar opus seleciei. Dac degcneratl i bol
navul ("cretinul") urmeaz s aib o valoare tot att de
mare ca i cel sntos ("pgnul"), sau chiar mai mare,
conform j udecii l ui Pascal despre boal i sntate,
cursul natural al evolui ei este hibridat iar non-natura legife
rat . . . Aceast iubire universal de oameni este, in praxi,
favorizarea a tot ceea ce este suferind, stigmatizat, dege
nerat: ntr-adevr, ea a eliminat i sl bit fora, rspunderea,
nalta datorie de a sacrifca oameni. Dup schema crite
riului valoric cretin a mai rmas doar sacrifciul de sine:
ns acest rest de sacri fci u uman, pe care l-a concedat i
chiar recomandat cretinismul, nu are nici un sens din
perspectiva seleciei generale. Pentru dezvoltarea genului
este indiferent dac un individ oarecare se sacrifc (- fe
n maniera monahal i ascetic sau cu aj utorl crucii, al
rugului i al eafodului, ca "mariri" ai erorii). Genul are
nevoie de dispariia avortoni lor, a celor sl abi, a degenera
i lor: dar tocmai spre ei s-a ndreptat cretini smul ca for
conservatoare; ea a accentuat chiar acel instinct, in sine
Cri ti ca val ori l or supreme precedente 1 63
dej a destul de puteric, al celor slabi de a se menaj a, de a
se conserva, de a se sprij ini reciproc. Ce sunt "virtutea" i
"iubirea de oameni" n cretinism, dac nu tocmai aceast
mutualitate a conservrii , aceast solidaritate a celor slabi,
aceast mpiedicare a sel eciei? Ce este altrui smul cretin,
dac nu egoismul de mas al celor slabi care ghicesc c,
dac toi i vor purta reciproc de grij , fecare individ se
va conserva cel mai mult? Dac o asemenea atitdine nu
o resimi ca pe o imoralitate extrem, ca pe o crim m
potriva vieii, nseamn c aparii tu nsui l ehtei bolnave
i ai instinctel e acesteia . . . Iubirea autentic de oameni
pretinde j ertfa spre binele genului, - ea este aspr, ea este
plin de autodepire, pentru c are nevoi e de sacrifciul
uman. Iar aceast pseudo-umanitate numit cretinism vrea,
dimpotriv, s impun ca nimeni s nu . fe sacricat . . .
247.
Nimic nu ar f mai util i mai demn de promovat dect
ll nihilism c1 faptei consecvent. - Dup cum neleg eu
toate fenomenele cretinismului i ale pesimismului, el e se
exprim astfel : "suntem apte spre a nu mai f, pentru noi
este raional s nu mai fm". Acest limbaj al "raiunii" ar
f n acest caz i limbajul naturii selective.
Ceea ce este ns de condamnat, mpotriva tuturor
conceptelor, este nehotrrea echivoc i la a unei religii
ca aceea a cretinismului - mai precis a bisericii - care, n
loc s ncuraj eze la moarte i auto suprimare, protej eaz tot
ce-i diform i bolnav, Isndu-1 s prospere. -
Problem: prin ce fel de mij l oace ar putea f atins o
form riguroas de nihilism masiv i contagios, una care
s propovdui asc i s practice cu onesti tate tii ni fc
moarea voluntar (- iar nu vegerarea debil cu ochii aintii
la o fals postexi sten -)?
1 64 Voina de putere
Nu poi condamna ndeaj uns cretinismul pentru c a
anul at valoarea unei asemenea micri nihiliste purica
toare, precum cea care era probabil n curs, prin ideea
persoanei particulare nemuritoare: de asemenea, prin spe
rana n nviere; pe scur, mereu printr-o abinere de la
fapta nihilismului, sinuciderea . . . El a substitit-o cu sinu
ciderea lent - devenit treptat o via meschin srac,
dar o via de durat; devenit treptat o via cu totl obi
nuit, burghez, mediocr etc.
248.
arlatanii moralei cretine. Compasiunea i dispreul
altereaz rapid, iar uneori sunt indignat ca la vederea unei
crime josnice. Aici eroarea devine datorie - virute ,
greeala abi litate, instinctul anihilant este si stematizat ca
"mntuire": aici orice operaie produce o ran, o extirpare
a organelor nsei a cror energie este premisa oricrei
nsntoiri . i chiar n cazul cel mai bun nu se vindec,
ci doar se nlocuiete o serie de simptome ale rului cu o
alta . . . Iar aceast sminteal periculoas, siste
i
nul lezrii i
al schilodirii vieii, e socotit sacr i intangibil; a tri n
slujba sa, a f instrumentul acestei arte medicale, a f preot
te ridic deasupra, te face venerabil, te face i pe tine srnt
i intangibi l . Doar divinitatea poate s fe creatoar-a aces
tei arte: doar ca revelaie poate f conceput mntuirea, ca
act al graiei, ca dar nemeritat ce i se face creaturi i .
Primul postulat: sntatea sufetului e privit ca boal,
cu SusplclUne . . .
Al doilea postulat: Premisele pentr o via puteric
i nforitoare - dorinel e i pasiunile intense - sunt consi
derate obiecii mpotriva unei viei puterice i nforitoare.
AI treilea postulat: tot ceea ce reprezint un pericol
amenintor pentru om, tot ceea ce poate aj unge s-I
Cri tica val ori l or supreme precedente 1 65
stpneasc i s-I distrg este ru i condamnabil - tre
buie smuls din rdcin din sufetl su.
Al patrulea postlat : omul fcut inofensiv fa de sine
i ceilali , slab, czut n umi lin i modestie, conti ent de
slbiciunea proprie, "pctosul", - acesta este tipul cel mai
dezirabil , acela care, cu puin chirurgi e sufeteasc, chiar
poate f realizat . . .
249.
Fa de ce anume protestez eu?

mpotriva faptului c
aceast mediocritate panic, acest echilibr al unui sufet
care nu cunoate marile impulsuri ale marilor acumul ri de
for, e privit drept ceva nalt, ba chiar drept msur a
umanului.
Bacon de Verlam spune: lnjimarum virtutum apud
vulgus laus est, mediarum admiratia, supremarum sens liS
nullus. Cretini smul ns aparine ca religie lui vulgus: el
nu are sim pentru genul suprem virtus.
250.
S vedem ce face "cretinul autentic" cu tot ceea ce se
opune instinctului su: terfelirea i calomnierea celui fru
mos, a celui strlucitor, bogat, mndr, sigur de sine, a
cunosctorlui, a celui puteric in summa, a ntregii
culturi: intenia lui urmrete s le rpeasc contiina
senin . . .
251.
Pn acum cretinismul a fost atacat mereu ntr-o
mani er fals i nu doar ntr-una timorat. Att timp ct
morala cretinismului nu este perceput drept crima cap
ital mpotri va vieii, aprtori i lui au un j oc favorabi l .
1 66 Voi na de putere

ntrebarea legat de "adevrl" cretinismului - fe n ceea


ce privete exi stena Dumnezeului su ori a i storicitii
legendei apariiei sale, pentru a nu mai vorbi despre astro
nomia i tiina naturii cretine - este o chestiune cu totul
secundar, pn cnd problema valorii moralei cretine
rmne neatins. E bun la ceva morala cretinismului sau
este ea doar o ocar i o ruine n ciuda caracterului sacru
al artei sale de seducie? . . Exi st subterfugii de tot felul
pentru problema adevrului ; iar cei mai credincioi pot s
se foloseasc n cele din urm de logica celor mai ne
credincioi pentru a-i crea dreptul de a afrma anumite
- lucruri drept ireftabi l e - adic drept dincolo de mij l oa
cele orcrei reftaii (- aceast stratagem se numete astzi
"criticism kantian") .
252.
Nu trebuie iertat niciodat cretinismului c a dus la
pieire astfel de oameni ca Pascal . Nu trebuie s ncetm
niciodat a combate la cretinism tocmai faptul c vrea s
zdrobeasc sufetele cele mai puterice i nobi le. Nu tre
buie s ne ngduim linitea pn cnd nu vom f nimicit
defnitiv idealul de om pe care l-a inventat cretini smul ,
preteni ile sale legate de acesta, al su Nu i Da fa de
om.

ntreg restul povetii cretine, estura conceptal i


teologia nu ne intereseaz; ar putea f de o mie de ori mai
absurd, i tot n-am ri dica un deget mpotriva lui .

ns vom
combate acel ideal care prin frumuseea lui maladiv i
seducia feminin, prin strania-i persuasivitate calomnioas
vorbete tutror l aitilor i vanitilor sufetelor obosite -
chiar i cei mai puterici i au orele lor de oboseal - ca
i cnd tot ceea ce n asemenea stri pare util i recoman
dabi l - ncredere, i nocen, modesti e, rbdare, iubire pen
tru aproape, resemnare, druire fa de Dumnezeu, un fel
Critica val ori l or supreme precedente 1 67
de el iberare i renunare a ntregului eu - ar f chiar utilul
i dezirabilul ca atare; ca i cnd umi la strpitur de sufet,
omul ca animal blnd-viruos i oaie de turm nu numai c
ar avea un rang superior fa de tipul uman mai puteric,
mai ru, mai avid, mai seme, mai risipitor i, de aceea, de
sute de ori mai prmej duit, ci chiar ar reprezenta pentr om
idealul n genere, elul, msura, nzuina cea mai nalt.
Inlarea aceti ideal a fost pn acum ispita cea mai
stranie creia i-a fost supus omul : cci datorit lui excepiile
devenite mai puterice i exemplarele umane reuite, n
care voina de putere i de cretere a ntregului gen uman
face un pas nainte, sunt ameninate s dispar; mpreun
cu valorle sale, trebui a subminat nsi dezvoltarea ace
lor mai-mult-oameni care, datorit preteniilor i scopu
rilor lor superioare, i asum de asemenea o via mai
perculoas (exprimat economic: creterea cheltui elilor de
investiie o dat cu creterea riscului reuitei). Ce anume
combatem noi la cretinism? Faptul c vrea s-i sfrme
pe cei puterici, s le slbeasc curajul, s le exploateze
ceasurile proaste i istoviril e, s le transfore sigurana n
nel inite i confict interior; c se pricepe a otrvi i mbol
nvi instinctel e nobile pn cnd fora lor, voina lor de
putere se-ntoarce ndeptndu-se mpotrva lor, - pn cnd
cei puterici dispar datorit exceselor dispreului de sie i
ale autofagelrii: acea form nspimnttoare de prbuire
al crei cel mai renumit exemplu l reprezint Pascal.
II.
Critica moralei
1 . Originea evalurilor morale
253.

ncercarea de a gndi despre moral fr a sta sub


vraj a ei, cu suspiciune fa de perfdia gesturilor i a priviri
lor ei frmoase. O lume pe care o putem venera, care este
conform imboldului nostr de a adora, 'care se confrm
mereu prin guverarea individului i a universului: iat
concepia cretin din care ne tagem cu toi i .
Print-o accentuare a spiritului ptrunztor, a suspiciu
nii, a tiinifcitii (de asemenea, printr-un instinct al vera
citii cu nzuine mai nalte, deci iari datorit infuenelor
cretine), aceast interpretare ne-a devenit tot mai inac
ceptabil.
Soluia cea mai subtil: criticismul kantian. lntelectul
i contest dreptul att la o interpretare n acel sens, ct i
la o reftare a interpretrii n acel sens. Trebui e s te
mulumeti cu un mai mult al ncrederii i al credinei, cu
o renunare la orice posibilitate de demonstrare a credinei
proprii, cu un "ideal" (Dumnezeu) inconceptibil i superi
or pentru a completa spaiul gol .
Soluia hegelian - cu raporare la Platon - este o
pies romantic i reacionar, dar i simptomul unui nou
sim istoric, al unei noi forfe: "spiritl" nsui este "idealul
ce se dezvluie i se realizeaz pe sine": prin "proces",
1 70 Voi na de putere
prin "devenire" se reveleaz o parte tot mai mare a acesti
ideal n care credem - deci idealul se realizeaz, credina
se orienteaz spre un viitor, viitorul n care ea poate venera
confor dorielor sale celor mai nobile. Pe scurt,
1 . Dumnezeu este pentru noi incognoscibil i inde
monstrabil (obsesie a micrii epistemologice);
2. Dumnezeu este demonstrabil ns sub forma deve
nirii, noi find implicai n aceasta prin aspiraia noastr
spre ideal (obsesie a micrii istori ciste) .
Obserm c niciodat critica nu este ndreptat spre
ideal ca atare, ci doar spre problem, de unde apare i
contradicia legat de motivele pentr care el nu a fost nc
atins sau pentru care el nu poate f confrmat universal.
*
E o mare deosebire ntre a simi aceast stare j alnic
drept stare j alnic datorit pasiuni i, a unei dorine, i a
ajunge la a o problematiza prin puterea gndului i a unei
anumite energii a imaginaiei istorice.
Dincolo de consideraiile flosofco-religioase, avem
de a face n fond cu acelai fenomen: utilitarismul (socia
lismul, democratismul) critic orginea evalurilor morale,
dar crede n ele tot att de mult ca i creti nul . (O nai
vitate, de parc morala s-a menine dac ar lipsi Dumne
zeul care o sancioneaz! "Viaa de dincolo" este absolut
necesar atunci cnd se dorete meninerea credinei n
moral. )
Problem fundamental: de unde aceast omniputere
a credinei ? A credinei moral? ( credi ce se trdeaz
i n faptul c nsei condiiile fundamentale ale vieii sunt
interpretate fal s pentr a sprj ini morala, n ciuda cunotin
elor despre lumea animal i vegetal. "Autoconservarea":
perspectiva darini st asupra concilierii dintre principiile
altruiste i cele egoi ste) .
Cri ti ca val ori l or supreme precedente 1 7 1
254.
Interogaia privind orzgmea evalurilor i a tablelor
noastre de valori nu se indentifc deloc cu critica acestora
aa cum se crede att de des: chiar dac, fr ndoial,
perspectiva asupra unei oarecari pudenda origo conduce,
pentru sentiment, la o diminuare a valori i lucrului astfel
aprt, pregtind o dispoziie i o atitudine critic fa de
el. Ce reprezint evaluril e i tablele noastre de valori? Ce
anume iese la iveal prin supremaia lor? Pentru cine? n
raport cu ce? - Rspuns: pentr via. Dar ce este viaa?
Aici este nevoie, prin urare, de o nou nelegere, mai
precis, a conceptului de "via". Forula mea n acest
scop, i at-o: viaa este voin de putere.
Ce fnseamn a stabili o va/oare ca atare? Trimite
aceasta napoi sau n jos la o alt lume, metafzic (dup
cum mai credea nc 1. Kant, situat naintea marii micri
istorice)? Pe scurt: cnd a "aprt"? Sau nu a "aprut"? -
Rspuns: stabilirea unei valor morale nseamn a conferi
un sens, nseamn un mod de a interreta. Interpretarea
nsi este un simptom al unor anumite stri psihologice,
ct i a unui anumit nivel spirtal specifc judecilor
dominante: cine interpreteaz? Afectele noastre.
255.
Toate virile reprezint stri psihologice: mai ales
fnciile organice de baz sunt resimite ca necesae, ca
bue. Toate viri le sut de fapt nite pasiuni rafnate i
stri elevate.
Mila i iubirea fa de umanitate ca evoluie a instinctu
lui sexual . Dreptatea ca evoluie a instinctlui de rzbunare.
Virtutea ca plcere a mpotrivirii, ca voin de putere.
Respectul ca recunoatere a celui asemntor i tot att de
puteric.
1 72 Voina de putere
256.

neleg prin "moral" un si stem de evaluri legate


nemij locit de condiiile vitale ale unei fine.
257.
Odinioar se spunea despre orice moral: "dup fuctele
ei o vei recunoate". Eu afn despre orice moral: "Ea
este u frct dup care eu recunosc solul din care ea a
crescut".
258.

ncercarea mea de a nelege judecile morale ca simp


tome i l imbaje simbolice n care transpar att procesele de
evoluie sau involuie fziologic, ct i contiia condiiilor
de conserare i cretere, - un mod de interpretare a va
lorii astrologiei, a prejudecilor infuenate de instincte
(despre rase, comuniti, despre diferitele etape precum
tinereea sau mbtrnirea etc. ).
Aplicat n special asupra moralei cretin-europene:
judecile noastre morale sunt semne ale dec1inului, ale
lipsei de credin n via, o pregtire a pesimismului.
Teorema mea fndamental: nu exist fenomene mo
rale, ci doar o interpretare moral a acestor fenomene.
Aceast interpretare nsi are o origine extramoral.
Ce nseamn faptul c am introdus prin interpretare o
contradicie n existen? - De o importan decisiv: n
spatele tuturor celorlalte evaluri stau, comandndu- I e,
acel e evaluri morale. Presupunnd c ele ar disprea,
pe ce baz vom evalua apoi? i ce valoare ar mai avea
.
.
???
atunCI cunoaterea etc. , etc . . . .
Critica val ori l or supreme precedente 1 73
259.
Edifcare: n cazul oricrei evaluri e vorba despre o
anumit perspectiv: conservarea individului, a unei
comuniti, a unei rase, a unui stat, a unei biserci, a unei
credine, a unei culturi . - Doar datorit uitrii faptului c
nu exist dect o apreciere perspectival apare n interiorl
unui om acest fica de aprecieri contradictorii i prin
urmare de impulsuri contradictorii Aceasta este expresia
mbolnvirii la om, opoziie cu animalul, unde toate
instinctele existente satisfac sarcini foare precise.
Acestei fpt contradictori i i este inerent o impor
tant metod de cunoatere: ea simte muli "pro" i "con
tra", se nal pn la ideea dreptii - pn la nelegerea
aprecierii dincolo de bine i de ru.
Omul cel mai nelept a f cel mai bogat n contradicii,
cel care are, de asemenea, organe tactile pentr toate spe
ciile de om: iar uneor, marle sale momente de armonie
grandioas - ntmplarea zeie, chiar n noi ! Un fel de
micare planetar -
260.
"A vrea": nseamn a vrea scopul. "Scop" conine o
evaluare. De unde provin evalurile? Oare o nor fx
legat de "agreabil i dueros" s fe temeiul?

ns n nenumrate cazuri un lucru devine dureros abia


dup ce am introdus n el evaluri le noastre.
Ara evalurilor morale: ele intervin n aproape toate
senzaiile. Astfel lumea ni se coloreaz.
Am introdus scopurile i valorile noastre: avem astfel
n noi o uria mas latent de for: ns prin compararea
valori lor rezult c opuii aveau aceeai valoare, c au
existat mai multe table de valori (deci nimi c valoros "n
174 Voina de putere
sine").

n cursul analizei diferitelor table de valori, stabi


lirea lor s-a dovedit a f stabilirea condiiilor de existen
ale unor grupuri restrnse (i adesea mai eronat) : n scopul
conserri i .
Obsernd omul actual a rezultat c noi mnuim
judeci de valoare foarte dierite i c nu mai exi st n ele
nici o for creativ, - temeiul: "condiia existenei" lipsete
acum judecii morale. "a este mult mai superfu, mai
puin dureroas. - Ea devine arbitrar. Haos.
Cine creeaz elul ce rmne deasupra umanitii i
deasupra individului? Odinioar, prin moral se urmrea
conserarea: dar nimeni nu mai vrea acum s conserve, nu
mai este nimic de conserat. Prin urmare o moral expe
rimental: a-i da un el .
261.
Cae este criteriul aciunii morale? 1. Altrismul ei,
2. caracterl ei general valabil etc. Dar aceasta este un
moralism de catedr. Trebuie s studiezi popoarele i s
obseri care este de fecare dat criteriul i ce anume se
exprim prin el: o credin faptul c "un asemenea com
portament aparine condiiilor noastre prime de existen".
Imoral nseamn "aductor al declinului". Or, toate aceste
comuniti n care au fost descoperite astfel de sentine au
disprt: unele dintre aceste sentine, de pild "s nu fri",
au fost mereu reactualizate, pentru c fecare nou comu
nitate n forare avea nevoie de ele. n vremuri n care
sentimentul solidaritii sociale nu putea f pretins (de pild
n imperium Romanum) instinctul s-a aruncat asupra "mn
tuirii sufetului", exprimat religios: sau asupra "celei mai
mari fericiri", forulat flosofc. Cci nii flosofi greci
ai moralei nu mai simeau nimic prin a lor .6Al.
Cri ti ca val orilor supreme precedente 175
262.
Necesitatea falselor valori. O judecat poate f res
pins demonstrndu-i caracterul condiionat: astfel ns nu
este eliminat constrngerea de a o avea. Valorile false nu
pot f eradicate prin argumente: tot att de puin ca i o
vedere deformat din ochiul unui bolnav. Trebuie s nelegi
necesitatea prezenei lor: ele sunt consecine ale unor cauze
ce n-au nimic de-a face cu argumentele.
263.
A vedea i a arta problema moralei - aceasta mi se
pare a f noua sarcin i interesul major. Eu contest faptul
c n flosofa moral de pn acum s-a ntmplat aa ceva.
264.
Ce perspectiv fals i mincinoas a avt omenirea
dintotdeauna asupra faptelor fundamentale ale lumii ei
interioare! S nu vezi aici nimic, s nu deschizi gura i s
stai gur-casc -
265.
Lipsesc cunoaterea i contiina rsturrilor pe care
le-a traversat pn acum judecata moral i ct de real a
fost rebotezat de mai multe ori, n sensul cel mai radical,
"bun" prin "ru". Asupra unuia dintre aceste transferuri am
atras eu atenia prin expresia "moralitate a moravuri lor".
i contiina moral i-a modifcat sfera: a existat o remu
care de turm.
176 Voina de putere
266.
A. Morala ca efect al imoralitii.
1. Pentru ca valorile morale s dobndeasc supre
maia, trebuie s contribuie fore i afecte pur
imorale.
2. Apariia valorilor morale este efectul afectelor
i al mobi lurilor imorale.
B. Morala ca rezultat al errii.
C. Morala n contradicie progresiv cu sine.
Rsplat - sinceritate, ndoial, b, a judeca.
"Imoralitatea" credinei n moral.
Etapele:
1. Supremaia absolut a moralei : judecarea i eva
luarea tutror fenomenelor biologice confor ei.
2. ncercarea de a stabili o identitate ntre via i
moral. ( Simptomul unei treziri a scepticismu
lui : morala nu mai trebuie resimit ca teren
contradictoriu); mai multe mij loace, chiar o cale
transcendent.
3. A opune viaa moralei: morala trebuie judecat

i condamat porind de la via.
D. In ce msur a fost morala duntoare viei i :
a) bucuriei de a tri, recunotinei fa de via etc. ,
b) nfrmuserii , nobilrii viei i ,
c) cunoaterii vieii,
d) dezvoltrii vieii , n msura n care morala a
cutat s separe fenomenele de maxim plenitu
dine ale acesteia de viaa nsei .
E. Reciproca: utilitatea ei pentr via.
1. Morala ca principiu de conservare a unor an
sambluri mai vaste, ca delimitare a constituen
ilor: util pentr "instrument ".
2. Morala ca principiu de conserare n raport cu
periclitarea luntric a omului prin pasiuni: uti l
pent cel " mediocru ".
Critica val ori lor supreme precedente 1 77
3 . Morala ca principiu de conservare mpotriva
infuenelor devitalizante ale strilor de adnc
mizerie i neputin: util pentru cel" suferind ".
4. Morala ca principiu contrar mpotriva exploziei
teribile a celor puterici : uti l pentru cel" umil ".
267.
Face bine a ntrebuina tenenii de "dreptate" i "ne
dreptate" ntr-un anume sens, ngust i burghez, precum n
fonula: "f dreptate i nu te teme de nimeni": cu alte
cuvinte, a-i face datoria confon unei anumite scheme
simpliste n interiorul creia triete o colectivitate.
- S nu subestimm ceea ce au inoculat n spiritul
nostru cteva milenii de moral!
268.
Dou tipuri de moral nu trebuie confndate: o moral
prin care instinctul rmas sntos se apr de incipi enta
decadence, - i o alt moral prin care aceast decadence
se fonuleaz, se justifc i conduce la declin.
Cea dinti este de regul stoic, aspr, tiranic (- stoi
cimul nsui a fost o asemenea moral a mpotrivirii);
cealalt este contemplativ, sentimental, pl in de mis
tere, avnd de partea sa femeile i "sentimentele frumoase"
(- cretinismul primitiv a fost o astfel de moral) .
269.
A avea n vedere ntreaga prefacere moral ca feno
men. Chiar ca enigm. Fenomenele morale m-au preocu
pat ca enigm. Astzi a ti s ofer un rspuns ntrebrii :
ce-nseamn faptul c pentr mine binele aproapelui tre
buie s aib o valoare superioar binelui meu? dar c
aproapele nsui trebuie s-i aprecieze altfel dect mine
178 Voina de putere
binele su, adic s socoteasc binele meu drept superior?
Ce-nseamn acest "tu trebui e", pe care flosoful nsui l
privete ca find "dat"?
Ideea aparent absurd potrivit creia cineva trebuie s
acorde o valoare mai mare aciunii propri , avnd drept
scop binele altcuiva, dect aceleia al crei scop este el
nsui, i ar acest altcineva s procedeze la rndul su la fel
etc. (c trebuie s numim bune doar aciunile, ntruct aici
individul nu se are n vedere pe sine, ci binele celuilalt) ,
are toti un sens: i-anume ca instinct al spiritului comu
nitar, ntemeiat pe apreci erea c individul are, n genere, o
nsemntate redus, totalitatea indivizilor, n schimb, una
mult mai mare, cu condiia, tocmai, ca ei s foreze o
comunitate nzestrat cu sentimentul solidaritii i cu un
sim moral colectiv. Deci un fel de exersare a privirii nt-o
anumit direcie, voina pentru o optic ce vrea s-i
pi ard capacitatea de a se vedea pe sine.
Ideea mea: lipsesc elurile: iar acestea trebuie s fe
individuale! Cci iat tendina general: orice individ este
sacrifcat serind doar ca instrment. Ieiti n strad dac
n-avei prin preajm "sclavi" care s v coving.

ncotro?
La ce bun?
270.
Cum este posibil ca orcine s aib respect doar fa de
sine din perspectiva valorilor morale, ca el s subordoneze
i s subestimeze totl n raport cu binele, rul, ndrepta
rea, mntuirea sufetului etc.? De pild Heni Fred. Amiel .
Ce nseamn idios in cras ia moral?

ntrebarea mea are


att un sens psihologic ct i unul fziologic, de pild Pascal.
Deci, n cazurile n care nu lipsesc alte caliti deosebite -
de asemenea n cazul lui Schopenhauer care, evident, apre
cia ceea ce nu avea i nu putea s aib . . . - nu este ea oare
consecina unei interpretri morale devenite simpl obi-
Critica val ori l or supreme precedente 1 79
nuin a stri lor reale de durere i neplcere? nu este ea
oare o anumit fon de sensibilitate c nu i nelege
cauza multiplelor ei sentimente de neplcere, dar care crede
c se poate explica pe sine prin ipoteze morale? Astfel
nct, datorit opticii "contiinei bune", chiar un moment
de sntate i vigurozitate apare imediat eclipsat de apro
prierea lui Dumnezeu, de contiina mntuirii ? e e Deci cel
cu o idiosincrasie moral 1 ) fe i dobndete efectiv
valoarea proprie n preajma tipului de virtute al societii :
"cel cumsecade", " cel onest ", o stare interediar de
mare onorabilitate: n tot ceea ce poate, mediocru, ns n
ceea ce vrea onest, contiincios, temeinic, apreciat, confr
mat ; 2) fe el crede c posed aceast stare ntrct are
impresia c toate celelalte stri ale sale nu pot f nelese
altfel, - el i este siei necunoscut, el se interpreteaz
astfel. - Morala ca unic schem interpretativ prin care
omul se suport pe sine - o fon de mndrie ? . .
271.
Supremaia valori/or morale. Consecine al e acestei
supremaii : denaturarea psihologiei etc., caracterul fnest
propriu ei. Ce nseamn aceast supremaie ? Spre ce tri
mite ea ? -
Spre o urgen mai mare a unui Da i a unui Nu n
acest domeniu. Au fost ntrebuinate variate imperative
pentru ca valorile morale s apar ca find solide: mult
prea mult timp ele au fost mereu impuse aa nct par
instinctive, ca o comand i nterioar.
Condiiile de conservare ale societii sunt cele care
se exprim n faptul c valorile morale sunt percepute drept
indiscutabile. Practica, adi c utilitatea punerii reciproc de
acord n privina valorilor supreme, a dobndit aici un fel
de sanciune. Se ntrebuineaz orice miloc pentru a para
liza refecia i critica n acest domeniu: - ce atitdine
1 80 Voina de putere
adopt nsui Kant ! spre a nu mai vorbi de aceia care
resping "cercetarea" acestor probleme sub pretextul imo
ralitii -
272.
Intenia mea: a arta omogenitatea absolut a tot ceea
ce are loc, iar aplicarea distinci ei morale doar ca find
condiionat perspectival; a arta cum tot ceea ce e ludat
din punct de vedere moral , e identic n esen cu orice
imoralitate i c - aidoma orcrei dezvoltri a moralei -
a putt f posibil doar prin mij loace imorale i n scopuri
imorale; cum, invers, tot ceea ce e blamat ca imoral repre
zint, din perspectiv economic, superiorul i ceea ce e
mai principial i cum o evoluie ctre o plenitudine mai
mare a vieii determin n mod necesar i progresul
imoralitii. "Adevr" - gradul n care ne ngduim
nelegerea acestui fapt.
273.
n fne, s n-avem grij: ntruct e nevoie de foarte
mult moralitate pentru a putea f imoral n aceast ma
nier subtil; voi folosi o parabol:
Un fziolog care se intereseaz de o boal i un bolnav
care vrea s fe vindecat de ea nu au acelai interes. S
presupunem c acea boal este morala - cci ea este o
boal - i c noi europenii am suferi din pricina ei : ce
torur rafnat i ce difculti o s apar dac noi, euro
penii, suntem, deopotriv, curioii ei obseratori i fzio
logi ! Vom mai dori noi cu adevrat s scpm de moral?
O s mai vrem aceasta? Lsnd deoparte ntrebarea dac
putem s-o facem? Dac noi putem f "vindecai"? -
Critica valorilor supreme precedente 1 81
2. Turma
274.
A cui voin de putere este morala? Elementul comun
n istoria Europei de la Socrate ncoace este ncercarea de
a subordona valorilor morale toate celelalte valori: astfel
nct ele ar trebui nu doar s conduc i s judece viaa, ci
i 1) cunoaterea, 2) arele, 3) aspiraiile statale i sociale.
"A deveni mai bun" ca scop unic, tot restul doar un miloc
(sau o perturbare, o piedic, un pericol : prin urare a lupta
pn la moare . . . ). - O micare asemntoare n China. O
micare asemntoare n India.
Ce nseam aceast voin de putere specic valo
ri/or morale i care s-a desfurat pn acum pe pmnt n
forme monstruoase?
Rspuns: - trei puteri se ascund n spatele ei: 1) In
stinctul turmei mpotriva celor puternici i autonomi;
2) Instinctul celor suferinzi i euai mpotriva celor
norocii; 3) Instictul mediocri/or mpotriva excepiilor.
Avantajul extraordinar al acestei micri, orict cruzime,
falsitate i prostie au contribuit la ea (: cci istoria luptei
dintre moral i instinctele fundamentale ale vieii este ea
nsi cea mai mare imoralitate ce a existat pn acum pe
pmnt . . . ) e
275.
Extrem de puini reuesc s vad o problem n acel
ceva care ne cuprinde viaa i cu care ne-am obi nuit de
prea mult timp, - vzul nostru a rmas tocmai aici ina
daptat; acesta mi se pare a f cazul ndeQsebi n privina
moralei noastre.
Problema "fecare om ca obiect pentru cei lali" este
pri lej de maxime onoruri : pentru sine nsui - nu!
1 82 Voina de putere
Problema "t trebuie" - o nclinaie ce nu se poate jus
tifca, asemntoare instinctului sexual - nu trebuie s cad
la nivelul condamrii instinctelor; dimpotriv, acest impe
rativ trebuie s fe criteriul lor valoric i j udectorl lor.
Problema "egalitii", n timp ce noi toi nzuim a ne
evidenia: aici, dimpotriv, trebuie s avem de la noi aceleai
pretenii ca i" de la ceilali. Aceast egalitate e att de
insipid, att de prosteasc, ns e perceput ca sfnt, ca
avnd un rang superior, iar contradicia cu raiunea aproape
c nu e sesizat.
Sacrifciul de sine i altruismul ca factor distinctivi,
supunerea necondiionat fa de moral i credina c
naintea ei toi suntem egali.
Neglijarea i abandonarea confortlui i a vieii drept
distinctive, renunarea deplin la impunerea propriilor val
ori, cerina sever de a-i vedea pe toi tcnd acelai lucru.
"Valoarea aciunilor este determinat: fecare individ este
supus acestei valorizri."
Iat: o autoritate vorbete - cine vorbete ? - 1 se
poate ierta mndri ei umane faptul c a cutat aceast au
toritate n sfere ct se poate de nalte pentr a se simi ct
mai puin umilit c ngenuncheaz naintea ei. Prin ur
mare - Dumnezeu este cel care vorbete!
Era nevoie de Dumnezeu ca de o sanciune necon
diionat care i are instana dincolo de sine, ca de un
"imperator categoric" -; sau, n msura n care se crede n
autoritatea raiunii, era nevoie de un monism metafzic prin
care acest lucr s fe logic.
Or, presupunnd c a disprt credina n Dumnezeu,
se pune din nou ntrebarea: "cine vorbete?" - Iat rspun
sul meu, luat nu din metafzic, ci din fziologia animal:
instinctul de turm vorbete. El vrea s porunceasc: de
aceea al su "t trebuie! " - el vrea ca individul s aib o
Cri tica valori l or supreme precedente 183
valoare doar n sensul ntregului , spre binele ntregului, el
i urte pe cei care se detaaz, ndreptnd spre acetia ura
celorlali.
276.

ntreaga moral european are la baz folosul turmei:


nenorocirea oricri om superior aparte const n faptul c
tot ceea ce-l distinge intr n conti ina sa mpreun cu
sentimentul unei declasri i insulte. Puterile omului ac
tual sunt motivul ntristrii pesimiste: cei mediocri, aidoma
trmei, sunt veseli, fr prea multe ntrebri i probleme
de contiin. (

n privina ntristrii celor puterici : Pascal,


Schopenauer) .
Cu ct mai periculoas i apare turmei o calitate, cu
att mai aspru este ea nferat.
277.
Morala veracitii n interiorl turei . "Trebuie s fi
transparent, s-i exprimi interesul prin semne clare i
constante, - altfel devii perculos: iar dac eti ru, apti
tudinea ta de a te preface este lucrl cel mai duntor
pentru tur. Noi dispreuim tinuitorii, pe cei care nu pot
f cunoscui . - Prin urmare, trebuie s te socoteti cog
noscibil, n-ai voie s i fi tu nsui ascuns, nu-i este
permis a crede n transformarea ta. " Deci : cerina veracitii
presupune cognoscibilitatea i imuabilitatea persoanei.

ntr-adevr, unul dintre obiectivele educaiei este acela de


a-l aduce pe membrul turmei la o anumit credin despre
esena omului : ea creeaz mai nti aceast credin, Iar
apoi pretinde "veracitate".
1 84 Voina de putere
278.

n interiorl unei turme, a oricrei comuniti, deci


inter pares, supraestimarea veracitii i are rostul ei. A
nu te lsa nelat - i prin urmare, ca moral personal, a
nu nela tu nsui ! Un angaj ament reciproc ntre egali !
Pericolul i prdena impun s fi atent la nelarea exte
rioar: ca o condiie psihologic prealabil ns i la cea
luntric.
279.
Despre critica virtui/or gregare. - Inertia prezent n
1 ) ncredere, cci nencrederea conduce la tensiune, suspi
ciune, refecie; - 2) n venerare, acolo unde distana pn
la putere e mare iar supunerea necesar: pentr a nu simi
frica, se ncearc a iubi, a respecta profnd i a interpreta
diferena de putere ca diferen valoric: astfel ct raportl
nu mai revolt; - 3) n sensul adevrului. Ce este adevrat?
Ceea ce ofer o explicaie ce pretinde din partea noastr un
minim efort spiritual (n plus, minciuna este foare obosi
toare) ; 4) n simpati e. A te aeza pe aceeai treapt, a
ncerca s simi la fel, a accepta u sentiment existent deja
nseamn o uurare: ceva pasiv e opus aici activului ce i
pstreaz dreptul cel mai intim la o judecat de valoare i
incit mereu (de aceea, el nu ngduie odihna) ; - 5) n
obiectivitatea i rceala judecii : ne temem de avntul
afectului aezndu-ne mai degrab "obiectivi" deoparte; -
6) n corectitudine: ascultm mai bucuros de o lege exis
tent dect s ne crem o lege, dect s poruncim, nou i
altora: frica de a porunci -: mai bine s te supui dect s
reacionezi; - 7) n tol eran: frica de a f justiiari , de a
judeca.
Cri tica valori lor supreme precedente 185
280.
Instinctul tnei apreciaz intermediul mediocrul
drept ceea ce e suprem i cel mai valoros: locul n care se
gsete majoritatea; modul n care ea se gsete acolo.
Astfel el este dumanul oricrei ierarhii i privete ascen
siunea de la inferior spre superior deopotriv ca pe o des
censiune de la numrl maxim la numrl minim. Turma
percepe excepia att ceea ce st sub nivelul ei ct i
ceea ce se af deasupra - drept ceva ostil i duntor ei.
Miestra sa n ceea ce privete excepiile superioare - cei
care sunt mai viguroi, mai puterici, mai nelepi, mai
fecunzi - este de a le convinge s devin protectorii , ps
tori, conductorii ei, de a face din acestea servitorii ei cei
dinti : astfel ea a transformat un pericol ntr-un avantaj . La
centr frica nceteaz: aici nu exist singurti; aici nu
este spaiu pentru confzii; aici domnete egalitatea; aici
finarea proprie nu este resimit ca repro, ci ca finare
adevrat; aici domnete mpcarea. Nencrederea privete
excepiile; a f o excepie e o vin.
281.
Dac noi, porind de l a instinctul colectivitii, ne
prescriem ceva i interzi cem anumite aciuni, noi nu in
terzicem de fapt, aa cum s-a prea, un mod de "a f" sau
o conduit, ci doar o anumit orientare i o utilitate a acestui
"a f", a acestei "conduite". Iat ns c apare ideologul
virtuii, moralistul i spune: "Dumnezeu vede inimile! Ce
conteaz c v abinei de la anumite fapte: voi nu suntei
astfel mai buni! " Rspuns: drag domnule Iepuril cel
Virtuos, noi nu vrem s fm mai buni , suntem foarte mul
umii aa cum suntem, noi vrem doar s nu ne dunm
reciproc i de aceea ne interzicem unele fapte din anumite
186 Voi na de putere
considerente - respectiv, cele legate de noi - n timp ce
aceleai fapte orientate mpotriva dumanilor societii - a
dumneavoastr bunoar - nu le putem cinsti ndeajuns.
Ne educm copiii pentr asemenea fapte; i cretem mari . . .
Dac am avea acel radicalism "bine pl cut Domnului" pe
care-l recomand sfnta voastr sminteal, dac am f su
fcient de nerozi s condamnm o dat cu acele fapte i
sursa lor, "inima", "contiina", ar nsemna s ne condam
nm nsi exi stena i, o dat cu ea, condiia ei fndamen
tal - o contiin, o inim, o pasiune pe care le cinstim
prin cele mai mari onoruri. Evitm prn decretele noastre
ca aceast contiin s irup ntr-o manier inadecvat i
s-i caute ci proprii, - suntem i nteligeni cnd ne dm
astfel de legi, suntem astfel de asemenea morali . . . Nici
mcar nu bnuii ce sacrifciu implic din partea noastr
aceasta, ct stpnire, autodepire, asprime fat de sine . . .

ns "spiritul de solidaritate" ne este dom: lai aminte


totui, aceasta este aproape o defniie a moralitii .
282.
Slbiciunea animalului de turm zmi slete o mo
ral cu totul asemntoare celei zmislite de slbiciunea
unui decadent: ei se neleg, se asociaz (mari le religii de
tip decadence mizeaz ntotdeauna pe sprijinul turmei).

n
sine, patologicul lipsete animalului de tur, el nu se
poate autoestima; ns incapabil de a se conduce, el are
nevoie de un "pstor" - o tiu i preoii . . . Statul nu este
intim, nu este sufcient de penetrant; "forul contiinei" i
scap. Prin ce anume este animalul de trm mbolnvit de
ctre preoi?
Cri tica val ori l or supreme precedente 187
283.
Ura fa de privilegiaii trupului i ai sufetului: re
volta sufetelor urte, degenerate mpotriva celor frmoase,
mndre, optimiste. Instrmentul lor: calomierea frmuseii,
a mndri ei, a bucuriei: "nu exist merit", "pericolul este
imens, trebuie s tremuri i s te simi ru", "naturaleea
este rea; just este s te opui naturii. Raiunii de aseme
nea" (- antinatralul ca superior) .
Iai preoii sunt aceia care proft de aceast stare
atrgnd de partea lor "poporl". "Pctosul", de care Dum
nezeu se bucur mai mult dect de "cel drept". Aceasta
este lupta mpotri va "pgnismului" (remucarea ca mijloc
de a distruge armonia sufeteasc) .
Ura mediocri/or mpotriva excepiilor, a turmei mpo
triva celor autonomi. (Datina ca "moralitate" adevrat) .

mpotrivirea fa de "egoism": e valoros numai ce este


"pentru cell alt". "Cu toii suntem egali"; - mpotriva setei
de putere, a lui "a stpni" n general ; - mpotriva privi
legiului; - mpotriva sectarilor, a liber-cugettorilor, a scep
ticilor; - mpotriva flosofei (ca opoziie fa de instinctul
instrumentelor i al distanei); chiar la flosof "imperativul
categoric", esena moralului "n genere i pretutindeni".
284.
Strile i dorinele elogia te: panic, cumsecade,
cumptat, modest, respectuos, scrupul os, curaj os, cast, cin
stit, fdel, credincios, onest, ncreztor, devotat, milos, sri
tor, contiincios, simplu, blnd, drept, daric, ierttor, su
pus, altruist, lipsit de invidie, bun, haric -
A distinge: n ce msur asemenea nsuiri sunt
condiionate ca miloace pentru o anumit voin i anu
mite scopuri (adesea pentru un scop " ru ); sau ca nite
consecine naturale ale unui afect dominant (de pild spi-
188 Voina de putere
ritualitatea): sau ca expresie a unei constrngeri, respectiv
n calitate de condiie de existen (de pild, burghezl,
sclavul, femeia etc. ).
Summa: ele toate sunt percepute ca " bune" nu pentru
ele nsele, ci deja porind de l a criteriul "societii", al
"turmei", ca miloc pentru scopurile acestora, ca find nece
sare pentru meninerea i dezvoltarea lor, sunt percepute
drept consecine totodat al e unui veritabi l instinct de
turm prezent n individ: i astfel n slujba unui instinct
fundamental dierit de aceste stri virtuoase. Cci trma,
spre exterior, este ostil, egoist, nemiloas, nsetat de
putere, suspicioas etc.
"pstor" iese la iveal antagonismul: el trebuie s
reuneasc nsuile contradictorii ale trmei.
Ostilitatea radical a turmei mpotriva ierarhiei: in
stinctul ei n favoarea celor ce egalizeaz (Christos). Fa
de indivizii puternici (les soverains) ea este ostil, injust,
lipsit de msur, arogant, obraznic, fr scrupule, la,
mincinoas, fals, nemiloas, prefcut, invidioas, rz
buntoare.
285.
V spun: turma dorete s menin un tip uman i se
apr pe dou fronturi : att mpotriva celor care deter
min degenerarea acestui tip (criminali etc. ), ct i m
potriva cel or care se ridic deasupra lui . Tendina tur
mei e orientat spre stagnare i conservare, nimic creativ
nu este n ea.
Sentimentele plcute pe care ni le insuf omul bun,
binevoitor i drept (n opoziie cu tensiunea, frica trezite
de o mare personalitate, un om nou) sunt sentimentele
noastre personale de siguran i egalitate: animalul de
tur slvete aici natura trmei, i ct de bine se simte!
Acest interes de confor i pune apoi masca cuvintelor
Critica valorilor supreme precedente 189
frumoase - astfel apare "morala". - Observai ns ura
turei mpotriva celor sinceri . -
286.
S nu ne nelm cu privire la noi nine! Dac auzi
n tine imperativul moral aa cum l ntelege altruismul,
faci parte din turm.

ns dac ai sentimntul contrar, dac


simi n aciunile tale dezinteresate i altriste pericolul i
rtcirea, tma i este strin.
287.
Filosofa mea e orentat spre ierarhie: nu spre o
moral individualist. Spiritul de tur trebuie s dom
neasc n tur, - dar s nu treac de ea: conductorii
turmei trebuie s-i valorizeze fndamental diferit faptele
propri, la fel cei autonomi sau animalele de prad etc.
3. Despre moral n genere
288.
Morala ca ncercare de a da natere mndriei umane. -
Teoria "voinei libere" este atireligioas. Ea vrea s-i creeze
omului dreptul de a se gndi pe sine drept cauz a strlor
i faptelor sale superioare: ea este o form a sentimentului
de mndrie tot mai intens.
Omul i simte puterea, "fericirea" cum se mai spune:
trebuie s exi ste "voin" n faa acestei stri , altfel ea nu-i
aparine. Virtutea este ncercarea de a pune ca un antece
dent necesar naintea oricrui sentiment de fericire autentic
i faptul de a vrea i de a f vrut: - cnd voina pentru
190 Voi na de putere
anumite aciuni este prezent n mod regulat n conti in,
putem interpreta un sentiment al puterii drept consecina
acestei prezene. - Aceasta este o simpl optic a psiho
logiei: bazat, n continuare, pe premisa fal s c nu ne

parine dect ceea ce am vrut n prealabil n conti in.


Intreaga teorie a responsabilitii se bazeaz pe aceast
psihologie naiv potrivit creia doar voina este cauz, noi
trebuind s tim c am vrt pentru a ne putea privi drept
cauz.
- Iat ins i curentul contrar: acel al flosoflor mo
ralei , nutrind n continuare aceeai prejudecat potrivit c
reia eti rspunztor doar pentr ceea ce ai vrut. Valoarea
omului postulat ca valoare moral: prin unare, morali
tatea sa trebuie s fe o causa prima: prin unare, tebuie
s existe n om un principiu, o "voin liber" drept causa
prima. - Aici se menine ideea subiacent c, dac omul
nu este, ca voin, o causa prima, el nu este responsabil -
prin unare, el nu poate f adus naintea forlui moral, iar
virtutea sau viciul ar f automate i mecanice . . .
In summa: pentr ca omul s poat avea respect fa
de sine, el trebuie s fe n stare i s devin ru.
289.
Ipocrizia ca rezultat al moralei "voinei libere". - Este
un pas nainte n dezvoltarea sentimentului puterii acela de
a-i f produs tu nsui stri le el evate (desvrirea pro
prie) - prin unare, se conchide imediat, de a le f vrut . . .
(Critic: orce fapt desvrit este incontient i nu
mai este vroit; contiina exprim o stare personal in
complet i adesea maladiv. Desvrirea personal ca
determinat prin voin, drpt contiin, drept raiune
nzestrat cu dialectic este o caricatur, un fel de contra
dicie n sine. Gradul de contientizare face imposibil
desvrirea . . . Fon a ipocriziei.)
Cri ti ca val ori l or supreme precedente 191
290.
Ipoteza moral, n scopul justifcri i lui Dumnezeu,
era: rul trebuie s fe voluntar (doar astfel se poate crede
n caracterl liber consimit al binelui) iar, pe de alt pare:
orice necaz i suferin reprezint o treapt spre mntuire.
Conceptul de "vin" ca neatingnd temeiuri le ultime
ale existenei, iar conceptul de "pedeaps" ca o binefacere
pedagogic, prin urare ca act al unui Dumnezeu bun.
Supremaia absolut a valorizrii morale asupra oricrei
alteia: nu s-a pus niciodat la ndoial faptul c Dumnezeu
nu poate f ru i c nu poate produce suferin, cu alte
cuvinte perfeciunea era gndit doar ca o perfeciune
moral.
291.
Ct de fals este credina c valoarea unei aciuni tre
buie s depind de ceea ce a precedat-o n contiin! iar
moralitatea a fost apreciat confon acestei credine, ba
chiar i criminalitatea . . .
Valoarea unei aciuni trebuie apreciat dup consecin
ele ei - spun utilitaritii -: a o aprecia dup originea sa
implic o imposibilitate, respectiv pe aceea de a cunoate
aceast origine.
Dar se cunosc oare consecinele? Cinci pai cel mult.
Cine poate spune ce va produce, la ce va conduce i ce va
aduce o fapt? Ca stimulent? Ca scnteie, poate, pentu un
materal exploziv? Uti litartii sunt naivi . . . i, de fapt, ar
tebui s tim mai ti ce anume este uti l : dar i aici
vederea lor nu trece de cinci pai . . . Ei n-au habar de marea
economie ce nu se poate lipsi de ru.
Nu tim originea, nu tim nici consecinele: mai are,
prin unare, aciunea vreo valoare?
Rmne doar aciunea ca atare: fenomenele asociate ei
n contiin, Da-ul i Nu-ul ce succed realizrii sal e;
192 Voina de putere
rezid oare valoarea unei aciuni n fenomenele subiective
asociate ei? (- aceasta ar nsma s apreciem valoarea
muzicii dup desftarea sau plictiseala pe care ea ne-o
produce . . . sau o produce compozitorlui . . . ) . Evident o
nsoesc sentimente ale valorii, un sentiment al puteri i, al
constrngerii, al neputinei, de pild libertatea, uurina, -
sau, ntrebndu-ne altfel: am putea reduce valoarea unei
aciuni la valori fziologice: adic dac ea este expresia
vieii bogate ori a celei inhibate? S-a putea ca n aciune
s se exprime valoarea ei biologic .. .
Dac, prin unare, aciunea nu poate f apreciat nici
dup originea sa, nici dup consecinele ori fenomenele ei
asociate, atunci valoarea, ei X este necunoscut . . .
292.
Faptul c aciunea e separat de om, c se rspunde
prin ur sau dispre la "pcat", c se crede n existena
unor aciuni bune sau rele n sine reprezint o deprtare
a moralei de natur.
Restabilirea" naturii : o aciune n sine este complet
independent de valoare: conteaz exclusiv cine o nde
plinete. Una i aceeai "crim" poate s nsemne ntr-un
caz prvilegiul maxim, n altul ns un stigmat. De fapt,
egoismul celor care judec este adevratul interpret al
aciunii, respectiv al subiectului ei, i anume n raport cu
folosul sau daunele proprii ( ori cu asemnarea sau lipsa
de nrdire cu sine) .
293.
Conceptul de "fapt reprobabil" pune o serie de
difculti . Nimic din ceea ce se-ntmpl n general nu
poate f n sine reprobabil : cci n-am avea dreptul s
vrem anularea sa, pentru c fecare lucru este legat de
Critica val ori lor supreme precedente 193
ntreg, nct a vrea s excluzi ceva nseamn a exclude
totul. O fapt reprobabil nseamn o lume reprobabil n
general . . .
i chiar ntr-un asemenea caz: ntr-o lume ticloas
nsui actul condamnrii ar f reprobabil . . . Iar consecina
unui mod de gdire ce condamn totul ar f o practic ce
aprob totul. Dac devenirea este un mare inel, toate au
aceeai valoare, sunt venice i necesae. -

n orice corelaie
dintre Da i Nu, dintre a prefera i a respinge, dintre iubire
i ur se exprim doar o perspectiv, un interes al unor
anumite tipur de via: n sine, tot ceea ce este vorbete n
limba lui Da.
294.
Critica sentimentelor subiective ale valorii. - Contiina.
Odinioar se raiona n felul urtor: contiina respinge
cutare aciune, prin urmare ea este reprobabil. De fapt,
contiina respinge o aciune pentru c ea a ajuns de mult
s fe respins. Contiina este doar un ecou: ea nu creeaz
valori . Ceea ce fcea odinioar ca anumite aciuni s fe
respinse nu era contiina, ci intuirea (sau prejudecata)
consecinelor ei . . . Acordul contiinei, sentimentul plcut
al "mpcii cu sine" are aceeai semnifcaie ca i plcerea
unui arti st inspirat de opera sa - acel acord nu dovedete
nimic . . . Mulumirea de sine este tot att de puin un cri
teriu valorc pentru ceea ce reprezint obiectul, prect este
i absena acestei mulumiri un contraargument mpotrva
valorii unui lucru. Nu cunoatem nici pe depare sufcient
pentru a putea s apreciem valoarea aciunilor noastre: n
plus ne l ipsete posi bi l itatea de a f obiectivi: chiar i
atunci cnd condamnm o aciune, noi nu suntem judec
tori, ci pri n proces . . . Entuziasmul nobil ce nsoete o
aciune nu dovedete nimic n ceea ce privete valoarea
194 Voi na de putere
acesteia: un arist poate s-aduc pe lume cu patosul cel mai
sublim o bagatel. Mai degrab ar trebui s spunem c
acest entuziasm e o ispit: el ne abate privirea i fora de
la critic, de la prevedere, de la bnuiala c tocmai facem
o prostie e + e el ne prostete.
295.
Suntem unaii a dou milenii de vivisecie a contiinei
i de autofagelare: n aceasta ne-am exersat cel mai mult,
am devenit poate maetri, n orice caz am dobndit rafna
ment; am unit poririle naturale cu contiina ncrcat.
Da s-ar putea face i o ncercare contrar: s unim
poririle nenaturale - adic imboldul spre transcenden,
spre ceea ce e absurd, contrar gndiri i i naturi i, pe scurt
idealurile tradiionale, ce erau, toate, idealuri de defimare
a lumii - cu contiina inautentic.
296.
Marile crime n domeniul psihologiei:
1. Faptl c orice neplcere, orice nefericire a fost falsi
fcat ca rezultat al nedreptii (al vinei); durerii i s-a
luat inocena;
2. Faptul c toate plcerile puterice (exuberan, voluptate,
triumf, mndrie, temeritate, cunoatere, siguran de
sine i fericirea ca atare) au fost nferate ca nele
giuite i dubioase, ca ispite;
3. Faptul c slbiciunile, laitile cele mai luntrice, lipsa
curajului fa de sine nsui au fost consfnite i
recomandate ca find cele mai valoroase;
4. Faptl c tot ce e mare n om a fost reinterpretat ca
negare de sine, ca sacrfciu de sine pentru ceva strin,
pentru alii; c, pn i n cazul cercettorlui ori al
Cri ti ca valorilor supreme precedente 195
artistului, depersonalizarea a fost nfiat drept
cauz a cunoaterii i a aptitudinii lor maxime;
5. Faptul c iubirea a fost falsifcat ca devotament (i
altruism), n timp ce ea este de fapt o nsuire sau o
drire ca urmare a unui preaplin al personalitii .
Doar persoanele cele mai complete pot s iubeasc:
depersonalizaii, "obiectivii" sunt amanii cei mai
proti (- ntrebai femeile! ). Aceasta e valabil i pentru
iubirea fa de Dumnezeu sau fa de "patrie": tre
buie s fi bine ancorat n tine nsui. (Egoismul ca
ego-izare, altruismul ca alter-izare)
6. Viaa ca pedeaps, fericirea ca ispit; pasiunile ca dia
bolice, ncrederea n sine ca pctoas.
Toat aceast psihologie e o psihologie a inhibiiei, o
form de claustrare din fric; pe de-o parte, marea mas
(stigmatizaii i mediocrii) vrea s se apere astfel de cei
puterici (- i s le piedice dezvoltarea . . . ), pe de alt
parte, ea sfnete i venereaz toate impulsuri le care o fac
s prospere cel mai mult. Gndii-v la preoimea iudaic.
297.
Ruinele devalorizrii naturii prin transcendena mo
ral: valoarea negrii de sine, cultl altrismului; credina
intr-o rsplat prn j ocul consecinelor; credina n "bun
tate", chiar n "geniu" de parc att una ct i cealalt ar
: consecine ale negrii de sine; persi stena sanciunii
bisericeti a vieii burgheze; voina de a interpreta complet
greit istoria (drept oper pedagogic n scopul moralizrii)
sau pesimi smul n ceea ce privete istoria (- cel din urm,
i el o consecin a devalorizri i naturii ca acea pseudo
justicare inerent voinei de a nu obsera ceea ce vede
pesimistul ).
196 Voina de putere
298.
" Morala de dragul moralei " - o treapt important n
desprinderea ei de natur: ea apare chiar ca o valoare ul
tim.

n aceast faz, religia e cu totul mbibat de ea: n


iudai sm, de pild. i, tot astfel, exist o faz n care morala
se separ iari de religie i care nici un Dumnezeu nu
este sufcient de moral pentr ea: atunci ea prefer idealul
impersonal . . . Aa stau lucrrile acum.
"Arta de dragul artei " acesta e un principiu tot att
de periculos: astfel e proiectat n lucrr o fals contra
dicie, - se ajunge la o defimare a realitii ("idealizarea"
urtului). Cnd desprinzi u ideal de realitate, ajungi s
refzi realul, s-I srceti, s-I discreditezi . " Frumosul de
dragul frumosului ", " adevrul de dragul adevrului ",
" binele de dragul binelui " - acestea sunt trei fore de a
privi realul cu dispre.
- Arta, cunoaterea, morala sunt miloace: n loc de
a recunoate n ele intenia unei sporiri a vieii, ele au fost
transforate n opui ai vieii, n ,.umnezeu", - i deopo
triv ca revelaii dintr-o lume superoar ce se zrete uneori
prin interediul lor . . .
" Frumos i urt ", " adevrat i fals ", " bun i ru
aceste distincii antagonisme nu refect condiii ale
existenei i dezvoltrii omului n general, ci ale unor com
plexe puterice i stabile pe care dumanii lor le desprind
din sine. Rzboiul declanat astfel este elementul esenial
aici : ca mijloc de segregare ce intensic izolarea . . .
299.
Naturalismul moral: reducerea valorii moralei - apa
rent emancipat, supranatural - la "natra" sa proprie:
adic l a imoralitatea natural, la "utilitatea natural" etc.
Critica valorilor supreme precedente 197
A putea s denumesc tendia acestor consideraii drept
naturalism moral: scopul meu este s retranspun valorile
morale aparent emancipate i denaturate n fondul lor
natural - adic n " imoralitatea " lor natural.
- N. B. Comparaie cu "sfnenia" iudaic i temeiul
ei natural : la fel se-ntmpl i cu legea moral ce a devenit
suveran, ce s-a desprins adic de natura sa (- ajungnd s
s opun acesteia -).
Etp ale desprinderii moralei de natur: (ale aa-
numitei "idealizri ) :
drept cale spre fericirea individual,
drept consecin a cunoateri i,
drept imperativ categoric,
drept cale spre sfnenie,
drept negare a voinei de a tri .
(Ostilitatea progresiv a moralei fa de via. )
300.
Erezia reflat i radiat din sfera moralei. - Con
cepte: pgn, moral de stpni, virtu.
301.
Prblema mea: Ce prejudicii i-au adus omenirii pn
acum morala i moralitatea sa? Prejudicii pentru spirit etc.
302.

n sfrit, valori le umane sunt repuse la locul pe care


l merit: ca valori ivite ntr-un ungher. Multe specii de
animale au disprt pn acum; presupunnd c i omul ar
disprea, lumea n-ar pierde nimic. Ei bine, trebuie s fi
sufcient de flosof pentru a admira i acest nimic (Nil
admirari).
198 Voina de putere
303.
Omul, o specie animal mic i surescitat care - din
fericire - i are timpul ei; n general, vi aa pe pmnt doar
o clip, un incident, o excepie fr consecine, ceva lipsit
de nsemntate pentru caracterul de ansamblu al pmnt
lui ; Pmntul nsui, ca orice planet, un hiatus ntre dou
nimicuri , o ntmplare rr plan, raiune, voin, contiin
de sine, forma cea mai rea de necesitate, necesitatea
proast . . . Ceva se revolt n noi mpotriva unui asemenea
mod de a gndi ; arpele vanitii ne optete c "toate
acestea trebuie s fe false: cci te revolt . . . N-a putea f
vorba doar despre o aparen ? Ia omul, cu toate acestea,
citndu-l pe Kant - -"
4. Cum se impune supremaia virtuii
304.
Despre idealul moralistului. - Acest tratat are ca obiect
marea politic a virtuii. El e conceput spre folosul acelora
care au tot interesul s nvee nu cum se ajunge virtuos, ci
cu s faci pe altul virtuos, - cum s impui supremaia
viruii. Vreau chiar s demonstrez c pentru a vrea acest
lucru - supremaia virtuii - nu ai dreptul, principial, s-I
vrei pe cellalt, tocmai astfel renuni s mai fi virtuos.
Acest sacrifciu e mare, dar u atare el merit poate un
asemenea sacrifciu. Ba chiar unul mai mare . .. Iar unii
dintre cei mai renumii moraliti chiar au riscat att de
mult. Acetia, deci, au recunoscut i anticipat adevrul pe
care l expune ntia oar acest tratat: faptul c supremaia
virtuii poate f atins doar prin aceleai miloace prin
Critica val ori lor supreme precedente 1 99
care se dobndete, n general, puterea, n nici un caz,
adic, prin virtute . . .
Acest tratat se ocup, dup cum spuneam, de politica
virtuii : el institie un ideal al acestei politici, l descrie aa
cum ar trebui' s fe dac pe acest pmnt ceva ar putea f
desvrit. Ei bine, nici un flosof nu va avea dubii n
legtur cu ceea ce nseamn tipul perfectiunii n politic:
adic machiavelismul.

ns machiavelisml pur sans me


lange, cru, vert, dans toute sa force, dans toute son prete
este suprauman, divin, transcendent, el nu poate f nicio
dat realizat de om, cel mult atins doar n treact. i n
aceast form de politic, n politica viruii, idealul pare
s nu f fost realizat niciodat. Chiar Platon l-a atins nu
mai. Descoperi - presupunnd c ochii ti pot sesiza lu
crur ascunse - chiar la moralitii cei mai lucizi i lipsii
de prejudeci (cci acesta este numele unor asemenea
politicieni ai moralei, al oricrui tip de ntemeietori ai unei
noi autoriti morale) urme ale faptului c i ei au pltit
tribut slbiciuni i umane. Cu toii au aspirat, cel puin cnd
au aj uns la epuizare, chiar pentr sine la virtute: cea dinti
eroare, capital, a unui moralist care vrea s fe imoralist
al faptei. Un alt aspect e ns acela c el nu trebuie s par
astel: sau, mai degrab nu un alt aspect: o asemenea tg
duire de sine (forulat moral, ipocrzi e) face parte din
canonul moralistului i din doctrina lui cea mai intim
despre datori i : fr ea, nici odat nu va putea el s aj ung
la forma sa de desvrire. Eliberarea de moral, i chiar
de adevl; pentru acel el ce merit orice sacrifciu: pentru
supremaia moralei, aa sun acel canon. Moralitii au
nevoie de atitudinea virtuii, de asemenea de atitudinea
adevrului; eroarea lor ncepe atunci cnd ei cedeaz
virtuii, cnd pierd puterea asupra virtuii, cnd aj ung ei
nii morali, cnd devin sinceri. Un mare moralist este n
mij locul celorlali i un mare actor; riscul lui este ca jocul
200 Voina de putere
su s devin treptat natur, dup cum idealul su este s
di sting permanent, ntr-o manier divin, ntre propriul
esse i propriul operari; tot ceea ce face, trebuie s fac
sub specie boni - un ideal seme, ndeprtat, difcil ! Un
ideal divin!

ntr-adevr, se spune c moralis


t
l imit astfel
un model ce nu este altul dect nsui Dumnezeu: Dum
nezeu cel mai mare imoralist al faptei, care ns, cu toate
acestea, tie s rmn ceea ce este, adic bunul
Dumnezeu . . .
305.
Prin virtutea ca atare nu ntemeiezi supremaia viruii ;
prin virtutea ca atare renuni la putere, pierzi voina de
putere.
306.
Vctoria uUl ideal moral este cucerit prin aceleai
mij loace, "imorale" ca orice vi ctori e: for, minciun,
calomnie, nedreptate.
307.
Cel cae tie cum apare orice glorie va suspecta i
gloria de care se bucur virtutea.
308.
Morala este tot att de "imoraI" ca orice alt lucru de
pe Pmnt; moralitatea nsi este o form de imoralitate.
Maea eliberare adus de nelegerea acestui fapt.
Contradicia din interiorul lucruri lor este ndeprtat, omo
genitatea finrii este salvat - -
Critica val ori l or supreme precedente 201
309.
Mai sunt unii care cerceteaz prin ce anume este ceva
imoral. Cnd ei afrm: "cutare lucr e nedrept", ei cred c
acesta ar trebui suprimat sau schimbat. Dimpotriv, eu nu
sunt niciodat satisfcut, n cazul unui lucru, pn cnd
nu-i neleg imoralitatea. Atunci cnd am descoperit-o, sunt
iari linitit.
310.
A. Cile spre putere: a introduce noua virute sub
numele uneia vechi, - a trezi "interesul" pentru ea ("ferici
rea" drept consecin a sa i invers), - ara calomnierii a
tot ceea ce i se opune, - a exploata, n scopul venerrii
sale, avantajel e i coincidenele, - a-i fanatiza pe adepii ei
prin sacrifciu i separare; - marele simbolism.
B. Puterea cucerit: 1. Mij loace de constrngere ale
virtui i ; 2. Mij loace de persuasiune ale virii; 3. Eticheta
(curtea regal) a viruii.
311.
Prin ce miloace ajunge o virtute la putere? - prin
mij loacele oricrui partid politic: calomnierea, discredita
rea, subminarea virtui lor opuse situate deja la putere, re
botezarea lor, urirea i batjocorea lor sistematic. Deci :
prin pure "imoraliti ".

Ce face cu sine o dorin pentr a deveni virtute? -
Imprmutarea altui nume: contestarea prncipial a proprii
lor intenii; nsuirea artei de a te face greit neles; aliana
cu virui le existente i recunoscute; afarea ostil itii m
potriva adversari lor acestora. Dac se poate, cumprarea
proteciei din partea puterilor consacrante; a ncnta i a
entuziasma; tartufera ideali smului ; a forma un partid care
202 Voi na de putere
fe ajunge prin ea n vrf, fe dispare . . . , a deveni incon
tient, naiv . . .
312.
Am transformat crzimea n compasiune tragic, nct
ea este astzi contestat. La fel i dragostea sexual sub
fora unei amour-passion; atitdinea sc1avului este acu!l
supunere cretin; nevolnicia este umilin; boala prin care
e afectat nervus sympathicus, de pild, poar numele de
pesimism, pascalism sau carlylism etc.
313.
L-am suspecta pe individul despre care am auzi c are
nevoie de motive ca s rmn cinstit. E cert ns faptul c
l evitm. Vocabula "cci" compromite uneori ; te contra
zici uneori chiar printr-un simplu "cci". Dac auzim n
continuare c un asemenea aspirant la virtute are nevoie de
motve stupide spre a rmne respectabil, nu este nc
sufcient pentru a ne micora respectul fa de el . Dar el
. merge chiar mai departe, vine la noi i ne arunc-n fat:
"mi tulburai moralitatea prin susceptibil itatea dumna
voastr, domnule Necredincios; att timp ct dumneavoas
tr nu credei n motivele mele stupide, adic n Dumnezeu,
ntr-o transcenden punitiv, ntr-o liberate a voinei , mi
stingherii virtea. . . Moral: trebuie s-i eliminm pe
necredincioi : ei mpiedic moralizarea maselor "
314.
Convingeri le noastre cele mai sacre - imutabilul nos
tr n ceea ce privete valorile supreme - nu sunt altceva
dect judeci musculare.
Critica val oril or supreme precedente 203
315.
Morala valorizarea raselor i a castelor. - Avnd n
vedere c afectele i instinctele de baz ale oricrei rase i
ale oricrei caste exprim ceva din condiiile de existen
ale acestora (- cel puin, din condii ile prin care ele s-au
impus perioada cea mai ndelungat), a pretinde ca ele s
fe "virtuoase" nseamn:
c ele trebuie s-i schimbe caracterl, s ias din
sine i s-i tearg trecutul;
c ele trebuie s nceteze a se mai deosebi ;
c el e trebuie s devin tot mai asemntoare sub
aspectul nevoilor i al cerinelor, - mai explicit s
dispar . . .
Voina unei morale unice se dovedete astfel a f tira
nia acelei specii ce are nscris n trupul ei aceast moral
asupra altor specii: ea reprezint distgerea sau uniformiza
rea lor n proftul speciei dominante (fe pentr ca situaia
ei s nu mai fe ameninat, fe pentru ca aceast situai e
s poat f exploatat de ea) . "Suprimarea sclaviei" - apa
rent un tribut n onoarea "demnitii umane", n fapt ns
distrgerea unei specii fndamental diferite (- subminarea
valorlor i a fericirii sale -) .
El ementul n care rezid puterea unei rase sau a unei
caste potrvnice va f interretat drept tot ce este mai fu
nest i mai ru: cci astfel el e ne afecteaz ("virtui le" lor
vor f cal omni ate i redenumite) .
Unui om sau unui popor li se reproeaz c ne produc
necazuri: ns, din punctul de vedere al acestora, prezena
noastr le este oportun, cci suntem dintre aceia care
aduc foloase.
Cerina "umanizrii" (care, n mod naiv, crede a ti
rspunsul la ntrebarea "ce este uman"?) este o tartuferie
prin care o anumit specie de om ncearc s ajung la
204 Voi na de putere
putere: sau, mai exact, un anumit instinct, instinctul tur
mei. - "Egal itatea oameni lor": care se ascunde sub ten
dina de ai considera pe oameni din ce n ce mai egali ca
oameni.
" Interesarea " n ceea ce privete morala comun. (Stra
tagem: a transfora setea de putere i aviditatea n pro
tect

ri ai virtuii.)
In ce msur orice om de afaceri i orice individ nsetat
de ctig, toi cei care crediteaz i monopolizea au nevoie
de impunerea unui aceluiai caracter i concept al valorii :
comerul i schimbul mondial impun i cumpr virtutea.
La fel procedeaz statul i orice for de conducere n
raport cu angaj aii i soldaii ; la fel tiina, pentru a obine
ncredere i efcien. - La fel i preoimea.
- Aici, prin urmare, morala comun ljunge s se im
pun ntrct cu ajutorl ei se obine un avantaj ; i ar pentru
a-i desvri victoria e combtut orice for de imorali
tate - pe baza cri "drept"? Pe baza nici unui drept: ci
confor instinctlui de autoconserare. Aceleai clase se
folosesc de imoralitate atunci cnd aceasta le convine.
316.
Falsa aparen cu care sunt spoite toate reglementrile
burheze, ca i cd ele ar f produse ale moralitii de
pild csnicia; munca; profesia; patria; familia; ordinea;
dreptl . ns, pentru c toate se sprij in pe specia oame
nilor mediocri, ca protecie mpotriva excepiilor i a nevoi
lor deviante, nu trebuie s ne mire minciuna inerent lor.
317.
Trebuie s aparam virtutea mpotriva predicatorilor
virii: acetia sunt dumanii ei cei mai ri . Pentr c ei
nva virtea ca un ideal pentru toi; ei fr virtuii savoa-
Critica val ori lor supreme precedente 205
rea raritii, a inimitabilului, a excepionalului i a ceea ce
nu este comun -farmecul ei aristocratic. Trebuie, de aseme
nea, s facem front comun mpotriva idealitilor frigizi
care bat zeloi n toate ulcelele gsindu-i mulumirea n
sunetul lor gol : ce naivitate s pretinzi mreie i unicitate
pe de-o parte i s constai cu nverunare i mizantropie
absena lor pe de alta! Este evident, de pild, c o csto
rie are tot att de mult valoare ca i cei care o ncheie,
respectiv c ea, privit n ansamblu, va f ceva jalnic i
indecent : nici u preot, nici un ofer de stare civil nu pot
s schimbe lucrile.
Vrtutea are mpotriva sa toate instinctele oamenilor
mediocri : ea nu aduce avataje, nu este inteligent, izo
leaz, e nudit cu pasiunea i greu accesibil raiunii ; ea
corpe caracterul, mintea, spiritul, - frete, n rapor cu
criteriul binelui uman mediocru; ea te aaz n raporturi de
ostilitate cu ordinea, cu minciuna ascuns n orice ordine,
institie, realitate, ea este viciul cel mai grav, dac ar f
s-o judecm dup caracterl dutor al efectului su asu
pr celorlali.
- Eu recunosc virtea dup faptul c: 1) nu pretinde
a f recunoscut, 2) nu presupune c pretutindeni ar exi sta
virute, ci tocmai altceva, 3) nu sufer datorit absenei
viruii, ci dimpotriv, consider acest fapt drept meninerea
unei distane datorit creia virtutea poate f venerat; ea
nu poate f mprit, 4) nu face propagand . . 5) nu
perite nimnui s fac pe judectorul, cci ea este mereu
o virtute pentru sine, 6) ea face ntotdeauna tocmai ceea
ce este interzis: virutea, aa cum o neleg eu, este adev
rt vetitum n cadrul oricrei legislaii a turei, 7) pe
scur, ea este virute n stilul Renaterii, virtu, virute fr
moral . . .
206 Voina de putere
318.
Dar mai ales, domnilor Viroi , voi nu ne suntei
superiori : o s v inculcm noi modestia: un j alnic egoism
i intel igena v recomand vou virutea. Iar dac ai avea
mai mult for i curaj n vine, nu v-ai cobor pn-ntr-att
nct s fi doar ni te nuliti viruoase. Facei din voi ceea
ce putei : n parte ceea ce suntei obligai - la asta v
constrnge mediul -, n parte ceea ce v face pl cere, n
parte ceea ce v pare uti l.

ns dac voi facei doar ceea ce


este confor poririlor voastre sau ceea ce necesitatea
voastr pretinde de la voi ori ceea ce v folosete, n-ar
tebui s vi se permit nici s v ludai i nici s fi
ludai . . . O specie de om doar viruoas este o specie
principial minor: de asta s fi siguri ! Oamenii de care
lumea a auzit n-au fost nicicnd astfel de mgari ai virtuii :
instinctul lor cel mai intim, ivit din cuantumul puterii lor,
nu i-a gsit aici o confrmare: n timp ce puintatea pu
terii voastre d natere doar la virtute. Dar numrul, n
schimb, v e prelnic: i ntruct voi tiranizai, vom purta
rzboi mpotriva voastr . . .
319.
Un om virtuos reprezint o specie inferioar ntruct el
nu este o "persoan", ci i dobndete valoarea prin con
formitatea sa cu o schem de om stabil it o dat pentru
totdeauna. El nu are o valoare aparte: el poate f comparat,
i are egal ii si, el nu trebuie s fe unic.
Contabilizai calitile omului bun, de ce ne satisfac
ele? Pentr c noi nu avem nevoie de rzboi, pentru c el
nu ne cere s fm nencreztori, precaui , nu preti nde con
centrare i vigoare: ineria, blndeea, frivolitatea noastr
pot sta astfel fr gri. Aceat senzaie de mulumire
luntric o proiectm n exterior atribuind-o omului bun
ca valoare i calitate.
Cri ti ca valori l or supreme precedente 207
320.
Uneori virtutea nu-i dect o form respectabil de pros
tie: cine ar putea s i-o ia n nume de ru? Iar aceast
form de virtute i mai pstreaz i astzi vigoarea. Un fel
de aspr naivitate rneasc, posibil, de altfel, n toate
straturi le, demn de respect i de indul gen, mai crede
nc astzi c totul e n mini bune, adic n "minile lui
Dumnezeu": iar atunci cnd ei susin aceast idee cu o
siguran modest de parc ar spune c doi ori doi fac
patru, noi ceilali ne vom feri s-i contrazicem. La ce bun
s tulburi aceast nebunie. senin? Pentru ce s-o ntristm
cu griji le noastre legate de om, de popor, de el i viitor.
i chiar dac am vrea, n-am f n stare. Ei i proiecteaz
n lucruri venerabila prostie i buntate (la ei mai supra
vieuiete nc vechiul zeu, deus myops 1); noi, ceilali,
vedem altceva n lucruri : natura noastr enigmatic,
contradiciile noastre, nelepciunea noastr mai adnc,
mai dureroas, mai nencreztoare.
321.
Cel cruia virtutea i vine cu uurin, acela o ia de
asemenea n rs. Seriozitatea n virtute nu poate f men
inut: cum ai atins-o, aluneci dincolo de ea - ncotro? n
diabolic.
Ct de inteligente au devenit ntre timp toate poriri le
i impulsurile noastre nefaste! Ct curiozitate tiinifc le
chinuie! Adevrate crlige ale cunoaterii !
322.
A lega viciul de ceva realmente penibi l, astfel nct s
fugi de viciu pentru a te despri nde de ceea ce este legat de
el. Acesta este cazul cel ebru al Tannhuser. Tannhuser,
adus la captul rbdri i de muzica wagnerian, nu mai
208 Voin de putere
rezi st nici mcar n braele lui Venus: dintr-o dat virutea
devine atractiv; o fecioar di Thuringia e mai frmoas
acu; i, pentr a spune totul, el se delecteaz chiar cu
muica lui Wolfam von Eschenbach . . .
323.
Patronatul virtuii. Aviditatea, setea de putere, lenea,
prostia, frica: toate au un interes n cauza viruii: de aceea
este ea att de solid aezat.
324.
Vrtutea nu se mai bucur de crezare, fora ei de atacie
a disprt; ar trebui s vin unul cae s-o prezinte din nou
ca o for neobinuit de aventur i desfru. Ea pretinde
prea mult extavagan i mrginire din parea credin
cioilor si pentru a nu avea astzi mpotriva ei contiina.
Firete, pentr cei lipsii de contiin i scrupule, aceasta
ar putea s-nsemne o vraj nou: ea este acum ce n-a fost
niciodat, un viciu.
325.
Virutea rme viciul cel mai costisitor: ea trebuie s
rmn aa!
326.
Viruile sunt tot att de periculoase ca i viciile, atunci
cnd sunt lsate s pun din exterior stpnire asupra noas
tr ca autoritate i lege, i dac nu le crem mai nti n noi
nine, dup cum este just, ca forma cea mai personal de
aprare i trebuin, ca o condiie cunoscut i recunoscut
de noi a propriei existene i creteri, indiferent de faptl
Critica valorlor supreme precedente 209
dac ceilali cresc datorit aceleiai condiii sau nu. Aceast
afnaie privind primejdia virtuii concepute n sens im
personal , obiectiv este valabil i pentru modestie: datorit
ei di spar multe spirite superioare. Moralitatea modestiei
este moleirea cea mai grav pentr sufetele menite s fe
aspre la momentl potrivit.
327.
Trebuie s restrngem pas cu pas imperiul moralitii
i s-I limitm: trebuie s dezvluim numele adevratelor
insticte care se manifest aici i s le cinstim dup ce, de
atta vreme, ele au fost inute ascunse sub numele unor
virtui prefcute; trebuie, datorit rinii fa de "onesti
tatea" proprie tot mai imperativ, s ne dezobinuim de
ruinea ce ar dori s tgduiasc i s falsifce instinctele
naturale. Gradul n care te poi debarasa de virtute e o
msur a forei proprii; i ar f o culme s gndeti mo
mentul n care conceptl "virtuii" ar f astfel reintuit nct
s apar ca virtu, ca virtute n sensul Renaterii, ca virtute
desprins de moral.

ns, deocamdat, ce departe suntem


de acest ideal !
Restrngerea domeniului moralei: un sem al progre
sului ei. Pretutindeni unde nu s-a putut gndi cauzal, s-a
gndit moral.
328.
De fapt, ce anume am reuit eu? S nu ne ascundem
acest rezultat extrem de ciudat: eu am conferit virtuii o
nou for de atracie: - ea acioneaz ca un lucr interzis.
Onestitatea noastr, att de rafnat, i st acum mpotriv;
virutea e pus la srat n " cum grano salis "-ul remucrii
ti ini fce i are un iz de mod veche, de antichitate, nct,
2 10 Voina de putere
pn la un, doar cei rafnai mai sunt ispitii de ea; - pe
scurt, ea acioneaz ca un viciu. Abia dup ce am cunoscut
totul ca minciun i iluzie am redobndit ngduina pentru
aceast masc a virtii mai frumoas dect toate. Nu mai
exist nici o instan care ar putea s ne-o interzic: abia
dup ce am nfiat virtutea ca o form de imoralitate este
ea iari justicat odat clasifcat semnifcaia ei de
baz, ea particip acum la imoralitatea fundamental a
ntregii finri , - ca fona de lux cea mai rafnat, ca
fona cea mai arogant, mai costisitoare i mai rar a
viciului . I-am ndeprtat riduri le i rantia, am scpat-o de
indi screi a mulimii, i-am luat rigiditatea prosteasc, privi
rea goal, peruca eapn i muscul atura hierati c.
329.
Dac am prejudiciat eu astfel virtutea? . . La fel de
puin precum anarhitii duneaz principilor: abia de cnd
au nceput s fe mpucai sunt iari siguri principii de
tronul lor. . . Cci aa a fost i aa va f mereu: nimic nu-i
este unui lucru mai util dect s-I prigoneti ntruna i s
asmui . asupr-i cinii.
Critica val ori l or supreme precedente 2 1 1
5 . Idealul moral
A. Despre critica idealurilor.
330.
A ncepe aceast critic prin eliminarea cuvntului
"Ieal : critica dezirabilitilor.
331
Puini de tot pot s neleag ce anume conine punctul
de vedere al dezirabilitii prezent n orice "aa ar trebui
s fe dar nu este", sau chiar n "aa ar f trebuit s fe":
o condamnare a ntregului curs al lucrilor. Cci n el nu
exi st nimic izolat: ceea ce este infm poart cu sine an
samblul, pe micile tale nedrepti se nal ntreg edifciul
viitorului , ntregul ca atare este condamnat atunci cnd
critici o parte ct de mic. Chiar presupunnd, aa cum
credea Kant, c nona moral nu a fost niciodat ntr
totul ndeplinit, i c ea ar rmne atmat ca un fel de
transcenden deasupra realitii fr s cad vreodat n
aceasta: morala ar conine totui n sine o judecat despre
ntreg ce ar penite toti ntrebarea: de unde i ia morala
acest drept? Cum de ajunge partea s fac pe judectorl
n raport cu ntregul? - Iar dac, ntr-adevr, aa cum s-a
spus, ar f vorba despre un instinct ce nu poate f eradicat
al acestei aprecieri morale i insatisfacii privind realitatea,
n-ar face parte oare instinctul respectiv dintre prosti ile de
nenlturat i obrzniciile speciei noastre? -

ns spunnd
aceasta noi facem tocmai ceea ce blamm; punctul de vedere
al dezirabilitii, al j ocului ilegitim de-a judectorul, face
i el parte din mersul lucrrilor, la fel i ori ce nedreptate
sau imperfeciune - tocmai conceptul nostru de "perfec
iune" este problemati c. Orice instinct ce vrea s fe sa-
2 1 2 Voina de putere
tisIcut i exprim nemulumirea n l egtur cu starea
actual a lucrurilor: cum? este oare ntregul compus din
simple prticele nemulumite ce nu au n cap dect lucruri
recomandabile? este oare "mersul lucruri lor" tocmai acel
"afar de-aici ! Afar din real itate! ", nsi etera nemul
umire? este oare dezirabilul nsi fora motrice? este el
deus?
*
Mi se pare important s ne desprindem de ntreg, de
unitate, de o for, de un necondiionat oarecare; nu am
avea ncotro i ar trebui s-I socotim drept instan su
prem, s-I botezm "Dumezeu". Trebuie s spargem
ntregul; s uitm respectul fa de ntreg; s lum napoi
ceea ce am dat incognoscibilului i totalitii ca s-I dm
pentru ceea ce ne este aproape i al nostru.
Ceea ce spune Kant, de pild: "Dou lucrri rmn
venic venerabile" (

ncheiere la Critica raiunii practice)


noi am forula mai degrab: "Digestia este mai onorabil".
Conceptul de "lume" a declanat mereu vechile probleme:
"cum este posibil Rul?" etc. Prn urare nu exist un Tot,
lipsete maele sensorium su inventarium sau depozitul
de for.
332.
Un om aa cum trebuie s fe: aceasta sun tot att de
plat ca i "un copac aa cum trebuie s fe".
333.
Etica: sau "flosofa dezirabilitii". "Ar trebui s fe
altfel", " trebuie s devin altfel": nemulmirea ar f deci
gerene le eticii.
Ne-am putea salva: mai nti alegnd sferele unde nu
avem sentimente; n al doilea rnd nelegnd pretenia
Cri ti ca val ori lor supreme precedente 2 13
nejustifcat i prostia: cci a pretinde ca ceva s fe altfel
nseam a pretinde ca totul s fe altfel - iar aceasta
conine o critic dizolvant a ntregului. Dar viaa nsi
este o asemenea pretenie!
A stabili ceea ce este aa cum este pare ceva nespus
mai nalt i mai serios dect orice "aa ar trebui s fe",
ntrct afmaia din urm, ca o critic i arogan uman,
apae sorit de la nceput ridicolului. Aici se exprim o
nevoie ce pretinde ca prosperitii noastre umane s-i co
respund o anumit organizare a lumii, ct i
.
voina de a
face tot ce se poate n acest scop.
Pe de alt parte, aceast cerin "aa ar trebui s fe"
a dus la apariia celeilalte dorie: " c este . Respectiv:
cunoaterea a ceea ce este reprezint o conseci a acelei
ntrebri : "cum? este posibil? de ce tocmai aa?". Mirarea
privind inadecvarea dintre dorinele noastre i mersul lu
mii a condus la cunoaterea acestui mers. Poate ns mai
e ceva: poate acel "aa ar trebui s fe" este dorina noastr
de a stpni lumea - -
334.
Astzi, cnd orce "aa i aa trebuie s fe omul" ne
aduce o mic ironie pe buze, cnd nu ne intereseaz nimic
altceva dect s devenim, n ciuda oricrei opreliti, ceea
ce suntem (n ciuda oricrei opreliti nseam: educaie,
nvmnt, mediu, ntmplri i accidente) , am nvat
ntr-o manier curioas s rsturnm raportul dintre cauz
i efect n chestiunile morale - nimic nu ne despare poate
mai principial de vechii credincioi ai moralei. Noi nu mai
spunem, de pild, "viciul este cauza faptului c un om se
distruge chiar fziologic"; i nici c "prin virtute prosper
un om, ea aduce via lung i fericire". Credina noastr
este mai degrab c viciul i virtutea nu sunt cauze, ci doar
efecte. Devii un om cumsecade pent c eti un om cum-
2 1 4 Voina de putere
secade: adic pentru c te-ai nscut ca posesor al unor
instincte bune i al unor relaii favorabile . . . Dac vii srac
pe lume, din prini care doar au ri sipit i nu au stns
nimic, eti un "incorigibil", adic numai bun pentru pucrie
i ospiciu . . . Nu mai putem astzi gndi degenerescena
moral ca find separat de cea fziologic: ea este doar un
complex de simptome ale celei din ur; eti ru n mod
necesar, aa cum eti bolnav n mod necesar. . . Ru: cu
vntul semnifc aici anumite neputine ce sunt unite f
ziologic cu tipul degenerescenei : de pild slbiciunea
voinei, nesigurana i chiar diversitatea "persoanei", inca
pacitatea de a reaciona la un stimul i de a te "stpni",
dependena de orice for de sugestie a unei voine
strine . . . Viciul nu este o cauz; viciul este o consecin . .
Viciul este o delimitare conceptual destul de arbitrar
pentr a reuni anumite consecine ale degenerrii fzio
logice. Un principiu universal, precum cel susinut de
cretinism: "omul este ru", s-ar justifca, dac ar f justi
fcat s privim tipul degeneratului drept un tip uman nor
mal. Aceasta e ns poate o exagerare. Cu siguran, prin
cipiul respectiv este legitim pretutindeni unde cretinismul
s-a dezvoltat i a devenit dominant: cci astfel a fost demon
strat un sol morbid, un domeniu al degenerescenei.
335.
Nu poi s admiri ndeajuns omul dac-I priveti din
perspectiva felului n care el tie s se impun, s reziste,
s foloseasc mprejurri le, s-i nving adversarii; dac
priveti omul din perspectiva dorinelor sale, el este bestia
cea mai absurd . . . Este ca i cnd el, pentr refacerea
vi rtuilor sale puterice i viril e, ar avea nevoie de un scuar
al laitii, al ineriei, al slbiciuni i, al dulcegriei, al supu
eniei : gndii-v la aspiraiile umane, la "idealuril e sale".
Critica valorilor supreme precedente 2 1 5
Omul care dorete se vindec de ceea ce este eter valoros
n el, de fapta sa: prin nimicuri , absurd, insignifant, infan
ti l . Srcia spiritual i lipsa de inventivitate sunt ngro
zitoare la acest animal att de inventiv i creativ. "Idealul"
este ca o peniten pe care omul o pltete pentr imensa
risip pe care trebuie s-o fac n toate sarcinile practice i
urgente. Dac realitatea nceteaz, apar vi sul , epuizarea,
slbiciunea; "idealul" este tocmai o form de vis, de epuiza
re, de slbiciune . . . Firle cele mai puterice i cele mai
neputincioase devin aidoma atunci cnd le cuprinde aceast
stare; ele idolatrizeaz incetarea muncii, a luptei, a pasiu
nil or, a tensiuni i , a contradicii lor, a "real iti i", in sum
ma . . . a luptei pentr cunoatere, a eforului de cunoatere.
"Inocen": aa numesc ei starea ideal de prostire;
"fericire": starea ideal de vegetare; "iubire": starea ideal
a animalului de turm ce nu mai vrea s aib nici un
duman. Astfel, tot ceea ce l-a cobort i njosit pe om a
fost ridicat la rang de ideal.
336.
Dori amplic ceea ce vrei s ai ; ea crete chiar
atunci cnd nu e satisfcut - cele mai mari idei sunt cele
care au creat dorina cea mai violent i mai ndelungat.
Noi atrbuim ntotdeauna cu att mai mult va/oare lucr
rilor cu ct le dorm mai intens: dac "valorile morale" au
devenit valorile supreme, aceasta trdeaz faptul c idealul
moral a fost cel mai puin implinit (- astfel c el a fost
privit ca un dincolo al intregii suferine, ca un mijloc n
scopul fericirii). Omenirea a mbriat mereu, cu tot mai
mult ardoare, doar nite nori: n cele din ur disperarea,
neputina ea i-a numit-o "Dumnezeu" . . .
2 1 6 Voina de putere
337.
Naivitatea privind " aspiraiile supreme " - ct vreme
"de ce"-ul omului este ignorat.
338.
Ce este calp n moral? - Ea pretinde a ti ceva anume,
respectiv ce este "bun i ru". Aceas.ta nseam a pretinde
c tii pentru ce este omul aici , s cunoti elul su, me
nirea sa. Aceasta nseamn a pretinde c tii faptl c omul
are un el, o menire -
339.
Faptul c umanitatea trebuie s ndeplineasc o misi
une comun, c ea ca ntreg se ndreapt spre un el oare
care, aceast reprezentare foarte imprecis i arbitrar a
aprut foarte recent. Poate c vom scpa de ea nainte ca
ea s devin o "idee fx" . . . Umanitatea nu este o totali
tate: ea este o diversitate ireductibil de procese vitale
ascendente i descendente, - ea nu are o tineree, apoi o
maturitate i, n fne, o senectute, ci straturile se ntre
ptrund i se suprapun, iar peste cteva milenii vor putea
exista tipur de om i mai tinere dect le putem noi astzi
constata. Pe de alt parte, fenomenul de decadence aparine
oricrei epoci a umanitii : pretutindeni exist deeuri i
substane degradate, eliminarea structuri lor decrepite i
agonizante este chiar un proces al vieii.
*
Sub dominaia prejudecilor cretine, aceast ntre
bare nu a existat: sensul consta n salvarea sufetului indi
vidual ; "mai mult" sau "mai puin" n ceea ce privete
durata umaniti i nu au fost luate n considerare. Cretinii
Critica ,valori lor supreme precedente 2 1 7
cei mai buni vroiau s dispar ct mai repede; nu persista
nici o ndoial cu privire la ceea ce are nevoie individul . . .
Sarcina se punea acum, pentr fecare individ, aa cum ea
se va pune ntr-un viitor oarecare pentr cel nscut atunci :
valoarea, sensul, totalitatea valorilor erau clare, necondi
ionate, etere, una cu Dumnezeu . . . Ceea ce se ndepra
de acest tip eter era pctos, diabolic, condamnat . . .
Centrl de greutate al valorii se af, n cazul oricrui
sufet, n el nsui : mntuire sau damnare! Mntuirea sufe
tului etern! Forma extrem de pierdere a sinelui e . . Pentru
orice sufet exista o unic desvrire; un unic ideal ; un
unic drm spre mntuire . . . Forma extrem de egalitate n
drepturi, asociat cu o mrire optic a propriei importane
duse pn la absurd . . . Sufete ridicol de preioase, nvrin
du-se cu o spaim ngrozitoare n jurl propriei fpturi . . .
*
Nici un om nu mal crede n aceast nfmurare ab
surd: iar noi ne-am fltrat nelepciunea printr-o sit a
dispreului. Cu toate acestea, deprinderea optic de a cuta
o valoare a omului n apropierea unui om ideal rmne
nestrmutat. De fapt, att perspectiva pierderii sinelui ct
egalitatea drepturi sunt puse naintea idealului. In
summa: Credem c tim care este, n perspectiva omului
ideal, dezirabilitatea ultim . . .
Aceast credin este ns doar consecina unei deprin
deri nefaste datorate idealului cretin, deprindere care
iese la iveal cu fecare examinare scrpuloas a "tipului
ideal". Noi credem, n primul rnd, a ti c apropierea de
un anumit tip este dezirabil; n al doilea rnd, care este
forma acestui tip: n al treilea rnd, c orice abatere de la
acest tip este un regres, o piedic, o pierdere a enegiei i
a puterii omului . . . A visa situaii n care acest om perfect
are de partea sa imensa maj oritate numeric: mai sus
2 18 Voi na de putere
de-atta n-au reuit s-ajung socialitii notri, ba nici m
car domnii utilitari ti . - Astfel pare s se instituie un el n
dezvoltarea omenirii : n orice caz, credina nt-un prgres
spre ideal este unica manier n care astzi o form de el
este gndit n istoria omeniri i . In summa, venirea " mp
riei lui Dumnezeu " a fost proiectat n viitor, pe pmnt,
n plan uman, - ns, de fapt, credina n vechiul ideal a
fost meninut . . .
340.
Forme mai voalate ale cultului legat de idealul moral
cretin. Conceptul fasc i la al naturii elaborat de vis
tori i natrii (- ignornd ntreaga atracie pentru nfricotor,
inexorabil i cinic inerent chiar "celor mai frumoase as
pecte"), un fel de ncercare de a descifa n natur acea
"umanitate" moral-cretin, - conceptul de natr al lui
Rousseau, de parc "natura", libertatea, buntatea, iocena,
echitatea, dreptatea ar f o idil - de fapt, n continuare, un
cult al moralei cretine. - A cuta locurile pe care le-au
admirat poeii, de pild munii etc. - Ce anume vedea
Goethe n astfel de locuri , - de ce l admira el pe Spinoza.
- Ignorarea deplin a premisei acestui cult . . .
Conceptul fasc i la de " om " la Compte i Stuart
Mill, i el un cult, dac se poate. Obiect . . . E vorba, n
continuare, de cultul moralei cretine sub un nou nume . . .
Liber-cugettorii, de pild Guyau.
Conceptul fasc i la de " art "_ drept compasiune
pentru tot ceea ce sufer i a euat (chiar
i
storia, de pi ld
aceea a lui Thierry) : n continuare, acelai cult al idealului
moralei cretine.
i iat acum ntregul ideal socialist: nimic altceva dect
nelegere prosteasc a acelui ideal moral cretin.
Cri ti ca val ori l or supreme precedente 21 9
341 .
Originea idealului. Cercetarea mediului n care el se
dezvolt.
A. A pomi de la stri le "estetice", n care lumea este
vzut ca find mai complet, mai rotund, mai desvr
it -: idealul pgn: aici domin aprobarea de sine (omul
druiete -). Tipul cel mai nalt: idealul clasic - ca ex
presie a unei mpliniri a tuturor instinctelor fundamental e.
Pri aceasta, stilul cel mai nalt: stilul mare. Expresie a
nsei "voinei de putere". Instinctul cel mai de temut
drznete s se afrme.
B. A pomi de la stri n care lumea e vzut ca find
mai goal, mai pal id, mai inconsistent, n care "spiri
tual izarea" i morti fcarea nseamn desvrire, n care
cel mai mult sunt evitate brutal itatea, modul fi de a
fi al animalului , nemij locitul (- se fac calcule, se selec
teaz -) : "neleptul", "ngerul", preoesc virginal igno
rant, caracteristica fziologic a lnor asemenea idealiti -
idealul anemic. Uneori acesta poate f idealul unor naturi
ce sunt exponente ale celui dinti, ale idealului pgn (ast
fel Goethe vede n Spinoza pe "sfntul" su) .
C. A pomi de la stri n care lumea e perceput ca
find prea absurd, prea rea, prea srac, prea neltoare
ca s mai putem intui ori dori n ea idealul (- se neag, se
suprim -) : proi ectarea idealului n ceea ce este anti
natral, antifactal, antilogic; starea celui care judec ast
fel (- "srcirea" lumii drept consecin a sufernei : nu se
mai ia, nu se mai ofer nimic -) : idealul antinatural.
(Idealul cretin este u prdus intermediar ntre cel
de-al doilea i cel de-al teilea, oscilnd ntre aceste dou
fore. )
Cele trei idealuri: A. Fie o amplicare a vieii (-pgn)
sau B. o diluare a vieii (- anemic) sau C. o negare a vi eii
(- antinatural. "

ndumnezeirea" este simit: n plenitudi-


220 Voina de putere
nea cea mai mare, - n elita cea mal del i cat, n
dispreuirea i . distgerea vieii .
342.
A. Tipul consecvent. Aici este neles faptl c rul ca
atare nu tebuie urt, c nu trebuie s i te opui , de aseme
nea c nu trebuie s te rzboieti cu tine; c suferina pe
care o asemenea practic o aduce cu sine nu este doar
acceptat; c trieti exclusiv n mijl ocul sentimentelor
pozitive; c iei parea adversarilor prin fapt i cuvnt; c
printr-o super-fetaiune a strilor panice, bl
n
de, conci
hante, pline de devotament i iubire srceti solul celor
lalte stri . . . , c n acest scop e nevoi e de practic pe
m
a
nent. La ce se ajunge astfel? - La tipul budist sau la vaca
perfect.
Acest punct de vedere este posibil doar dac lipsete
orice fanatism moral, adic dac rul nu este urt pentu el
nsui, ci doar pentru c deschide calea strlor care ne
produc suferin (nel inite, munc, grij, neplceri, de
penden) .
Iat punctul de vedere budist: aici nu este urt pcatul,
aici lipsete conceptul de "pcat".
B. Tipul inconsecvent. Se duce rzboi mpotriva ru
lui se crede c rzboiul n numele binelui nu are consecina
moral i caracterial inerent rzboiului ca atare (i da
torit creia el este detestat ca find ru). De fapt, u aseme
nea rzboi mpotriva rului corupe mult mai iremediabil
dect orice alt ostil itate dintre persoane iar de obicei chiar
"persoana" se strecoar ca duman, cel puin imaginar, n
acest context (diavolul, spiritele rele etc. ). Atitudinea os
til, observarea, spionarea a tot ceea ce este ru n noi i
ar putea avea o origine rea duc pn la urm la starea
luntric cea mai chinuit i nelinitit: astfel nct acum
Critica val ori lor supreme precedente 22 1
"miunea", rsplata, extazul, soluia transcendent devin
dezirabile . e e Tipul cretin: sau bigotul perfect.
*
C. Tipul stoic. Fenitatea, stpnirea de sine, infexi
bilitatea, mpcarea ca nenduplecare a unei exercitri n
delungate a voinei, - linitea deplin, starea defensiv,
bastionul, suspiciunea rzboinic - fe
i
mitatea principiilor;
unitatea ditre voin i cunoatere; respectl fa de sine.
Tipul enitului. Boul perfect.
343.
Idealul care vrea s se impun sau s se afne, cearc
s se ajute a) printr-o origine de imprumut, b) print-o
pretins nrudire cu idealurile dominante dej a existente,
c) prin forl misterlui, ca i cnd aici ar vorbi o putere
indiscutabil, d) prin discreditarea idealurilor opuse lui,
e) printr-o teorie mincinoas privind avantajul adus de el,
de pild fericire, linite sufeteasc, pace sau chiar ajutorl
unei diviniti puterice etc. - Pentru psihologia idealistu
lui : Calyle, Schiller, Michelet.
Dac au fost descoperite toate msurile defensive i de
protecie prin care se menine un ideal nseam c el a
fost deja respins ? El a ntebuinat aceleai- mij loace prin
care triete i se dezvolt tot ceea ce este viu, - toate
idealurile sunt "imorale".
Convingerea mea: toate forele i instictele n virtutea
crora exist via i cretere sunt confnate prin vraja
moralei: morala ca instinct al negrii vieii. Trebuie s
distrgi morala pentr a elibera viaa.
222 Voi na de putere
344.
A nu te cunoate pe tine nsui : intel igena idealiti lor.
Idealistul: o fin are motive s se ignore pe sine i care
este sufci ent de intel igent s ignore chiar i acele motive.
345.
Tendina dezvoltrii moralei. - Fiecare dorete ca nici
o alt concepie ori evaluare a lucruri lor s nu dobndeasc
recunoatere n afar de aceea prin care el nsui este pus
ntr-o lumin favorabil. Tendina fundamental a celor
slabi i mediocri a fost prin urmare ntotdeauna aceea de
a-i slbi pe cei puternici, de a-i cobori mij locul princi
pal : judecata moral. Atitudinea celui puteric fa de cel
slab este nferat; strile sufeteti superioare ale celui mai
puteric capt denumiri ji gnitoare.
Lupta celor muli mpotriva celor puini, a celor co
muni mpotriva celor neobinuii , a celor slabi mpotriva
celor puterici -: o ntrerpere rafnat a acestei lupte are
loc atunci cnd spiritele superioare nobile i exigente se
prezint ca find cei sl abi i refz mij loacele murdare ale
puteri i -
346.
1 ) Pretinsul impuls pur de cunoatere al tuturor floso
flor este dominat de "adevrurile" lor morale - este doar
aparent de sine stttor. . .
2) "Adevruri le moral e", de felul "aa trebuie s
acionezi", sunt doar nite forme de conti in ale unui
instinct pe cale de a se istovi: "aa i aa se acioneaz l a
noi ". "Idealul" trebuie s restabil easc un instinct, s-I
ntreasc; omul e mgulit s se supun atunci cnd este
doar un automat.
Cri ti ca val ori l or supreme precedente 223
347.
Morala ca instrument al seduciei. - "Natura este bun
pentru c un Dumnezeu nel ept i bun este cauza ei. Cui
i revine deci responsabilitatea, coruperii omului? Tira
ni lor i ademenitorilor votri , castelor conductoare, - ele
trebuie nimicite" -: logica lui Rousseau (a se compara
cu logica lui Pascal a crui concluzie invoc pcatul
strmoesc ).
Comparai i logica asemntoare a lui Luther.

n
ambele cazuri se caut un pretext pentru a introduce o
nevoi e mi stui t oare de a s e rzbuna drept dat ori e
moral-religioas. Ura mpotriva castei guverante ncearc
a se sacraliza . e . ("Pctoenia lui Israel": temei al poziiei
de putere a preoilor. )
Comparai logica nrdit a lui Pavel.

ntotdeauna e
vorba despre cauza Domului n numele creia apar aceste
reacii, despre cauza dreptii, a umanitii etc.

n cazul lui
Christos, entuziasmul poporului pare a f cauza executrii
sale; o micare anticlerical de la bun nceput. Chiar la
antisemii e vorba de o aceeai stratagem: a condama
adversarl prin judeci morale de repudiere i a pstra
pentru sine rolul dreptii care pedepsete.
348.
Consecina luptei: cel care lupt caut s-i transforme
adversarl n contrarul su, - frete n reprezentare. El
ncearc s cread n sine att nct s poat avea curajul
"cauzei bune" (de parc el ar f cauza bun); ca i cnd
raiunea, gustul, virttea ar f combtute de adversarl su . . .
Credina de care el are nevoi e, drept mij locul defensiv i
agresiv cel mai puteric, este o credin n sine nsui,
care, ns, se nelege pe sine eronat drept credin n
224 Voi na de putere
Dumezeu: a nu-i reprezenta niciodat avantaj ele i
ctiguri le victoriei, ci ntotdeauna doar victoria ca victo
rie, drept "victorie a lui Dumnezeu"-. Orice comunitate
restrns afat n lupt (chiar indivizi) ncearc s se con
vig: "gustul adevrat, judecata dreapt i virtutea sunt
de partea noastr " . . . Lupta constrnge la o asemenea
exagerare a aprecierii de sine . . .
349.
Orice for de ideal bizar ai urr (de pild, ca
"cretin" sau ca "l iber-cugettor", ori ca "imoralist" sau ca
german al imperiului -), nu trebuie s pretinzi c acesta
este idealul: cci astfel el i-ar pierde caracterl de privi
legiu, de drept superior. Trebuie s ai un ideal pentr a te
evidenia, nu pentr a te egaliza.
Cum se face, cu toate acestea, c majoritatea idealiti lor
ncep imediat s fac propagand pentr idealul lor, ca i
cnd ei nu ar putea avea nici un drept la Idealul propriu,
fr o recunoatere prealabil a acestuia din partea tutu
ror? - Aa fa
S
, de pild, toate acele femei drze care
se-apuc s nvee latina i matematica. Ce le oblig la
aceasta? Mi-e team c instinctul de tr, frica de turm:
ele lupt pentru "emanciparea femeii" pentru c, sub
form
a
unei activiti generoase, sub stidardul pe care scrie
"pentr ceilali", ele i pot impune cel mai efcient micul
lor separatism privat.
Inteligena idealitilor de a f doar mi sionarii i
"exponenii" unui ideal : ei se "transfgureaz" astfel n
ochii acelora care cred n altrui sm i eroi sm. Numai c
adevratul eroism nu const n faptul c lupi sub steagul
sacri fciului de sine, al druiri i i altruismului, ci n acela
c nu lupi deloc . . e "Aa sunt eu; aa pofesc s fu; lua-v-ar
dracu! " -
Critica val ori lor supreme precedente 225
350.
Orice ideal presupune iubire i ur, veneraie i dispre.
Fie sentimentul pozitiv, fe sentimentul negativ este pri
mum mobile. Ura i dispreul sunt, de pild n cazul tutu
ror idea1uri lor resentimentului , acest primum mobile.
B. Critica "omului bun", a sfntului x
351.
" Omul bun . Sau: hemiplegia virtuii. - Pentr orice
tip de om puteric i care a rmas natur, iubirea i ura,
recunotina i rzbunarea, buntatea i mnia, fapta ce
afr i fapta ce neag i aparin reciproc. Eti bun cu
prel de a ti s fi ru; eti ru pentr c altfel nu ai
nelege s fi bun. De unde provin acea mbolnvire i
arifcialitate ideologic ce resping aceast dualitate, - ce
susin superioritatea unui mod de a f doar pe jumtate
viguros? De unde hemiplegia virtuii, inventarea omului
bun? . . Imperativul pretinde ca omul s-i extirpe acele
instincte prin care el poate f ostil, poate vtma, se poate
mnia, ori poate s se rzbune. . . Aceast artifcialitate
corespunde, continuare, acelei concepii dualiste cu pri
vire la o fin care este doar bun sau doar rea (Dumnezeu,
Spirit, Om), nsumnd n primul caz toate forele, intenii le
i strile pozitive, n cel de-al doilea pe cele negative. -
Un asemenea mod de valorizare se socotete astfel "idea
list"; el nu se ndoiete c a instituit o dezirabilitate su
prem n concepia "binelui". Iar dac i atinge culmea, el
i imagineaz o stare n care ntregul ru este anulat i
unde doar finele bune continu s existe cu adevrat. Prin
226 Voi na de putere
unare, nu socotete veridic faptl c n acea opoziie dintre
bine i ru contrariile se condiioneaz reciproc; dimpo
triv, ultimul trebuie s dispar i s se menin doar cel
dinti, unul avnd dreptl s exi ste, nu ns i cellalt +
Ce se dorete aici, de fapt?

ntotdeauna, dar mai ales n epocile creti ne, s-a n


cercat din rsputeri reducerea omului la aceast aptitudine
parial, la "bine": chiar i astzi nu lipsesc spiritele corupte
i slbite de biseric pentru care aceast intenie se iden
tifc cu "umanizarea" n general sau cu "voina lui Dum
nezeu" ori cu "mntuirea sufetului". Aici se pune drept
cerin eseni al ca omul s nu fac nimic ru, ca el s nu
produc sub nici o fon prejudi ci i , s nu vrea s preju
dicieze.

n acest scop sunt necesare: suprimarea capaciti i


de a f ostil, afarea tuturor instinctelor resentimentului , a
"linitii sufeteti " ca un ru cronic.
Acest mod de a gndi prin care este modelat un anu
mit tip uman porete de la o premis absurd: el socotete
Binele i Rul drept realiti afate n contradici e, iar nu
drept concepte complementare ale valori , el recomand s
iei parea Binelui , el pretinde ca Binele s renune total la
Ru i s i se opun, - el neag astel intr-adevr viaa ce
conine n toate instinctele sale att pe Da ct i pe Nu. El
nu e n stare s neleag acest lucr, ci viseaz, dimpo
triv, s revin la totalitate, l a unitate, la fora viei i : el i
imagineaz drept o stare de eliberare faptul c s-ar pune n
sfrit capt anarhiei intere, frmntri i dintre acele dou
impulsuri opuse ale valori. - Probabil c nu a existat pn
acum o ideologie mai periculoas, un delict mai grav in
psychologicis dec't aceast voin de bine: a fost educat
tipul cel mai respingtor, omul neliber, bigotul; s-a predi
cat faptul c doar ca bigot eti pe calea cea dreapt spre
dumnezei re, c doar un mod de vi a bi got ar f un mod de
via ndumnezeit.
Cri tica val ori l or supreme precedente 227
Dar chiar i ai ci i pstreaz viaa dreptl propriu -
viaa care nu distinge ntre Da i Nu -: la ce aj ut s
condamni din rsputeri rzboiul, s respingi provocarea
suferinei ori comiterea unei fapte ce neag! Noi purm
totui rzboaie! n-avem de ales ! Omul bun care a renunat
la ru, atins - aa cum i se pare dezirabil - de hemiplegia
virtuii, nu nceteaz deloc s duc rzboi, s aib dumani,
s spun Nu i s-I fac pe Nu. Cretinul, bunoar, urte
"pcatul"! - i cte nu sunt pentru el u "pcat"! Tocmai
datorit acelei credie ntr-o contadicie moral dintre Bine
i Ru lumea a devenit pentru el plin de lucruri ce merit
a f urte i care trebuie de-a pururi combtute. "Cel Bun"
se vede asediat de Ru i, sub asaltul permanent al Rului,
el i ascute privirea descoperind rul chiar sub toate gn
durile i nzuinele propri i : astfel nct el srrete, aa
cum era de ateptat, prin a socoti ntreaga natr ca find
rea, omul ca find corpt, iar buntatea drept graie (adic
inaccesibil omului). In summa: el neag viaa, el nelege
c Binele ca valoare suprem condamn viaa . . . Dar astfel
ideologia sa legat de Bine i Ru ar trebui s i se vdeasc
drept inconsistent.

ns o boal nu se combate prin argu


mente. i astfel el concepe o alt via! . . .
352.

n conceptl puterii, fe ea a unui zeu sau a unui om,


este ntotdeauna inclus capacitatea de a f benefc i ca
pacitatea de a produce suferin. Aa este la arabi ; aa la
iudei. Aa este la toate rasele care au ajuns puterice.
Este un pas nefast atunci cnd se separ n mod dua
list fora pentr una de fora pentru cealalt . . . Astfel mo
rala otrvete vi aa . . .
228 Voi na de putere
353.
Despre critica omului bun. Lealitatea, demnitatea,
sentimentul datoriei, spiritul de dreptate, umanitatea, cin
stea, sinceritatea, contiina curat - oare sunt, ntr-adevr,
prin aceste cuvinte ce sun frumos, aprobate i ncuviinate
nite caliti pentru ele nsele? Sau doar sunt mpinse aici
anumite nsuiri valoric indiferente sub un anumit punct de
vedere, prin care ele capt valoare? Rezid oare valoarea
acestor caliti n ele nsele sau n folosul, n avantajul ce
decurge din ele (pare s decurg, se ateapt s decurg)?
Firete, nu am n vedere o contradicie ntre ego i
alter " n judecata de valoare: ntrebarea este dac conse
cinele sunt acelea datorit crora - fe pentru purttorul
acestor caliti, fe pentr mediu, societate, "umanitate" -
aceste nsuiri trebuie s aib valoare: sau dac ele dein n
sine valoare . . . Altfel spus: oare nu este utilitatea aceea
care condam, contest nsuirile opuse (lipsa de caracter,
ipocrizia, toanele, nesigurana de sine, barbaria -)? Oare
se condamn nsi esena acestor nsuiri sau doar
consecina lor? - Altfel spus: ar f dezirabil s nu existe
oameni care s posede nsuirile din a doua categorie?

n
orice caz, aa se crede . e e Aici se ascund eroarea, miopia,
obtuzitatea, egoismul angular.

ntr-o alt formulare: ar f oare dezirabil s crem stri


n care avantaj ul s revin doar celor cinstii - astfel nct
frile i instinctele opuse s fe descuraj ate i s dispar
treptat?
Aceasta este, n fond, o chestiune de gust i de este
tic: ar f oare dezirabil ca doar specia de om "cea mai
onorabil", adic cea mai pl icticoas, s supravieuiasc?
ptroii, virtuoii, cinstiii, cuminii, drepii, "boii"?
Dac facem abstractie de multimea imens a "celor-
J 7
lali", atunci chiar cel cumsecade nu se mai cade s existe:
Cri tica valoril or supreme precedente 229
el nu mai este necesar - astfel putem nelege c doar
interesul brt a condus la cinstirea unei asemenea virtui
nesuferite.
Dezirabilul se af, poate, tocmai pe latura opus: a
crea stri n care "omul cumsecade" s fe redus la poziia
modest de "instrument folositor" - ca "animal de tun
ideal", n cel mai bun caz ca pstor al tunei : pe scurt,
stri n care el s nu mai poat accede la ordinea supe
rioar ce reclam alte caliti.
354.
" Omul bun " ca tiran. - Omenirea a fcut mereu aceeai
greeal: faptul c a transfonat un mij loc de via ntr-un
criteriu al vieii ; c ea - n loc s gseasc criteriul n
maxima dezvoltare a viei i nsi , n problema creterii i
a epuizri - a utilizat miloacele necesare unei anumite
fone de via pentr excluderea tuturor celorlalte fone
de via, pe scurt pentru critica i selecia vieii . Cu alte
cuvinte, omul iubete n cele din un mij loacele pentr
ele nsele, uitnd caracterl lor de mij loc: astfel nct ele
i apar n contiin drept scopur, drept criteri ale scopu
rilor . . . adic o anumit specie de om i trateaz propri ile
condiii de existen drept condiii ce trebuie legiferate,
drept "Adevr", "Bine", "Perfeciune": ea tiranizeaz . . e E
o form de credin, o fon de instinct aceea ca o specie
uman s nu-i observe propria condiionare, propria rela
tivitate n rapor cu celelalte. Se pare, cel' puin, c o specie
uman (popor, ras) e pe cale s dispar atunci cnd de
vine tolerant, cnd admite drepturi le egale i nu mai are
de gnd s stpneasc. -
230 Voina de putere
355.
"Oamenii buni sunt cu toii slabi : ei sunt buni pentru
c nu sunt sufcient de puterici spre a f ri", i -spunea lui
Baker cpetenia tribului Latuka, Comorro.
*
"Pentr inimile slabe nu exist nefericire", se spune n
rsete.
356.
Modest, haric, binevoitor, cumptat: aa vrei s-arate
omul? omul cel bun? Dar pentru mine el nu-i dect sc1avul
ideal, sc1avul viitorului .
357.
Metamorfozele sclaviei: travestirea sa n straie reli
gioase: transfgurarea sa prin moral.
358.
Sclavul ideal ("omul bun"). - Cel care nu se poate pune
pe sine ca scop, i care n genere nu poate s-i pun
scopuri , acela venereaz instinctiv morala depersonicrii.
Toate l fac s adere la ea: inteligena sa, experiena sa,
vanitatea sa. Credina, de asemenea, este o deperso
nifcare.
*
Atavism: sentimentul voluptuos de a putea s te supui
odat necondiionat.
*
Critica val ori lor supreme precedente 23 1
Rvna, modestia, bunvoina, cumptarea sunt tot attea
piedici ale atitudinii suverane, ale maii inventiviti, ale
fxri i eroice a scopuri lor, ale nobilei finri-pentru-sine.
*
Nu este vorba de a merge n frunte (astfel eti cel mult
pstor, adic nevoia suprem a turmei), ci de a-putea-s
mergi-pentr-sine, de a-putea-s-fi-altfel .
359.
Trebuie s nsumm tot ceea ce s-a strns ca rezltat
a idealitii morale supreme: s nelegem cum aproape
toate celelalte valori s-au cri stalizat n jurul idea
l
ului .
Aceasta dovedete c el a fost dorit cel mai intens, pe
rioada cea mai delungat, - c el nu a fost atins: altfel
el ar f dezamgit (respectiv ar f atras dup sine o valo
rizare mai moderat) .
Sfntul ca specia cea mai puternic de om -: aceast
idee a ridicat att de sus valoarea desvririi morale. Tre
buie s ne imaginm ntreaga cunoatere cznindu-se s
demonstreze c omul cel mai moral este cel mai puteric,
cel mai divin. Violentarea simurilor, a dorinelor - totul
isc fric; - antinaturalul a aprut drept supranaturalul,
transcendentul . . .
360.
Francisc din Assisi : ndrgostit, popular, poet, lupt
mpotrva ierarhizrii sufetelor, n favoarea celor mai umili.
Contestarea ierarhiei sufetelor - "naintea lui Dumnezeu
cu toii egali".
Idealul popular: omul bun, altruistul, sfntul, neleptul,
omul drept. Oh, Marc Auretiu!
232 Voina de putere
361.
A decl arat rzboi anemicului ideal al cretini l or (l ao
lalt cu tot ceea ce-i este nrdit) nu din intenia de a-l
distrge ci doar pentr a pune capt tiraniei sale, pentr a
face loc liber unor noi idealuri, unor idealuri mai robuste . . .
Dinuirea idealului cretin reprezint unul dintre lucruri le
ce merit cel mai mult s fe dorite: i asta chiar pentru
idealurle ce vor s se impun lng el sau poate deasupra
lui, - ele trebuie s aib rivali, rivali puterici pentru a
crete n putere. - Astfel, noi imoralitii avem nevoie de
puterea moralei: instinctul nostru de conservare vrea ca
rivalii notri s-i pstreze forele, - el vrea doar s le fe
stpn.
C. Despre defimarea aa-numitelor
nsuiri negative
362.
Egoismul i problema sa!

ntrstarea cretin n pagi


nile lui La Rochefoucauld, care l reliefeaz pretutindeni
creznd c a diminuat astfel valoarea lucrrilor i a virtu
ilor! Dimpotriv, eu am cutat mai nti s demonstrez c
nu poate exista nimic altceva dect egoism, - c, la oame
nii la care ego-ul slbete i se mpuineaz, chiar fora
marii iubiri slbete, - c aceia care iubesc cel mai mult
pot iubi mai ales datorit vigorii ego-ului lor - c iubirea
este o expresie a egoismului etc. Falsa apreciere a valorilor
are n vedere de fapt 1 ) interesul celor crora ea le aduce
un folos, un sprijin, interesul turei ; 2) ea conine o sus
pi ciune pesimist mpotriva viei i; 3) ea ar dori s-i nege
Critica val ori l or supreme precedente 233
pe oamenii cei mai superbi i reuii ; fric; 4) ea vrea s
l e confere celor umili un drept asupra nvingtori lor ; 5) ea
aduce cu sine o necinste universal, i anume tocmai la
oameni i cei mai valoroi.
363.
Omul este un egoist mediocr: chiar i cel mai in
teligent i socotete obinuina mai imporant dect avan
tajul propriu.
364.
Egoism! Dar nimeni nu a ntrebat pn acum: ce fel de
ego? Ci fecare aaz involuntar ego-ul ca find egal oricri
alt ego. Acestea sunt consecinele teorei sclavilor despre
sufrage universel i despre "egalitate".
365.
Aciunea unui om superior este nespus de variat n
ceea ce privete motivaia ei : printr-un cuvnt de felul
"mil" nu se exprim absolut nimic. Aspectul cel mai de
esen este sentimentl "cine sunt? cine este cellalt n
raport cu mine ?" - Judecile de valoare active mereu.
366.
Faptul c istoria tutror fenomenelor specifce mora
litii poate f simplifcat n maniera lui Schopenhauer -
adic creznd c la rdcina oricri imbold moral de pn
acum s-ar gsi mila : la aceast aberaie i naivitate nu
putea s ajung dect un gnditor lipsit de orice i nstinct
i storic i care, n modul cel mai ciudat, s-a sustras chiar
acelei viguroase educaii a simului i storic prin care au
trecut germanii de la Herder pn la Hegel.
234 Voi na de putere
367.
" Mila " mea: - Iat un sentiment cruia nu-i gsesc
nici un nume adecvat: o simt acolo unde zresc o risip de
aptitudini valoroase, de pild n cazul lui Luther: ce for
i ct platitudine a unor probleme de rnoi ! (ntr-o vreme
cnd n Frana era deja posibil scepticismul ndrzne i
senin al unui Montaigne! ) . Sau acolo unde observ pe ci
neva rmnnd n urma a ceea ce ar f putut s devin
datorit amestecului absurd al ntmplrii. Sau chiar la gn
dul destinului omeniri i, atunci cnd privesc cu fric i
dispre la politica european de azi, care, n toate mpreju
rrile, lucreaz inclusiv la urzeala ntregului viitor al omu
lui . Da, ce ar putea deveni "omul" dac - -! Aceasta este
fora "milei" mele; chiar dac nu mai exist nici un sufe
rnd mpreun cu care s comptimesc.
368.
Compasiunea, o risip a sentimentelor, un parazit du
ntor sntii morale, "e imposibil a face o datorie din
amplifcarea rului n lume". Atunci cnd faci un bine din
mil, i faci ie nsui bine iar nu celuilalt. Mila nu se
motiveaz prin maxime, ci prin afecte: ea este patologic.
Suferina strin ne molipsete, comptimirea este o con
taminare.
369.
Nu exist nici o form de egoism care s rmn la
sine i s nu se extind - prin urmare nu poate exi sta acel
egoism "permis", "indiferent din punct de vedere moral",
despre care vorbii voi .
"Eul propriu este promovat ntotdeauna n dauna
celorlali": "viaa triete ntotdeauna pe seama altei viei"
Critica val oril or supreme precedente 235
- cel care nu nelege acest lucr, nu a lcut nici mcar
primul pas spre sinceritatea luntric.
370.
"Subiectul" e doar o fciune: nu exist acel ego despre
care se vorbete atunci cnd e blamat egoismul .
371.
"Eul" - care nu este totuna cu administrarea unitar a
finei noastre - este doar o sintez conceptual - prin
urae nu exist nici o aciune din " egoism ".
372.
ntrct orice instinct e lipsit de iteligen, "utilitatea"
nu constituie un criteru al su. Orice instinct, atunci cnd
e activ, consum energie i alte instincte: el este pn la
un oprit; altfel el ar distruge totul datorit excesului .
Prin urare: "caracterul neegoist", gata de sacrifciu i
imprudent nu este ceva special - el este comun ttror
instinctelor, ele nu se gndesc la foloasele ntregului ego
(entru c nu gndesc!), ele acioneaz mpotriva interesu
lui nost, mpotva egoului : i adesea pentu ego cu
inocen, n ambele cazuri !
373.
Originea valorilor morale. - Egoismul are tot atta
valoare ct valoare are din punct de vedere fziologic cel
care l posed.
Fiecare individ este deopotriv ntreaga linie de evoluie
(iar nu doar ceva care ncepe o dat cu naterea sa, aa
cum l concepe morala) . Dac el reprezint ascensiunea
liniei om, valoarea lui este ntr-adevr extraordinar; iar
236 Voina de putere
grija pentru meninerea i favorizarea creterii sale poate f
extrem. (Ea este grij a pentr viitorul ce se anun n el,
viitorul ce confer individului reuit un drept att de ex
traordinar la egoism). Dac el reprezint linia descendent,
de,clinul, mbolnvirea cronic, valoarea sa va f una re
dus: iar cea dinti urgen este ca el s-i nsueasc ct
mai puin din spaiul, fora i lumina soarelui necesare
indivizilor reuii. n acest caz, soci etatea are ca sarcin
reprimarea egoismului (egoism ce se exprim uneori nt-un
mod absurd, patologic, instigator) : fe c este vorba doar
despre indivizi sau de ptri ntregi ale mulimii care corup
i infecteaz. O nvtr i o religie a "iubirii", a repri
mrii afrmrii de sine, a rbdri , a suferinei, a ajutorrii,
a mutualitii n fapt i cuvnt poate s aib n cadrl
unor asemenea pturi o valoare maxim, chiar din perspec
tiva celor care conduc: cci ea reprim sentimentele de
rivalitate, resentimentl, invidia, sentimentele mult prea
naturale ale degenerailor, le transfgureaz acestora, prin
idealul umilinei i al supunerii, existe
l
a de sclav, faptul
de a f dominat, srac, bolnav, inferior. Inelegem astfel de
ce clasele (sau rasele) i indivizii care dein puterea au
meninut ntotdeauna cultul altri smului , evanghelia celor
simpli, credina n "Dumnezeul pe cruce".
Predominarea unui mod de valorizare altruist este
consecina unui instinct de a f degenerat. Judecata de
valoare de la nivelul cel mai de jos spune aici : "eu nu am
o valoare prea mare": o simpl judecat de valoare fzio
logic; mai clar: sentimentul neputinei , al lipsei mari lor
sentimente afrmative ale puterii (n plan muscular, nervos,
al centilor de micare). Aceast judecat de valoare se
traduce - n fncie de cultura acestor pturi - printr-o
judecat moral sau religioas (- supremaia judeci lor
religioase sau morale este ntotdeauna un semn al culturii
inferioare -) : se ncearc ntemeierea ei porind de la nite
Critica val ori lor supreme precedente 237
sfere n care conceptul de " valoare" le este familiar. Inter
pretarea prin care pctosul cretin crede a se nelege este
o ncercare de a gsi justicat lipsa puteri i i a siguranei
de sine: el vrea mai degrab s se tie vinovat dect s se
simt ticlos rr motiv; n sine, utilizarea unor interpretri
de acest fel este u simptom al declinului . Alteori , dege
neratul caut motive ale acestui fapt nu n "vina" sa (pre
cum cretinul), ci n societate: socialistul, anarhistul, nihi
listul - prn faptl c ei i percep exi stena drept ceva
pentr care altcineva trebuie s fe vinovat, ei continu s
fe strns nrdii cu cretinul care crede c poate ndura
mai uor apsarea luntric i eecul atunci cnd poate
face pe altcineva rspunztor pentru acestea. Instinctul
rzbunrii i al resentimentului apare aici, n ambele ca
zuri , ca mij loc de rezisten, ca instinct de autoconserare:
la fel ca i preferina pentru teoria i practi ca altruist. Ura
mpotriva egoismului - fe a celui propriu (ca la cretin),
fe a celui strin (ca la socialist) - se dovedete astfel a f
o judecat de valoare n condiiile supremaiei rzbunri i ;
pe de alt parte, de asemenea, un act inteligent al autocon
servri i celor care sufer, realizat prin amplifcarea senti
mentelor lor de mutualitate i solidaritate . . . n fne, aa
cum am mai amintit, acea descrcare a resentimentului
prn judecarea, condamnarea i pedepsirea egoismului (a
celui propriu sau a celui strin) reprezint, n cazul degene
railor, i un instinct de autoconservare. In summa: cultul
altri smului este o form specifc de egoism, ce apare n
mod regulat n anumite condiii fziologice.
Atnci cnd socialistul cere, cu ajutorl unui bogat
arsenal , "justiie", "lege", "drepturi egale", el se af doar
sub opresiunea culturi i sale insufciente care nu poate s
neleag de ce sufer el : pe de alt parte, socialistul i
face o plcere din aceast suferin; dac s-ar simi mai
bine, el s-ar feri s ipe att de tare: i-ar afa n alt parte
238 Voina de putere
plcerea. Acelai lucru este valabil i despre cretin: el
condamn "lumea", o defimeaz, o blestem; - fr a se
excepta pe sine. Dar acesta nu este un motiv pentru a-i lua
strigtul n serios. n ambele cazuri avem de-a face cu
bolnavi crora le face bine s ipe, pentru care a defima
nseamn d uurare.
374.
Orice societate are tendina de a-i minimaliza adver
sarii pn la caricatur - cel puin n reprezentarea pro
prie - i de a-i vlgui. O asemenea caricatur este de pild
_ criminalul " nostru. n cadrul ordinii aristocratic-romane
a valori lor, evreul a fost redus la o caricatur. Printre ariti
sunt caricaturizai "omul cunsecade i bourgeois-ul"; printre
credincioi, cel fr Dumnezeu; printre aristocrai, plebeul .
Printre imoraliti, moralistul e privit astfel : de pild, la
mine Platon devine o caricatr.
375.
Toate impulsurile i forele elogia te de moral mi apar
la fel de eseniale precum cele discreditate i contestate de
ea: de pild, dreptatea ca voin de putere, voina de adevr
ca mij loc al voinei de putere.
376.
Interiorizarea omului. Interiorizarca apare ca urmare a
faptului c, o dat cu organizarea pcii i a societii ,
impul suri lor puterice le este interzis descrcarea exte
rioar; ele sunt ndreptate spre interior cu scopul de a le
face inofensive, unindu-I e cu imaginaia. Nevoia de ostili
tate, de cruzime, rzbunare, violen se ntoarce spre sine,
"se retrage"; n voina de a cunoate exist nevoia de a
Critica val ori lor supreme precedente
239
poseda i de a cuceri ; n artist se manifest fora refl at
a simulrii i a nelrii ; impulsurile sunt transfonate n
demoni mpotriva crora trebuie s lupi etc.
377.
Fa Isi/a tea. - Orice instinct suveran face din celelalte
instincte instrumentele sale, curtea sa regal, linguitorii
si : el nu poate f numit niciodat pe numele su urt: i
el nu suport nici un cuvnt de laud prin care s nu fe i
el indirect preamrt.

n jul oricrui instict suveran, lauda


i blamul se cristal izeaz nt-o ordine i o etichet fene.
- Aceasta e una dintre cauzele falsitii.
Orice instinct ce nzuiete s domine, dar care este
deocamdat nctuat, are nevoie pentru a-i spori ncre
derea n sine, pentr a se ntri, de toate numele fmoase
i de valorile recunoscute: astfel nct, de cele mai multe
ori, el ndrznete s se arate sub numele "stpnului"
mpotriva cruia lupt i de care vrea s scape (de pild,
sub dominaia valorilor cretine, dorinele camale sau cele
legate de putere) . - Aceasta este cealalt cauz a falsittii .

n ambele cazuri domnete o naivitate deplin: fali


tatea nu accede la contiin. Atci cnd omul vede ele
mentul motri c ca fiind separat de "expresia" acestui a
("masca"), avem de a face cu u semn al unui instinct
fracturat - un sem al contrazicerii de sine i al unui in
stinct mult mai puin victorios. Inocena absolut n ges
turi, n cuvinte i afecte, "conti ina curat" n falsitate,
sigurana cu care adopi cuvintele i atitudinile cele mai
mr

e i strlucitoare - toate necesare pentru victorie.


I n cazul opus: avnd o ptrundere extrem, e nevoie
de geniu actoricesc i de un antrenament extaordinar n
stpnirea de sine pentr a nvinge. De aceea sunt preoii
persoanele cele mai exersate n arta de a se preface, ur-
240 Voin de putere
meaz apoi principii, crora rangul i stirpea le dezvolt
un fel de sim al pr

fctoriei. n al treilea rnd, oamenii


publici, diplomaii . In al patulea rnd, femeile.
Idee fundamental: fal sitatea apare ca find att de
adnc, de rspndit, voina este ndreptat pn-ntr-att
mpotriva directei cunoateri de sine i a spunerii pe nume
a lucrurilor, nct urtoarea bnui al este foare proba
bil: adevrul, voina de adevr ar f de fapt ceva cu totul
diferit, i, de asemenea, doar o masc. (Nevoia de a crede
este piedica cea mai mare n calea veracitii . )
378.
, , s nu mini": noi pretindem sinceritate. ns recuoa
terea stri de fapt (a nu te lsa nelat) a fost maxim
tocmai la mincinoi : ei au recunoscut, de asemenea, c
aceast "sinceritate" popular nu este o stare de fapt. n
totdeauna se spune prea mult sau prea puin: pretenia de
a te dezvlui prin fecare cuvnt pe care-l rosteti este o
naivitate.
Spunem ceea ce gndim, suntem "sicer" doar cu
condiia s fm nelei (inter pares) i anume s fm nelei
cu bunvoin (nc o dat inter pares). Fa de ceea ce
i-e strin te ascunzi: iar cel care urrete s obin ceva
spune ceea ce vrea s fe gndit despre el, nu ns i ceea
ce gndete ("Cel puteric minte totdeauna").
379.
Marea falsifcare nihili st prin abuzul inteligent legat
de valorile morale:
a) iubirea ca depersonalizare; de asemenea ca mil.
b) doar intelectul depersonalizat ("flosofl") cunoate
@ adevrul ", "adevrata fin i esen a lucrurilor".
Critica val ori l or supreme precedente
24 1
c) geniul, marile personaliti sunt mari pentru c nu
se au pe sine i cauza proprie n vedere: valoarea
omului crete proporional cu gradul n care el se
neag pe sine.
d) Ara ca oper a " subi,ectului pur autonom ;
nelegerea eronat a "obiectivitii".
e) Fericirea ca scop al vieii; virtutea ca mij loc pentru
acest scop.
Condamarea pesimist a vieii de ctre Schopenhauer
este ua moral. Transpunerea criteriilor turmei n plan
metafzic.
"Individul" este nesemnifcativ, prin urare i se con
fer o origine ancorat n "n sine" (i o nelegere a finrii
sale ca "eroare"); prinii, doar nite "cauze ocazionale" -
Faptul c tiina nu a neles individul se rzbun: el este
ntreaga desfurare a vieii precedente, iar nu rezultatul
acesteia.
380.
1 . Falsicarea principial a istoriei; pentru ca ea s
constitue dovada valorizrii morale:
a) decli!1ul unui popor i corupia;
b) avntul unui popor i virtutea;
c) momentl culminant al unui popor ("cultura sa")
ca o consecin a nlimii morale.
2. Falsifcarea principial a marilor individualiti, a
marilor creatori, a marilor epoci:
se vrea ca credina s fe elementul dinstinctiv al
individualiti lor: dar lipsa de ovire, scepticismul,
"imoralitatea", faptul de a-i permite s renune la
o credin caracterizeaz individual itile (Cezar,
Frederic cel Mare, Napoleon; dar i Homer, Ari sto
fan, Leonardo, Goethe). Se omite ntodeauna esen
ialul : "libertatea voinei" lor.
242 Voin de putere
381.
Maea minciuna I n domeniul istori ei : ca i cnd
corupia bisericii ar f fost cauza Reformei! Doar pretextul,
auto amgirea agitatori lor ei - aici s-au mani festat nevoi
teribile, a cror brtal itate trebuia neaprat mbrcat n
straie de amvon.
382.
Schopenhauer a interretat caracterul intelectual supe
rior drept o detaare de voin; el nu a vrut s vad n
eliberarea de prejudecile morale specifc descturii
spiritlui mare imoralitatea tipic a geniului ; el a stabilit
n mod artifcial singurul lucru pe care-l cinstea - valoarea
moral a "depersonalizrii" - ca find de asemenea o con
diie a activitii spirituale, a privirii "obictive". "Adevrl"
apare n ar, de asemenea, dup ce voina a disprut . . .
Privind n seciune fecare idiosincrasie moral, eu
observ o valorizare fundamental diferit: eu nu recunosc o
asemenea separare absurd ntre geniu i lumea voinei
specifc moralei i imoralitii. Omul moral este o specie
inferioar, mai slab dect cel imoral ; confor moralei el
reprezint un tip, ns nu tipul su propriu; o copie, n cel
mai bun caz o copie reuit, - msura valorii sale rezid
n afara sa. Eu apreciez omul dup cuantumul de putere i
bogie a voinei sale, nu dup slbiciunea i extincia ei;
eu consider o flosofe ce teoretizeaz negarea voinei drept
o concepie a diminurii i a calomnierii . . . Apreciez puterea
unei voine dup gradul n care rezist s se opun, dup
ct durere i tortur poate s ndure tiind s fac din
acestea nite avantaje; eu nu-i reproez existenei caracte
rul malefc i dureros, ci sper c n viitor rul i durerea
vor f i mai mari dect pn acum . . .
Critica val ori lor supreme precedente 243
Culmea pe care a urma s o ating spiritul, n opinia
lui Schopenhauer, este s ajung la cunoaterea faptului c
totul e lipsit de valoare, pe scurt s recunoasc ceea ce
face dej a instinctiv omul bun . . . El respinge posibilitatea
existenei unor forme superioare de intelect - i-a privit
propria idee ca pe u non plus ultra. Aici spiritualitatea
este adnc subordonat buntii ; valoarea ei maxim (ca
art, de pild) ar f s recomande transformarea moral,
s-o pregteasc: dominaia absolut a valori/or morale. -
Alturi de Schopenhauer l voi caracteriza pe Kant:
nimic elin, absolut opus spiritului istoric (pasaje privind
Revoluia francez) i fanatic al moralei (cuvintele lui
Goethe despre rul radical). i la el un fndal al sfneniei . . .
Am nevoie de o critic a sfntului . . .
Valoarea lui Hegel . "Pasiune".
Filosofa de bcan a domnului Spencer: absena com
plet a unui ideal n afar de cel al omului mediocru.
Principiul refex al tuturor flosoflor, istoricilor i psiho
logilor: tot ceea ce este valoros n om, art, istorie, tiin,
religie, tehnic trebuie demonstrat ca find valoros din punct
de vedere moral, condiionat prin moral, sub aspectl
elului, al mijlocului i al rezultatului . A nelege totul din
perspectiva valorii supreme: de pild, ntrebarea lui Rous
seau prvind civilizaia: "devine omul mai bun datorit ei?"
- o ntrebare comic, ntruct contrariul este evident i
tocmai aceasta vorbete n favoarea civilizai ei.
383.
Morala religioas - Afectul, dorina intens, pasiunile
puterii, ale iubiri i, ale rzbunri i, ale bogiei - moralitii
vor s le tearg, s le suprime, vor s "puri fce" sufetul
de ele.
244 Voin de putere
Logica este untoarea: dorinele produc adeseori mari
nenorociri - prn unare ele sunt rele, reprobabile. Omul
trebuie s scape de ele: altfel el nu poate f un om bun . . .
Este o logic identic aceleia din sentinta: "dac te
supr unul din membre, smulge-l". n caz

l special al
acelei "inocene provinciale" pe care o recomand nte
meietorul cretinismului apostolilor lui ca practic, n ca
zul irtabilitii sexuale, rezult, din pcate, nu doar c
lipsete un membru, ci c ntreg caracterul omului este
castrat . . e i acelai lucru este valabi l despre nebunia mora
litilOF, care n loc s cear domol irea pasiunilor, pretind
extirparea lor. Concluzia lor este ntotdeauna: abia omul
castrat este omul cel bun.
Modul de gndire moral, acest mod de gndire fa de
care nu este altul mai miop i mai fnest, vrea s sec
tuiasc marile surse de energie, acele stihii ale sufetului
ce se revars adeseori att de periculos i de violent, n loc
s-i subordoneze puterea lor i s-o economiseasc.
384.
Depirea afectelor? Nu, dac aceasta nseamn
slbiciunea i anihilarea lor. Ci a le pune n se viciul pr
priu: n acest scop s-ar putea ca ele s trebuiasc a f
ndelung tiranizate (nu doar de ctre indivizi, ci chiar de
comuniti , rase etc. ) . n cele din urm li se va redrui
o libertate pl in de ncredere: ele ne iubesc aidoma ser
vitori lor buni i merg bucuros acolo unde le ndreapt
binele nostru.
385.
Intoleranta moralei este o expresie a slbiciunii omu
lui : el se teme de "imoralitatea" sa, el trebuie s-i nege
instinctele puterice, pentr c nc nu tie s le foloseasc.
Critica val ori lor supreme precedente 245
Astfel limbile de pmnt cele mai roditoare zac nemuncite
de prea mult timp. Lipsete fora ce ar putea s por
ceasc aici . . .
386.
Exist popoare i oameni de o naivitate deplin care
cred c trebuie dorit numai vremea bun: ei mai cred i
at in rebus moralibus, c doar "omul bun" i nimic
altceva dect "omul bun" trebuie dorit - i c sensul
evoluiei omenirii este ca pn l a un numai el s rmn
(iar pentru aceasta ar trebui s luptm pn la unul -).
Acesta e un mod de a gndi extrem de neeconomic i,
dup cum spuneam, culmea naiviti i , nimic altceva dect
expresia agreabilului pe care-l inspir "omul bun" (- el
nu trezete fric, permite destindere a, el ofer ceea ce
poi lua) .
Cnd ns ochiul i este mai ptrnztor, vrei, dimpo
triv, o tot mai mare dominaie a rului, o eliberare pro
gresiv a omului de ncorsetarea strmt i anxioas a
moralei, creterea puterii necesare pentr a supune cele
mai mari fore ale naturii - afectele.
387.
ntreaga concepie despre statutl pasiunilor: ca i cnd
nonal i just este s fi condus de raiune - n timp ce
pasiunile ar constitui anonalul, periculosul, semianima
licul i, n plus, confon fnalitii lor, ele n-ar f nimic
altceva dect pofe . . .
Pasiunea este njosit 1 ) ca i cnd ea ar f un mobile
doar ntr-o manier indecent, iar nu n mod necesar i
constant, 2) n msura n care tinde spre ceva ce nu are o
valoare llt, plcerea . . .
246 Voi na de putere
Cunoaterea greit a pasiunii i a raiunii, de parc
ultima ar f o entitate n sine, iar nu mai degrab o stare
relaional a diferitelor pasiuni i dorine; i ca i cnd
orice pasiune nu ar avea n sine propriul cuantum de
raiune . . .
388.
Felul n cae sub presiunea moralei ascetice a deper
sonalizrii tocmai afectele iubirii, ale buntii, ale milei,
chiar ale dreptii , ale mrinimiei i ale eroi smului au tre
buit s fe nelese greit:
Bogia persoanei, abundena sinelui, plenitudinea i
darl, sntatea instinctiv i Da-ul fa de sine sunt cele
care formeaz mari le sacrifcii, marea iubire: aceste afecte
cresc dintr-un egoism puteric i divin, ns de asemenea
din voina de a deveni stpn, din expansiune, din certi
tudiea interioar de a avea dreptl la orice. Atitudinile
opuse, n opinia comun, sunt mai degrab o singur ati
tudine; iar dac nu stai ferm i nenfricat n tine nsui, nu
ai nimic de dat, nimic de luat, nimic de aprat . . .
Cum au putut f aceste instincte rstlmcite p
n-ntr-att nct omul percepe ca valoros ceea ce se opune
sinelui su? nct i prsete sinele propriu pentru un
sine strin? Oh, psihologia jalnic i mincinoas ce cu
vnta cu fal pn acum n biseric i-n flosofa atins de
morbul clerical !
Dac omul e pctos din cap pn-n picioare, el nu
mai poate dect s se urasc. De fapt, el n-ar trebui s
simt pentr ceilali altceva dect simte pentr sine; iubi
rea de oameni are nevoie de o justifcare - aceasta rezid
n faptul c Dumnezeu a poruncit-o. - De aici rezult c
toate instinctele naturale ale omului (de a iubi etc. ) lui i se
par n sine neperi se, i, abia dup ce au fost contestate,
Critica val orl or supreme precedente 247
re intr n dreptur pe baza unei supuneri fa de Dum
nezeu. . . Pascal, logicianul demn de admiraie al creti
nismului , a mers att de depare! Gndii-v la raportul lui
cu sora sa. "A nu te face iubit" i prea a f cretinesc.
389.
S ne gndim puin la ct de scump trebuie pltit un
asemenea canon moral ("un ideal ). (Dumanii lui sunt -
ei bine? - "egoitii". )
Sagacitatea melancolic a autodiminurii n Europa
(Pascal, La Rochefoucauld), - slbirea interioar, descura
j area, autodevorarea animalului strin turei, -
accentuarea peranent a nsuiri lor specifce medio
critii ca find cele mai valoroase (modestia, nregimenta
rea, natura de instrment), -
contiina rea amestecat n tot ceea ce este suveran,
original :
- neplcerea prin urare: - deci nnegurarea lumii
celor care au ajuns puterici !
- contiina de tur transpus n flosofe i religie:
de asemenea, anxiozitatea ei.
S lsm deoparte imposibilitatea psihologic a unei
aciuni pur altruiste!
390.
Concluzia mea este c omul real reprezint o valoare
mult mai nalt dect omul "dezirabil" al oricri ideal
precedent; c toate "dezirabilitile" privind omul au fost
nite excese absurde i periculoase prin care o anumit
specie uman a ncercat s impun ca lege ntregii umaniti
propriile condiii de conserare i dezvoltare; c fecare
"dezirabil itate" ce a avut o asemenea origine a diminuat
valoarea omului , fora lui, certitdinea sa privind viitorl ;
248 Voin de putere
c SaraCia i caracterul intelectual inferior al omului se
dezvluie cel mai mult, chiar i astzi, atunci cnd dorete;
c aptitudinea omului de a institui valori era mult prea
puin dezvoltat pn acum pentu a da seam de valoarea
real a omului, iar nu doar de cea dezirabil; c idealul a
fost pn acum adevrata for ce a defimat lumea i
omul, c el a fost miasma otrvitoare plutind peste reali
tate, marea ispit spre nimic . . .
D. Critica noiunilor de ameliorare,
desvrire, nlare
391.
Crteriul dup care trebuie deterinat valoarea eva
lurilor morale.
Faptul fndamental ignorat: contradicia dintre "a de
veni mai moral" i nlarea i ntrirea tipului om.
Homo natura. "Voina de putere".
392.
Valorile morale ca valori aparente n comparaie cu
cele fziologice.
393.
Meditaia despre ceea ce este cel mai general rmne
ntotdeauna incomplet: "aspectele dezirabile" ultime pri
vind omul nu au fost de pild socotite de fosof ca find
problematice. " Ameliorarea " omului este postulat n mod
naiv de toi ca i cnd noi am f ridicai printr-o anumit
intuiie dincolo de ntrebarea "dar de ce tocmai ameliorai?"
Critica val ori lor supreme precedente
,
249

n ce msur este dezirabil ca omul s devin mai virtuos?


su mai inteligent? sau mai fericit? Presupunnd c nc
nu se cunoate "De ce"-ul omului ca atare, orice intenie
de acest fel este lipsit de sens: iar dac vrei un lucru, cine
tie?, poate c n-ai dreptul s-I vrei i pe cellalt? Este oare
compatibil accentuarea caracterului virtos cu o sporire a
inteligenei i a judecii? Dubito; o s am ndeajuns prilejul
de a dovedi contrariul . Oare caracterul virtuos, ca el n
sens riguros, nu a fost pn acum n contradicie cu faptl
de a deveni fericit? Nu pretinde el, pe de alt parte, neferici
rea, renunarea i automaltratarea ca mij loc necesar. Iar
dac nelegerea ce-a mai nalt ar f elul, nu ar trebui s
respingem, tocmai de aceea, creterea fericirii? i s ale
gem pericolul , aventura, nencrederea, ispita drept ci spre
aceast nelegere? . . Iar dac vrei fericire, ei bine, poate
c trebuie s te alturi "celor sraci n Duh".
394.
Amgirea general i mistifcarea n domeniul aa
numitei ameliorri morale! - Noi nu credem n faptul c
un om devine un altul dac el nu este dej a astfel : adic
dac el nu este, aa cum se-ntmpl ndeaj uns de des, o
pluralitate de persoane sau cel puin de dispoziii pentru
astfel de persoane.

n acest caz, observm c un alt rol


apare n prim-plan, c "vechiul om" este refulat . . . Privirea
se schimb nu ns i esena . . . Faptul c cineva nceteaz
a mai face anumite aciuni este un simplu [atum brutum
care penite interpretri le cele mai diverse. Nici mcar
obinuina pentru o anumit aciune, temeiul ei ultim nu
sunt astfel suprimate ntotdeauna. Cel care este criminal
datorit unui fatum i a unei aptitudini nu se dezva de
nimic, ci nva mereu cte ceva nou: ba chiar o abinere
mai ndelungat acioneaz asupra talentului su ca un
tonic . . . Societatea, frete, are drept unic interes ca cineva
250 Voi na de putere
s nu mai fac anumite fapte; n acest scop ea l separ qe
condiiile n care el poate s fac anumite fapte: aceasta
este oricum mai nelept dect a ncerca imposibilul, res
pectiv a-i frnge fatalitatea felului su de a f. Biserica -
i ea nu a fcut nimic altceva dect s nlocuiasc i s
moteneasc aici flosofa antic -, porind de la un alt
criteriu valoric i de la un "sufet", n dorina ei de a salva
"mntuirea" unui sufet, crede n fora expiatorie a pedep
sei ct i n fora de anulare a iertrii : ambele sunt amgiri
rezultate din prejudecata religioas - pedeapsa nu rs
cumpr, iertarea nu terge, ceea ce s-a fcut deja nu mai
poate f luat napoi. Faptul c cineva d uitrii un anumit
lucru nu constituie deloc o dovad c acel lucru nu mai
exist a O fapt i produce consecinele n om i n afara
omului fe c e pedepsit, "ispit", "i erat" i "tears"
nu, chiar dac, ntre timp, biserica a fcut din autorul ei un
sfnt. Biserica crede n lucruri ce nu exi st, n "sufete"; ea
crede n infuene ce nu exist, n infuene divine; ea crede
n stri ce nu exist, n pcat, n eliberare, n mntuirea
sufetului : ea rmne ntotdeauna la suprafaa lucrurilor, la
semne, gesturi , cuvinte pe care le interpreteaz arbitrar. Ea
are o metodic desvrit a falsifcrii psihologice.
395.
- "Boala l face pe om mai bun": aceast celebr
senten pe care o ntlneti n toate secolele, i anume n
gura neleptului ca i n botul mulimii, d de gndit.
Porind de la valabilitatea ei, ar trebui s ne ntrebm dac
exist oare o relaie cauzal ntre moral i boal n genere?
Este oare "ameliorarea omului", privit n ansamblu - de
pild incontestabila mblnzire, umanizare, sensibi lizare a
europeanului din ultimul mileniu -, consecina unei nde
lungate suferine straniu-familiare, a unui eec, a unei lipse,
Cri ti ca val ori l or supreme precedente 25 1
a unei degenerri ? L-a fcut "boala" mai bun pe euro
pean? Sau altfel spus : este oare moral itatea noastr - de
l i cata noastr moralitate moder din Europa ce ar trebui
comparat o dat cu morali tatea chinezului - expresia unui
regres fziologic? . . Cu alte cuvinte, nu va putea contesta
nimeni c fecare moment al istori ei n care "omul" s-a
artat n toat splendoarea i puterea tipului dobndete
imediat un caracter neateptat, periculos, eruptiv i c atunci
umanitari smul o duce prost; iar poate, c, n acele cazuri
n care lucruri le par s arate altel, a lipsit doar curajul sau
rafnamentul de a adnci psihologia i de a extrage i de
acolo principiul general : "cu ct mai sntos, mai puteric,
mai bogat, mai fecund, mai ntreprinztor se simte un om,
cu att mai imoral devine el". O idee penibi l ! care nu
trebuie n nici un fel acceptat! Presupunnd ns c ne-o
nsuim pentru un rstimp ct de mic spre a privi astfel la
cele ce vor urma, ct de ciudat ni se va prea atunci vi i
torul ! Ce ar trebui n acest caz pltit mai scump pe pmnt
dac nu tocmai ceea ce noi pretindem cu toat insi stena -
umanizarea, "ameliorarea", "civilizarea" progresiv a omu
lui ? Nimic nu ar f mai costisitor dect virttea: cci n
cele din urm pmntul ar deveni datorit ei un spital : i
"fecare infrmierul cel uilalt" ar f concluzia ultim a
nelepciunii. Firete: atunci am avea i acea mult rvnit
"pace pe pmnt"!

ns tot att de puin "bucurie l a


prezena celuilalt" ! Tot att de puin frmusee, curaj , ri sc,
pericol ! Tot att de puine "opere" pentru care s-ar merita
s trieti pe pmnt ! Vai, i absolut nici o "fapt" ! Toate
marile opere i fapte ce s-au pstrat i care nu au fost
spulberate de valorile timpului n-au fost oare ele toate mari
imoraliti n sensul cel mai profund? . .
252 Voina de putere
396.
Preoii - i o dat cu ei preoii fr amvon, flosofi -
au numit ntotdeauna Adevr acea concepie al crei efect
pedagogic era sau prea binefctor, - care "ameliora". Ei
se aseamn n aceast privin cu un medic naiv sau cu un
fctor de minuni din popor care, pentr c a testat o otrav
ca medi cament, contest faptul c ea ar f o otrav . . . "Dup
roadele lor le vei cunoate" - adic "adevrurile" noastre:
acesta este raionamentul preoilor pn n zilele noastre.
Ei i-au cheltuit, ndeajuns de funest, spiritl ptrunztor
pentru a conferi prioritate "argumentului forei" (sau al
"roadelor"), ba chiar pentru a-l impune mpotriva oricrei
alte forme de argument. "Ceea ce face bine trebuie s fe
bun; ceea ce este bun nu poate s mint" - aa raioneaz
ei imperturbabil -: "ceea ce d roade bune, trebuie s fe
deci adevrat : nu exi st un alt criteriu al adevr ului" . . .

n msura n care "faptul de a face mai bun" trece


drept argument, faptul de a face mai ru trebuie s fe
socotit o refutare. O eroare este demonstrat ca eroare prin
faptul c se examineaz viata celor care au sustinut-o: un
-
7 7
pas greit, un viciu infrm . . . Aceast form de ostilitate,
mai ticloas dect toate, aceea care atac pe la spate, pe
ascuns, aceast cinoenie nu a disprut niciodat: preoii,
n msura n care sunt i psihologi, nu au gsit nici odat
ceva mai interesant dect s-i bage botul n intimiti le
adversari lor, - ei i dovedesc cretini smul prin faptul c
n "lume" ei caut numai murdri a. Mai ales la aleii lu
mii, la "genii": amintii-v cum a fost mereu contestat
Goethe n Germania (Klopstock i Herder au premers n
aceast privin ca "un bun exemplu", - bunele maniere
nu se dezmint) .
Critica valori lor supreme precedente 253
397.
Trebuie s fi foare imoral pentr a face moral prin
fapt . . . Instrumentele morali ti lor sunt mijloacele cele mai
nfricotoare care au fost mnuite vreodat: cel care nu
are curajul pentru imoralitatea faptei e bun pentr toate,
ns nu i pentru a f moralist.
Morala este o menajerie; premisa ei este c gratiile ei
pot f mai folositoare dect libertatea, chiar pentru cei
nchii; cealalt premis a ei este c ex;st dresori care nu
se tem de mijl oacele nfricooare, care tiu s mnuiasc
ferl cins. Aceast specie ngrozitoare care preia lupta
cu bestia se numete "preot".
*
Omul, nchis ntr-o cuc de fer a erorilor, devenit o
caricatur a omului, bolnav, jalnic, ruvoitor fa de sine,
plin de ur mpotriva impulsurilor vieii, suspicios fa de
tot ceea ce este frumos i desvrit la via, ceva mizer i
instabil : acest rsad artifcial, arbitrar i tardiv crescut pe
solul preoilor, "pctosul": cum vom putea, n ciuda tutu
ror acestora, s legitimm acest fenomen?
*
Pentru a gndi adecvat despre moral trebuie s pu
nem la locul lor dou concepte ale zoologiei: domesticirea
bestiei i selecia unei anumite specii.
Preoi i au pretins ntotdeauna c ei vor s "amelio
reze" . . . Ins noi ceilali rdem atunci cnd un mblnzitor
ar vrea s vorbeasc despre animalele sale "ameliorate".
Domesticirea bestiei se obine de cele mai multe ori printr-o
vtmare a bestiei: tot astfel omul moral nu este un om
mai bun ci doar unul mai slbit. ns el este mai puin
duntor. . .
254 Voina de putere
398.
Ceea ce doresc din toat puterea s art:
a) faptul c nu exist o eroare mai grav dect aceea
de a confnda selecia cu domesticirea: ceea ce s-a fcut . . .
Selecia este, aa cum o neleg eu, un mij loc de extraor
dinar acumulare de for a omenirii, astfel nct generaiile
pot s succead sprij inindu-se pe munca antecesori lor
lor - nu doar exterior ci, i interior, crescnd organic din
ei, nt o putere mai mare . . .
b) faptul c este extraordinar de periculos s crezi
c omenirea ca intreg ar continua s creasc i s devin
mai puteric dac indivizii devin mai slabi , mai egali ,
mai mediocri . . . Umanitatea este o abstracie: elul selec
iei poate f, chiar n cazurile cele mai speciale, doar omul
mai puteric (- cel neselecionat este slab, cheltuitor, in
constant -) .
6. Consideraie fnal privind critica moralei
399.
Aceste lucruri vi le cer - chiar dac ele v deran
j eaz -: voi trebuie s supunei unei critici evalurile mo
rale nsei . Voi trebuie s oprii impulsul sentimentului
moral ce pretinde supunere, iar nu critic, prin ntrebarea
"de ce supunere"? Voi trebuie s vedei n aceast reven
dicare a unui "De ce?", a unei critici a moralei, tocmai
fora voastr actual de moralitate, fora cea mai su
blim de moralitate care v face cinste vou i timpului
vostr. Cinstea voastr, vointa voastr de a nu v amgi
trebuie s se justifce pe sine
'
: "de ce nu? - naintea crei
instane?"
Critica valorilor supreme precedente 255
400.
Cele trei aseriuni :
ceea ce este lipsit de noblee este superior (protestul
"omului ordinar");
ceea ce este antinatural este superor (protestul dege
nerailor) ;
ceea ce reprezint media este superior (protestul tur
mei, al "mediocrilor") .
istoria moralei se exprim prin urare o voin de
putere prin care fe sclavii i optimitii, fe degeneraii i
suferinzii-n-sine sau mediocrii ncearc s impun jude
cile de valoare favorabile lor.
Astfel, din perspectiva biologiei, fenomenul moralei
este extrem de ngrijortor. Morala s-a dezvoltat pn acum
n detrimentul celor care domin i a instinctelor lor speci
fce, a celor mplinii i a naturi lor frumoase, a celor auto
nomi i privilegiai ntr-un sens oarecare.
Morala este prin urare o micare contrar n raport
cu eforturle naturii de a crea un tip superior. Efectul ei
este: suspiciunea fa de via n general (n msura n care
tendinele acesteia sunt resimite drept "imorale"), - lipsa
de sens, paradoxul (n msura n care valorile fndamen
tale sunt resimite drept contadictori n raport cu instinctele
fndamental e), - degenerare i autodistrgere a "naturilor
superioare", pentru c tocmai n interiorl lor se contien
tizeaz confictul.
401.
Ce fel de valori au dominat pn acum.
Morala ca valoare suprem n toate fazele flosofei
(chiar la sceptici). Rezultat : aceast lume nu valoreaz
nimic. Trebuie s existe o "lume adevrat".
256 Voina de putere
Ce detenin aici de fapt valoarea suprem? Ce este
de fapt morala? Instinctul de decadence, epuizaii i
dezmoteniii sunt cei care se rzbun astfel i care fac pe
stpnii . . .
Dovada istoric: flosofi sunt mereu decadents, mereu
n slujba religiilor nihiliste.
Instinctul de decadence ce apare ca voin de putere.
Prezentarea si stemului mij loacelor sale: imoralitate a abso
lut a mij loacelor.
Concluzie general: valorile supreme precedente sunt
un caz special al voinei de putere: morala nsi este un
caz special al imoralitii.
*
De ce au fost mereu cenzurate valorile adverse?
1 . Cum a fost posibil de fapt acest lucr? ntrebare: de
ce au fost pretutindeni reprimate viaa i plenitudinea f
ziologic? De ce nu a existat nici o flozofe a lui Da,
nici-o religie a lui Da? . .
Simptomele istorice ale unor astfel de micr: religia
pgn. Di onysos mpotriva "celui crucificat".
Renaterea. Arta.
2. Cei puterici i cei slabi: cei sntoi i cei bolnavi;
excepia i regula. Nu mai rmne ndoial cine este mai
puteric . . .
Aspectul istoric general: Este astfel omul o excepie n
istoria vieii? - Obiecie mpotriva darinismului . Mij
loacele celor slabi de a se menine deasupra au devenit
instincte, "umanitate", "institii" . . .
3 . Dovada acestei dominaii n instinctel e noastre
politice, n judeci le noastre sociale de valoare, n arele
noastre, n tiina noastr.
Cri tica valorilor supreme precedente 257
*
Instinctele degenerrii au pus stpnire pe instinctele
dezvoltrii. . . Voina de nimic a pus stpnire pe voina de
via!
- Este adevrat ? nu e oare vorba despre o garanie
mai mare a viei i, a genului n aceast victorie a celor slabi
i mediocri? - este poate doar un mij loc n micarea de
ansamblu a viei i, o ncetinire a ritmului? un remediu
mpotriva a ceva i mai ru?
- Presupund c indivizii puternici ar aj unge s
stpneasc n toate, chiar i n valorizri, s tragem
consecina: cum ar gndi ei despre boal, suferin, sacri
fciu! Rezultatul ar f dispreul de sine al celor slabi: ei ar
cuta s dispar i s se sting. i ar f oare acest lucru
dezirabil? - i am dori noi o lume n care ar lipsi infuena
celor slabi, rafnamentul lor, solicitudinea i fexibilita
tea lor? . .
*
Am urmrit confrntarea a dou "voine de putere" (n
cazul dat: am descoperit un principiu prin care s o legi
timm pe una, aceea care a fost pn acum reprimat, iar
celeilalte, aceleia care a nvins pn acum, s-i dovedim
ilegitimitatea): a neles c "lumea adevrat" este o " lume
mincinoas " iar morala o form de imoralitate. Noi nu
spunem "cel mai puteric nu are dreptate".
Am neles ce anume a determinat pn acum valoarea
suprem, i de ce a aj uns ea s domine valorizarea ad
vers -: era mai puternic din punct de vedere numeric.
S purifcm acum valorizarea advers de infecie i
jumtatea de msur, de denaturarea sub care ne este ea
tuturor cunoscut.
Reabil itarea naturii : eliberarea ei de moral.
258 Voina de putere
402.
Morala o eroare uti l, mai exact, din perspectiva pro
motorilor ei cei mai imporani i mai lipsii de prejudeci ,
o minciun apreciat drept necesar.
403.
Poi s-i mrturiseti adevrl pn n momentul n
cae ai crescut sufcient de mult nct s nu mai ai nevoie
de educaia coercitiv a erorii morale. E dezgusttor s
judeci existena din punct de vedere moral .
Nu trebuie s inventm false persoane, de exemplu s
spunem c "natura este crd". Tocmai nelegerea faptului
c nu exist o asemenea fin cu o responsabilitate funda
mental uureaz!
Dezvoltarea umanitii.
A. A ctiga puterea asupra naturii i, plus, asupra
ta nsui . (Morala a fost necesar pentr ca omul s
se impun n lupta mpotriva natrii i a "bestiei". )
B. Odat cucerit puterea asupra naturii, ea poate f
utilizat scopul continurii fonrii de sine libere:
voina de putere ca dezvoltare i fortifcare de sine.
404.
Morala ca iluzie a genului n scopul de a-l mboldi pe
individ s se sacrifce pentru viitor: a-i atibui aparent o
valoare nelimitat astfel nct el , cu aj utorul acestei
contiine de sine, s-i tiranizeze i s-i reprime cele
lalte laturi ale naturii sale i s obin cu greu mulumirea
de sine.
Recunotina cea mai profnd pentru ceea ce a rea
lizat morala pn n prezent: ns acum ea nu mai este
dect o povar ce ar deveni fatal ! Ea nsi, ca onestitate,
ne oblig la negarea moralei .
Cri ti ca val ori lor supreme precedente 259
405.
Gradul n care autodistrugerea moralei este o parte a
propriei sale fore.

n noi, europenii, curge sngele acelora


care au murit pentru credina lor; am socotit morala un
lucru grav i nspimnttor i nu exist nimic care s nu
f fost pn acum sacrifcat pentru ea. Pe de alt parte:
rafnamentul nostr spiritual a fost dobndit n mod esenial
prin viviseciunea contiinei . Nu tim nc ncotro suntem
mpini, acum dup ce ne-am desprns de glia strveche.

ns aceast glie a dezvoltat n noi fora ce ne alung spre


deprtri, spre aventur, fora care ne azvrle n nermurit,
n ceea ce n-a fost ncercat i descoperit pn acum nu ne
rmne alt alegere, trebuie s fm cuceritori acum cnd nu
mai avem o ar n care s fm acas, n care s ne "con
servm". Un Da ascuns ne mpinge la asta i el este mai
puteric ca orice Nu al nost.

nsi tria noastr nu ne


mai rabd pe arina stearp: ne avntm spre deprtri, iar
cutezana ne spune c lumea este nc bogat i necunos
cut, c e mai bine s dispari dect s te lai amputat i
otrvit.

nsi tria noastr ne oblig s apucm crrile


mrii, ntr-acolo unde toi sorii au apus pn acum: o lume
nou ne ateapt . . .
III.
Critica flosofei
1 . Consideraii generale
406.
S ndeprtm cteva superstiii cu care ne-am obinuit
n legtur cu flosofi !
407.
Filosofi ursc aparena, schimbarea, durerea, moartea,
corporalitatea, simurile, destinul i constrngerea, lipsa
fnalitii.
Ei cred mai nti n: 1 ) cunoaterea absolut, 2) n
cunoaterea de dragul cunoaterii, 3) n virutea i fericirea
uman, 4) n cognoscibil itatea aciunilor umane. Ei sunt
condui de determinaii instinctive ale valorii n care se
oglindesc stri de cultur anterioare (mai primejdioase) .
408.
Ce le-a lipsit flosoflor? 1 ) Simul istoric, 2) cunotine
de fziologie, 3) un el pentr viitor. A face o criti c
l ipsit de i ronie i condamnare moral.
262 Voina de putere
409.
Filosofi au avut 1 ) dintotdeauna o ciudat disponibi
litate pentru contradictio in adiecto; 2) o ncredere
necondiionat n concepte, tot att de mare ca i nencre
derea lor fa de simuri : ei nu s-au gndit c noiunile i
cuvintele noastre sunt moteniri ale unor vremuri n care
mintea nu era att de luminat i de riguroas.
Ceea ce se ivete cel mai trziu n mintea flosoflor:
faptul c ei nu trebuie doar s urmreasc pasivi conceptele,
s le puri fce i s le expliciteze, ci trebuie n primul rnd
s le fac, s le creeze, s le instituie i s conving lumea
s le accepte. Pn acum am avut ncredere deplin n
conceptele proprii ca ntr- zestre minunat dintr-o lume
plin de minunii : ns ele erau de fapt ereditatea pe care
ne-au lsat-o strmoii notri cei mai ndeprtai, pe ct de
ignorani, pe att de nelepi . Aceast pietate fa de ceea
c zace in noi apartine poate elementului moral al
cunoaterii. ns mai nti este necesar un scepticism ab
solut fa de toate conceptele tradiionale (aa cum le-a
posedat probabil odinioar un flosof - Platon, frete -
cci el a expus contrariul) .
410.
Profnd nencreztor n dogmele epistemologice, mi
plcea s privesc cnd pe o fereastr cnd pe alta ferin
du-m s m opresc la vreuna i socotind acest lucr dun
tor, - i n fne: este oare posibil ca un instrument s-i
poat critica propria util itate ? - Faptul cria i-am acor
dat ateni e a fost mai degrab acela c niciodat un scep
ticism sau un dogmatism epi stemologic nu a aprut fr o
idee latent, - c ele au o valoare de rang secund de ndat
ce iei n considerare ceea ce a constrns n fond la aceast
poziie.
Critica val ori l or supreme precedente 263
Convingere ferm: att Kant ct i Hegel i Schopen
hauer, att atitudinea sceptic a epocii ct i cea istoricist
i pesimist au o origine moral. Nu am vzut pe nimeni
care s f ndrznit a face o critic a sentimentelor privind
valoarea moral: iar ncercrile jalnice de a construi o
istorie a apariiilor acestor sentimente (specifce dariniti
lor englezi i germani) le-am abandonat curnd.
Cum se explic poziia lui Spinoza, negarea i respin
gerea de ctre el a judeci lor morale de valoare? (Era o
consecin a teodiceei sale! )
411.
Morala ca maxim devalorizare. - Fie c lumea noas
tr este opera i expresia (modus) lui Dumnezeu: atunci ea
trebuie s fe perfect (concluzia lui Leibniz . . . ) - i ni
meni nu s-a ndoit vreodat a ti ce nseamn perfeciu
nea -, atunci rul, suferina pot fi doar aparente (con
ceptele de Bine i Ru mai radi cale la Spinoza) , ns
trebuie s rezulte din scopul suprem al lui Dumnezeu
(- bunoar ca consecin special a unei bunvoine a lui
Dumnezeu care ne ngduie s alegem ntre bine i ru:
privilegiul de a nu f un automat; "libertatea" cu rscul de
a grei, de a face o alegere fals . . . de pild la Simplicius
n comentariul su la Epictet) .
Sau lumea noastr este imperfect, rul i vina sunt
reale, sunt determinate, sunt absolut inerente conform
esenei lor; atunci ea nu poate f lumea adevrat: atunci
cunoaterea este calea prin care ea poate f negat, atunci
lumea este o eroare care poate f recunoscut ca eroare.
Aceasta este opinia lui Schopenhauer porind de la pre
misele kantiene. Pascal este i mai disperat : el a neles c
n acest caz i cunoaterea trebui e s fe corupt, fals, -
c revelaia este necesar chiar pentru a nelege c lumea
trebuie negat . . .
264 Voina de putere
412.
Din obinuina invocri i autoritilor necondiionate a
aprut pn la un o adnc nevoie de autoriti necon
diionate: - att de puteric nct, chiar ntr-o epoc cri
tic precum cea a lui Kant ea s-a dovedit superioar nevoii
de critic ajungnd, ntr-un anume sens, s-i supun n
treaga munc a intelectului critic i s profte de pe una
sa. Ea i-a dovedit nc o dat superioritatea o generaie
mai trziu - generai e care datorit instinctelor sale is
torice a fost orientat n mod necesar spre rel ativizarea
oricrei autoriti -, atunci cnd aceast nevoie i-a subor
donat nsi flosofa dezvoltri i a lui Hegel - aceast is
torie rebotezat ca flosofe - prezentnd i storia drept reve
Iare i depire de sine progresiv a ideilor moral e. n
cepnd cu Platon, flosofa st sub dominaia moralei. Dar
i la predecesorii lui interpretri le morale au un rol hotr
tor (la Aaximandr ideea dispariei tuturor lucruri lor drept
pedeaps pentr emanciparea lor de fina pur; la Heraclit
regularitatea fenomenelor ca mrturi e a caracterlui lo
gic-moral al ntregii deveniri) .
413.
Inteniile morale ascunse au mpiedicat pn acum cel
mai mult evoluia flosofei .
414.
n toate epocile "sentimentele frumoase" au fost pri
vite ca argumente, "pieptul ridicat" drept foaIe ale divinitii,
convingerea drept "criteriu al adevrlui", nevoia de rival
ca un semn de ntrebare la adresa nelepciunii : aceast
falsitate, aceast falsifcare traverseaz ntreaga istorie a
flosofei . Lsnd de-o pare scepticii importani, att de
Critica valori lor supreme precedente 265
PUInI, nicieri nu se manifest un instinct al onestitii
intelectuale. n cele din un, Kant a ncercat cu inocen
s dea un caracter tiinifc acestei corpii a gnditorilor
prin conceptul de " riune practic : el a inventat nadins
o raiune pentr cazuri le n care nu trebuie s te preocupi
de raiune: respectiv atunci cnd vorbete nevoia inimii,
cnd vorbete morala, "datoria".
415.
Hegel: latura sa popular - concepia despre rzboi i
marile individualiti . Dreptatea este de partea nvingto
ri lor: el descrie progresul omenirii . ncercarea de a demon
stra supremaia moralei cu ajutorul istoriei .
Kant: un imperiu al valorilor morale, sustras nou,
invizibil, real.
Hegel : o dezvoltare manifest, actualizarea imperiului
moral .
S nu ne lsm nelai de procedeul kantian sau de cel
hegelian: - noi nu mai credem, aidoma lor, n moral i nu
mai trebuie s ntemeiem o flosofe pentru ca morala s-i
pstreze drepturile. Pentru noi, savoarea critici smului i a
istoricismului nu rezid aici: - ei bine, atunci unde?
416.
Semnifcaia flosofei germane (Hegel) : a nscoci un
panteism n care rul, eroarea i suferina nu sunt per
cepute ca argumente mpotriva caracterlui divin al lumii.
Aceast iniiativ grandioas a fost folosit abuziv de
puteri le exi stente (stat etc. ), n sensul c astfel ar f sancio
nat raionalitatea celor care dein n prezent puterea.
Schopenhauer apare dimpotriv ca un susintor nc
pnat al moralei care, pentr a-i justifca concepia mo-
266 Voi na de putere
ral, ajunge, n cele din un, s nege lumea. El sfrete
ca "mistic".
Eu nsumi am ncercat o justifcare estetic: cum este
posibil urenia lumii? Am privit voina de frumusee, de
meninere n fone identice ca find un miloc temporar de
conservare i un remediu: fundamental mi s-a prut ns,
l egat de durere, nel egerea Celui -ce-veni c-creeaz ca
find Acela-ce-venic-trebuie-s-distrug. Urtl nseamn
a privi lucrurile din perspectiva voinei de a pune un sens,
un sens nou n ceea ce a devenit lipsit de sens: fora acu
mulat ce constrnge principiul creator s simt lucrurile
create anterior ca find inconsistente, nereuite, deme de
a f negate, ca find urte! -

417.
Soluia mea prim: nelepciunea dionisiac. Plcerea
fa de suprimarea celui mai nobil i fa de privelitea
decderii sale treptate: ca plcere pentru ceea ce vine, pentr
viitorl care triumf asupra binelui prezent, orict de mare
ar f acesta. Dionisiac: identifcarea temporar cu princi
piul
y
ieii (inclusiv voluptatea martirului) .
Innoirile mele. - Dezvoltarea n continuare a pesimis
mului : pesimismul intelectului ; critica moral, disoluia
ultimei posibiliti de mngiere. Cunoaterea simptome
lor declin ului: vluie n iluzie orice aciune fen; izoleaz
cultura, este injust i astfel puteric.
1 ) Strdania mea de a m mpotrivi declinului i
moleirii tot mai mari a personalitii. Eu am cutat un nou
centru.
2) Zdrnicia acestei strdanii.
3) Apoi am mers mai departe pe calea disoluiei -
aici am descoperit noi surse de for pentru individ. Tre
buie s fm distrugtori ! Am neles faptul c starea de
disoluie n care exi stenele individuale se pot mplini mai
Critica val ori l or supreme precedente 267
bine ca oriunde - este o copie i u caz particular al
existenei genere.

mpotriva senzaiei paralizante a


disoluiei generale i a nedesvririi am susinut eterna
ren toarcere.
418.
Noi cutm imaginea lumii n flosofa care ne d cel
mai mare sentiment de liberate: adic aceea n care in
stinctul nostru cel mai puteric se simte liber pentr me
niea sa. Aa va f i la mine!
419.
Filosofa german ca ntreg - Leibniz, Kant, Hegel ,
Schopenhauer, pentr a-i numi pe cei mai mari - este forma
cea mai riguroas de romantism i nostalgie din cte au
fost: aspiraia spre cel mai bun lucr ce a existat vreodat.
Nu mai eti nicieri acas, aspiri la un loc unde s te poi
simi cumva acas, pentr c doar acolo doreti s fi acas:
i aceasta este lumea greac! Dar tocmai spre acele ori
zonturi s-au prbuit toate podurile - exceptnd curcubeul
conceptelor! i ele duc pretutindeni, spre toate zri le unde
sufetul grec i-a gsit ara i "patria"! Firete: trebuie s
fi foarte uor, foare zvelt pentr a te strecura pe aceste
poduri .

ns ct fericire exist deja n aceast voin de


spiritualitate, aproape una de spiritualism! Ct de depare
eti astfel de "aciune i reaciune", de obtuzitatea meca
nic a tiinelor naturi i, de lara de i araroc a ideilor
modere! Vrei s te ntorci trecnd prin Prinii bisericii,
la greci, vrei s prseti nordul pentr sud, fonulele pentr
fone; mai savurm nc fnalul Antichitii, cretinismul,
ca pe un mijloc de acces la ea, chiar ca pe o pies fericit
a lumii vechi, ca pe un mozaic scntei etor de concepte i
judeci antice de valoare. Arabescuri, nforituri , rococoul
268 Voi na de putere
abstraciunilor scolastice - oricum mai bine, adic mai
rafnat i mai subtil dect realitatea rneasc i plebee a
nordului european, oricum un protest de spiritualitate su
perioar mpotriva rzboiului rnesc i a revoltei gloatei
care a pus stpnire pe gustul spiritual n nordul Europei
i care l-a avut drept mentor pe marele "brbat fr fa
soane spirituale", pe Luther: - n acest sens flosofa ger
man este u moment de Contarefonn, chiar de Renatere,
cel puin voin de renatere, voina de a merge mai de
parte n descoperirea Antichitii, n dezgroparea flosofei
antice, mai ales a presocraticilor - templul cel mai adnc
ngropat dintre toate templele greceti ! Poate c peste c
teva secole se va spune c ntreaga flosofare a germani lor
i are demitatea sa autentic n faptl de a f o rectigare
treptat a terenului antic i c orice pretenie de "origina
litate" sun j alnic i caraghios n raport cu acea dorin
superioar a geranilor de a renoda frl ce s-a rupt,
legtura cu grecii, cu tipul de "om" cel mai nzestrat pn
acum. Ne reapropiem astzi de toate acele fore funda
mentale de interpretare a lumii pe care le-a descoperit
spiritl grec prin Anaximandr, Heraclit, Parmenide, Em
pedocle, Democrt i Anaxagora - din zi n zi suntem tot
mai elini, la nceput, frete, doar prin concepte i valo
rizri, aidoma unor umbre ce-i nsuesc modul grec de a
f: dar poate c odat vom f i prin corpul nostr! Aceasta
este (i a fost dintotdeauna) sperana mea pentru neamul
german!
420.
Nu vreau s conving pe nimeni s treac la flosofe:
este necesar i poate chiar dezirabil ca flosoful s fe o
plant rar. Nimic nu-mi repugn mai mult dect elogi erea
profesoral a flosofei ca la Seneca sau chiar Cicero. Filoso-
Cri ti ca val ori l or supreme precedente 269
ta are puin de-a face cu virttea. Fi e-mi ngduit a spune
c i omul de tiin este ceva radical diferit de flosof
Ceea ce eu doresc este ca autenticul concept de flosof s
nu dispar complet n Germania. Exist n Gerania attea
fptri nemplinite de tot felul care ar dori bucuros s-i
ascund beteugul sub un nume att de nobil !
421 .
Trebuie s nal idealul cel m
p
i greu de atins al floso
fului. Instrucia n-ajut la nimic ! Invatul este animalul de
turm n domeniul cunoaterii, - care cerceteaz pentr c
i se cere i i s-a artat cum s-o fac.
422.
Superstiia privind flosoful: el este confundat cu omul
de tiin. Ca i cnd valori le s-ar ascude n lucruri i ele
nu ar trebui dect reinute!

n ce msur ei cerceteaz doar


slb ocrotirea valorilor date (ura lor mpotriva aparenei, a
corului etc) . Schopenhauer despre moral (batjocura la
adresa uti litari smului ).

n cele din ur confzia aj unge


pn acolo nct darwinismul este privit drept o flosofe:
iar acum, cei care domin sunt oamenii de tiin. Chiar i
francezi precum Taine caut, sau cred a o face, fr s aib
n prealabil criteriile val orice. nchinarea la "fapte", un fel
de cult. De fapt, ei distrug evalurile existente.
.
Explicaia acestei erori . Cel care porncete apare rar;
el se interpreteaz greit. Noi vrem s ndeprtm cu totul
autoritatea de la noi i s-o acordm mprejurri/or. -

n
Gennania respectul fa de critic face parte din istoria de
!eptrii brbiei. Lessing etc. (Napoleon despre Goethe) .
Intr-adevr, prin romantismul german aceast micare este
anulat: iar faima flosofei gerane se raporteaz la el , ca
i cum datorit lui s-ar ndepra pericolul scepti cismului
270 Voina de putere
ia credina ar putea f demonstrat. n Hegel culmineaz
ambele tendine: n fond el generalizeaz faptul criti cii
germane i faptul romantismului german, - un fel de fata
lism dialectic, ns n cinstea spiritului, de fapt prin supu
nerea fosoflui la realitate. Criticul pregtete: nimic
altceva!
O dat cu Schopenhauer devine limpede sarcina floso
flui potrivit creia el trebuie s aib n vedere determina
rea valorii : ns n continuare tot sub dominaia eudemo
ni smului . Idealul pesimismului.
423.
Teorie i practic. - O distincie funest, ca i cum ar
exista un instinct propriu cunoaterii care, ignornd ches
tiunile legate de proft i de pierderi, s-ar ndrepta orbete
spre adevr: i apoi, separat de acesta, ntreaga lume a
intereselor practice . . .
Dimpotriv, eu ncerc s art ce fel de instincte s-au
manifestat n spatele tuturor acestor teoreticieni puri, -
felul n care ei toi s-au ndreptat n mod fatal, prini de
vraj a instinctelor proprii, spre ceva care pentru ei era "ade
vr", pentru ei i doar pentru ei. Confictul dintre sisteme,
mpreun cu acela dintre scrupulele epistemologice, este
confictul unor instincte strict determinate (fore de vitali
tate, de declin ale castelor, ale raselor etc. )
.
Aa-numitul impuls cognitiv se reduce la un impuls de
apropriere i de cucerire: porind de la acest impuls s-au
dezvoltat simuri le, memoria, instinctele etc. Reducerea ct
se poate de rapid a fenomenelor, economia, acumularea
patrimoniului de cunoatere ctigat (adic a lumii apro
piate i fcute disponibil) . . .
Moral a este o tiin att de curioas pentru c ea are
n cel mai nalt grad un coninut practic: astfel nct poziia
Cri ti ca val orl or supreme precedente 27 1
pur cognitiv, onestitatea tiinifc sunt abandonate de
indat ce morala i revendic rspunsurile. Morala spune:
am nevoie de cteva rspunsuri, - motive, argumente; scru
pulele pot s vin la un, ori pot s lipseasc -.
"Cum tebuie s acionezi?" - Dac refectm la faptl
c avem de-a face cu un tip dezvoltat n mod suveran, care
"acioneaz" de milenii ntregi , i c totul a devenit in
stinct, fnalitate, automatism, fatalitate, urgena acestei
ntrebri morale o s ne apar cu totul hi lar.
"Cum trebuie s acionezi?" - Morala a fost mereu
rezultatul unei confzii : de fapt, o specie care avea n snge
destinul de a aciona ntr-un anume fel vria s se justifce
decretndu-i nona drept non universal . . .
"Cum trebuie s acionezi?" nu este o cauz, ci un
efect. Morala succede, idealul vine la un.
- Pe de alt parte, apariia scrupulelor morale (altfel
exprmat: contientizarea valori/or dup care se acioneaz)
trdeaz un anumit caracter maladiv: epocile i popoarele
viguroase nu refecteaz la dreptul lor, la principiile aciunii,
la instinct i raiune. Contientizarea este un simptom al
faptului c moralitatea autentic, adic certitudinea instinc
tiv a aciunii, se duce dracului . . . Moral itii sunt, ca de
fecare dat atunci cnd se creeaz o nou lume a contiinei,
simptome ale unei mbolnviri, ale unei srciri, ale unei
dezorganizri . - Naturile profund- instinctive se abin de la
fonularea logic a datoriilor: prntre aceste naturi ntlneti
adversari pyrhonieni ai dialecticii i ai cognoscibilitii n
genere . e . O virtute este infrmat printr-un "pentru c" . . .
Tez: apariia moralitilor survine n epocile n care
moral itatea st s di spar.
Tez: moralistul dizolv instinctele morale orict de
mult crede el c le reabiliteaz.
Tez: ceea ce-l impulsioneaz efectiv pe moralist nu
sunt instinctele moral e, ci instinctele de decadence trans-
272 Voin de putere
puse fonulele moralei (- el percepe slbirea instincte
lor drept corupie).
Tez: instinctele de decadence ce aspir, prin intene
diul moraliti lor, s domine morala instinctului specifc
raselor i epocilor puterice sunt:
1) instinctele celor slabi i ale degenerailor;
2) instinctele excepiilor, ale solitari lor, ale celor care
s-au desprins, ale celor abortus att n mreie ct
i abjeci e;
3) instinctele suferinzilor obinuii cu suferina care
au nevoie de o interpretare nobil a strii lor i care
de aceea nu trebuie lsai s fac pe fziologi i .
424.
Taruferia caracterului. tiinic Nu trebuie s afezi
caracterl tiinifc acolo unde nu a sosit nc timpul pen
t o abordare tiinifc; ns chiar cercettorl autentic
trebui e s renune la vanitatea de a afecta o metod care,
n fond, nu este nc actual . De asemenea, s nu "falsi
fce" printr-un aparent aranj ament deductiv i dialectic fap
tele i ideile la care el a aj uns pe alte ci. Astfel falsifc
1. Kant n "morala" proprie nclinaia sa introspectiv; un
exemplu recent l constituie etica lui Herber Spencer. -
Nu trebuie s tinuim i s denaturm modul n care au
aprt ideile noastre. Crile cele mai profunde, cu un con
inut inepuizabil, vor avea ntotdeauna ceva din caracterl
aforstic i ocant al Cugetri/or lui Pascal . Forele dina
mice i valorizrl e au fost reflate de mult; ceea ce se
arat este doar un efect.
Refuz orice tartuferie a falsului caracter tiinifc:
1 ) n rapor cu expunerea, dac ea nu corespunde ge
nezei ideii ;
Critica valori l or supreme precedente 273
2) n ceea ce privete pretenii le fa de metodele care
probabil nici mcar nu sunt posibile ntr-o anumit etap
a ti inei;
3) n ceea ce privete preteniile legate de obiectivi
tate, de impersonalitatea rece, unde, la fel ca n toate eva
luril e, prin cteva cuvinte ne descriem pe noi i triri le
noastre luntrice. Exi st forme hilare ale vanitii, de pild
aceea a lui Saint-Beuve care s-a mcinat o via ntreag
pentru c a pus cldur i pasiune n cte un "pentr" sau
"mpotriv", i ar f dorit bucuros s fac uitat acest lucru.
425.
Ce nseamn "obiectivitatea" flosoflor: indiferentism
moral fa de sie, orbirea fa de consecinele bune i
rele; lipsa de ri sc n utili zarea mij loacelor periculoase;
sesizarea ca avantaj i exploatarea perversitii i a diver
sitii caracterlui .
Profunda mea indiferen fa de sine: nu urmresc s
obin nici un avantaj din cunotinele mele i nici nu m
feresc de dezavantajele pe care ele le produc. - Inclusiv
ceea ce s-ar putea numi pervertirea caracterului ; aceast
perspectiv este exterioar: eu mi mnuiesc caracterul, dar
nu m gndesc nici s-I neleg, nici s-I schimb - calculul
personal al virtuii nu mi-a trecut nici o clip prin minte.
Am impresia c porile cunoaterii i se nchid de ndat ce
devii interesat de cazul tu personal - sau chiar de "mn
tuirea sufetului"! . . . Nu trebuie s acorzi prea mare impor
tan moralitii propri i i s renuni la dreptul orict de
mic al unei atitudini contrare.
Poate aici este implicat un fel de abunden ereditar
a moralitii: se intui ete c poi risipi din belug i poi
arunca pe fereastr n acest domeniu fr a srci prea
274 Voina de putere
mult. Nu te lsa ispitit s admiri "sufetele fumoase"; rmi
contient de superioritatea ta. Apropie-te de montrii virii
cu un sarcasm interior; deniaiser la vertu - pl cere secret.
A te nvri n jurl tu; absena dorinei de a deveni
"mai bun", sau chiar "diferit". Prea interesat pentru a nu
arunca tentaculele sau plasele fecrei moral iti nspre
lucruri -.
426.
Despre psihologia flosofului. Psihologi, aa cum sunt
ei posibili abia ncepnd cu secolul 19: nu mai e vorba de
acei gur-casc n stare s priveasc doi-trei pai nainte i
sunt aproape mulumii s scurme n ei nii . Noi, psi
hologii viitorului, nu prea suntem dispui la introspecie:
socotim aproape un simptom al degenerrii faptul c un
instrument caut "s se cunoasc pe sine": noi suntem
instrumente ale cunoaterii i dorim s avem ntreaga nai
vitate i precizie a unui instrument, - prin urmare nu este
permis s ne analizm, s ne "cunoatem". Prmul indiciu
al instinctului de auto conservare al unui mare psiholog: el
nu se cerceteaz, nu are ochi, nu are interes i nici curi ozi
tate pentru sine nsui . . . Marele egoism al voinei noastre
dominante ne cere ignorarea propriei fpturi , - ne cere s
aprem ca "impersonali", " desinteresse "obiectivi"! -
vai, n ce grad excentric suntem opusul acestora!
Noi nu suntem nite Pasc ah, nu suntem interesai n
mod special de "mntuirea sufetului", de fericirea proprie,
de virtutea noastr. - Nu avem nici timp i nici sufcient
curiozitate pentru a ne roti astfel n jurul propriei persoane.
Dimpotriv, la o privire mai adnc, lucrurile stau altfel :
noi i suspectm pe toi cei care-i contempl buricul pen
tru c introspecia ne apare ca find o form a denaturrii
geniului psihologic, ca un semn de ntebare privind in-
Cri tica val ori l or supreme precedente 275
stinctul psihologului : aa dup cum este denaturat i ochiul
unui pictor n spatele cruia se af voina de a privi doar
pentru a privi .
2. Despre critica flosofei greceti
427.
Apariia flosoflor greci ncepnd cu Socrate este un
simptom de dixadence; instinctel e anti el i ne i es l a
suprafa . . .
"Sofstul" este nc un fenomen cu totul elin - inclusiv
Anaxagora, Democrit, marii ionieni -; ns ca for inter
mediar. Poli sul i pierde credina n unicitatea culturii
sale, n dreptul su de a stpni orice alt polis . . . Cultra,
adic "zeii", devine obiect de schimb, - pierzndu-se
credina n privilegiul uni c al lui deus autochtonus. Binele
i rul de proveniene diferite se amestec: grania dintre
bine i ru se terge . . . Acesta este "sofstul" . . .
Filosofl, dimpotriv, este reaciunea: el vrea vechea
virtute. El vede temeiurle declinului n declinul instituiilor,
el vrea instituii vechi; el vede declinul declinul autoritii :
el caut noi autoriti (cltorii n strintate, n literatur
strine, n religii exotice . . . ); el vrea polisul ideal dup ce
conceptul "polis"-ului a devenit inactual (asemntor felu
lui n care evreii s-au meninut ca "popor" dup ce czu
ser n robie) . Ei se intereseaz de toi tiranii : ei vor s
restabileasc virtutea prin force majeure.
Treptat, tot ceea ce este autentic elin este fcut rspun
ztor pentru aceast degradare (iar Platon este tot att de
nerecunosctor fa de Pericle, Homer, fa de tragedie i
retoric, precum profeii fa de David i Saul . ) Declinul
276 Voina de putere
Greciei este privit ca un argument mpotriva temeiuri/or
culturii eline: eroare fundamental a flosoflor - Con
cluzie: lumea greac di spare. Cauza: Homer, mitul, morali
tatea antic etc.
Dezvoltarea antielin a judecii de valoare a fl oso
flor: - factorul egiptean ("viaa dup moarte" ca tri
bunal . . . ) ; - factorul semitic ("demnitatea neleptului ",
"eicul") ; - pitagoreicii, cultel e subterane, tcerea, mij
loacele de intimidare bazat pe reprezenterea lumii de din
colo, matematica: aprecierea religioas, un fel de comer
cu totalitatea cosmosului ; - factorl preoesc, ascetic, trans
cendent; dialectica - exist, nu-i aa, dej a la Platon o
acribie conceptual respingtoare i pedant? - Diminua
rea gustului spiritual autentic: nimeni nu mai percepe acum
urenia i cl nneala oricrei dialectici directe.
Cele dou micri de decadence i curente extreme
merg alti : a) o decadence iubitoare de art i splen
doare, exuberant i ludic-maliioas; b) stingerea patosu
lui moral-religios, mpietrirea stoic, discreditarea plato
nic a simuri lor, pregtirea terenului pentru cretinism.
428.
Ct de departe merge coruperea psihologilor prin idio
sincrasia moral: - nici unul dintre vechii flosof nu a
avut curajul pentr teoria "voinei nelibere" (adic pentru
o teorie care s nege morala) ; - nimeni nu a avut curajul
s defneasc factorul tipic al plcerii, al ori crei forme de
plcere ("fericire") ca sentiment al puteri i : cci plcerea de
a deine puterea era socotit imoral; - nimeni nu avut
curajul s conceap virtutea ca pe o consecin a imorlitii
(a unei voine de putere) n sl uj ba genului (sau a rasei,
ori a polisului) (cci voina de putere era socotit o imo
ralitate) .
Cri ti ca valorilor supreme precedente 277

n ntreaga evoluie a moralei nu apare ni ci un adevr:


toate elementele conceptale cu care se opereaz sunt
fciuni ; toate cunotinel e psihologice asupra crora se
insist sunt falsi fcri; toate forele logicii introduse n
acest imperiu al minciunii nu-s dect sofsme. Ceea ce-i
caracterizeaz pe flosofi moralei este absena deplin a
acurateii, a autodisciplinri intelectului : ei socotesc "sen
timentel e frumoase" drept argumente: "pieptl lor umfat"
le pare foalele divinitii . . . Filosofa moral este perioada
scabroas a istoriei spiritlui .
Primul mare exemplu: sub numele moralei, ca patro
nat al moralei, se comite o nelegiuire nemaintlnit,
ntr-adevr o decadence n orice privin. Nu putem insi sta
ndeajuns de puternic asupra faptului c marii fosof
greci reprezit forma de decadence a oricrei rbustei
eline, decadence ce ajunge s fe pr ei contagioas.
Aceast "virtute", devenit complet abstract, a fost ispita
cea mai mare de a deveni t nsui abstract: adic de a te
desprinde.
Momentul este foarte relevant: softii ating cea dinti
critic a moralei, prma judecat limpede asupra moralei :
- ei pun altur pluralitatea (condiionarea local) judecilor
de valoare moral; - ei las s se neleag faptul c orice
moral poate f justifcat dialecti c: adic ei ghicesc n ce
msur orice ntemeiere a unei morale trebuie s aib un
caracter sofstic, un principiu care, ulterior, a fost demon
strat cu maxim anvergur de la Platon ncoace (i pn la
Kant); - ei instituie adevml prim potrivit cmia nu exist
o "moral n sine", un "adevr sine", c este o nelciune
a vorbi despre "adevr" n acest domeniu.
Unde era pe atunci onestitatea intelectual?
Cultura greac a softi lor a rsrit din ansamblul in
stinctelor greceti ; ea aparine culturii epocii lui Pericle,
aa dup cum Platon i este strin acestei a: predecesorii ei
278 Voi na de putere
sunt Heraclit, Democrit, tipuril e tiini fce ale vechii f
losofi; ea i gsete expresia, de pild, n cultura nalt a
lu Tucidide. i, n cele din un, ea a fost confnat:
fecare progres al cunoaterii gnoseologice i etice I-a res
tituit pe softi . . . Modul nostr de gndire actual este n
mare msur heraclitic, democritic i protagoreic . . . ar f
sufcient s spunem c el este protagoreic: pentru c
Protagoras a sintetizat elementul heraclitic i pe cel de
mocritic.
(Platon: un mare Cagliostro - amintii-v cum l j u
deca Epicur sau Timon, prietenul lui Pyrrho - - Oare ones
titatea lui Platon este indubitabi l? . . Dar noi tim cel puin
c el vroia s tie expus ca adevr absolut ceea ce lui nici
mcar n mod condiionat nu i se prea a f un adevr:
adic existena autonom i imoralitatea individual a
"sufetelor". )
429.
Softii sunt nici mai mult nici mai puin dect reali ti :
ei confer ansamblului de valori i practici curente statutul
de valori , ei au curajul pe care l au toate spiritele puter
nice, de a-i recunoate propria imoralitate . . .
Se crede oare c aceste mici orae libere greceti , care
s-ar f sfiat reciproc mnate de frie i gelozie, ar f fost
conduse de principii umanitare i sincere? 1 se poate oare
reproa lui Tucidide discursul pe care l pune n gura so
li lor atenieni atunci cnd acetia negociaz cu melienii
despre dispariie sau supunere?

n mij locul acestei tensiuni ngrozitoare doar Tartufi


nnscui pot vorbi despre virtute - sau cei care sunt dai
la o parte, sihatri i, dezertorii i emigranii din realitate . . .
Cu toii, indivizi care au negat pentru a putea s triasc
ei nii. -
Cri tica val ori l or supreme precedente 279
Softii erau greci : atunci cnd Socrate i Pl aton au
luat aprarea virtuii i a dreptii, acetia erau evrei sau
cine tie ce altceva -. Tactica lui Grote de a-i apra pe
softi este fals: el vrea s fac din ei ni te oameni de
onoare i nite standarde morale, - ns cinstea lor a fost
aceea de a nu amgi prin cuvinte sforitoare i virtui.
430.
Marea inteligen a oricrei educai i pentru moral a
fost mereu aceea de a cuta s atingi n acest domeniu
sigurana instinctului: astfel nct nici intenia bun, nici
mij loacele bune nu au fost la nceput contientizate. Omul
trebuie s nvete s actioneze aa cum exerseaz soldatul .

ntr-adevr, acast inontien aparine oricrei fore de


desvri re: chiar i matematicianul i instrumenteaz
incontient combinaiile . . .
Or, ce semnifcaie are reacia lui Socrate care reco
manda dialectica drept o cale spre virtute btndu-i joc de
cazul n care morala nu putea s se justifce logic?

ns
tocmai aici rezid specifcul ei, - fr incontien, morala
nu valoreaz nimic!
Atunci cnd demonstrabilitatea s-a impus ca o premis
a ndemnrii personale n domeniul virtuii, aceasta a
nsemnat dizolvarea instinctelor greceti. Toi aceti mari
"virtuoi " i fctori de cuvinte sunt tipuri caracteri stice
declinului .
In praxi aceasta nseamn c judeci l e morale au fost
desprinse de mediul n care au crescut i n care aveau un
sens, adic de temeiul i solul lor grec i de condiiile
politice greceti, find astfel, sub aparena subl imrii, de
naturalizate. Marile concepte de "bine" i "drept" sunt
detaate de conditi il e crora le apartin devenind, sub forma
unor "Idei" de-aum autonome, obiecte ale dialecticii .

n
280 Voina de putere
spatele lor se caut un adevr anume, ele sunt privite ca
ni te entiti ori ca semne ale unor entiti : e plsmuit o
lume n care ele sunt acas, o lume din care provin . . .
In summa: abuul culmineaz deja la Platon . . . Iar acum
era nevoie s fe inventat i omul desvririi abstracte: -
bun, drept, nelept, dialectician - pe scurt, sperietoarea
flosoflor din Antichitate: o pl ant cu rdcinile n aer; o
umanitate lipsit de orice instinct regulativ preci s; o virtute
care se "demonstreaz" prin argumente. "Individul" n sine
cu totl absurd! Articialitatea cea mai prestigioas . . .
Pe scurt, di spariia caracterlui natural al valorilor
morale a avut dept consecin nevoia de a crea un tip
uman degenerescent - "omul bun", "fericitul", "neleptul ".
Socrate reprezint un moment de maxim perversitate n
istoria valorilor.
431 .
Socrate. - Aceast rsturare a gustului n favoarea
dial ecticii reprezint un mare semn de ntrebare. Ce s-a
ntmplat de fapt? - Socrate, plebeul care a condus la
aceast rsturare, a nvins astfel gstul elevat, gustul aris
tocratului: - plebea i-a impus victoria, prin dialectic.
Aterior lui Socrate, procedeul dialectic era respins de orice
societate aleas, find socotit compromitor; tineretul era
avertizat n privina sa. La ce bun aceast etalare de argu
mente? La ce bun de fapt s demonstrezi? Fa de ceilali
aveai l a ndemn autoritatea. Porunceai , aceasta era suf
cient.

ntre semeni, inter pares, exista tradiia, i ea o fon


de autoritate: i abia n ultimul rnd "cdeai la nvoial"!
Nu era loc pentru dialectic. Ba mai mult, o asemenea
prezentare public de argumente trezea imediat suspiciu
nea. Care lucru cinstit i ine astfel la vedere motivele
propri i? Este ceva indecent s-i ari toate cinci degetele
Cri tica valori lor supreme precedente 281
odat. Ceea ce poate f "demonstrat" nu are o valoare prea
mare. - Faptul c dialectica trezete nencredere, c ea
n-are putere de convingere, o tie de altfel din instinct
retorl orici partid. Nimic nu e mai lesne de anulat
dect efectul discursului unui dialectici an. Dialectica poate
f doar o arm n cazuri disperate. Trebuie s fi la restrite,
trebuie s ai dreptul de a constrnge: altfel ea nu-i e de
nici un folos. De aceea au fost evreii dialecticieni . Vulpoiul
Reineke, Socrate i ei tot dialecticieni .

n mna ta ii astfel
o arm necrutoare. i poi tiraniza cu ea, cci nvingnd
i compromii dumanul. Apoi cu-ngduin l lai s aduc
el dovada c nu e idiot. Pe unul l nfrii, pe altul l faci
neputincios, n timp ce tu nsui rmi raionalitate rece,
triumftoare, - astfel depotenezi inteligena rivalului tu.
- Ironia dialecti ci anului este o form de rzbunare plebee:
exploataii i exprim ferocitatea prin lama rece a silo
gismului . . .

n cazul lui Platon - un fantast cu simuri le supraexci


tate - vraja conceptlui a fost att de mare, nct el a
venerat i a idolatrizat conceptul ca pe o for ideal.
Beie a dialecticii: sub forma conti inei faptului c prin ea
te iei n stpnire - ca instrument al voinei de putere.
432.
Problema lui Socrate. - Cei doi opui : contiina tra
gic
:.
contiina socratic, - evaluate dup legea viei i .
In ce msur contiina socratic este un fenomen de
d(xadence: n ce msur ns se mai vdesc sntate pu
teri c i for n ntreaga atitudine a omului de tiin, n
dialectica i ndemnare a sa, n rigoarea sa, (- sntatea
plebeului; rutatea sa, esprit jondeur perspi cacitatea sa,
acea canaille au fond care-l caracterizeaz, inut n fru
cu ajutorul inteligenei; "urt").
282 Voi na de putere
Urire: autozefemisirea, ariditate a dialectic, inteli
gena de a te opune ca tiran "tiranilor" (instinctului). Totul
este exagerat, excentric, caricatural la Socrate, u bufo cu
instinctele lui Voltaire n cor. El descoper o nou fon
de Agon; el este cel dinti maestr de scrim n cercuri le
aristocrate ale Atenei; el nu susine dect inteligena ma
xim: o numete "virtute" (- ghicete n ea salvarea: nu
era liber s fe inteligent, era de rigueur); a te controla
pentru a intra n lupt cu argumente, i ar nu cu afecte
(- viclenia lui Spinoza, - sesizarea erorilor provenite din
afect); - a descoperi cum s-I prinzi pe cel cruia i-ai
aat afectele, a descoperi c afectul procedeaz ilogic;
exersarea autozefemisirii pentru a tia din rdcin senti
mentul ranchiunei.

ncerc s nel eg din ce fel de stri pari al e i innd


de idiosincrasie poate f dedus problema socratic: echi
valarea pe care o face el ntre raiune = virute = fericire.
Prin aceast absurditate a concepiei despre indentitate a
putut el s farmece: flosofa antic nu i-a mai revenit
niciodat . . .
Absena deplin a interesului obiectiv: ur mpotriva
tiinei : idiosincrasi a de a te simi ca problem. Halucinaii
acute la Socrate: element morbid. A te ndeletnici cu mo
rala repugn cel mai mult acolo unde spiritul este bogat i
autonom. Ce nseamn faptul c Socrate este un monoman
al moralei? "

ntreaga flosofe "practic" apare n prim


plan n situaiile de criz. Morala i religia ca interese
fndamentale sunt simptome ale unei asemenea situai i.
433.
Inteligena, luciditatea, severitatea i caracterul lo
gic ca ane mpotriva naturii slbatice a instinctelor. Ul
timele trebuie s fe periculoase i s amenine cu dispariia:
altfel nu are nici un sens a dezvolta inteligena pn la o
Critica val ori l or supreme precedente 283
asemenea tiranie. A face din inteligen un tiran: - msa
pentru aceasta trebuie mai nti ca instinctele s fe tirani.
Iat probl ema. - Momentul a fost foare oporun. Raiunea
a devenit virute = fericire.
Soluie: flosofi greci se sprijin pe acelai fapt f
damental al experienei lor interne ca i Socrate: la civa
pai de exces, de anarhie, de desfru, - cu toii oameni ai
aceleiai decadence. Ei vd n Socrate un medic: logica
drept voin de putere, de autostpnire, de "fericire".
Caracterl slbatic i anarhia instinctelor la Socrate este un
simptom de decadence. Excesul logicii ct i al luciditii
rauni. Ambele sunt anomalii, ambele se presupun re
CIproC.
Critic. Starea de decadence se trdeaz prin aceast
preocupare pentru "fericire" (adic pentr "mntuire a suf
letului", adic a-i percepe starea proprie ca pericol). Fa
natismul interesului lor pentru "fericire" vdete patologia
temeiului subiacent: era vorba despre un interes vital . A f
raional sau a pieri , aceasta era alterativa naintea creia
se afau cu toii. Morali smul flosoflor greci arat c ei se
simeau n pericol . . .
434.
De ce a rezultat o prefctorie? - Psihologia rdimen
tar care lua n calcul doar momentele contiente ale omu
lui (drept cauze) , care socotea "faptul de a f contient"
drept un atribut al sufetului, care cuta o voin (adic o
intenie) n spatel e ori crei fapte: ea avea nevoie mai nti,
ca ntrebrii : ce vrea omul? S-i dea rspunsul : fericirea
(n-aveai dreptul s spui "puterea": aceasta ar f fost imo
ral); prin urmare, n orice aciune a omului este prezent
intenia ca prin ea s se obin fericirea.

n al doilea" rnd:
atunci cnd omul nu atinge efectiv fericirea, care este
motivul? O eroare n alegerea mijloacelor - care este
284 Voina de putere
milocul infailibil de a atinge fericirea? Rspuns: virtutea.
- De ce virtea? - Pentru c ea reprezint raional itatea
cea mai nalt i pentr c raionalitatea face imposibil
eroarea de a te nela n privina mijloacelor: ca raiune,
virtutea este calea spre fercire. Dialectica este ndeletnicirea
penanent a virtuii, pentr c ea exclude orice tulburare
a intelectului, toate afectel e.

n fond omul nu vrea "fericirea". Plcerea este un


sentiment al puterii: dac excluzi afectele, excluzi de fapt
strile ce ofer cel mai intens sentimentul puterii, prin
unare plcerea. Raional itatea cea mai nalt este o stare
sufeteasc rece i clar ce este departe de a oferi acel
sentiment al fericiri i pe care-l produce beia de orice fel .
Filosofi antici combat tot ceea ce ameete, - ceea ce
tlbur rceala absolut i neutral itatea contiinei . . . Ei
erau consecveni n virtutea fal s ei lor presupoziii : anume
c contiina ar f starea nalt, starea suprem premisa
perf

ciunii, cnd, de fapt, opusul este adevrat - -


In msura n care vrei , n msura n care tii, nu exi st
perfeciune a faptei, oricare ar f ea. Fil osofi antici au fost
cei mai mari crpaci ai practicii pentr c s-au condamnat
teoretic la crpceaI . . . In praxi totul a devenit o prefc
tori e: - iar cel care sesiza acest lucr, Pyrrho de pi ld,
gndea ca toat lumea, respectiv c n privina bunti i i
a onestitii "oamenii simpli" i depesc cu mult pe flosof.
Toate naturi le profnde ale Antichitii erau scrbite
de flosofi virtuii: ei erau vzui ca nite clni i come
diani . (Cum era judecat Platon: de Epicur de Pyrrho. )
Rezultat:

n practica vieii, n rbdare, buntate i spri


jin reciproc, oameni i simpl i le sunt superiori : - asemn
tor j udecii pe care o enun Dostoievski sau Tol stoi de
spre muj icii lor: ei au o atitudine mai flosofc n practic,
un fel mai curajos de a nfrunta necesitatea . . .
Critica val orilor supreme precedente 285
435.
Despre critica flosofului.- Credina flosoflor i a
moralitilor c pot scpa de decadence dac o vor combate
nu-i dect autoamgire. Aceasta st n afara voinei lor: i
orict de puin ar recunoate-o, mai trziu se descoper
totui c ei au fost unii dintre promotorii cei mai efcieni
ai acesteia.
S lum flosofi Greciei, Platon bunoar. El a des
prins instinctele de polis, de ntreceri, de ndemnarea
oteanului, de ar i frumusee, de misterii, de credina n
tradiie i strmoi . . . El a fost ademenitorul celor nobles:
el nsui ademenit de plebeul Socrate . . . El a negat toate
condiiile de posibilitate ale "grecului de vi" integru, a
integrat n practica zilnic dialectica, a conspirat alturi de
tirani, s-a ocupat de politica viitorlui i a dat exemplul
celei mai complete desprinderi de tradiie a instinctului.
El este profund pasionat de tot ceea ce este antigrecesc . . .
Aceti mari flosof reprezint n succesiunea lor for
mele tipice d decadence: idiosincrasia moral-religioas,
anarhismul, nihilismul (aouicopa), cinismul, mpi etrirea,
hedonismul, reactionarismul.

ntrebarea privind "fericirea", "virutea", "mntuirea


sufetului" este expresia caracterului fziologic contradic
toriu al acestor fri decadente: instinctelor le lipsete cen
trul de greutate, elul.
436.

n ce msur dialectica i credina n raiune se ba


zeaz nc pe prejudeci morale.

n cazul lui Platon, ca


foti locui tori ai unei lumi inteligibile a Binelui , noi mai
suntem nc n posesia unei moteniri din acea epoc: di
alectica divin, ca avndu-i sorgintea n Bine, conduce la
ori ce form a Bi nelui (prin urare deopotriv "napoi").
286 Voina de putere
Chiar i Descartes a neles faptul c ntr-un mod de gn
dire radical cretin-moral care crede ntr-un Dumezeu bun,
creator al tuturor lucrurilor, abia veracitatea lui Dumnezeu
ne garanteaz judecile bazate pe simuri . Independent de
o sancionare i o garantare religioas a simuri lor i a
raional itii noastre - ce anume ne-ar putea ndrepti s
avem ncredere n exi sten? Faptul c gndire a noastr ar
f nsi msura realului , c lucrl ce nu poate f gndit, nu
exist - este u non plus ultra stngaci al unei creduliti
morale (ntr-un principiu esenial al adevrului sitat n
inima lucrurilor), i, n sine, o afnaie iraional ce con
trazice penanent experiena noastr. Or, tocmai c noi nu
putem nimic gndi n msura n care este ...
437.
Adevraii flosof ai grecilor sunt cei de dinaintea lui
Socrate (- cu Socrate se schimb ceva) . Ei toi sunt per
sonaj e distinse refznd contactul cu plebea i moravri le,
maturi , gravi pn la obscuritate, cu ochiul atent i fr a
f strini de chestiunile statului i de diplomaie. Ei anti ci
peaz, naintea nelepilor, toate marile concepii asupra
lucrurilor: le reprezint ei nii, se aaz pe sine n sistem.
Nimic nu ofer un concept mai nalt despre spiritul grec
dect aceast fecunditate neateptat n materie de tipuri ,
dect aceast completitudine involuntar n stabi l irea
mari lor posibiliti ale i dealului flosofc. -

n epoca ulte
rioar remarc doar o singur fgur original: un ntrziat,
ns n mod necesar ultimul, - nihilistul Pyrrho: - el are
instinctul mpotriva a tot ceea ce a survenit ntre timp:
socrati ci i , Pl aton, optimismul de artist al lui Heracl it.
(Pyrrho revine prin Protagoras la Democrit . . . )
*
Cri tica val oril or supreme precedente 287
Epuizarea neleapt: Pyrrho. Trind cu simplitate prin
tre cei simpli. Nici un orgoliu. A tri n maniera comun;
a cinsti i a crede ceea ce crede toat lumea. Ferindu-se de
tiin i spirit, ca i de tot ceea ce duce la superbie. Sim
plu: rbdare indescriptibil, nepstor, blnd. cl(Eta, ba
mai mult npavT'<. Un budist al Greciei crescut n larma
colilor; venit trziu; epuizat; protestul celui obosit mpo
trva zelului dialecticienilor; lipsa credinei acestuia n im
portana tuturor lucrrilor. El l-a vzt pe Alexandru, i-a
vzt i pe penitenii indieni. Un asemenea ins ntrziat i
rafnat se las ispitit de tot ceea ce e simplu, srac, idiot.
Aceasta narcotizeaz: te face s te tolneti (Pascal) . Pe de
alt parte, n mij locul forfotei i netiui de nimeni, ei simt
puin cldur: aceti ini obosii au nevoie de cldur e e .
A depi contradicia; a prsi ntrecerea, voina de afr
mare: a nega instinctele greceti. (Pyrrho a trit alturi de
sora lui, care era moa. ) A ascunde nelepciunea pentru
ca ea s nu atrag atenia; a-i da un strai srac i j erpelit;
a face lucrrile cele mai umi l e: a te duce la pia ca s
vinzi purcei de lapte . . . Amabilitate; senintate; indiferen;
nici o virute ce are nevoie de gesturi ; comun chiar i n
virte: ultim autodepire, ultim indiferen.
Pyrho, asemntor lui Epicur, dou fore de da
dence elin: nrdii n ceea ce privete ura mpotriva dialec
ticii i a tuturor virtuilor prefcute ambele se numeau pe
atunci fl osofe -; dispreuind intenionat ceea ce iubesc;
alegnd n acest scop nume comune, fr cutare; repre
zentnd o stare n care nu eti nici bolnav, nici sntos,
nici viu i nici mort. . . Epicur mai naiv, mai idilic, mai
recunosctor; Pyrrho mai matur, mai trecut prin via, mai
nihilist . . . Vi aa lui a fost un protest mpotriva marii
concepii despre identitate (ericire virtute cunoatere).
Viaa j ust nu se promoveaz prin tiin: nelepciunea nu
te face "nelept" . . . Viaa just nu urmrete fericirea, ig
nor fericirea . . .
288 Voina de putere
438.
Lupta mpotriva "vechii credine", aa cum a purat-o
Epicur, a fost, n sens stri ct, lupta mpotri va cretinismului
preexistent, lupta mpotriva l umi i vechi, o lume deja
deprimat, acrit de moralitate i sentimente de vinovie,
mbtrnit i mcinat de bol i .
Nu "coruperea moravurlor" Anti chiti i , ci tocmai
transfgurarea ei moral reprezint premi sa datorit creia
cretinismul a putut pune stpnire pe Antichitate. Fana
tismul moral (pe scurt: Platon) a di strus pgnismul rs
tumndu-i valori le i otrvindu-i inocena. Ar trebui s
nelegem odat c tot ceea ce a fost distrus acolo era
superior n comparaie cu noul stpn! - Cretini smul a
crescut din perertirea psihologic, a prins rdcini doar n
mediul corupt.
439.
Caracterul tiinic: ca dresur sau ca instinct. Eu
observ la flosofi greci o devitalizare a instinctelor: altfel
ei nu s-ar f putut nela pn-ntr-att nct s postleze
faptul c starea contient are o valoare mai mare. Inten
sitatea contiinei este invers proporional cu uurina i
rapiditatea transferului cerebral. Acolo domina opinia con
trar despre instinct: ceea ce constituie tot un simptom al
instinctel or slbite.

ntr-adevr, trebuie s cutm viaa deplin acolo unde


ea este cel mai puin contient (adic acolo unde ea i
prezint cel mai puin logica sa, motivele sale, mij loacele
i inteni ile sal e, utilitatea sa). Revenirea l a starea caracte
rizat prin hon sens, bon homme, prin "oamenii simpl i" de
tot felul. Onestitatea i inteligena nmagazinate de-a lun
gul unor generaii care n-au fost niciodat contiente de
principii l e lor, ba chiar s-au cam ferit de principii. Pretenia
Critica valori l or supreme precedente 289
uei virtui ce ra ioneaz nu este rezonabi l . . . Un flosof
se compromite printr-o atare pretenie.
440.
Atunci cnd, prin exerciiu, de-a lungul unui ntreg ir
de generaii, morala a fost astfel nmagazinat - deci raf
namentul, prevederea, vitejia, cinstea - fora total a aces
tei virtui concentrate iradiaz chiar n sfera n care ones
titatea este lucrl cel mai rar, n sfera spiritual.

n orice
contientizare se exprim o indispoziie a organismului;
trebuie ncercat ceva nou, nimic nu este ndeajuns de satis
Ictor n acest scop, exist griji , tensiune, iritabili tate -
toate acestea constituie contientizarea . . . Geniul rezid n
instinct, buntate de asemenea. Acionezi desvrit n
msura n care acionezi instinctiv. Chiar din perspectiv
moral, orice gndire care se desIoar contient este o
simpl tentativ, de cele mai multe ori un aspect contrar
moralei. Atunci cnd gnditorul ncepe s raioneze se
afeaz ntptdeauna onestitatea tiinifc: facei proba
cntrindu-i pe cei prea nelepi atunci cnd ncep s pe
roreze despre moral . . .
Se poate demonstra c ori ce gndire ce decurge
contient va prezenta de asemenea un grad mult mai redus
de moralitate dect gndirea aceluia care este condus de
instinctele sale.
441.
Lupta mpotriva lui Socrate, a lui Platon, a tutror
coli lor socratice izvorte din acel instinct profnd care
tie c oamenii nu pot f Icui mai buni dac virtutea li se
p
rezint ca find demonstrabil, ca necesitnd argumente . . .
In cele din urm e vorba despre faptul meschin potri vit
cruia instinctul agonal i-a constrns pe toi aceti dialec-
290 Voina de putere
ticieni s-i venereze propria aptitudine personal drept
calitate suprem i s prezinte orice alt bine ca find
condiionat de ea. Spiritul antitiinic al acestei ntregi
"flosofi": ea vrea s aib ntotdeauna dreptate.
442.
Aceasta este extraordinar! De la nceputurile flosofei
greceti observm o lupt mpotriva tiinei purtat cu
mijloacele unei teorii a cunoaterii, respectiv sceptici smul :
i pentr ce? Mereu n favoarea moralei . + . (Ura fa de
fziocrai i medici. ) Socrate, Ari stip, megaricii, cinicii,
Epicur, Pyrrho - Un atac general mpotriva cunoaterii n
favoarea moralei . . . (De asemenea ura fa de dialectic. )
Rmne totui o problem: pentru a se elibera de tiin ei
se apropie de sofstic. Pe de alt parte, toi fziocraii se
trudesc s preia n principiile lor schema adevrlui, a finei
adevrate : de pild atomul , cele patr el emente (uxta
punerea finrii pentr a expl ica diversitatea i schimba
rea -). Promovarea dispreului fa de obiectivitatea intere
sului : revenirea la interesul practic, la utilitatea personal
a oricrei cunoateri .
Lupta mpotriva tiinei se ndreapt mpotriva 1) pa
tosului acesteia (obiectivitatea) ; 2) a mijloacelor sale (adic
mpotriva uti litii ei) ; 3) a rezultatelor sal e (ca find
copilreti).
Este aceeai lupt pe care o va purta mai trziu bise
rica n numele evlaviei: ea motenete ntregul arsenal antic
necesar acestei lupte. Teoria cunoateri i joac acelai rol
ca i la Kant sau la indieni. . . Dar cui i pas: important
este s-ti pstrezi mna liber pentru propria "cale".

mpotriva a ce se apr ei de fapt?

mpotriva datoriei,
mpotriva legi tii, mpotriva constrngeri i de a merge mn
n mn -: mi se pare c ei numesc aceasta libertate . . .
Cri ti ca val ori l or supreme precedente 291
Aici se exprim acea decadence: instinctul solidariti i
a degenerat ntr-att nct soli daritatea este resimit drept
tiranie: ei resping autoritatea, solidaritatea, nscri erea n
formaie pentru o monotonie lipsit de noblee a micrii .
Ei ursc caracterul progresiv al tiinei, ritmul acesteia,
ursc faptul-de-a-nu-voi-s-ajungi-la-sosire, respiraia am
pl, indi ferena personal a omului de tiin.
443.
De fapt, morala are o atitudine ostil fa de tiin: o
avea dej a i Socrate - i anume pentr c tiina apreciaz
ca find importante lucrri ce nu au nimic de-a face cu
noiunile de "bun" i "ru", prin urmare ea i sustrage
sentimentului pentru "bun" i "ru" consistena. Cu alte
cuvinte, morala vrea ca omul s i se aserveasc n n
tregime, cu toat energi a sa: ea socotete faptul c omul
se preocup n mod seros de plante i astre drept o risip
din partea celui care nu este ndeajuns de bogat pentr a
risipi . De aceea, atunci cnd Socrate a adus cu sine n
tiin maladia morali zrii , caracterl tiinifc a intrat n
Greci a n declin: o culme precum modul de gndire a lui
Democrit, Hippocrate i Tucidide nu a mai fost atins a
doua oar.
444.
Problema flosofului i a omului de tiin. - Infuena
vrstei; obi nuine depresive (cl austrare la Kant; supra
sol icitare; alimentare insufcient a creierului; lectur) . Mai
eseni al : oare nu exi st dej a un simptom de decadence n
aceast orientare spre atare generalitate? Obiectivitatea ca
dezagregare a voinei (- a sta ct mai departe . . . ). Aceasta
presupune o mare adiaforie mpotriva instinctelor puter-
292 Voina de putere
nice: un fel de izolare, de situare special, de mpotrivire
la instinctele normale.
Tip: detaarea de patrie; n cercuri tot mai mari ; exo
tismul tot mai mare; amuirea vechilor imperative - -;
chiar aceast interogare constant "ncotro" ("fericirea")
este un simptom al desprinderii de forele de organizare,
de evadare.
Problem: oare omul de tiin este un simptom mai
accentuat al fenomenului de decadence dect flosofl? -
luat ca ntreg, el nu este ntru totul desprns, doar o parte
din el este consacrat n mod absolut cunoaterii , dresat
pentr un anumit unghi de vedere - el are nevoie aici de
toate virtuile specifce sntii i unei rase puterice, de
o mare vigoare, brbie, inteligen. El este mai degrab
un simptom al unei diversiti mai nalte a culturii dect al
epuizrii acesteia. Savantul de tip decadence nu este un
savant propriu-zis.

n timp ce flosofl de tip decadence a


fost privit, cel puin pn acum, drept flosofl tipic.
445.
Nimic nu este mai rar printre flosof dect onestitatea
intelectual: poate c ei spun contrariul , poate chiar cred
acest lucru.

ns ntreaga lor ndeletnicire face ca ei s nu


ngduie dect anumite adevmri: ei tiu ce anume trebuie
s demonstreze, aproape c se recunosc ntre ei ca flosof
dup faptul c sunt de acord n privina acestor "adev
mri". Aa sunt de pild adevmrile morale.

ns credina
n moral nu este nc o dovad de moralitate, exist ca
zuri - iar cazul flosofilor face parte din aceast catego
rie - n care o asemenea credin este pur i simplu o
imoralitate.
Cri ti ca valori lor supreme precedente 293
446.
Ce anume este retrgrad la flosof - Faptul c el
afrm despre calitile sale c sunt necesare i c ar f
singurele caliti n msur s conduc la "binele suprem"
(de pi ld dialectica, precum Platon) . Faptl c el ierarhi
zeaz toate tipuri le umane subordonndu-Ie tipului propriu
socotit a f cel mai nalt. Faptul c el di spreuiete ceea ce
este preuit n rest - c deschide o prpasti e ntre valorile
supreme ale preoilor i cele laice. Faptl c el tie ce este
adevrat, ce este Dumnezeu, care este elul, care este calea . . .
Fi losofl tipic este n aceast privin absolut dogmatic; -
dac are nevoie de scepticism este ca s poat vorbi dog
matic despre ceea ce-i st la inim.
447.
Filosoful mpotriva rivalilor de pild mpotriva tiinei:
aici el devine un sceptic; el i arog o form de cunoatere
pe care i-o refuz omului de ti in; aici el merge mn n
mn cu preotul pentru a nu f suspectat de ateism, de
materialism; el consider un atac mpotriva sa drept un
atac mpotriva moralei, a virtii , a religiei, a ordinii, - el
tie s-i compromit adversari i tcnd din ei ni te "ispiti
tori" i "coruptori": aici el merge mn-n mn cu puterea.
Filosofl n lupt cu ali flosof: el ncearc s-i m
ping spre ipostaza de anarhiti, de necredincioi, de du
mani ai autoritii. In summa: n msura n care lupt,
flosofl lupt exact ca un preot, ca un cl er.
294 Voi na de putere
3. Adevrul i eroarea flosoflor
448.
Filosofa defnit de Kant ca " tiin a limitelor
raiunii" ! !
449.
Filosofa ca art de a descoperi adevrul : conform lui
Arstotel . Pe cnd epicureii, care i-au nsuit teoria sen
zualist a lui Aristotel despre cunoatere, ironizeaz i
resping cutarea adevrului; "Filosofa ca art de a tri ".
450.
Cele trei mari naiviti :
Cunoaterea ca mijloc de a atinge fericirea (ca i
cnd . . . )
ca mij loc de a atinge virtutea (ca i
cnd . . . )
ca mijloc de "negare a vieii", - n
msura n care ea este un mijloc
de a dezamgi - (ca i cnd . . . )
451.
C ar exista un "adevr" de care s te poi apropia -!
452.
Eroarea l 19norana sunt funeste. - Afrmaia c
adevrul exist i c ignorana i eroarea vor disprea este
una dintre cele mai mari ispite. Presupunnd c ea este
crezut, voina de a cerceta, de a examina, de a f circum
spect, de a ncerca va f paral izat; ba chiar s-ar putea s
Critica valori lor supreme precedente 295
fe privit ca nelegiuit, respectiv ca ndoial n privina
adevrlui . . .
"Adevrul" este prin unare mai fnest dect eroarea
i ignorana, pentru c suprim forele prin care sunt pro
movate luminarea i cunoaterea.
Afectul lenei ia acum partea "adevrlui" - ("Gndi
rea este o trud, o mizerie! "); deopotriv ordinea, regula,
fericirea de a poseda, mndria nelepciunii, - vanitatea, in
summa: - este mai comod s asculi dect s cercetezi;
este mai mgulitor s gndeti "eu dein adevrul", dect
s vezi n jurl tu numai bezn . . . dar mai ales toate aces
tea linitesc, ofer ncredere, uureaz viaa, - "ndreapt"
caracterl n msura n care reduc necrederea. "Pacea
sufetului", "linitea contiinei": nite invenii posibile doar
prin premisa c adevrul este maniest - "Dup roadele lor
i vei recunoate" . . . "Adevrul" este adevr pentru c el
face oamenii mai buni . . Procesul se continu: ori ce bine,
orice succes este pus n contul "adevrului".
Aceasta este dovada forei: fericirea, mpcarea, bun
starea comunitii i a individului sunt nelese acum ca
nite consecine ale credinei n moral . . . Reciproca: in
succesul se explic prin lipsa credinei -.
453.
Cauzele erorii rezid att n voina bun a omului ct
i n cea rea -: el i ascunde n mii de cazuri realitatea, o
falsifc pentr a nu suferi datorit voinei sale bune sau
rel e. Dumnezeu, de pi ld, ca diriguitor al destinului omu
lui : sau interpretarea destinului su insignifant ca i cnd
totul ar f fost hotrt i gndit n scopul mntuirii sufe
tului su, - aceast caren n materie de "flologie", care,
unui intelect mai subti l , trebuie s-i apar drept o impuri
tate i falsi fcare, se manifest, de regul, sub inspiraia
voinei bune. Voina bun, "sentimentele nobile", "stri le
296 Voina de putere
el evate" sunt, n ceea ce privete mij loacel e pe care le
util izeaz, nite calpuzani i arl atani de aceeai teap ca
i afectele, condamnate moral i numite egoiste, ale iubiri i ,
uri i i rzbunrii .
Erorile sunt ceea ce umanitatea trebuie s pl teasc cel
mai scump: i, dac privim n ansamblu, erori le "voinei
bune" i-au dunat cel mai profund. Nebunia care te face
fericit este mai periculoas dect aceea care are nemij locit
urri negative: cea din urm te face mai ager, mai nen
creztor, purifc raiunea - prima o adoarme . . .
Sentimentele frumoase, emoii le elevate fac parte -
din punct de vedere fziologic - dintre remedii le narcotice:
abuzul de ele are exact aceeai consecin ca i abuzul de
oricare alt narcotic, - slbirea nervilor . ..
454.
Eroarea este luxul cel mai costisitor pe care i l-a permis
omul: iar atnci cnd eroarea a devenit chiar o eroare f
ziologic, ea pericliteaz viaa. Prin urmare, pentru ce a
pltit umaitatea cel mai mult pn acum, pentru ce a ispit
cel mai tare? Pentr "adevrurile" sale; cci acestea au
fost, toate, erori in physiologicis . . .
455.
Confuziile psihologice: nevoia de a crede confn
dat cu "voina de adevr" (ca la Carlyle). Dar i nevoia de
a nu crede a fost confndat cu "voina de adevr" ( o
nevoie de a te elibera, din sute de motive, de o credin;
a avea dreptate mpotriva unui "credincios" oarecare) . Ce
il inspir pe sceptic? Ura mpotriva dogmatici lor - sau o
nevoie de linite, o oboseal ca la Pyrrho.
Avantajele pe care ar f trebuit s le aduc adevrul
erau avantajele credinei n el : - cu alte cuvinte, zn szne,
Cri tica valori lor supreme precedente 297
adevrul putea fi ori ct de penibi l , de duntor, de fu
nest -. De asemenea, "adevrul" a fst iari combtt,
doar atnci cnd erau ateptate avantaje din partea victo
riei, - de pild, eliberarea de puteri le dominante.
Metodica adevrului nu a fost descopert din motive
care ineau de adevr, ci din motive legate de putere, de
japtul-de-a-vrea-s-j i-superior.
Prin ce se demonstreaz adevrul? Prin sentimentl
puterii sporite, - prin uti l itate,- prin caracterl indispen
sabil, - pe scurt, prin avantaje (respectiv ipoteze n leg
tur cu felul n care ar trebui s arate adevrul pentru a f
recunoscut de noi) . Dar aceasta este o prejudecat: un semn
c nu este ctui de puin vorba despre adevr . . .
Ce nseamn de pild "voina de adevr" la fraii Gon
court? la naturaliti ? - Critica "obiectivitii".
De ce s cunoti : de ce s nu te neli, mai degrab? . .
Ceea ce s-a vrut a fost ntotdeauna credinta - iar nu
.
9
adevruL . . Credina este produs prin mij loace opuse fa
de metodica cercetri i -: ea o exclude chiar pe aceasta
din urm -.
456.
Un anume grad al credinei ne este sufcient astzi ca
obiecie mpotrva lucrului crezut - ba mai mult, ca semn
de ntrebare fa de sntatea spirital a credinciosului.
457.
Martiri. - Pentru a f combtt, tot ce se bazeaz pe
veneraie impune, din partea celor care atac, o anumit
ndrzneal, o anumit atitudine necrutoare, ba chiar
neruinat . . . Dac ne gndim la faptl c de mi lenii ome
nirea a sacralizat ca adevruri doar erori , c ea a nferat
ori ce criti c a acestora ca semn al unei gndiri pctoase,
298 Voina de putere
trebuie s recunoatem cu regret c a fost nevoie de un
numr destul de mare de imoraliti pentru a iniia atacul ,
adic revenirea la raiune . e e Faptul c aceti martiri s-au
prezentat pe sine ntotdeauna drept "martiri ai adevrului",
li se poate ierta; adevrul este c nu impulsul spre adevr,
ci disolui a, scepticismul ereti c, setea de aventur au
reprezentat impulsul din care porea negaia lor -. Alteori
ranchiunile personale sunt cele care-i mping n domeniul
problemelor - ei lupt mpotriva problemelor, pentr a
avea dreptate mpotriva persoanelor. Dar, mai ales, rzbu
narea a devenit uti l din punct de vedere tiinifc, - rz
bunarea oprimailor, a celor care au fost dai la o parte i
chiar exploatai de adevrul dominant . . .
Adevrl , respectiv metoda tiinifc, au fost conce
pute i promovate de cei care au sesizat n ele un instr
ment de lupt, - o ar de distrugere e . e Pentru a da pres
tigiu ostilitii lor, ei aveau de altfel nevoie de un aparat pe
msura celor pe care-i atacau: - ei au afat conceptul de
"adevr" ca find tot att de necondiionat precum cel al
adversarilor lor, - ei au devenit fanati ci , cel puin ct
privete atitudinea proprie, pentru c nici o alt atitudine
nu a fost luat n serios. Restul l-au !cut apoi prigoana,
suferina i incertitudinea celui prigonit, - ura a crescut i
prin urmare a diminuat posibil itatea de a rmne pe trmul
ti inei.

n cele din urm, ei au vrt cu toii s aib dreptate


ntr-un mod tot att de absurd ca i rivalii lor . . . Cuvntul
"convingere", "credin", mndria martiriului - toate aces
tea sunt stri nefavorabile cunoaterii. Dumanii adevru
lui au acceptat n cele din urm de la sine ntreaga manier
subiectiv de a decide cu privire la adevr, adic prin ati
tudine, sacrifciu, hotrri eroice, - cu alte cuvinte, au
prelungit dominaia metodei contrare tiinei. Ca martiri ,
ei i-au compromis propria fapt.
Cri tica val ori l or supreme precedente 299
458.
Distincia periculoas dintre " teoretic " i "practic ",
de pi ld la Kant, dar i la antici : - ei se comport de parc
spiritualitatea pur le-ar nfia problemele cunoaterii i
ale metafzicii; - ei procedeaz ca i cnd, oricum ar arta
adevrul teoriei, practica ar trebui apreciat dup criterii
propm.
Primul caz l combat prin teoria mea despre psihologia
flosoflor: construcia lor cea mai speculativ i "spirita
litatea" lor rmne toti doar amprenta cea mai palid a
unui fapt fziologic; orice caracter voluntar e absent, totul
este instinct, totul este ndreptat de la bun nceput pe anu
mite ci . . .

mpotriva celui de-al doilea caz ridic ntrebarea dac


noi mai cunoatem i alt metod de a aciona bine dect
aceea de a gndi corect; gndirea corect este o aciune,
aa dup cum aciunea presupune gndire. Avem noi vreo
facultate de a judeca altfel valoarea unui mod de via
dect val oarea unei teori i : adic prin induci e, prin
comparaie? . . Naivii cred c aici noi ne-am pricepe mai
bine, c am ti ce este "bine", - iar flosofi se iau dup ei.
Conchidem c aici s-ar afa o credin i nimic altceva . . .
"Trebuie s acionm; prin urmare este nevoie de un
principiu orientativ" - spuneau chiar scepticii din Anti
chitate. Urgena unei decizii ca argument pentru a socoti
ceva ca find adevrat n acest domeniu! . . .
"Nu trebuie s acionm" - au spus budi tii , fraii lor
mai consecveni, i au nscocit un fr cIuzitor pentru a te
desprinde de aciune . . .
A te nregimenta, a tri aa cum tri ete " omul
obinuit ", a socoti just i bun ceea ce el socotete a f ca
atare: aceasta nseamn a te supune instinctului de turm.
Trebuie s-i duci curajul i vigoarea att de departe nct
300 Voina de putere
s resimi ca pe o ruine o asemenea supunere. A nu tri
dup un criteriu dublu! . . . A nu separa teoria de practic! .. .
459.
Faptul c nimic nu este adevrat din ceea ce altdat
a fost socotit adevrat -. Ceea ce odinioar a fost dispreuit
ca find nelegiuit, interzi s, vrednic de ignorat, funest
nforete astzi pe crarea fermectoare a adevrlui .
Nu ne mai intereseaz toat aceast moral veche: nu
mai exist nici un concept n interiorul ei care s merite
atenie. Am depit-o, nu mai suntem sufcient de ignorani
i de naivi pentru a trebui s ne lsm amgii n acest
mod . . . Exprimat mai galant: nu mai suntem ndeajuns de
virtuoi pentru aceasta . . . Iar dac adevrl , n sensul vechi,
era "adevr" doar pentru c era aprobat, pentru c putea f
aprobat de vechea moral, rezult c noi nu mai avem
nevoie nici de adevrl de odinioar. . . Criteriul nostru
pentru adevr nu mai este deloc moralitatea: noi refutm o
aseriune demonstrnd dependena ei de moral , faptul c
este inspirat de sentimente nobil e.
460.
Toate aceste valori au un caracter empiric i conditio
nat.

ns cel care crede n ele, cel care l e venereaz nu vea


s recunoasc tocmai acest caracter. Toi flosofi cred n
aceste valori, iar o for a veneraiei lor a fost osteneala
de a face din ele adevruri a priori. Caracterl falsifcant
al veneraiei ...
Veneraia este marea prob a onestitii intelectuale:
ns n ntreaga istorie a flosofei nu ntlneti nici un caz
de onestitate intelectal, - ci doar "iubirea Binelui" . . .
Absena deplin a metodei de a examina valoarea aces
tor valori ; in al doilea rnd: repulsia de a examina aceste
Critica valorilor supreme precedente 301
valori , de a le privi n general ca find condiionate. -

n
cazul valorilor morale s-au reunit toate instinctele contrare
tiinei pent a exclude ti ina din acest domeniu.
4. Consideratie fnal
3
privind critica flosofei
461.
De ce sunt flosofi nite calomniatori. Ostil itatea n
veninat i oarb a flosoflor fa de simuri, - ct de mult
se exprim vulgul i omul cunsecade prin aceast ur!
Poporul consider ntotdeauna un abuz, despre care
simte c ar avea consecine nefaste, drept o obiecie mpo
triva lucrlui de care s-a abuzat: toate micrile de protest
mpotriva principii lor, fe n domeniul politicii fe n al
economiei, argumenteaz astfel cu intenia ascuns de a
prezenta un abusus ca find necesar i inerent principiului.
Ce jalnic istorie: omul caut un principiu pe baza
cria s-i poat dispreui pe oameni, - el inventeaz o
lume pentr a putea calomnia i murdri aceast lume: n
fapt, el recurge de fecare dat la Nimic modelnd Nimicul
ca "Dumnezeu", ca "adevr" i, n orice caz .. ca judector
i inchizitor al acestei existene . . .
Dac vrem s avem o dovad pentru ct de adnc i de
fndamental caut s se satisfac nevoile propriu-zis bar
hare ale omului chi ar prin educai a i "civilizaia" sa, nu
trebuie dect s urmrim "ideile cluzi toare" ale ntregii
evolui i a flosofei : - o for de rzbunare mpotriva
real itii, o subminare perfd a valorizri n interiorul
creia triete omul , un sufet nesatisjcut ce resimte ca
302 Voi na de putere
tortur stri le determinate de educaie, gsindu-i volupta
tea n desfacerea obsesiv a tturor l egtrilor care l in
ataat de ea.
Istoria flosofei este o furie mocnit mpotriva premi
selor vieii, mpotriva sentimentelor de valoare ale vieii ,
mpotri va susinerii punctului de vedere al viei i . Filosofi
nu s-au sfit niciodat s accepte o lume cu condiia ca ea
s contrazic aceast lume, s ofere un mij loc pentru a
putea vorbi de ru aceast lume. Aceasta a fost pn acum
maea coal a calomniei, iar ea s-a impus att de mult
nct, chiar i astzi, tiina noastr, care se prezint drept
un avocat al vieii, a acceptat poziia principial a cal om
niei mnuind aceast lume ca pe o simpl aparen i aceast
nl nuire cauzal ca pe un simplu fenomen. Dar ce anume
urte aici de fapt? . .
M tem c este vorba despre aceeai Circe a floso
flO Morala, cea care i-a pclit dintotdeauna s devin
calomiatori . . . Ei au crezut n "adevrrile" morale, ei au
gsit aici valoril e supreme, - ce altceva ar f putut s fac
dect s spun cu att mai rspicat Nu existenei cu ct o
nelegeau mai bine? . . cci aceast existen este imo
ral. . . Iar aceast viat se-ntemei az pe conditii imoral e:
J 7
i orice moral neag viaa -.
- S desfinm lumea adevrat: iar pentru a putea
acest lucru trebuie s suprimm valorile supreme prece
dente, morala . . . E sufcient s demonstrm c nsi mo
rala este imoral n sensul n care faptl imoral a fost
condamnat pn acum. Dac vom f nfrnt n acest mod
tirania valorilor precedente i vom f desfinat "lumea
adevrat", o nou ordine a valorilor va trebui s se iveasc
de la sine.
Lumea care apare i lumea inventat iat opoziia.
Ultima se numea pn acum "lumea adevrat", "adevrul",
"Dumnezeu". Ea trebuie desfinat.
Cri tica valorilor supreme precedente 303
Logica inerent concepiei mele:
1) Morala ca valoare suprem (dominnd toate fazele
flosofei , chiar i pe sceptici). Rezultat: aceast lume
nu are nici o valoare, ea nu este "lumea adevrat".
2) Ce detenin aici valoarea suprem? Ce este de
fapt morala? - Instinctl de decadence; sectuiii i
dezmoteni ii sunt cei care i gsesc n acest fel
rzbunarea. Dovad istoric: flosofi sunt ntot
deauna decadents . e . i n slujba religiilor nihiliste.
3) Instinctul de decadence care apare ca voin de pu
tere. Dovada: imoralitatea absolut a miloacelor
n ntreaga istorie a moralei.
Concluzie general: valoril e supreme precedente sunt
un caz special al voinei de putere; morala nsi este un
caz special al imoralitii.
462.
nnoiri principiale: n locul "valorilor morale", valo
rile pu naturaliste. Adaptarea moralei la natur.

n locul "sociologiei", o teorie despre confguraiile


puterii.

n locul "societii", complexul de cultur ca interes


propriu legat de avantaje (oarecum ca ntreg n raport cu
prile sale) .

n locul "teoriei cunoaterii", o teorie a perspectivelor


ntemeiate pe afecte (din care face parte o ierahie a afec
telor: afectele transfgura te: ordinea superioar a aces
tora, " spiritualitatea" lor) .

n locul "metafzicii" i al religiei, concepia eternei


re1toarceri (aceasta ca un mij loc de educare i selecie) .
304 Voi na de putere
463.
Predecesorii mei : Schopenhauer: n msura n care am
aprofndat pesimismul i l -am desluit complet abi a prin
descoperirea contradiciei sale fndamentale.
Apoi : europenii superiori, precursori ai marii politici.
Apoi : grecii i originea lor.
464.
I-am numit pe cei care au lucrat fr s tie pentru
mine i m-au precedat. Unde ns a putea cuta, cu oare
care speran de reuit, flosof de factura mea sau, cel
puin, flosof noi din perspectiva nevoii mele? Numai acolo
u
nde domnete u mod de gndire aristocratic, unul care
crede n sclavie i n multiplele grade de supunere ca o
premis a oricrei culturi superioare; acolo unde domnete
un mod de gndire creativ care nu postuleaz drept el al
lumii fericirea odihnei, "Sabatul tuturor Sabaturi lor", i
care cinstete nsi pacea ca mij loc pentr noi rzboai e;
un mod de gndire ce prescrie legi viitorului , care, n sco
pul viitorlui, se trateaz pe sine i tot ceea ce e prezent n
mod aspr i tiranic: u mod de gndire lipsit de scrupule
i "imor;l" care vrea s dezvolte deopotriv nsuiri le bune
i rele ale omului, pentr c i atribuie fora de a le pune
pe ambele la locul oportun, - la locul unde ele se presupun
reciproc. Dar ce anse mai are s gseasc ceea ce caut
acela care astzi caut n acest fel dup flosof? Oare nu
este probabil ca el s alerge zadari c zi i noapte, chiar
dac ar avea cel mai bun felinar al lui Diogene? Epoca are
instinctele contrare: ea vrea mai ales i mai nti confort;
n al d
o
ilea rnd, a vrea publicitate i acea lan stri dent
de comediani, acel Bum-bum asurzitor ce corespunde
gustului ei pentr bl ci; n al treilea rnd ea vrea ca fecare
s se-nchine cu maxim smerenie nai ntea celei mai mari
Cri tica valori lor supreme precedente 305
minciuni, "egal itatea oamenilor", i preui ete exclusiv
virtuile care niveleaz i egalizeaz. Astfel ns, ea este
ndreptat fndamental mpotriva apariiei flosoflui, aa
cum l nteleg eu, chiar dac, inocent, se crede propice
lui . ntr-adevr, toat lumea deplnge astzi faptul c odi
nioar fl osofi ar f dus-o ru prini la mijloc ntre rug,
conti in ncrcat i aa-zisa nelepciune a Prini lor
biserici i : adevrl este ns c tocmai n acel mediu f
seser date toti condiii mai favorabile pentru educarea
unei spiritualiti mai viguroase, mai bogate, mai perfde i
mai temerar-avntate dect n condiiile vieii actuale. Astzi
are condiii favorabile de apariie o alt specie de spirit,
spiritl demagogi lor, al comedian
l
ilor, poate chiar spiritul
de castor i fric al savantului . Ins cu att mai ru stau
lucrurile pentru artitii superiori : oare nu dispar aproape
toi datorit lipsei de disciplin interioar? Ei nu mai sunt
tiranizai din exterior, de ctre o tabl de valori absolute a
unei biserici sau a unei curi princiare: ca atare, ei ni ci nu
mai nva s-i educe "tiranul interior", voina propri e. Iar
ceea ce este valabil pentru ariti , este valabil, nt-un sens
mai nalt i mai fnest, pent flosof. Unde sunt oare
astzi spiritele libere? Artai-mi astzi u singur spirit
liber mcarl -
465.

neleg prin @ libertatea spiritului " ceva foarte precis:


a f de o sut de ori superior flosoflor i altor apostoli ai
adevrlui prin asprimea fa de sine, prin integritate i
curaj, prin voina necondiionat de a spune Nu acolo unde
acest Nu este periculos, - i socotesc pe flosofi de pn
acum nite libertinus demni de dispre sub gluga maicii
"adevr" .
Cartea a treia
Principiul unei noi instituiri
a valorilor
I.
Voina de putere
ca cunoatere
a) Metoda cercetrii
466.
Nu victoria tiinei este ceea ce caracterizeaz seco
lul XIX, ci victora metodei tiinifce asupra tiinei .
467.
Istoria metodei tiinice, conceput de Auguste
Compte aproape ca flosofe.
468.
Marii metodologi: Aistotel, Bacon, Descares, Auguste
Compte.
469.
Intuii i le cele mai valoroase se descoper cel mai tr
ziu: ns intuii i le cele mai valoroase sunt metodele.
Toate metodele, toate presupozii ile tiinei noastre
actuale au avut parte, milenii ntregi, de cel mai adnc
3 1 0 Voi na de putere
dispre: am ajuns la ele atunci cnd oamenii cumsecade au
rpt relaiile cu noi, - eram privii ca " dumani ai lui
Dumnezeu , ca di spreuitori ai i deal ul ui suprem, ca
"posedai " .
Am avut ntregul patos al umanitii mpotriva noas
tr, - conceptul nostru despre ceea ce trebuie s fe
"adevrul", despre rostul adevrului, obiectivitatea noas
tr, metoda noastr, atitudinea noast calm, precaut,
nencreztoare erau cu totl demne de dispre ...

n fond,
un gust estetic a fost cel care a mpiedicat omenirea cel
mai mult : ea a crezt n efectul pitoresc al adevrului, a
pretins de la cel preocupat de cunoatere s stimuleze in
tens fantezia.
Pare astfel c s-a f atins o opoziie, c ar f fost
realizat u salt: de fapt, educaia prin hiperbole morale a
pregtit pas cu pas acel patos mai calm ce s-a ntrpat n
caracterl tiinifc . . .
Scrupulozitatea fa de amnunte, autocontrolul omu
lui religios au fost un exerciiu pregti tor pent caracterl
tiiifc: mai ales contiina moral care i pune pro
bleme independent dac ele sunt ori nu relevante pentr
cmeva . . .
Pri nci pi ul unei noi instituiri a valori l or 3 1 1
b) Momentul epistemologie iniial
470.
o adnc repulsie fa de dorina de a-i gsi odihna o
dat pentru totdeauna ntr-o concepie de ansamblu asupra
lumii. Vraj a modului de gndire opus: a nu lsa s i se
fre atracia caracterului enigmatic.
471 .
Ipoteza c n temeiul lucruri lor totul se petrece att de
moral nct raiunea uman s aib dreptate este o nai
vitate i o presupunere de om cuminte, rodul credinei n
veracitatea divin - Dumnezeu gndit drept creator al lu
crurilor. - Conceptele, o motenire dintr-o existen ante
roar n lumea de dincolo. -
472.
Contradicia fa de pretinsele "fapte ale contiinei".
Obseraia este nmiit mai difcil, eroarea poate o condiie
a observaiei n general .
473.
Intelectul nu se poate critica pe sine tocmai pentru c
el nu poate f comparat cu intelecte altfel alctuite i pen
tr c facultatea sa de a cunoate ar putea f vzut n
adevrata sa lumin abia n rapor cu "realitatea adevrat",
respectiv ntrct, pentr a putea critica intelectul, noi ar
trebui s fm o fin superioar nzestrat cu o "cunoatere
absolut". Aceasta ar presupune dej a ca, dincolo de toate
perspectivele cercetrii i ale asimi lrii sensibil-spiritual e,
s existe Ceva, un "n sine". -

ns deducia psihol ogic a


3 1 2 Voina de putere
credinei n lucruri ne interzi ce s vorbim despre "lucruri
n sine".
474.
Faptul c ntre subiect i obiect s-ar stabili un fel de
relaie de adecvare; c obiectul este ceva care vzut din
interior ar f un subi ect - este o candid nscocire care, n
opinia mea, i-a avut timpul ei. Msura a ceea ce ne de
vine, n genere, contient este tr totul dependent de
utilitatea practic a contientizrii : cum ar putea s ne
permit aceast perspectiv unilateral a contiinei s for
mulm vreo aseriune despre "subiect" i "obi ect", aseriune
prin care s fe atins realitatea! ?
475.
Critica flosofei mai recente: presupoziii eronate, ca
i cnd ar exi sta "fapte ale contiinei" - i nici un fenome
nalism al introspeciei.
476.
"Contiina" - ct de superfciale sunt reprezentarea
reprezentat, voina reprezentat, sentimentul reprezentat
(singurul cunoscut nou) ! "Fenomen" - chiar lumea noas
tr interioar!
477.
Eu afr caracterl fenomenal chiar al lumii nterioare:
tot ceea ce ne devine contient a fost n prealabi l prelucrat,
simpli fcat, interpretat, - procesul real al "percepiei" in
tere, asocierea cauzal dintre gnduri , sentimente, dorine,
dintre subiect i obiect ne sunt complet ascunse - find,
poate, o pur imaginaie. Fa de aceast "lume interioar
Principiul unei noi instituiri a valori l or 3 1 3
aparent" au fost ntrebuinate aceleai fone i procedee
ca i fa de lumea "exteri oar". Niciodat nu descoperim
"fapte": plcerea i neplcerea sunt fenomene trzii i
deduse prin intelect . . .
"Cauzalitatea" ne scap; a presupune o legtr ne
mij locit, cauzal ntre gnduri , aa cum face logica - re
prezint rezultatul celei mai primitive i mai ignorante
observaii .

ntre dou gnduri i fac jocul toate afectele


posibile: ns micrile sunt prea rapide, fapt pentru care
noi nu le sesizm, le contestm . . .
"Gndirea", aa cum o postul eaz teoreticienii cunoa
teri i, nu apare deloc: ea este o fciune cu totul arbitrar
obinut prn abstragerea unui element din proces i omi
tera tuturor celorlalte, o potrivire arti fcial n scopul de
a da impresia inteligibilitii . . .
"Spiritul", ceva care gndete: pe ct posibil "spiritl
absolut, imaculat, pur " - aceast concepie este cel de-al
doil ea rezultat la care ajunge falsa introspecie ce crede n
"gndire": aici este imaginat, mai nti, un act ce nu apare
ctui de puin, "gndirea", iar n al doilea rnd un sub
strat al subiectului n care i au exclusiv originea actele
acestei gndiri : ceea ce nseamn c att actul ct i ac
tantul sunt simple plsmuiri.
478.
Nu trebui e s cutm fenomenalismul ntr-un l oc in
adecvat: nimic nu are un caracter mai fenomenal (sau mai
clar: ) nimic nu este att de mult amgire ca aceast lume
interoar pe care noi o obserm cu ajutorul celebrului
"sim inter".
Noi am crezut n voin ca ntr-o cauz pn-ntr-att
nct am proiectat n evenimente, confon experi enei
noastre personale, o cauzalitate (adic o intenie drept cauz
a evenimentelor) .
3 1 4 Voi na de putere
Nu credem c gnduri le, aa cum se succed ele n noi,
se af ntr-o anumit nlnuire cauzal; logicianul, n
special , care vorbete ntr-adevr despre cazuri pure ce nu
apar niciodat n realitate, s-a obinuit cu prejudecata c
gnduri le determin alte gnduri .
Noi credem - i chiar flosofi notri nc mai cred
acest lucru - c pl cerea i durerea sunt cauze ale reaciilor
noastre, c sensul plcerii i al suferinei este acela de a
induce aceste reacii. Plcerea i evitarea neplcerii au fost
gndite milenii ntregi ca motive ale oricrei aciuni. Cu
puin refecie am putea accepta faptul c toate ar decurge
la fel , conform aceleiai nl nuiri dintre cauze i efecte,
dac aceste stri de "plcere i durere" ar l ipsi: i c ne
nelm pur i simplu atunci cnd afrmm c ele de!er
min cauzal ceva: ele sunt fenomene asociate avnd o cu
totul alt fnalitate dect aceea de a trezi reacii; ele sunt
deja efecte n interiorul procesului n curs al reaciei.
In summa: tot ceea ce devine contient este un feno
men fnal, un rezultat - i nu produce nimic; orice succe
siune n contiin are un caracter complet atomat -. Iar
noi am ncercat s nelegem lumea confor concepiei
contrare - ca i cnd nimic n afara gndirii , a simirii, a
voinei nu ar aciona i nu ar f real! . . .
479.
Fenomenalismul " lumii interioare ". Inversarea crono
logic, astfel nct cauza apare mai trziu n contiin
dect efectul . - Noi am nvat c durerea este proiectat
ntr-un anumit loc al corpului fr ca ea s-i aib sediul
acolo -; am nvat c senzaia produs de simri , pe care
am interpretat-o ca find determinat de lumea exterioar,
este condiionat mai degrab de lumea interioar; c
aciunea efectiv a lumi i exterioare decurge ntotdeauna
Princi pi ul unei noi instituiri a val ori l or 3 1 5
incontient . . . Fragmentul de lume exterioar pe care-l
contientizm este zmi sl it ulterior efectului exercitat din
afar asupra noastr, find proiectat mai apoi ca o cauz a
acestuia.

n cadrul fenomenalismului "lumii interioare" noi in


versm cronologia relaiei dintre cauz i efect. Faptul
esenial al "experienei intere" este acela c se imagi
neaz cauza dup ce efectul a avut loc . . . Acelai lucru este
valabil i pentr succesiunea gndurilor: noi cutm te
meiul unui gnd nainte ca acest temei s ne fe contient:
i abia atunci apar n contiin temeiul i consecina aces
tuia . . . Nzina noastr este s interpretm total itatea sen
timentelor prin cauze posibi le: i anume n sensul c o
stare ne devine conti ent abia atunci cnd a fost con
tie

tizat lanul cauzal inventat spre a o explica.


Intreaga "experien interoar" se ntemeiaz pe faptul
c noi cutm i ne reprezentm o cauz pentru excitaia
centri lor nervoi - i c abia cauza pe care am descoperit-o
apare n contiin: aceast cauz ns nu corespunde n
nici un fel cauzei reale, - e vorba doar despre o tatonare
pe temeiul "experienelor interioare" trecute, respectiv al
memoriei. Memoria conser ns, de-asemenea, i obi
nuina vechilor interpretri , adic a caualitii eronate, -
astfel nct "experiena interioar" trebuie s poarte n sine
i consecinele tutror fciunilor cauzale fal se din trecut.
"Lumea exterioar", aa cum ne-o proiectm n fecare
clip, este indisolubi l l egat de vechea eroare privind
cauza: noi o interpretm cu ajutorl schematismului "lu
crlui" etc.
"Experiena interi oar" survine n contiin abi a dup
ce ea a gsit un limbaj pe care individul l nelege - adic
o traducere a unei stri n stri cunoscute lui -: "a nelege"
nseam din punct de vedere naiv, pur i simplu a putea
s exprimi ceva nou n limbajul a ceva vechi, familiar.
3 1 6 Voi na de putere
Bunoar, "m simt ru"- o asemenea j udecat presupune
o mare i trzie neutralitate din partea celui care face
observaia respectiv -; omul naiv spune ntotdeauna: m
simt ru datorit cutrui i cutri lucru, - el se lmurete
n privina acestei senzaii de ru atunci cnd vede o cauz
pentru care se simte ru . . . Aceasta numesc eu caren de
flologie; a descifa un text ca text, fr a interpune o in
terpretare, este fona cea mai trzie a "experienei inte
rioare", - poate chiar una imposibil . . .
480.
Nu exist nici "spirit", nici raiune, nici gndire, nici
contiin, nici sufet, nici voin, nici "adevr": toate sunt
fciuni inutilizabi le. Nu este vorba despre "subiect i
obiect", ci de o anumit specie animal care se dezvolt
printr-o anumit corectitudine, dar mai ales printr- regu
laritate a percepii lor sale (astfel nct ea poate capitaliza
experien. ) . . .
Cunoaterea fncioneaz ca instrment al puterii . Ca
umlare, este de la sine neles faptul c ea sporete o dat
cu fecare amp
l
ifcare a puterii . . .
Sensul "cunoaterii": aici, ca i n cazl lui "bun" i
"frmos", conceptl trebuie privit rguros i exclusiv din
punct de vedere antropocentric i biologic. Pentr ca o
anumit specie s-i consere i s-i dezvolte puterea, ea
trebuie s reuneasc n concepia sa despre realitate suf
cient de multe elemente anticipabil e i constante pentru ca
pe baza lor s poat f construit o schem de compora
ment Utilitatea conservrii - nu o nevoie oarecare ab
stract-teoretic de a nu f nelai este motivul l atent al
dezvoltrii organelor de cunoatere . . . ele se dezvolt astfel
nct obseraia lor este sufcient pentr a ne conserva.
Altfel fonulat : gradul voinei de a cunoate depinde de
Pri nci pi ul unei noi i nst ituiri a valori l or 3 1 7
gradul n care crete voina de putere a speciei: o specie
cuprinde atta real itate ct este n stare s stpneasc i
s pun n serviciul propriu.
c) Credina n "Eu". Subiectul
481.

mpotriva pozitivi smului ce rmne l a nivelul fenome


nelor avnd lozinca "doar faptele exist", a replica: nu,
tocmai faptel e nu exist, exist doar interpretri. Nu putem
stabili nici un fapt "n sine": poate c este chiar o absur
ditate s vrei aa ceva.
" Totul este subiectiv " spunei voi: dar nsi aceast
afna

ie este interpretare. "Subiectul" nu este ceva dat, ci


o pl smuire asociat, un artifciu de fndal . - Este oare
necesar n cele din un aezarea interretlui n spatele
inte
t
retri? Aceasta este deja fabul aie, ipotez.
In msura n care tenenul de "cunoatere" are n
general un sens, lumea poate f cunoscut: ns ea poate f
altfel explicat, ea nu are la baz un sens, ci nenumrate
simri . "Perspectivism".
Nevoile noastre sunt cele care interpreteaz lumea;
instinctele noastre mpreun cu ale lor Pentru i

mpotriv.
Fiecare instinct este o fon a setei de a domina. Fiecare
i are perspectiva proprie pe care unrete s-o impun ca
non tuturor celorlalte instincte.
482.
Noi punem un cuvnt acolo unde ncepe ignorana
noastr, acolo unde nu mai putem deslui nimic, de pild
cuvntul "Eu", cuvntul "a face", cuvntl "a suferi": aces-
3 1 8 Voina de putere
tea sunt poate linii de orizont ale cunoaterii noastre, nu
ns i "adevruri ".
483.
Prin gndire este postulat Eul ; ns pn acum se cre
dea, aidoma mulimii , c n "eu gndesc" rezid ceva ne
mij locit cert, iar acest "eu" ar f cauza dat a gndirii, dup
analogia creia noi am nelege toate celelalte raporturi
cauzale. Or, orict de obinuit i de indispensabi l ar f
acea fciune - acest fapt numai nu constituie o dovad
mpotriva caracterului ei de pl smuire: o credin poate
reprezenta o condiie vital i, cu toate acestea, s fe fals.
484.
"Se gndete: prin urmare cel care gndete exist":
aceasta este concluzia argumentaiei lui Cartesius. Dar
aceasta nseamn a determina dej a credina noastr n con
ceptul de " substan " ca find "adevrat a priori ": -
faptul c atunci cnd se gndete trebuie s existe ceva
"care gndete" este pur i simplu o formulare a obinuinei
noastre gramaticale de a atribui unei fapte un autor. Pe
scurt, aici este instituit dej a u postulat logico-metafzic -
iar nu doar constatat e e Pe drmul lui Cartesius nu se ajunge
la ceva absolut cert, ci doar la un fapt al unei credine
foarte puterice.
Dac reducem propoziia anterioar la expresia "se
gndete, prin urmare exist gnduri", avem o simpl tau
tologie: i tocmai ceea ce se cere a f lmurit, " realitatea
gndului", rmne neabordat, - respectiv, n aceast form,
"caracterul aparent" al gndului nu poate f reftat. Dar
ceea ce voia Cartesius, era ca gndul s nu aib doar o
realitate aparent, ci una n sine.
Principiul unei noi i nsti tui ri a valori lor 3 1 9
485.
Conceptul de "substan" - o consecin a conceptului
de "subiect": iar nu invers! Dac renunm la sufet, la
"subiect", atunci lipsete premisa pentru o "substan" n
genere. Obinem grade ale finrii, ns pierdem finarea.
Criti ca "realitii ": la ce anume conduce "Mai-mult
sau-Mai-puin-realitate", gradaia finei , gradaie n care
noi credem? -
Amploara sentimentului nostru de via i putere (lo
gica i coerena celor trite) ne ofer msura pentru "a f",
pentru "realitate", pentru non-iluzie.
Subiectul: aceasta este terminologia credinei noastre
t-o unitate subiacent tuturor momentelor diferite ale
sentimentului maxim de realitate: noi nelegem aceast
credin ca efect al unei cauze, - noi credem att de mult
n credina noastr nct de dragul ei imaginm n genere
"adevrl", "realitatea", "substanialitatea". - "Subiectul"
este fciunea potrivit creia o mul titudine de stri identice
n noi ar f efectul unui singur substrat: dar noi suntem cei
care a creat "identitatea" acestor stri ; identicarea i
ajustarea acestora constituie faptul real, iar nu identitatea
(- aceasta trebuie mai degrab contestat )e
486.
Ar trebui s tim ce este fina pentr a decide dac un
lucr oarecare este real (de pild "faptele contiinei"); de
asemenea, ce este certitudinea, ce este cunoaterea i al
tele asemntoare. -

ns, pentru c noi nu tim toate aces


tea, o critic a facultii de cunoatere este un non-sens:
cum ar putea s se critice pe sine instrumentul dac el nu
se poate uti l iza dect pe sine n scopul acestei critici? El
nu se poate ni ci mcar defni!
320 Voi na de putere
487.
Nu trebuie oare orice flosofe s aduc n cele di n
un la lumin premi sele pe care se sprij in. micarea
raiuni i ? - credina noastr n "eu" ca find o substan, ca
find unica realitate confonn creia noi atribuim n genere
realitate lucrri lor? "Real ismul" cel mai vechi vine n cele
d
in un la lumin: n aceeai epoc n care ntreaga isto
rie religioas a omenirii se recunoate pe sine ca istorie a
superstii ilor privind sufetul . Aici exist o limit: gndirea
noastr nsi aduce cu sine acea credin (p
r
in di stincia
pe care o face ntre substan i accident; fapt i autor
etc. ); a o prsi nseamn a-nu-mai-putea-s-gndeti .

ns faptl c o credin, orict de necesar este ea


pentru conservarea existenei, nu are nimic de-a face cu
adevrul, se recunoate, de pild, prin aceea c noi trebuie
s credem n timp, n spaiu i n micare, fr a ne simi
constrni s le atribuim realitate absolut.
488.
Deducia psihologic a credinei noastre n raiune. -
Conceptl de "realitate", de "fin" este desprins din sen
timentl nostr de " subiect ".
"Subiectl": interretat prin noi nine astfel nct Eul
este privit ca substan, drept cauz a ori cri act, drept
actant.
Postlatele logico-metafzice, credina n substan,
accident, atribut etc. , i dobndesc fora de persuasiune de
la obinuina de a considera toate faptele noastre drept un
rezultat al voinei noastre: - astfel nct Eul , ca substan,
nu dispare n diversitatea schimbrii. - Dar nu exist nici
o voin. -
Noi nu avem nici o categorie care s ne permit a
di stinge ntre o "lume n sine" i o "lume ca fenomen".
Principi ul unei noi instituiri a valoril or 3 2 1
Toate categoriile raiunii noastre i au originea n simuri :
ele sunt desprinse din lumea empiric. "Sufetul", "Eul" -
istoria acestor concepte arat c i aici distincia cea mai
veche ("rsufare", "via") . . .
Dac nu exist ceva material, atunci nu exist nici
ceva imaterial. Conceptul nu conine nimic mai mult.
Nici un subiect "atom" -. Sfera unui subiect se af
pemanent cretere sau n diminuare, centrl sistemului
deplasndu-se permanent; n cazul n care el nu poate
organiza masa asimi lat, el se descompune. Pe de alt
parte, el poate s transforme un subiect mai slab ntr-un
f
n
cionar al su, fr s-I distrug, i s formeze, pn la
un anumit grad, o unitate cu el . Nici o "substan", mai
degrab ceva care n sine tinde spre o putere mai mare; i
care numai indirect vrea s se "conserve" (vrnd s se
autodepeasc ) e
489.
Tot ceea ce apare n conti in sub forma unitii este
dej a extraordinar de complex: noi avem ntotdeauna doar
iluzia unitii.
Fenomenul corpului reprezint fenomenul mai bogat,
mai clar, mai inteligibil: a-l situa la nceput din punct de
vedere metodic fr a deci de n privina semnifcaiei sale
ultime.
490.
Poate c ipoteza unui subiect unic nu este necesar;
poate c este la fel de l egitim s presupunem o multitu
dine de subi eci a cror combinare i confruntare st la
baza gndirii i a contiinei noastre n general . Un fel
d aristocraie a "celulelor", pe care se-ntemeiaz faptul
322 Voi na de putere
de a stpni? Cu siguran, o ari stocraie de pares care
sunt obinuii s guverneze mpreun i cunosc arta de
a porunci ?
Ipotezele mele: subiectul ca multiplicitate.
Durerea - caracter intel ectual i dependent de
judecata "duntor": proiectat.
Efectul - mereu "incontient" : cauza dedus i
reprezentat este proiectat, succede temporal .
Plcerea este o form a dureri .
Unica for ce exist are aceeai natur ca i cea a
voinei : o comand ctre cei lali subieci care se
transform n consecin.
Caracterul n permanen efemer i instabil al Su
biectului . "Sufet muritor".
Numrul ca form perspectival.
491.
Credina n corp este mai fndamental dect credina
sufet: ultima a aprut din observaia neti inifc a ago
niilor corpului (ceva care-l prsete. Credina n adevrul
visului -)
492.
A pomi de la C01p i fziologie: de ce? - Obinem
astfel reprezentarea corect despre natura unitii subiectu
lui nostru, respectiv ca guverani n fruntea unei comuniti
(iar nu ca "sufete" sau "fore vitale"), ct i despre depen
dena acestor guverani de cei guverai i despre condii ile
ierarhiei i ale diviziunii muncii ca posibilitate de existen
att a indivizilor ct i a ntregului. De asemenea, despre
felul n care apar continuu i mor uniti le vii, despre faptul
Principiul unei noi i nsti tui ri a valorilor 323
c "subiectului" nu-i este inerent eternitatea; c lupta se
exprim i prin ascultare i porunc, iar determinarea unei
limite fexibile a puterii caracterizeaz viaa. O anumit
ignoran n care este meninut guverantul cu privire la
treburile i chiar disfunciile comunitii face parte de
asemenea dintre condiiile ce stau la baza guverrii . Pe
scurt, ajungem s apreciem astfel nsi netiina, faptul
de-a-privi-n-mare-i-sumar, simplifcarea i falsifcarea,
elementul de perspectiv.

ns, esenialul este c i vom


nelege pe stpn i pe supuii si ca avnd aceeai natur,
cu toii simind, voind, gndind - i c, pretutindeni unde
observm sau bnuim n corp o micare, nvm s tra
gem concluzii despre o via aferent, subiectiv i invizi
bil. Micarea este pentru ochi un simbol; ea arat c a
fost simit ceva, c s-a vrt, s-a gndit ceva.
Chestionarea direct a subiectului cu privire la subiect
i la toate oglindirile de sine ale spiritului i are riscuri le
sale n faptul c, pentru activitatea sa, ar putea f util i
important s se interpreteze n mod fals. De aceea vom
interoga corpul i vom respinge simile ce au fost ascuite:
eventual vom cerceta dac nu cumva subordonaii nii
pot s intre n relaii cu noi .
324 Voina de putere
d) Biologia impuls ului cognitiv.
Perspectivismul
493.
Adevrl este acea form de eroare fr de care o
anumit specie de vieuitoare nu ar putea tri . Valoarea
pent via decide n cele din ur.
494.
Este improbabil ca "cunoaterea" noastr s ajung mai
departe dect este nevoie efectiv pentru conservarea vieii .
Morfologia ne arat felul n care simuri le, nervii, dar i
creierl se dezvolt n raport cu difcultatea nutriiei .
495.
Dac moralitatea formulei "nu trebuie s mini" a fost
respins, - " simul pentru adevr " trebuie s se legitimeze
naintea altui for; - ca mijl oc al conserrii omului , ca
voin de putere.
De asemenea, iubirea noastr pentr frmos este i ea
voin modelatoare. Ambele simuri se presupun reciproc;
simul realului este mij locul de a dobndi puterea pentr a
modela lucrrile conform dorinei propri i . Plcerea mode
Irii i a remodelrii - o plcere origi nar! Putem inelege
numai o lume pe care am jcuto noi nine.
496.
Despre diversitatea cunoaterii. A urmri relaia pro
prie cu multe altele (sau relaia speciei) - cum ar putea f
aceasta "cunoaterea" celuilalt ! Modul de a cunoate i de
a recunoate reprezint nsi una dintre condii ile de exis
ten; pe de alt parte, concluzia c nu pot s existe (pentru
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a val ori l or 325
noi nine) alte specii de intelect dect acelea care ne con
serv este un act pripit : aceast condiie real este poate
doar ntmpltoare i poate lipsit cu totul de necesitate.
Aparatul nostr de cunoatere nu este orientat spre
"cunoatere".
497.
Cele mai crezute "adevruri" a priori sunt pentru mine
ipoteze pn n detaliu, de pild legea cauzalitii, obi
nuine foarte bine asimilate ale credinei, att de ncorpo
rate ct a nu mai crede n ele ar conduce l a dispariia
genului . Dar sunt ele prin aceasta adevrri ? Ce concluzie!
Ca i cnd adevrul ar f demonstrat prin faptl c omul
continu s existe!
498.
Ct de mult este intelectul nostru o consecin a
condiiilor de exi sten -: noi nu l-am avea, dac nu am
avea nevoie de el, i nu l-ai avea astel, dac nu am f
avut astel nevoie de el, dac noi am putea tri i altel.
499.
"Gndirea" nseamn n strle primitive (pre-oq

anice)
impunerea formelor, precum n cazl cri stal elor. - In inte
riorl gndirii noastre, esenialul l reprezint integrarea
noului material n schemele vechi (patul lui Procust), uni
formizare noului .
500.
Percepiile senzoriale proiectate spre "exterior": "inte
rior" i "exterior"- aici comand corpul? -
Aceeai for nivelatoare i ordonatoare, care domnete
idioplasm, coordoneaz i interiorizarea lumii exterioare:
326 Voi na de putere
percepiile noastre senzoriale sunt deja rezultatul acestui
proces de asimilare prin asemnare i egalizare n raport
cu ntregul trecut din interiorul nostru; ele nu succed ime
diat "impresiei".
501 .
Orice comparaie real izat prin gndire, j udecat,
percepie este condiionat de o "punere pe acelai
plan", iar anterior de o "omogenizare". Omogeniza
rea este ceea ce reprezint asimi larea materiei in
gerate n cazul amibei .
"Amintire", trziu, din acest perspectiv instinctul
omogenizant apare aici deja mblnzit: diferena este
pstrat. A-i aminti ca punere ntr-o rubric, ntr-un
sertar; activ - cine?
502.
Trebuie s renvm ce-nseam memoria: alCI se
ascunde ispita fndamental de a presupune un "sufet"
care reproduce atemporal , recunoate etc.

ns cele trite
continu s triasc n "memorie"; faptul c ele "vin" nu
depinde de mine, voina nu ntreprinde nimic n aceast
privin, ca i n cazul apariiei unui gnd oarecare. Se
ntmpl ceva de care devin contient: acum surine ceva
asemntor - cine-l cheam? Cine-l trezete?
503.

ntregul aparat de cunoatere est


e
un aparat de abstrac
tizare i de simplifcare - orientat nu spre cunoatere, ci
spre luarea in stpnire a lucrurilor: "scopul" i "mij lo
cuI" sunt tot att de departe de esen ca i "conceptele".
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a val ori l or 327
Cu aj utorul "scopului" i al "mij locului" i aproprii "pro
cesul" (- se inventeaz un proces care poate f neles), cu
ajutorul "conceptelor" ns i subordonezi "lucrurile" ce
alctuiesc procesul.
504.
Contiina - avndu-i nceputul n exterior ca o coor
donare i contientizare a "impresiilor"- iniial ct se poate
de strin centrului biologic al individului; ns un proces
care se adncete, se interiorizeaz, apropiindu-se continuu
de acel centru.
505.
Percepiile noastre, aa cum le nelegem: adic suma
tuturor percepiilor a cror contientizare a fost uti l i
esenial pentru noi i pentru ntregul proces organic ante
rior nou: prin urare, nu toate percepiile n genere (de
pild nu cele electrice); aceasta nseamn c noi avem
simuri doar pentru o mulime restrns de percepii - cele
de care trebuie s fm interesai pentru a ne conserva.
Contiina exist msura n care contiina este util.
Fr ndoial, toate percepiile senzoriale sunt asociate
indisolubil cu judeci de valoare (util i duntor - prin
urmare agreabil i dezagreabil). O anumit culoare exprim
explicit o valoare pentru noi (dei, rareori, sau abi a dup
o infuen ndelungat i exclusiv a acelei culori , sesi
zm acest lucr, de pi ld deinuii n nchisoare sau nebu
nii). Tot astfel i insectele reacioneaz deosebit l a culori
diferite: unele sunt atrase de acestea, altele de acelea, de
pild furi cil e.
328 Voi na de putere
506.
Mai nti imagini - a explica felul n care apar ima
ginile n minte. Apoi cuvinte aplicate imaginilor.

n fne,
concepte, posibile abia dup ce exist cuvinte - o . reunire
a mai multor imagini sub ceva ce nu poate f intuit, ci doar
auzit (cuvnt) . Mica, mrunta emoi e ce apare n cazul
"cuvntului", prin urmare n cazul intuirii unor imagini
asemntoare crora le corespunde un anumit cuvnt -
aceast emoie redus este el ementul comun, temeiul con
ceptului . Faptul c senzai il e sl abe sunt determinate ca
find egale, c ele sunt resimite ca find identice repre
zint actul fndamental . Deci confundarea a dou senzai i
intim nvecinate n cursul constatrii acestor senzai i; -
dar cine constat? Credina este elementul originar dej a n
orice impresie a simurilor: un fel de a spune Da, o prim
activitate intel ectual ! O iniial "considerare-ca-find
adevrat". Ce fel de senzaie se ascunde n spatele lui
"adevrat"?
507.
Evaluarea ."eu cred c lucrurile stau astfel" ca esen
a adevrului. Prin evaluri se exprim condiii de conser
vare i de cretere. Toate organele de cunoatere i sen
zaiile noastre s-au dezvoltat do

r n perspectiva condiii lor


de conservare i de cretere. Increderea n raiune i n
categoriile sale, n dialecti c, deci n evaluarea logicii,
dovedete doar utilitatea acesteia, certifcat prin experien,
pentru via: iar nu "adevrul" ei .
. Faptul c aici credina trebuie s acioneze din plin; c
este permis s judeci: c lipsete orice ndoial n ceea ce
privete toate valori l e eseni ale - reprezint premi sa a tot
ceea ce vieuiete i a vieii sale. Prin urmare, necesar este
faptul c un lucru trebuie considerat ca find adevrat, iar
nu acela c un lucru este adevrat.
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a valori l or 329
"Lumea adevrat i lumea aparent " eu reduc
aceast opoziie la raporturi valorice. Noi am proiectat
condiiile conservrii noaste ca predica te ale finei n
genere. Faptul c noi trebuie s fm stabili n credina
noastr pentru a putea prospera ne-a fcut s pretindem c
lumea "adevrat" nu se transform i nu devine, ci
fiineaz.
e) Apariia raiunii i a logicii
508.
La nceput haos al reprezentrilor. Reprezentrile care
au fost reciproc compatibile s-au meninut, majoritatea ns
au disprut - i dispar n continuare.
509.
Imperiul ereditar al dorinelor din care a crescut lo
gica: n fndal instinctul de turm. Acceptarea cazurilor
identice presupune un "sufet identic
s
iei". n scopul acor
dului i al dominrii.
510.
Despre apariia logicii. Porirea fndamental de a
uniformiza, de a percepe indistinct este modifcat, inut
n fru de foloase i pagube, de succes: se aj unge la o
adaptare, la un grad optim n care a se poate satisface fr
a nega n acelai timp vi aa i fr a o pune n pericol.
Acest ntreg proces este cu totul adecvat celui exteri or,
mecanic (care este simbolul su) , prin care, permanent,
ceea ce plasma asimileaz se omogenizeaz i se integreaz
n formele i ordinele acesteia.
330 Voina de putere
51 1.
Indentitate i asemnare.
1 ) Organul mai rdimentar percepe multe identiti
aparente;
2) Spiritul vrea identitate, respectiv vrea s subsumeze
o impresie senzorial ntr-o serie exi stent deja; aa
dup cum corpul asimileaz anorganicul .
Despre nelesul logicii:
Voina de identitate este voina de putere - credina
c un lucr este aa i pe dincol o (esena judecii) ,
este consecina unei voine potrivit creia el trebuie
s fe pe ct posibil identic.
512.
Logica este legat de urt

area condiie: s presu


punem c exist cazuri identice. Intr-adevr, pentru a gn
di i deduce logic, trebuie s ne imaginm mai nti c
aceast condiie a fost ndeplinit. Aceasta nseam: voina
d adevr logic se poate realiza abia dup ce a fost ac
ceptat o falsicare principial a ntregului real . De unde
rezult c aici domete un instinct capabil de ambele
mij loace: mai nti de falsifcare i apoi de impunere ' a
punctului su de vedere: logica nu provine din voina de
adevr.
513.
Fora inventiv care a nscocit categoriile a lucrat n
serviciul nevoii, respectiv al siguranei , al priceperii rapide
pe baza semnelor i a sunetelor, a mij loacelor de prescur
tare: - nu este vorba despre adevruri metafzice n cazul
conceptelor "substan", "subiect", "obiect", "fin", "de
venire". Cei puterici au fost aceia care au !cut o lege din
Pri nci pi ul unei noi instituiri a valori l or 33 1
numele lucrurlor, iar printre ei, cei mai mari artiti ai
abstractizrii au creat categoriile.
514.
o moral, un mod de via verfcat i demonstrat
printr-o ndelungat experien i examinare se ridic n
cele din urm la contiin ca lege, ca un fapt dominant . .
i astfel i se integreaz ntreaga grup a valorilor i a
stri lor ndite: ea devine venerabil, inatacabil, sacr,
adevrat; dezvoltarea ei se caracterizeaz prin faptul c
origini le ei sunt uitate a . Acesta este un semn c, de acum,
ea este stpnul . . .
Exact acelai lucru s-ar putea s se f ntmplat i cu
categoriile raiunii: acestea s-ar putea s se f confrmat
printr-o relativ uti l itate de-a lungul a numeroase ncercri
i cutri . . . S-a ajuns la un punct n care ele au fost reunite
i contientizate ca ntreg - i n care ele au fost poruncite,
adic au acionat ca porunci. Din acest moment ele au fost
privite ca find a priori, ca find dincolo de experien, ca
ireftabile. i totui, poate c ele nu exprm nimic altceva
dect o anumit fnalitate a rasei i a genului, - doar utili
tatea lor este "adevrul" lor -.
515.
Nu "a cunoate", ci a schematiza - a impune haosului
regularitatea i formele necesare nevoii noastre practice.

n constituirea raiunii, a logicii, a categorii lor, deter


minant a fost nevoia: nevoia nu "de a cunoate", ci de a
subsuma, de a schematiza n scopul acordului i al anti
ciprii . . . (Adaptarea, nscocirea unor asemnri , a unei
indentiti, - acelai proces pe care-l traverseaz orice
impresie senzorial - reprezint dezvoltarea raiunii ! ) Aici
nu a intervenit nici o "idee" preexistent, ci utilitatea po-
332 Voi na de putere
tnvIt CareIa, doar atunci cnd privim lucruri le n mare,
omind deos

ebirile, acestea devin pentr noi evaluabile i


maniabile . . . In interiorul raiunii, fnalitatea este un efect,
iar nu o cauz: n cazul oricrei alte fore de raiune -
pentru care exist mereu predispoziii - viaa eueaz,
lucruri le nu mai pot f cuprinse cu vederea n totalitatea
lor, devin prea inegale -.
Categoriile sunt "adevruri" doar n sensul c ele repre
zint o condiie vital pentr noi : aa dup cum spaiul
euclidian este un asemenea "adevr" condiionat. (La drept
vorbind, ntrct nimeni nu va putea demonstra necesitatea
ca tocmai oameni i s existe, att raiunea, ct i spaiul
euclidian sunt simple idiosincrasii, printre multe altele, ale
unei anumite specii animale . . . )
Constrngerea subiectiv de a nu te putea contrazice
aici este o constrngere biologic: instinctul utilitii de a
raiona aa cum raionm este nscris n corpu nostru, noi
suntem aproape n ntregime acest instinct . . . Ins ce nai
vitate s scoi de aici un argument pentru faptul c noi am
deine "adevruri n sine" ! . . . A-nu-te-putea-contrazi ce
dovedete o incapacitate, nu un "adevr".
516.
Noi nu reuim s aprobm i s negm unul i acelai
lucru: acesta este un principiu empiric subi ectiv, prin el nu
se exprim nici o "necesitate", ci doar o neputin.
Dac, potrivit lui Aristotel , principiul non-contradiciei
este cel mai sigur dintre principiile de baz, dac el este
principiul ultim i cel mai profund, dac n el rezid prin
cipiul tuturor celorlalte axiome, atunci cu att mai riguros
ar trebui s refectm asupra ntrebrii ce fel de aseriuni
presupune el de fapt. Fie c prin el se aserteaz ceva n
privina realului, a finri i, ca i cnd acestea ar f cunos-
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a val ori l or 3 3 3
eute dej a din alt parte; respectiv c lor nu l i s e pot atribui
predicate contradictorii. Fie principiul vrea s spun c
acestora nu trebuie s li se atribuie predicate contradictorii .

n acest caz, logi ca ar f un imperativ nu pentru cunoaterea


adevrului , ci pentru postul area i modelarea unei lumi pe
care s-o putem numi adevrat.
Pe scurt, ntrebarea rmne deschis: sunt axiomele
logice adecvate realului sau sunt ele doar criterii i instru
mente care ne permit, abia, s crem realul, conceptul de
"realitate"? . . Pentru a putea confrma prima posibilitate,
trebuie, aa cum spuneam, s cunoatem dej a finarea:
ceea ce pur i simplu nu este cazul. Principiul nu conine,
prin urmare, un criteriu al adevrului, ci u imperativ cu
privire la ceea ce trebuie s fe recunoscut ca adevrat.
Presupunnd c nu ar exista deloc un asemenea A iden
tic siei cum l presupune orice propoziie a logicii (ct i
a matematicii), el find dej a o a
p
aren, logica ar avea ca
premis o lume doar aparent. Intr-adevr, noi credem n
acel principiu datorit numrului nelimitat de fapte em
pirice care par s-I confrme. "Lucrul" - iat substratul
autentic pentru A; credina noastr n lucruri este premisa
credinei n logic. A-ul

din logic este, ca i atomul, un


construct al "lucrului" . . . In msura n care noi nu nelegem
acest fapt i facem din logic un criteriu al finei adevrate,
suntem dej a pe cale s transformm n realiti toate acele
ipostaze de substan, predicat, obiect, subiect, aciune etc:
cu alte cuvinte, s concepem o lume metafzic, adic o
"lume adevrat" (- aceasta este ns lumea aparent nc
o dat . . . )
Actele de gndire ntru totul originare, aprobarea i
negarea, considerarea-ca-find-adevrat i consi derarea-ca
find neadevrat sunt, n msura n care ele presupun nu o
obinuin, ci u drept n genere de a considera ca find
adevrat sau de a considera ca find neadevrat, dominate
334 Voi n de putere
dej a de o credin potrivit creia, pentru noi, exist
cunoatere, iar facultatea de a judeca poate s sesizeze
efectiv adevrul: pe scurt, logica nu se ndoiete c ar
putea enuna ceva despre ceea ce este adevrat n sine
(respectiv c acestuia nu pot s-i revin predicate contra
dictorii) .
Aici domnete prejudecata vulgar primitiv conform
creia senzaiile ne transmit adevruri despre lucruri, - i ar
eu nu pot s afrm n acelai moment despre unul i acelai
lucr c este tare i c este moale. (Agumentul instincti v:
"eu nu pot s am simultan dou senzaii contradictorii"
este cu totul superfcial i fals).
Interdicia conceptual a contradiciei provine din
credina c noi putem forma concepte, c un concept
I
u
desemneaz doar esena unui lucru, dar o i reine. . . In
fapt, logica (aidoma geometriei i aritmeticii) este valabil
doar pentr entitile fctive create de noi. Logica este
ncercarea de a concepe lumea real potrivit unei scheme
a finei instituite de noi, mai corect: de a o face compa
tibil cu formele i cu evalurile noastre . . .
517.
Ipoteza finrii este necesar pentru a putea gndi i
raiona: logica ntrebuineaz doar fonule pentru ceea ce
rmne i dentic. De aceea, aceast ipotez ar f nc lipsit
de for demonstrativ n raport cu realitatea: "finarea"
aparine opticii noastre. "Eul" ca finnd ( neatins de
devenire i evoluie) .
Lumea fctiv a subiectului, a substanei, a "raiunii"
etc. este necesar -: n noi se af o putere ordonatoare,
simplifcatoare, falsifcatoare, o putere care separ n mod
artifcial . "Adevrul" este voina de a deveni stpn asupra
multitudinii senzaiilor: - a nira fenomenele pe frul
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a val ori l or 335
ctora categorii. Aici se porete de l a credina n "n
sinele" lucrurilor (fenomenele sunt privite ca reale) .
Caracterul lumii supuse devenirii ca neputnd f for
mulat, ca "fals", ca "inconsistent". Cunoaterea i deve
nirea se exclud reciproc. Deci "cunoaterea" trebuie s fe
altceva: trebuie s-i premearg o voin de a face cognos
cibil, ba chiar un fel de devenire trebuie s creeze iluzia
.finrii.
518.
Dac "Eul" nostr este pentru noi unica form a finei
dup care noi construim i nelegem ntreaga fin: foarte
bine! Atunci ndoiala potrivit creia am avea de-a face aici
cu o iluzie datorat perspectivei este foarte legitim -
unitatea aparent n care, c
l
ntr-o linie a orizontului, se
reunesc toate. De-a lungul frului conductor pe care-l
reprezint corpul , se prezint o multiplicitate extraordinar;
din punct de vedere metodologic este permis s ntrebuim
fenomenul mai bogat, care poate f studiat mai bine, ca fr
conductor pentru nelegerea fenomenului mai srac.

n
srrit: presupunnd c totul este devenire, cunoaterea
este posibil doar pe temeiul credinei n fin.
519.
Dac "exist o singur fin, eul" i toate celelalte
"finri" sunt !cute dup imaginea sa, - dac, n cele din
urm, credina n "Eu" st sau cade mpreun cu credina
n logic, adic n adevrl metafzic al categorii lor raiunii :
dac pe de alt parte eul se dovedete a f ceva care de
vine; atunci -
336 Voina de putere
520.
Tranziiile permanente nu permit s vorbim despre
"individ" etc. ; nsui "numrul" organismelor fuctueaz.
Noi nu am ti nimic despre timp i micare dac nu am
crede c vedem, ntr-o manier aproximativ, "cele afate
n repaus" alturi de cele n micare. La fel i n cazul
cauzei i al efectului, iar fr concepia eronat a "spaiului
gol" noi nu am f ajuns deloc l a conceperea spaiului .
Principiul identitii se bazeaz pe "aparena" c exist
lucruri identice. O lume n devenire nu ar putea f "con
ceput", "cunoscut" n sens riguros; doar ntrct intelectl
"refexiv" i "cognitiv" gsete naintea lui o lume pri
mitiv creat deja, furit din pure aparene, ns care a
dobndit stabilitate, ntruct acest fel de aparen a con
servat viaa - exist ceva de genul "cunoaterii": adi c o
comparare reciproc a erori lor mai vechi i mai noi .
521 .
Despre " aparena logic ". - Conceptele de "individ"
i "gen" deopotriv de false i doar aparente. " Genul "
exprim doar faptul c o mulime de fine asemntoare
apar n acelai timp i c ritmul de continuare a creterii i
a schimbri i s-a ncetinit o perioad ndelungat: astfel
nct micile progrese i dezvoltri efective nu prea sunt
luate n considerare (- o faz a evoluiei n care dezvolta
rea de sine nu devine vizibil, astfel nct pare a se f atins
un echilibr, lesnindu-se falsa reprezentare conform creia
aici s-ar f atins un el - i c a exi stat un el al evolui ei . . . )
Forma este privit drept ceva care dureaz i de aceea
are o valoare mai mare; ns forma este doar nscocit de
noi ; i orict de des "se atinge aceeai form", aceasta nu
nseamn c e vorba despre aceeai form, ci apare mereu
ceva nou i numai noi, cei care comparm, includem
noul, n msura n care se aseamn vechiului, n unitatea
Princi pi ul unei noi i nsti tui ri a valori l or 3 3 7
"fonei". Ca i cnd ar trebui s fe atins un tip care ar f
inerent fonrii i ar pluti naintea acesteia.
Forma, genul, legea, ideea, scopul - aici se face pre
tutindeni aceeai greeal de a atribui unei fciuni o fals
realitate: ca i cnd realului i-ar f inerent o anumit as
cultare, - o separaie artifcial n cmpul realului se face
aici ntre ceea ce plsmuiete i ceea ce constituie modelul
plsmuirii (ns elementul dinamic i modelul sunt insti
tuite doar din supunere fa de dogmatismul nostru logico
metafzic; nici o "stare de fapt") .
Nu trebuie s nelegem aceast nevoie de a construi
concepte, genuri , fone, scopuri, legi (@ o lume de cazuri
identice ) ca i cnd astfel noi am f n stare s fxm
lumea adevrat; ci ca o nevoie de a ne modela o lume n
cae existena noastr devine posibil: - noi crem astfel
o lume ce este pentr noi raional, simplifcat, inteli
gibil etc.
Aceast constrngere const n activitatea simurilor
ce sprijin intelectul - prin simplifcare, dilatare, reliefare
i nlucire pe care se-ntemeiaz orice "recunoatere", orice
capacitate-de-a-te-face-neles. Nevoile noastre au lefit
astfel simuril e noastre nct "aceeai lume fenomenal"
revine mereu dobndind ca atare aparena realitii.
Nevoia noastr subiectiv de a crede n logic exprim
numai faptul c noi, cu mult nainte ca logica s f fost
contientizat, nu am fcut nimic altceva dect s priectm
n realitate postulatele ei: acum noi le descoperim n rea
litate - nu mai putem altfel - creznd c aceast nevoie
este o garani e a "adevrului". Noi suntem cei care am
creat "lucrul", "lucrul identic", subiectul , predicatul , aciu
nea, obiectul , substana, fona, dup ce am practicat nde
lung unifonizarea, tergerea diferenelor, simpli fcarea.
Lumea ne apare ca find logic pentru c noi i-am dat un
caracter logic.
3 3 8 Voi na de putere
522.
Soluie radical. Noi credem n raiune: aceasta este
ns flosofa conceptelor cenui i . Limba s-a construit pe
temeiul prejudecilor celor mai naive.
Acum descifrm dizarmonii i probleme n lucruri
pentru c noi gndim numai n form lingvistic, - i ast
fel dm crezare "adevrului etern" al "raiunii" (de pild
subiect, predicat etc. ).

ncetm s gndim atunci cnd nu mai vrem s-a facem


prin intermediul constrngerii lingvistice, ba chiar nutrim
ndoiala de a vedea aici o limit ca limit.
Gndirea raional este o interpretare conform unei
scheme de care nu ne putem desprinde.
f Contiina
523.
Nimic nu este mai eronat dect s faci din fenomenele
psihice i fzice cele dou chipuri, cele dou revelaii al
unei aceleiai substane. Astfel nu se explic nimic: con
ceptul de " substan " este absolut inutilizabil atnci cnd
vrei s explici. Contiina, ntr-un rol secund, aproape in
diferent, superfu, hrzit poate s dispar i s fac loc
unui automatism complet -
Atunci cnd noi observm doar fenomenele intere, ne
asemnm surdo-muilor care, urmrind micarea buzelor,
ghicesc cuvintele pe care nu le aud. Noi deducem din
fenomenele simului inter alte fenomene invizibile pe care
le-am percepe dac instrumentele noastre de observaie ar
f satisfctoare.
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a valori l or 339

n faa acestei lumi interioare ne prsesc toate or


ganele mai subtile, astfel nct noi percepem ca unitate
ceea ce este de fapt o complexitate infnit variat i in
ventm o cauzalitate acolo unde orice cauz a micrii i
a transformrii ne rmne invizibil, - succesiunea gn
durilor, a sentimentelor este doar dezvluirea acesteia n
contiin. Faptul c aceast niruire ar avea ceva de-a
face cu o nlnuire cauzal este cu totul neplauzibi l : con
tiina nu ne ofer niciodat un exemplu de cauz i efect.
524.
Rolul " contiinei ". - Este esenial s nu ne nelm
cu privire la rolul "contiinei": relaia noastr cu " lumea
exterioar " este cea care a dezvoltat- o. Dimpotriv,
direcia, respectiv ocrotirea i asigurarea combinaiilor
fnciilor corporale, nu parvine la contiin; tot att de
puin ca i nmagazinarea spiritual: nu trebuie s ne n
doim n privina faptului c n acest scop acioneaz o
instan superioar: un fel de comitet director, n care difer
itele dorine bazale i impun votul i puterea. "Plcere",
"neplcere" sunt semne ce provin din aceast sfer; actul
volitiv de ase

ea; ideile, de asemenea.


In summa: ceea ce devine contient st sub infuena
unor relaii cauzale care ne sunt complet necunoscute, -
succesiunea gnduri lor, a sentimentelor i a ideilor n con
tiin nu spune nimic n privina faptului dac aceast
suit este o suit cauzal ; dar aparent lucruri le stau aa,
n cel mai nalt grad. Pe seama acestei aparene ne-am
constrit reprezentarea spiritului, a raiunii, a logicii etc.
(- toate acestea nu exist: ele sunt sinteze i uniti fc
tive), reproiectnd-o apoi n lucruri, n spatele lucrurilor.
De obicei , contiina nsi este privit ca un senso
rium gl obal i ca instan suprem; or, ea este doar un
340 Voi na de putere
miloc a capacitii de a comunica: ea s-a dezvoltat n
cursul comunicrii i n raport cu interese de comunicare . . .
"Comunicare" al crei neles include aici att infuenele
lumii exterioare, ct i reaciile noastre necesare l a ele; de
asemenea, i aciunile noastre spre exterior. Ea nu este
conducerea, ci un organ al conducerii.
525.
Principiul meu, concentrat ntr-o formul cu iz de
antichitate, de cretinism, scolastic i alte esene: n con
ceptul "Dumnezeu ca spirit " Dumnezeu este negat ca
perfeciune . . .
526.
Acolo unde exist o anumit unitate a grprii, a fost
pus ntotdeauna spiritul drept cauz a acestei coordonri :
fapt pentru care l ipsete orice temei . De ce ar trebui s fe
ideea unui fapt complex una dintre condiiile acestui fapt?
Sau de ce ar trebui s-i precead unui fapt de o oarecare
complexitate reprezentarea ca o cauz a acestuia?
Ne vom feri s explicm spiritul cu aj
}
orul jnalitii:
lipsete orice motiv pentr a-i atribui spi
r
lui aptitudinea
de a organiza i de a sistematiza. Si stemul nervos are un
imperiu foare vast: lumea contiinei este anexat.

n pro
cesul de ansamblu al adaptrii i sistematizrii, contiina
nu j oac nici un rol .
527.
Att fziologii ct i flosofi nutresc credina c, pe
msur ce contiina devine tot mai lucid, valoarea ei
crete de asemenea: contiina cea mai lucid, gndirea cea
mai logic, cea mai rece, ar deine rangul cel mai nalt. Or,
Princi pi ul unei noi instituiri a val ori l or 34 1
ce anume justifc aceast valoare? -

n ceea ce privete
declanarea voinei, gndirea cea mai superfci al, cea mai
simpli st este cea mai uti l de obicei - ea ar putea de
aceea - etc. (ntruct nu are nevoie de prea multe motive) .
Precizia aciunii este n antagonism cu precauia ce
privete departe i judec adesea aproximativ: cea din urm
condus de un instinct mai profund.
528.
Eroarea fundamental a psihologi/or: ei apreciaz
reprezentarea neclar drept o specie inferioar de reprezen
tare fa de cea cl ar; ns ceea ce prsete conti ina
noastr devenind astfel obscur poate f totui, n sine, com
plet cl ar. Evanescena reprezentrii este determinat de
perspectiva contiinei.
529.
Erori le capital e:
1 ) Supraaprecierea absurd a contiinei, a face din ea
o unitate, o esen: "spiritul", "sufetul", ceva ce
simte, gndete, vrea -
2) Spiritul drept cauz, n special acolo unde apar f
nalitatea, si stemul, coordonarea;
3) contiina ca forma cea mai nal t ce poate f
atins, ca genul cel mai complet de fin, ca "Dum
nezeu";
4) voina introdus pretutindeni unde exist efect;
5) "Lumea adevrat" ca lume spiritual accesibil
doar prin faptele de conti in;
6) Cunoaterea n mod absolut, ca aptitudine a con
tiinei acolo unde exist n genere cunoatere;
342 Voi na de putere
Concluzii :
orice progres const n progresul contientizri i ;
orice regres, n diminuarea contiinei ; (- di
minuarea contiinei era privit ca o decdere la
nivelul dorinelor i a simurilor, - ca abruti
zare . . . )
de realitate, de "fin adevrat" te apropii prin
dialectic; te ndeprtezi de ele prin instincte,
simri, mecanism . . .
a-l dizolva pe om n spirit nseam a face din el
Dumezeu: Spirit, Voin, Buntate - identice;
ntregul Bine trebuie s provin din spiritual itate,
trebuie s fe fapt de contiin;
progresul spre mai bine poate f doar un progres n
contientizare.
g) Judecata. Adevrat fals
530.
Prejudecata teologic l a Kant, dogmatismul su incon
tient, perspectiva lui moral i st ca dominante, orientative,
imperative.
IwTov 1EfOO : cum este posibil faptul cunoaterii ?
Este, n genere, cunoaterea un fapt? Ce este cunoaterea?
Dac noi nu tim ce este cunoaterea, ne este imposibil s
rspundem la ntrebarea dac exist cunoatere. - Foarte
frumos !

ns dac eu nu "tiu" dej a dac exist cunoatere,


dac poate s existe, nu pot s pun, n mod rezonabil,
ntrebarea "ce este cunoaterea". Kant crede n faptul
cunoateri i : ceea ce vrea el este o naivitate: cunoaterea
cunoaterii!
Pri nci pi ul unei noi i nsti tui ri a val ori l or 343
"Cunoaterea este judecat! "

ns judecata este credina


c un lucru este aa i pe dincolo! Iar nu cunoaterea!
"Orice cunoatere const n judeci sintetice" avnd carac
terul valabilitii universale (obiectul se comport n toate
cazuril e aa i nu altfel) i caracterul necesitii (opusul
celor asertate nu poate avea loc) .
Legitimitatea credinei n cunoatere este presupus:
aa dup cum se presupune legitimitatea sentimentului n
judecile morale. Aici ontologia moral reprezint prej u
decata dominant.
Prin urmare concluzia este:
1 ) exist aseriuni pe care le socotim necesare i vala
bile n mod universal ;
2) caracterul necesitii i al valabilitii universale nu
poate s provin din experien;
.
3) prin urmare el trebui e s se ntemeieze prin altceva
dect experiena i s aib o alt surs a cunoaterii !
(Kant conchide 1 ) exist aseriuni ce sunt valabile doar
cu o anumit condiie; 2) aceast condiie este ca ele s nu
provin din experien, ci din raiunea pur. )
Deci : ntrebarea este pe ce se ntemeiaz credina
noastr n adevrul unor asemenea aseriuni? Nu de unde
provine cauza ei !

ns apariia unei credine, a unei


convingeri puterice este o probl em psihologic: i ade
seori o experien foarte limitat i restrns induce o
asemenea credin! El presupune deja nu numai c exi st
" data a posteriori , dar i c exist data a priori, "ante
rioare experienei". Necesitatea i valabi litatea universal
nu pot f date niciodat prin experien: ns de ce anume
este clar c ele sunt prezente chiar i n absena experienei?
Nu exi st judeci individuale!
O judecat individual nu este niciodat "adevrat";
nu este niciodat "cunoatere"; abia prin corelaie, pnn
relaionarea mai multor judeci rezult o garanie.
344 Voi na de putere
Ce deosebete credina adevrat de cea fals? Ce este
cunoaterea? El "tie" acest lucru, i asta este divin!
Necesitatea i universal i tatea nu pot f date prin
experien! Prin urmare, independent de experien, ante
rior oricrei experiene! Acea judecat ce are loc a priori,
prin urmare independent de orice experien, exclusiv prin
raiune, "o cunoatere pur"!
"Principiile logicii, principiul identitii i al non-contra
diciei sunt cunotine pure pentru c premerg oricrei
experiene" - Dar acestea nu sunt cunotine! Ci articole
de credin regulativ.
Pentru a ntemeia caracterul a priori (caracterul pur
raional) al judecilor matematice, spaiul trebuie conceput
ca o form a raiunii pure.
Hume declarase: "nu exist judeci sintetice a priori ".
Kant spune: ba da! cel e matematice! Iar dac exist aseme
nea judeci , exist poate i metafzic, o cunoatere a
lucrurilor prin raiune pur!
Matematica este posibil n virtutea unor condiii sub
care metafzica nu e posibil niciodat! Orice cunoatere
uman este fe experien, fe matematic.
O judecat este sinteti c: adic ea unete diferite
reprezentri .
Ea este a priori: adic acea unire este una necesar i
valabil n mod universal, care nu poate f dat prin per
cepia sensibil, ci doar prin raiunea pur.
Dac urmeaz s existe judeci sintetice a priori, atunci
raiunea trebuie s fe n stare s uneasc: unirea este o
form. Raiunea trebuie s posede capacitatea de a conferi
form.
531.
Actul de judecat este credina noastr cea mai veche,
actul nostru cel mai obinuit de a considera ceva drept
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a valori l or 345
adevrat sau fals, o afnare sau o negare, o certitudine c
un lucru este aa i nu altfel, o credin c aici am "cu
noscut" efectiv, - ce anume este crezut ca find adevrat n
orice judecat?
Ce sunt predicatefe? Noi nu am privit schimbri le din
interiorul nostru ca atare, ci drept un "n sine" ce ne este
strin, pe care noi doar l "percepem": i nici nu le-am
deteninat ca find o ntmplare, ci ca find o fin, un
"atribut" - inventnd o esen creia ele i aparin, adic
am deteninat efectul drept ceea ce acioneaz, iar ceea ce
acioneaz drept finare. Dar chiar i n aceast fonul are
conceptul de "efect" este arbitrar: cci chiar despre acele
schimbri ce au loc n noi i despre care noi credem cu
trie c nu suntem cauzele lor, noi conchidem c ele tre
buie s fe efecte: confon concluziei "orice schimbare are
un autor"; - ns aceast concluzie este dej a mitologie: ea
separ aciunea de ceea ce acioneaz. Atunci cnd spun:
"flgerul lumineaz", eu am deteninat faptul luminrii pe
de-o parte ca activitate, iar pe de alta ca subiect: deci am
presupus n cazul ntmplrii o fin care nu este identic
ntmplrii, ci mai degrab rmne, este, i nu " devine
- A detenina ntmplarea ca aciune, iar efectul ca fin:
aceasta este dubla eroare sau interpretarea de care ne facem
vinovai .
532.
Judecata - ea este credina c "aceasta i aceasta sunt
astfel ". Deci n judecat se ascunde recunoaterea faptlui
de a f ntlnit un "caz identic": ea presupune, prin unare,
o comparaie cu ajutorul memoriei. Judecata nu are capa
citatea de a face ca un caz identic s par actual . Mai
degrab, ea crede c percepe unul; ea fncioneaz porind
de l a premisa c exist, n general, cazuri identice. ar, cum
se numete acea fncie ce trebuie s fe mult mai veche,
346 Voi na de putere
s acioneze dinainte, care identifc i face asemntoare
cazuri neidentice? Cum se numete ce-a de-a doua, care
pe temeiul acesteia prime etc. "Ceea ce determin sen
zaii identice trebuie s fe identic": dar cum se numete
ceea ce uniformizeaz senzaiile, ceea ce le "ia" ca find
identi ce?
Nu ar putea s existe nici o judecat dac, n prealabil,
nu s-ar f exercitat un fel de uniformizare a senzaiilor:
memoria este posibil doar printr-o permanent reliefare a
ceea ce este dej a obinuit i a fost trit. -

nainte de a se
formula o judecat, procesul asimilrii trebuie s f fost
ncheiat: deci i aici trebuie s premearg o activitate inte
lectual ce nu atinge pragul contiinei, ca i n cazul du
rerii ce urmeaz unei rniri . Probabil c oricrei fncii
organice i corespunde un proces interior, deci o asimilare,
o eliminare, o cretere etc.
Esenial : a pomi de la corp i a-l folosi drept fr con
ductor. El este fenomenul mult mai bogat ce ngduie o
observaie mai clar. Credina n corp este mai bine fxat
dect credina n spirit.
"Orict de mult am crede ntr-un lucru, aceasta nu
constituie un criteriu al adevrului". Dar ce este adevrul?
Poate o credin ce a devenit o condiie vital? Atunci,
fete, intensitatea ar f un criteriu, de pild n privina
cauzalitii .
533.
Deterinarea logic, claritatea drept criteriu al adevru
lui ( omne illud verm est, quod clare et distincte perci
pitur ", Descartes) ; astfel ipoteza mecanici st despre lume
devine oportun i plauzibil.

ns aceasta este o confzie grosolan: precum sim


plex sigillum veri. De unde tim noi c adevratul mod de
Princi pi ul unei noi i nsti tui ri a valori l or 347
a f al lucruri lor st n acest raport cu intel ectul nostru? -
Nu ar putea f i altfel? Anume ca ipoteza ce i ofer cel
mai mult sentimentul puterii i al siguranei s fe cea
preferat i cea mai apreciat de el i prin urmare declarat
ca find adevrat? - Intelectul aaz facultatea i capa
citatea lui cea mai spontan i mai puteric drept criteriu
al valorii maxime, prin urmare a ceea ce este adevrat . . .
"Adevrat": din perspectiva sentimentului -: ceea ce
incit cel mai puterni c sentimentul
( Eul") ' " ,
din perspectiva gndiri i -: ceea ce con-
fer;
gndirii sentimentul cel mai pregnant de
for;
din perspectiva tactlui , a vederii, a auzu
lui -: acol o unde trebuie s te opui cu
cea mai mare drzenie.
Prn urmare, gradele cele mai nalte n cursul nfp
tuirii sunt cele care induc credina n "adevrul" obiectu
lui, adic n realitatea sa. Sentimentul forei, al luptei, al
mpotrivirii ne convinge de faptul c aici exist ceva fa
de care se manifest o opoziie.
534.
Criteriul adevrului rezid n amplifcarea sentimentu
lui de putere.
535.
"AdevruI": acesta nu desemneaz n cadrul modului
meu de gndire neaprat o opoziie fa de eroare, ci, n
cazuri l e principiale, doar o raportare reciproc a diferitelor
erori : bunoar c una este mai veche, mai profnd dect
cealalt, poate chiar i neradicabil n msura n care o fin
348 Voi na de putere
organic de genul nostru nu ar putea tri fr ea; n timp
ce alte erori nu ne tiranizeaz pn-ntr-att sub forma unor
condiii vitale, ci, mai degrab, comparate cu astfel de
"tirani", pot f nlturate i "respinse".
O ipotez ce nu poate f respins - de ce ar trebui ea
s fe deja "adevrat" din acest motiv? Aceast afrmaie
i indigneaz poate pe logicienii care i determin limita
proprie ca limit a lucrrilor: ns acestui optimism al
logicienilor i-am declarat de mult rzboi .
536.
Tot ceea ce este simplu este numai imaginar, nu este
" adevrat" .

ns ceea ce este real, ceea ce este adevrat nu


este nici unitate i nici nu poate f redus l a unitate.
537.
Ce este adevrul ? - Inertia; ipoteza ce induce o
satisfacie: consum minim de energie intelectual etc.
538.
Principiul nti . Modul de gndire mai simplu nvinge
asupra celui mai difcil ; - ca dogm: simplex sigillum veri.
- Dico: faptul c claritatea ar trebui s fe o dovad n
sprij inul adevrului este o pur copilrie . . .
Principiul al doilea. Teoria despre fin, despre lucru,
despre unitile pure imuabile este de o sut de ori mai
simpl dect teoria devenirii, a evoluiei . . .
.
Principiul al treilea. Logica a fost conceput ca n
lesnire: c miloc de exprimare, nu ca adevr . . . Mai
trziu ea a acionat ca adevr . . .
Pri nci pi ul unei noi i nsti tui ri a valori l or 349
539.
Parmenide a spus "nu putem gndi ceea ce nu este"; -
noi suntem acum la cellalt capt i spunem "ceea ce poate
f gndit trebuie s fe cu siguran o fciune".
540.
Exist o mulime de ochi . i sfnxul are ochi -: prin
urare exist o mulime de "adevruri " i deci nu exi st
adevr.
541 .
Inscripii pentru un ospiciu modern.
"Necesitile de gndire sunt necesiti morale. "
Herbert Spencer
"Piatra de ncercare ultim pentru adevrul unei propo
ziii este imposibilitatea de a concepe negaia lui . "
Herbert Spencer
542.

n cazul n care caracterul exi stenei ar urma s fi e


fal s - ceea ce ar f posibil n fond - ce ar mai f adevrl ,
ntregul nostru adevr? O refal sifcare fr scrupule a
falsului? O poten superioar a fal sului? . .
543.

ntr-o lume ce este fals n mod eseni al, veracitatea ar


f o tendin contrar naturii: o astfel de tendin ar putea
avea un sens doar ca mij loc pentr o anumit poten
superioar a jalsitii. Pentr ca o lume a ceea ce este
adevrat, a finri i , s f putut f imaginat, trebui a creat
mai nti omul sincer (i nclusiv faptul c un astfel de om se
crede "sincer") .
350 Voina de putere
Simplu, transparent, lipsit de contradicie inter, sta
bil rmnnd identic siei, fr cut, fr voit, vI, form:
un astfel de om concepe, ca " Dumnezeu _ o lume a finei
dup chipul su.
Pentru ca veracitatea s fe posibil, ntreaga sfer a
omului trebuie s fe foare pur, restrns i respectabil:
avantajul trebuie s fe, n toate privinele, de partea celui
sincer. - Minciuna, rutatea, prefctori a trebuie s pro
duc mirare . . .
544.
Creterea gradului de " simulare " conform ordinii ierar
hice ascendente a vieuitoarel or.

n lumea anorganic ea
pare s lipseasc - Fora mpotriva forei, absolut brutal -,
n cea organic se nate viclenia; plantele, dej a, sunt maes
tre n ea. Individualitile cel e mai mari precum Cezar,
Napoleon (cuvintele lui Stendhal despre el), de asemenea
rasele superioare (italienii) , grecii (Odi seu) ; prefctoria'
sub mii de fore aparine esenei creteri i omului. Pro
blema actorului . Idealul meu dionisiac . . . Opti ca tuturor
fnci ilor organice, a tuturor instinctelor maj ore ale viei i :
fora ce vrea eroarea - inerent oricrei fore de viat;
erarea ca premis nsi a gndirii .

nainte de a se
'
f
gndit trebuie s se f dej a "plsmuit": remodelarea n
scopul obineri i cazuri lor identice, a aparenei identicului ,
este mai originar dect recunoaterea identicului.
(Aluzia la cuvintele l ui Stendhal are n vedere un fragment din
cartea acestuia intitulat Vie de Napoleon. (Preface p. XV) pe care
Ni etzsche i l-a transcris ntr-un alt caiet i pe ca-I redm ai ci : "Une
croyance presque instinctive chez moi c ' est que toute homme puis
sant ment quand il parle et a pl us forte rai son quand i l ecrit". )
Pri nci pi ul unei noi i nstitiri a valori l or 3 5 1
h) mpotriva cauzalismului
545.
Eu cred n spaiul absolut ca substrat al forei : aceasta
limiteaz i modeleaz. Timpul, eter.

ns, n sine, nu
exist nici spaiu, nici timp. "Schimbri le" sunt doar feno
mene (sau pentr noi procese senzori ale) ; atunci cnd sta
bilim exi stena unei reveniri regul ate a lor, noi nu am inte
meiat nimic altceva dect faptl c ntotdeauna lucrurile
au stat aa. Sentimentul c, n cazul lui post hoc este vorba
de un propter hoc, poate f demon

trat cu uurin drept o


nenelegere; este comprehensibi l . Ins fenomenele nu pot
f "cauze"!
546.
Interpretarea unui fapt ca aciune sau ca mraurire
(- deci orice aciune o nrurire) spune: orice schimbare,
orice transfonnare presupun att un autor, ct i pe un
Altl care are loc "schimbarea".
547.
Istoria psihologic a conceptlui de " subiect . Corpul ,
lucrul, "ntregul" pe care-l construiete ochiul conduc la
distincia dintre o aciune i iniiatorul ei; iniiatorul, cauza
aciunii, conceput tot mai subti l , a !cut loc pn la un
"subiectului" .
548.
Prostul nostru obicei de a lua un semn mnemotehnic,
o fonul de prescurtare drept entitate i, n cele din un,
drept cauz, de pi ld atunci cnd spunem despre flger:
"el strlucete". Sau chiar cuvinelul "eu". A determina o
352 Voi na . de putere
form a perspectivei n actul vederii i ari drept cauz a
vederii nsi: acesta a fost arifciul n inventarea "subiec
tului", a "eului"!
549.
"Subiect", "obiect", "predicat" - aceste di stincii s-au
impus i sunt acum aplicate ca scheme tuturor faptelor care
ne apar. Falsa observaie fundamental este aceea c eu
cred c sunt cel care face ceva, care sufer ceva, care
"posed" ceva, care "posed" o calitate.
550.

n fecare judecat se ascunde ntreaga, deplina, pro


fnda credin n subiect i predicat sau n cauz i efect
(i anume sub fora afrmai ei c orice efect este o aciune
i c orice aciune presupune un actant); iar nsi aceast
ultim credin este un caz particular al celei dinti , astfel
nct ca credin fundamental rmne credina: exist
subiecte, tot ceea ce se-ntmpl se raporteaz predicativ la
un subiect oarecare.
Eu observ ceva i caut o cauz aferent; aceasta n
seamn n mod originar: eu caut acolo o intenie, i mai
ales pe Cineva cruia i revine intenia, un subiect, un
jptuitor; orice fapt, o aciune - odinioar noi vedeam n
fecare fapt inteni i, aceasta este obinuina noastr cea
mai veche. O are i animalul? Oare el, ca vieuitor, nu este
de asemenea ori entat spre interretarea prin sine nsui? -

ntrebarea "de ce?" este mereu ntrebarea privind causa


finalis, "n ce scop?". Noi nu tim nimic despre "sensul
unei causa ejciens": aici Hume are dreptate, obinuina
(ns nu doar aceea a individului ! ) ne face s ateptm ca
un anume fapt, obserat adeseori, s urmeze celuilalt: nimic
altceva! Ceea ce deterin caracterul extraordinar de solid
Pri nci pi ul unei noi i nsti tui ri a val ori l or 353
al credinei n cauzalitate nu este profunda noastr
obi nuin legat de succesiunea faptelor, ci incapacitatea
noastr de a interpreta un fapt altfel dect ca fapt rezultat
dintr-o intenie. Este credina n ceea ce este viu i ceea ce
gndete ca unici ageni - n voin, n intenie -, este
credina c orice fapt este o aciune, c orice aciune pre
supune un actant, este credina n subiect. Oare nu este
aceast credin n conceptele de subiect i predicat o mare
prostie?

ntrebare: intenia este cauza unui fapt? Sau i acesta


este o i luzi e? Nu este ea nsui faptul ?
551.
Critica conceptului de " cauz . - Noi nu avem abso
lut nici-o experien despre o cauz; din perspectiv psi
hologic, ntregul concept provine din convingerea subiec
tjv c noi suntem cauze, respectiv c braul se mic . .
Ins aceasta este o eroare. Noi, actanii, ne deosebim de
aciune tcnd uz pretutindeni de aceast schem, - noi
cutm un agent pentru orice fapt. Ce am tcut noi? Am
confundat un sentiment de for, de ncordare, de mpo
trivire, o senzaie muscular ce constitui e dej a nceputul
aciunii cu o cauz, sau am neles drept cauz voina de
a face un anumit lucru, ntruct ei i succede aciunea.
"Cauza" nu apare deloc: de la anumite cazuri n care
ea ne prea dat i n care noi am proiectat-o din interiorul
nostru, i pn la nelegerea evenimentului autoamgirea
este demonstrat. "nelegerea noastr cu privire la un
eveniment" const n faptul c noi am inventat un subiect
ce a devenit rspunztor pentru c un lucru se-ntmpl i
pentru felul n care el se ntmpl. Noi am sintetizat sen
timentul nostru vol itiv, sentimentul "libertii", al responsa
bil itii noastre i intenia noastr cu privire la o aciune n
354 Voi na de putere
conceptul de "cauz": causa efciens i causa jnalis sunt,
gndite n profunzime, identice.
Noi am crezut c un efect ar f expl i cat dac s-ar in
dica o stare creia el i revine deja. De fapt, noi inventm
toate cauzele conform schemei efectului : el este singurul
cunoscut de noi . . . Invers, noi nu suntem n stare s prezicem
despre un lucru care i vor f efectele. Lucrul , subiectul,
voina, intenia - toate inerente concepiei privind "cauza".
Noi avem nevoie de lucruri- pentru a expl ica de ce s-a
schimbat ceva. Chiar i atomul este un asemenea "lucru",
pus prin gndire, i un "subiect originar" . . .

n sfrit, noi nelegem c lucruri l e - prin urmare i


atomii - nu produc nimic: pentru c ele nu exist, - c
noiunea cauzalitii este complet inuti l izabil . Dintr-o
succesiune necesar de stri nu decurge raportul lor cauzal
(- aceasta ar nsemna s facem s sar capacitatea lor de
aciune de la 1 la 2, la 3, la 4, la 5). Nu exist nici cauze,
nici efecte. Din punct de vedere lingvistic noi nu ne putem
desprinde de aceast obinuin.

ns aceasta nu nseam
nimic. Dac gndesc muchiul ca find separat de "efec
tele" sale, l-am negat dej a . . .
In summa: un fapt nu este nici determinat, nici deter
minant. Causa este o capacitate inventat de a aciona
asociat faptului . . .
Interpretarea prin cauzalitate, o iluzie. . . Un "lucr
u
"
este suma efectelor sale, reunite sintetic printr-un concept,
printr-o imagine. De fapt, tiina a golit conceptul cauza
litii de coninutul su - pstrndu-1 ca pe formula unei
ecuaii n care a devenit indiferent de care parte se af
cauza sau efectul . Se afrm c n dou stri complexe
(constelaii de for) cuantumurile de for ar rmne egale.
Posibi litatea de anticipare a unui fapt nu nseamn c
a fost urmat o regul sau c s-a dat curs unei necesiti,
Pri nci pi ul unei noi i nsti tui ri a val ori l or 355
ori c noi am proiectat o lege a cauzal itii n fi ecare
fapt -: ea rezid n revenirea " cazurilor identice ".
Nu exist un sim al cauzalitii, aa cum crede Kant.
Ne mirm, devenim nelini tii, vrem ceva cunoscut de care
s ne putem aga . . . De ndat ce ni se arat ntr-un lucru
nou un aspect vechi, ne-am linitit. Aa-zisul instinct al
cauzalitii este doar frica de neobinuit i ncercarea de a
descoperi n el ceva cunoscut, - o cutare nu a cauzelor,
ci a ceea ce este cunoscut.
552.
Despre combaterea determinismului i a teleologiei.
Din faptul c un lucru surine regulat putnd f anti cipat
nu rezult c el are loc n mod necesar Faptul c un cuan
tur de for se determin i se manifest, n fecare caz
concret, ntr-un singur fel, nu l transform ntr-o "voin
neliber". "Necesitatea mecanic" nu este o stare de fapt.
Noi suntem cei care am proiectat-o interpretativ n real .
Noi am interretat posibilitatea de a formula realul drept
o consecin a unei necesiti care guvereaz realul .

ns
din faptl c eu fac ceva determinat nu rezult ctui de
puin c eu fac din constrngere acel lucru. Constrngerea
din interiorl lucruri lor nu poate f demonstrat: regula
dovedete doar c unul i acelai fapt nu este simultan i
un alt fapt. Numai findc noi am proiectat n lucruri
subieci, " ageni " se creeaz aparena c orice fapt este
rezultatul unei constrngeri exercitate asupra subi ecilor -
exercitat de cine? - iari de un agent. Cauz i efect -
un concept pericul os att timp ct prin el gndim ceva care
acioneaz i ceva asupra cruia se acioneaz.
a) Necesitatea nu este o stare de fapt, ci o interpretare.
356 Voi na de putere
*
b) Dac s-a neles c "subiectul" nu este ceva care
acioneaz, ci doar o fciune, consecinele sunt numeroase.
Porind de la modelul subiectului, noi am inventat
reitatea i am proiectat-o n haosul senzai ilor. Dac n
cetm s mai credem n subiectul efcient, dispare i credina
n lucrrile efciente, n interaciune, n cauza i efectul
dintre acele fenomene pe care le numim lucrri .
Dispare astfel, frete, i lumea atomi/or efcieni: ce a
fost presupus, ntotdeauna, pentru c este nevoie de
subi eci .
Dispare, n cele din urm, i " lucrul in sine : pentru

, de fapt, el reprezint concepia unui "subiect n sine".


Ins noi am neles c subiectul este o fciune. Opoziia
"lucr n sine" i "fenomen" este inconsi stent; dar astfel
dispare i conceptul de "fenomen ".
*
c) Dac renunm la subiectul efcient, renunm im-
plicit i la obiectul asupra cruia se acioneaz. Durata,
identitatea cu sine, fina nu sunt inerente nici pentru ceea
ce se numete subiect, nici pentru ceea ce se numete obiect:
acestea sunt complexe ale realului, aparent nzestrate cu
durat n raport cu alte complexe - deci, bunoar, printr-o
diferen n ceea ce privete ritmul realului (repaus -
micare, solid - moale: toate opoziii ce nu exist n sine
i prin care, de fapt, se exprim doar dierene graduale,
care, pentr o anumit msur optic se manifest ca
opoziie. Nu exist opoziii ; doar pe baza celor din logic
deinem noi conceptul de opoziie - iar de-ai ci l-am trans
ferat n mod fals n sfera lucrrilor).
*
d) Dac renunm la conceptul de "subiect" i "obiect",
atunci renunm i l a conceptul de " substan " - i, prin
Pri nci pi ul unei noi i nsti tui ri a val ori l or 357
urmare, i l a diferitele modifcri ale acestuia, de pild
"materie", "spirit" i alte exi stene ipotetice, "eteritatea i
imuabil itatea substanei" etc. Ne-am detaat de substan
ialitate.
*
Exprimat moral, lumea este fals.

ns, n msura n
care morala este o component a acestei lumi, rezult c
morala este fals.
Voina de adevr nseamn faptul de a face stabi l,
adevrat i trainic, o tergere din cmpul vederii a acelui
caracter fals, o resemni fi care a acestuia ca fi inare.
"Adevrul" nu este astfel ceva care ar urma s fe dezv
luit, care ar trebui s fe descoperit, - ci un lucru ce trebuie
creat i care confer numele unui proces, ba chiar unei
voine de a subsuma, n sine, nelimitat; a introduce
adevrl ca un processus in injnilum, ca o determinare
activ, - nu drept o contientizare a ceva care, n sine, ar
f stabil i determinat. El este un cuvnt pentru "voina de
putere".
Viaa are ca temei premisa unei credine n ceea ce
este durabil i revine cu regul aritate; cu ct mai viguroas
este viaa, cu att mai bogat trebuie s fe lumea ce poate
f anticipat, o lume gndil ca jinnd. Logicizarea,
raionalizare a, sistematizarea ca expediente ale viei i .
Omul i proiecteaz ntr-un anumit sens porirea spre
adevr, "elul" su spre exterior ca lume a jinrii, ca
lume metafzic, i "lucr n sine" ca lume manifest.
Nevoia lui, adevratul creator, plsmuiete dinainte lumea
pe care el o cerceteaz, anticipnd-o; aceast anticipare
(aceast "credin" n adevr) este sprijinul su.
*
Orice fapt, orice mi care, orice devenire ca stabil ire a
unor raporlri de grad i de for, ca lupt . . .
358 Voina de putere
*
De ndat ce ne imaginm pe Cineva care este rspun-
ztor pentru felul n care suntem noi etc. (Dumnezeu,
Natur) - atribuindu-i prin urmare ca intenie existena
noastr, feri cirea i mizeria noastr -, noi pi erdem din
vedere inocena devenirii. i ne alegem cu Unul care vrea
s ating ceva prin noi i cu noi .
*
"Binele individului" este tot att de imaginar ca i
"binele speciei ": cel dinti nu este sacri fcat pentru cel din
urm, specia, privit de la di stan, este ceva tot att de
inconsistent ca i individul . " Conservarea speciei" este
doar o consecin a creterii speciei, adic a depirii speciei
pe drumul ctre o form mai puteric.
*
Teze. - Faptul c "jnalitatea " aparent ("fnal itatea
infnit superioar oricrei arte umane") este doar consecina
acelei voine de putere care se manifest ntregul real -:
faptul c Jorticarea aduce cu sine structuri ce par asemn
toare unui plan al fnalitii -: faptul c scopurile aparente
nu sunt inteni onate, ns, de ndat ce s-a atins supremaia
asupra unei puteri inferioare iar cea din urm devine o
fncie a celei superioare, o ordine ierarhic, o ordine a
organizrii trebuie s provoace aparena unei ordi ni a mij
loacelor i a scopuri lor.

mpotriva " necesitii " aparente:


- aceasta, doar o expresie a faptului c o for nu este
i altceva.

mpotriva "jnalitii " aparente:


ultima doar o expresie pentr o ordine a sferelor de
putere i i nteraciunea lor.
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a val ori l or 359
i) Lucru n sine i fenomen
553.
Punctul slab al criti cismului kantian a devenit treptat
vizibil i pentu ochii inzestrai cu o acuitate redus: Kant
nu mai avea dreptul s disting ntre , ,fenomen " i " lucru
in sine - el i-a pierdut dreptul de a face n continuare
distincii n aceast mani er tradiional atunci cnd -
conform teoriei sale privind conceptl de cauzalitate i
valabilitatea lui strict intrafenomenal - a respins ca find
nepermis deducia unei cauze a fenomenului porind de
la fenomen - care teorie, pe de alt parte, anticipeaz acea
distincie, ca i cnd "lucrul n sine" nu ar f doar dedus,
ci dat.
554.
Este evident c mCl lucrurile n sine nu pot sta re
ciproc n relaii de cauz i efect, i nici fenomenel e ntre
ele: de unde rezult c conceptul de "cauz i efect" nu se
poate ntrebuina n interiorl unei flosofi care crede n
lucruri n sine i n fenomene. Greelile lui Kant -. . . De
fapt, di n punct de vedere psihologic, conceptul de "cauz
i efect" provine dintr-un mod de gndire care crede c
pretutindeni i ntotdeauna este vorba despre o voin ce
acioneaz asupra unei alte voine, - care crede doar n
ceea ce este viu i, de fapt, numai n "sufete" (iar nu n
lucruri).

n interiorul unei perspective mecaniciste asupra


lumii (perspectiv ce este, de fapt, logica i aplicarea aces
teia la spaiu i timp) acel concept se reduce l a o formul
matematic - cu ajutorul creia, aa cum trebui e subliniat
permanent, nu este niciodat conceput ceva, ci numai de
numit i fnregistrat.
360 Voina de putere
555.
Ficiunea cea mai mare este aceea a cunoaterii. Am
dori s tim cum sunt alctuite lucrurile in sine: dar iat,
nu exist lucruri n sine!

ns, chiar presupunnd c ar


exista un "n sine", un Necondii onat, tocmai de aceea el
nu ar putea f cunoscut! Ceva necondiionat nu poate f
cunoscut: altfel el nu ar mai f necondiionat ! Cunoaterea
nseamn ns ntotdeauna "a te supune unei condiii" - -
un asemenea cunosctor dorete ca ceea ce vrea el s
cunoasc s nu-l angaj eze n nici un fel , i ca acelai lucru
s nu angaj eze n general pe nimeni : n care caz, apare mai
nti o contradicie ntre a vrea s cunoti i dorina de a
nu f angaj at n nici un fel (atunci la ce bun cunoaterea?),
iar n al doilea rnd, pentr c un lucru ce nu angaj eaz pe
nimeni nici nu exist, deci nici nu poate f cunoscut. A
cunoate nseamn "a te supune unei condiii": a te simi
condiionat de ceva i a condiiona la rndul nostru acel
ceva - - deci n orice sitaie e vorba despre o constatare,
o denumire, o contientizare a condiiilor (i ar nu o sondare
a esenei, a lucrurilor, a "n sine"-lui) .
556.
Un lucru "n sine", tot att de fal s ca i un "sens n
sine", o "semni fcaie n sine". Nu exi st "o stare de fapt
n sine", ci trebuie introdus intotdeauna un sens pentru ca
o stare de fapt s poat exista.

ntrebarea "ce este aceasta?" nseamn instituirea unui


sens vzut dintr-o alt perspectiv. "Esena", "natura in
tern" sunt un rezultat al perspectivei i presupun deja o
multipl icitate. La baz se af ntotdeauna ntrebarea "ce
reprezint aceasta pentru mine?" (pentru noi, pentru tot
ceea ce triete etc. ) .
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a val ori l or 3 6 1
Un lucru ar f caracterizat abia atunci cnd toate finele
se vor f ntrebat n legtur cu el "ce este acesta?" i vor
f dat un rspuns. Presupunnd c o singur fin, m
preun cu toate rel ai ile i perspectivele sale asupra tuturor
lucrurilor, a lipsi, lucrl ar rmne contiuare "nedefmit".
Pe scurt : esena unui lucru este, de asemenea, doar o
opinie despre "lucru". Sau, mai degrab: "este valabil "
reprezint veritabilul " este , unicul "aa este".
Nu putem ntreba: " cine interpreteaz?", cci nsi
interpretarea exist (dar nu ca o "existen", ci ca un proces,
ca o devenire) ca o form a voinei de putere, ca un afect.
Apariia "lucrurilor" este n ntregime opera celor care
i reprezint, gndesc, vor i percep. Conceptul de "lu
cru", tot att ct toate proprieti le.

nsui "subiectul" este


o asemenea plsmuire, un lucr ca toate celelalte: o sim
plifcare pentru a desema ca atare fora ce instituie, in
venteaz, gndete, spre deosebire de orice act concret de
instituire, de inventare, de gndire. Prin urmare, desemna
rea capacitii, spre deosebire de tot ceea ce este concret :
n fond, aciunea sintetizat n perspectiva oricrei aciuni
ce poate s apar (aciunea i probabilitatea unei aciuni
asemntoare) .
557.
Proprietile unui lucru sunt efectele sale asupra altor
"lucruri":
dac facem abstracie de celelalte "lucrri", un lucru
nu are nici o proprietate,
rezult c nu exist nici un lucru fr alte lucruri,
rezult c nu exist un "lucr n sine".
362 Voi na de putere
558.
"Lucrul n sine", absurd. Dac fac abstracie de toate
relaiile, de toate "proprietile" i de "manifestri le" unui
lucru, acesta dispare: cci reitatea este inventat de noi din
nevoi logice, deci n scopul desemnrii , al acordului (pen
tru reunirea acelei multitudini de relaii, proprieti , ma
nifestri).
559.
"Lucruri ce au o constituie n sine " o reprezentare
dogmatic de care trebuie s ne rpem complet.
560.
Faptl c lucrrile ar avea o constituie in sine, n mod
cu totl independent de interretri i subiectivitate, este o
ipotez cu totul inutil: s-ar presupune astfel c inter
pretarea i calitatea de a f subiect nu ar f eseniale, c
un lucr desprins de toate relaii l e ar continua s mai fe
un lucr.
Invers: caracterul aparent obiectiv al lucruri lor: nu ar f
cu putin ca el s se reduc la o dieren gradual n
interiorl subi ectivului? - bunoar, ceea ce se schimb
ncet s ni se prezinte drept "obiectiv", trainic, "n sine",
drept finnd, - ca obiectivul s fe doar o specie i o
opoziie false n interiorul subiectivului ?
561.
Faptul c unitatea este unitate doar ca organizare?

ns
"lucrul" n care credem a fost inventat doar ca baz pentru
diferite predicate. Faptul c lucrul "acioneaz" nseamn
c noi concepem toate celelalte propri eti , prezente n rest
la el i care acum sunt latente, drept cauz a apariiei n
Pri nci pi ul unei noi i nsti tui ri a valori l or 363
acest moment a unei anumite proprieti: respectiv c noi
privim suma proprietilor sale X drept cauz a
proprietii X: ceea ce este prostesc i lipsit de sens !
Orice unitate este unitate doar ca organizare i in
teraciune tot astfel cum o comunitate uman este o
unitate - deci opusul anarhiei atomiste, i astfel o con
fguraie de putere ce semnic o identitate, dar nu este o
identitate.
562.
"

n cursul evoluiei gndirii trebuia s apar punctul n


care s-a neles faptul c tot ceea ce noi am desemnat drept
proprieti ale lucrurilor ar f senzaii ale subiectului sen
zitiv: astfel proprieti le au ncetat s mai aparin lucru
lui . " Doar "lucrul n sine" a mai rmas. Distincia dintre
lucru n sine i lucru pentru noi se bazeaz pe reprezen
tarea naiv mai veche ce atribuia energie lucrurilor: ns
anal iza a demonstrat c i fora a fost proiectat n inte
riorul lucrrilor, iar substana de asemenea. "Lucrul afec
tez un subiect"? Rdcina reprezentrii de substan, n
limb, iar nu n finarea exterioar nou! Lucrul n sine nu
este deloc o problem!
Fiinarea va trebui gndit ca senzaie creia nimic
l ipsit de senzaie nu-i mai st la baz.

n micare nu este dat nici un nou coninut al senzai ei.


Fiinarea nu poate f micare sub aspectul coninutului :
deci form a finei.
N. B. Explicaia unui fapt poate f ncercat pe de o
parte prin reprezentarea imaginilor care l pre
merg (scopuri);
pe de alt parte, prin reprezentarea imaginilor
care i succed ( explicaia matematico-fzicaI).
364 Voina de putere
Cele dou nu trebuie amestecate. Deci: explicaia f
zic, ce este transpunerea n imagini prin senzaie i gn
dire a lumii, nu poate, la rndul ei, s deduc senzaia i
gndire a i s produc apariia lor: mai degrab fzica tre
buie s constuiasc i lumea senzitiv n mod consecvent
ca find lipsit de senzaie i scopuri - mergnd pn la
omul suprem. Iar explicaia teleologic este o istorie a
scopurilor i niciodat una fzical!
563.
"Cunoaterea" noastr se li miteaz l a constatarea
cantiti/or ns noi nu putem mpi edica prin nimic perce
perea acestor diferene cantitative drept caliti. Cal itatea
este un adevr specic perspectivei noastre; nu un "n sine".
Simril e noastre au un anumit cuantum drept medie
n cadrl creia ele fncioneaz, cu alte cuvinte noi per
cepem ceea ce este mic i mare n raport cu condii il e
exi stenei noastre. Dac am ascui sau reduce de zece ori
acuitatea simurilor noastre, am di sprea: - cu alte cuvinte
noi percepem chiar raporturile de mrime drept caliti, n
fncie de condii ile de posibi litate ale existenei noastre.
564.
Oare n-ar trebui s fe orice form de cantitate un
indiciu al calitii ? Puterii sporite i corespund o alt
contiin, un alt mod de a dori , o alt perspectiv a priviri i :
creterea nsi este o dorin de a f mai mult; dintr-un
quale crete dorina spre un mai mult al quantum-ului ;
ntr-o lume pur cantitativ totl ar f mort, mpietrit, ne
micat. - Reducerea tuturor caliti lor la cantiti este un
nonsens: ceea ce rezult este faptul coexistenei lor, o ana
logie -
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a val ori l or 3 65
565.
Calitile sunt limitele noastre isunontabile: nu putem
mpiedica prin nimic s resimim simple dierene cantita
tive drept ceva fundamental diferit de cantitate, adi c drept
caliti ce nu pot f reduse una la cealalt. Dar tot ceea ce
nseamn "cunoatere" se raporteaz la domeniul n care
putem numra, cntri, msura, la cantitate: n timp ce,
dimpotriv, toate percepiile noastre valorice (adic tocmai
percepiile noastre) sunt deteninate de caliti, respectiv
de "adevrurile" ce depind exclusiv de perspectiva noastr,
adevruri care pur i simplu nu pot f "cunoscute". Este de
la sine neles c orice fin diferit de noi percepe alte
caliti i prin unare triete ntr-o alt lume dect aceea
n care trim noi . Caliti l e reprezint veritabila noastr
idiosincrasie uman: a pretinde ca aceste interpretri i
valori umane ce ne revin s fe valori universale, i poate
constitutive, aparine smintelii ereditare a vanitii umane.
566.
"Lumea adevrat", oricum ar f fost ea conceput pn
acum, - a fost mereu lumea aparent nc o dat.
567.
Lumea aparent, adic o lume privit confon valo
ri lor; ordonat, selectat confon valorilor, respectiv, n
acest caz, confon punctlui de vedere al uti l itii n per
spectiva conservrii i a creterii puterii unei anumite specii
de animal .
Factorul perspectival, prin unare, deteni caracterul
"aparenei"! Ca i cnd ar mai rmne o lume dac am
el imina acest factor! Astfel, de fapt s-ar f el iminat relati
vitatea!
366 Voina de putere
Fiecare centru de for are pentru ntregul rest propria
perspectiv, adic propria valorizare bine deteninat, pro
pria fon de aciune, propria fon de mpotrivire. "Lumea
aparent" se reduce, prin unare, la o fon specifc de
aciune asupra lumii ce i are originea ntr-un centr.
ar, nu exist nici o alt fon de aciune: i ar "lumea"
este doar un cuvnt pentru jocul de ansamblu al acestor
aciuni. Realitatea const tocmai n aceast aciune i
reaciune particular a fecrui element fa de ntreg . . .
Nu mai rmne nici un de legitimitate pentr a vorbi
aici de aparen . . .
Forma specic de a reaciona este uni ca fon de
reacti e: noi nu tim cte i ce fel de fone exi st n total .
'
In s nu exi st o " alt " fin, una "adevrat", "esen-
ial" - astfel ar f exprimat o lume fr aciune i
reaciune . . .
Opoziia dintre lumea aparent i lumea adevrat se
reduce la opoziia "lume" i "nimic" -
568.
Critica conceptului " lume adevrat i lume aparent ".
- Dintre acestea, cea dinti este o simpl fciune alctuit
din lucruri pur nscoci te.
"Aparena" aparine nsi realitii : ea este o fon a
finei sal e; cu alte cuvinte, ntr-o lume n care nu exist o
fi, pr aparen trebuie creat mai nti o anumit
lume calculabil de cazuri identice; un ritm n care obser
vaia i comparaia s fe posibile etc . . .
: "aparena" este o lume adaptat i simplifcat, la
care au contribuit instinctele noastre practice; ea este pen
tru noi cu totul adevrat, adic noi trim, putem tri n ea:
dovada adevrlui ei pentru noi . . .
: lumea, independent de condiia noastr de a tri n
ea, lumea pe care noi nu am redus-o la exi stena noastr,
Pri nci pi ul unei noi instituiri a val ori l or 367
l a logica i prejudeci le noastre psihologi ce, nu exist ca
lume "n sine"; ea este n mod esenial o lume a relai ei ;
ea are, n fncie de mprejurri , un chip dierit privit din
fecare punct; fina ei este alta, n mod esenial , n fecare
punct : ea apas asupra fecrui punct, fecare punct i se
mpotrivete - iar aceste totalizri sunt, n orice caz, cu
totul incongruente.
Msura puterii determin ce natur are cealalt m
sur a puteri i : sub ce for, cu ce intensitate, datorit crei
constrngeri ea acioneaz sau se opune.
Cazul nostru particular este sufcient de interesant : noi
am construit o concepie pentru a putea tri ntr-o lume,
pentru a percepe sufcient de clar c noi mai rezistm nc.
569.
Optica Roastr psihologic este determinat prin:
1) faptul c comunicarea este necesar i c n scopul
comunicrii Ceva trebuie s fe clar, simplifcat, precizabil
(mai ales n aa-numitul caz identic).

ns, pentru a putea


f comunicat, el trebuie perceput ca find ordonat, ca find
"recognoscibil". Materialul simuri lor adaptat de intelect,
redus la cteva trsturi principale aproximative, omoge
nizat, subsumat unor el emente comune. Deci opacitatea
i haosul impresiilor senzoriale sunt ntr-un fel modelate
logic;
2) lumea "fenomenelor" este lumea adaptat pe care
noi o percepem ca real . "Realitatea" const n revenirea
permanent a lucruri lor identice, cunoscute, nrudite, n
caracterul lor modelat logic, n credina c noi avem aici
posibil itatea de a calcula, de a anticipa;
3) opusul acestei l umi fenomenale nu este "lumea
adevrat", ci lumea inform, neformulabil a haosului
senzaiilor - deci un alt fel de lume fenomenal, una "in
cognoscibil" pentru noi ;
368 Voi na de putere
4) ntrebri de genul cum ar putea f lucrurile "n sine",
absolut independent de receptivitatea simuri lor noastre i
de activitatea intelectului, trebuie respinse prin ntrebarea:
de unde am putea ti c exist lucruri ? "Reitatea" este
creat abia de ctre noi.

ntrebarea este dac nu ar putea


exista nc multe alte forme de a crea o asemenea lume
aparent i dac aceast creare, modelare logic, adaptare,
falsifcare nu este nsi realitatea cea mai bine garantat:
pe scurt, dac nu cumva doar ceea ce "institie lucruri"
este real; i dac nu cumva "aciunea lumii exterioare asu
pra noastr" este doar consecina unor asemenea subieci
volitivi . . . Celelalte "fine" acioneaz asupra noastr; lumea
noastr aparent adaptat este o adaptare i o nvingere a
aciunilor lor: un fel de msur defensiv. Numai subiectul
poate f dovedit: ipotez, aceea c doar subiecii exist
c obiectl este doar o form a aciunii subiectului asupra
subiectlui . . . un modus al subiectului.

k) Nevoia metafzic
570.
Dac eti flosof, aa cum au fost flosofi dintotdeauna,
nu ai ochi pentru ceea ce a fost i pentru ceea ce devine:
- vezi numai finarea.

ntruct ns nu exi st nimic care


s fineze, flosoflui i-a mai rmas doar imaginarul ca
"lume" a sa.
571.
A afra existena n ansamblu a lucrurilor despre care
noi nu tim absolut nimic, tocmai pentru c rezid un
avantaj n faptul c noi nu putem ti nimic despre ele, a
Pri nci pi ul unei noi i nsti tui ri a valori l or 369
fost O naivitate din partea lui Kant, consecina unei ultime
rbufniri a dorinelor, mai ales a celor moral-metafzice.
572.
Un artist nu ndur realitatea, el ntoarce privirea, se
uit napoi: opinia lui autentic este aceea c valoarea unui
lucru const n acel rest evanescent pe care-l obii prin
culori, form, sunet, gnduri ; el crede c, pe ct subtilizezi,
subiezi i volatil izezi un lucru sau un om, pe att crete
valoarea lor: cu ct mai puin real , cu att mai mult
valoae. Acesta este platonismul : el a mers ns i mai
departe cu rstlmcirea - el a evaluat gradul de realitate
dup gradul de valoare spunnd: cu ct mai mult "Idee",
cu att mai mult fin. El a rsturat conceptul "realitii"
spunnd: "Ceea ce voi considerai a f real, este o eroare,
i apropiindu-ne din ce n ce mai mult de idee noi ne
apropiem de adevr".

nelegei acest lucru? Aceasta a


fost cea mai mare rebotezare; i, pentru c ea a fost pre
luat de cretinism, noi nu mai observm ciudenia. Pla
ton de fapt a preferat, ca artist ce era, aparena n defa
voarea finei ! Deci minciuna i plsmuirea n defavoarea
adevrlui ! Irealul n defavoarea celor prezente! El a fost
ns att de convins de valoarea aparenei, nct i-a asociat
atributele de "Fiin", "Cauzal itate", "Bine" i "Adevr",
pe scurt tot ceea ce noi atribuim valorii.

nsui conceptul val orii gndit drept cauz: prima


intuiie.
Idealul gndit cu toate atributele, venerat : a doua
intuiie.
573.
Ideea "lumii adevrate" sau a lui "Dumnezeu" ca find
absolut suprasensibi l , spiritual, bun este o msur de
370 Voina de putere
urgen n raport cu situaia n care contra-instinctele sunt
nc atotputerice . . .
Echil ibrul i gradul de umanitate atins se vdesc toc
mai n umanizarea zeilor: grecii din epoca cea mai aspr,
crora nu l e era fric de ei ni i , ci erau fericii cu sine,
i-au apropiat zeii propri mpreun cu toate afectele lor -.
De aceea, spiritualizarea ideii de Dumnezeu este de
parte de a nsemna un progres: simi asta foarte clar n
contactl cu Goethe, - n felul n care se face aici resimit,
ca treapt inferioar, volati lizarea lui Dumnezeu n virute
i spirit.
574.
Caracterul absurd al ntregii metafzici ca o deducere
a condiionatlui din necondiionat.
Este n frea gndirii s asocieze, s adauge condiio
natului un necondiionat inventat : aa cum ea asociaz i
adaug prin plsmuire un "eu" multitudinii proceselor sale,
ea evalueaz lumea cu ajutorul unor mrimi instituite ex
clusiv de sine nsi , cu ajutorl fciunilor ei fundamen
tal e: "necondiionat", "scop i mij loc", "lucruri", "sub
stane", legi logice, numere i forme.
Nu ar exi sta nimic ce s-ar putea numi cunoatere dac
gndirea nu ar remodela mai nti lumea sub forma "lucru
rilor", a identicului cu sine. Numai datorit gndirii exist
neadevrul.
Gndirea nu poate f dedus, la fel i senzaiile: dar
astfel ea nu a fost nici pe departe demonstrat ca find
originar sau ca "exi stnd n si ne", ci s-a constatat doar c
noi nu putem accede la ceea ce st n spatele ei, ntruct
noi nu avem dect gndirea i sensibilitatea.
Pri nci pi ul unei noi insti tiri a val ori l or 37 1
575.
"Cunoaterea" este o raportare la ceva anterior: con
form esenei sale u regressus in infnitum. Ceea ce ne
oprete (la o pretins causa prima, la un necondiionat
etc. ) este lenea, epmzarea - -
576.
Despre psihologia metafzicii: - infuena fricii.
Ceea ce isc frica cea mai mare - cauza suferinelor
celor mai puternice (setea de putere, voluptatea etc. ), a
fost tratat de oameni cu cea mai mare ostilitate i eliminat
din "lumea adevrat". Astfel ei au radiat treptat afectele, -
l-au aezat pe Dumnezeu drept opus rului, adic au situat
real itatea n negarea dorinelor i a afecte lor (cu alte cu
vinte Nimic).

n acelai timp, ei au urt iraionalul, arbitrarul, acci


dentlul (drept cauz a nenumrate suferine fzice).

n
consecin ei au negat apartenena acestui element l a
finarea n sine, concepnd-o pe aceasta di n urm ca
"raionalitate" absolut i ca "fnalitate".
De asemenea, temute au fost i schimbarea, vremelni
cia: prin aceasta se exprim u sufet chinuit, plin de nen
credere i de o experi en nefast (cazl Spinoza: un tip
uman opus ar vedea n aceast schimbare un stimul).
O specie de fine nzestrate cu for i caracter ludic
a aproba, ntr-un sens eudemoni st, tocmai afectele,
iraionalul i schimbarea, mpreun cu toate consecinele
lor: peri colul , contrastul, dispariia etc.
577.

mpotiva valorii a ceea ce rmne eter identic siei


(v. naivitatea lui Spinoza, ca i a lui Descartes) valoarea
372 Voi na de putere
lucrrilor celor mai fgitive i tectoare, seductoarea iriza
re de aur a solzi lor arpelui vita
578.
Valorile morale n nsi teoria cunoaterii :
ncrederea n raiune - de ce nu suspiciune?
"lumea adevrat" trebuie s fe cea bun - de ce?
aparena, schimbarea, contradi cia, lupta apreciate
ca imorale: nzuina spre o lume n care toate aces
tea lipsesc;
lumea transcendent inventat pentru a pstra un
loc "libertii morale" (l a Kant) ;
dialectica drept o cale a virtuii (la Pl aton i So
crate: evident pentru c sofstica era prvit ca o
cale spre imoralitate) ;
timpul i spaiul ideal e: prin unare "unitate" n
esena lucrurlor, deci absena "pcatului", a rului,
a imperfeciunii, - o justicare a lui Dumezeu;
Epicu contest posibilitatea cunoaterii : pentru a
menine valorle morale (resp. hedoniste) ca valori
supreme. Acelai lucr l face Augustin, iar mai tiu
Pascal ("raiunea corpt") n favoarea valorilor
cretine;
dispreul lui Descares fa de tot ceea ce este schim
btor; de asemenea cel al lui Spinoza.
579.
Despre psihologia metafzicii. - Aceast lume este
aparent: prin urmare exist o lume adevrat; - aceast
lume este condiionat: prin urmare exist o lume necon
diionat; - aceast lume este contradictorie: prin urmare
exist o lume necontradictorie; - aceast lume este supus
devenirii : prin urmare exist o lume a finrii : - raiona-
Princi pi ul unei noi i nstituiri a val ori l or 373
mente cu totul false (ncredere oarb n raiune: dac A
este, atunci trebuie sje i conceptul su opus B). Suerina
este cea care inspir aceste raionamente: de fapt, ele sunt
dorine ca o asemenea lume s existe; de asemenea, prin
faptul c o alt lume mai valoroas este imaginat, se
exprim ura mpotriva unei lumi care te face s suferi :
resentimentul metafzicieni lor fa de real este aici creativ.
Dou serii de ntrebri : la ce bun suferina? . . i aici
rezult o concluzie cu privire la raportul dintre lumea ade
vrat i lumea noastr aparent, schimbtoare, o lume a
suferinei i a contradiciei : 1 ) Suferi na drept consecin a
greelii : cum este posibil greeala? 2) Suferina drept
consecin a vinei: cum este posibil vina? ( simple expe
riene din sfera naturii sau societii universalizate i
proiectate ntr-un "n sine") . Ins dac lumea condiionat
este deteninat cauzal de cea necondiionat, atunci li
bertatea de a grei i de a deveni vinovat trebuie s fe
condiionat de asemenea de aceasta din un: i iari te
ntrebi : la ce bun? . . . Prin urmare lumea aparenei, a deve
nirii, a contradiciei, a suferinei este voit: la ce bun ?
Eroarea acestor rai onamente: sunt construite dou
concepte opuse, truct unuia dintre ele i corespunde o
real itate, " trebuie " s-i corespund o realitate i celuilalt.
" De unde am avea altfel conceptul contrar al acestuia?"
Prin urmare, raiunea ca o surs de revelaii despre fina
rea n sine.
Nu trebuie s apelm n mod necesar la o surs su
pranatural a raiunii pentru a explica originea acelor
opoziii : este sufcient s confruntm geneza adevrat a
conceptelor: acestea provin din sfera practic, din sfera
util itii, find tocmai de aceea nzestrate cu o credin
puternic (noi am nceta s mai existm dac nu am raiona
conform acestei raiuni : dar astfel ceea ce ea susine nu
este nc "demonstrat") .
374 Voi na de putere
Preocuparea legat de suferin la metafzicieni: este
complet naiv. "Fericirea eter": un nonsens psihologic.
Oamenii temerari i creativi nu concep niciodat plcerea
i suferina sub forma unor chestiuni ultime de valoare, -
ele sunt stri secundare: trebuie s le vrei pe ambele dac
vrei s obii ceva -.

n faptul c metafzicienii i oamenii


religioi aaz n prim-plan probleme legate de plcere i
suferin se ex
{
rim epuizarea i caracterul maladiv ce-i
caracterizeaz. Insi morala are o asemenea nsemntate
pentru ei doar ntruct, n opinia lor, ea reprezint o condiie
esenial n vederea suprimrii suferinei.
De asemenea, preocuparea legat de aparen i
eroare: cauza suferinei, superstiia c fericirea este le
gat de adevr (Confzie: fericirea prin "ceritudine", prin
"credin") .
580.

n ce msur diferitele atitudini epistemologice funda


mentale (materialism, senzualism, idealism) sunt consecine
ale evaluri/or: de asemenea, sursa celor mai nalte senti
mente de plcere ("sentimente ale valorii") ca decisiv n
privina problemei realitii!
- Gradul cunoaterii pozitive este indiferent sau se
cundar: privii evoluia spiritual a Indiei.
Negarea budist a realitii n general (aparen
suferin) este de o consecven deplin: caracter indemon
strabil, inaccesibilitate, nu doar absena categorii lor pentru
o "lume n sine", ci nsi nelegerea caracterului eronat
al procedeelor prin care ntreg acest concept a fost ob
J
inut.
"Realitate absolut", "fin n sine" - o contradicie. Intr-o
lume afat n devenire, "realitatea" este ntotdeauna doar
o simplicare n scopuri practice sau o iluzie datorat unor
organe grosiere, sau o diferen n ritmul devenirii.
Princi pi ul unei noi i nsti tui ri a valori lor 375
Negarea logic a lumii i atitudinea nihilist provin
din faptul c noi trebuie s opunem fina nefinei i c se
contest conceptul de "devenire". (_ Ceva " devine. )
581.
Fiin i devenire. - " Raiunea" dezvoltat pe un te
mei senzualist, porind de la prejudecile legate de simuri,
adic n credina adevrului judecilor sensibile.
"Fiina" ca generalizare a conceptelor de " via" (a
respira), "a f nsufeit", "a vrea, a aciona", "a deveni".
Opusul l reprezint: "a f nensufeit", " sustras deve
nirii", "lipsit de voin". Deci: "finrii" nu i este opus
non-finarea, nici aparentul, i nici ceea ce este mor (pen
tru c mort poate f doar ceea ce poate i s triasc) .
"Sufetul", "Eul" pus ca fapt originar; i introdus pre
tutindeni unde exist devenire.
582.
Fiina - noi nu avem nici o alt reprezentare n leg
tur cu aceasta dect " a tri " - Or, cum poate atunci "s
fe" ceva mort?
.
583.
A.
Observ cu mirare cum tiina se resemneaz astzi s
se orienteze spre lumea aparent: pentru cunoaterea unei
lumi adevrate - fe ea cum o f -, ne lipsesc cu siguran
organele.
Aici avem dej a dreptul ne ntrebm; prin ce organ
de cunoatere este instituit i aceast opoziie? . .
Faptul c o lume ce este accesibil organelor noastre
este conceput i ca find dependent de aceste organe, ori
376 Voina de putere
faptul c noi concepem o lume ca find condiionat su
biectiv, nu nseamn i c o lume obiectiv este n genere
posibil. Cine ne constrnge s gndim c subiectivitatea
este real, esential?
"n sinele'" reprezint chiar o concepie absurd: un
"mod de a f n sine" este o absurditate: pentru noi, con
ceptele de "fin", de "lucru" sunt, n continuare, doar
concepte relaionale . . .
Necazul este ns c, o dat cu vechea opoziie dintre
"aparent" i "adevrat", s-a transmis i j udecata de valoare
corel ativ: "redus ca valoare" i "absolut valoros".
Lumea aparent nu are pentru noi semnifcaia unei
lumi "valoroase"; aparena ar constitui un impediment
mpotriva valorii supreme. Doar o lume "adevrat" poate
s fe valoroas . . .
Prejudecata prejudecilor! Mai nti ar f posibil n
sine ca adevratul mod de a f al lucrurilor s fe ntr-att
de duntor, de opus premiselor vieii, nct tocmai aparena
s fe necesar pentru a putea tri . . . Acesta este, de fapt,
cazul n attea situaii: de pild, n csnicie.
Lumea noastr empiric ar f, datorit instinctelor de
conservare, condiionat i n ceea ce privete limitele
cunoaterii sale; astfel, noi am considera drept adevrat,
bun, valoros, ceea ce servete conservrii genului . . .
a) Noi nu deinem categorii prin care s putem dis
tinge ntre o lume adevrat i una fals. (Ar putea s
existe o lume aparent, ns nu doar l umea noastr
aparent. )
b) Acceptnd existena unei lumi adevrate, ea ar putea
f totui aceea cu valoare mai mic pentru noi: tocmai
cuantumul iluziei ar putea a-ea o importan superi oar n
ceea ce privete valoarea sa din perspectiva conservri i
noastre. (Dac nu cumva aparena n sine ar ntemeia o
judecat de respingere?)
Principi ul unei noi instituiri a valori l or 377
c) Faptul c exist o corelaie ntre gradele valorilor
i gradele realitii (astfel nct valorilor supreme a deine,
de asemenea, realitatea maxim) este un postulat metafzic
izvort din presupoziia c noi cunoatem ierarhia valo
rilor: respectiv c aceast ierarhie este una moral . . . Doar
din perspectiva acestei presupoziii este adevrul necesar
pentru defnirea a tot ceea ce are o valoare maxim.
B.
Este de o nsemntate cardinal s desfinm lumea
adevrat. Ea este marea ispit de a pune la ndoial lumea
care suntem, de a-i diminua valoarea: ea a fost pn acum
atentatul nostru cel mai periculos mpotriva vieii.
Rzboi mpotriva tuturor ipotezelor cu ajutorul crora
a fost plsmuit o lume adevrat. Dintre aceste ipoteze
face parte i aceea c valorile morale ar f cele mai nalte.
Valorizarea moral, ca suprem, ar f respins dac
s-ar putea demonstra faptul c ea este o consecin a unei
valorzr imorale: un caz special al imoralitii reale: ea
s-ar reduce astfel la o aparen, iar ca aparen ea nu ar
mai avea, din sine nsi, nici un drept s condamne ilu
zoriul.
c.

n continuare, ar trebui cercetat din punct de vedere


psihologic "voina de adevr": ea nu este un imbold moral,
ci o fon a voinei de putere. Astfel ar trebui dovedit c
ea utilizeaz toate mijloacele imorale: mai ales n cazul
metafzicienilor -.
Suntem pui astzi n faa examinrii afnaiei potri
vit creia valorile morale ar f valorile supreme. Metodica
cercetrii va f atins abia atunci cnd toate prejudecile
morale vor f depite - ea ar reprezenta o victorie asupra
moralei . . .
378 Voi na de putere
584.
Eroarea flosofei se bazeaz pe faptul c, n loc s
vedem n logic i n categoriile raiunii mijoace de
adaptare a lumii la nite scopuri l egate de utilitate ( deci
"principial" la falsicri uti le), am crezut c prin ele
deinem criteriul adevrlui, respectiv al realitii. "Crite
riul adevrului" a fost de fapt doar utilitatea biologic a
unui asemenea sistem al falsicrii principiale: i, pentru
c o specie animal nu cunoate altceva mai imporant
dect propria-i conservare, s-a putut vorbi aici, pe bun
dreptate, despre "adevr". Naivitatea a constat doar n a
lua idiosincrasia antroprocentist drept msur a lucru
rilor drept criteriu pentru "real" i "ireal": pe scur, n a
absolutiza o condiionare. i iat, astfel lumea s-a scindat
dintr-o dat ntr-o lume "adevrat" i una "aparent": i
tocmai lumea n care omul i-a gsit raiunea proprie sp
!
e
a locui i a se organiza, a fost discreditat naintea sa. In
loc s utilizeze formele ca mij loace pentru a-i face lumea
maniabil i calculabil, a aprut icneal a flosoflor potri
vit creia prin aceste categorii este dat conceptul acelei
lumi, fa de care cealalt lume, aceea n care trim, este
inadecvat . . . Mijloacele au fost nelese greit drept crite
riu valoric, ba chiar drept condamare a inteniei . . .
Intenia a fost de a te nela ntr-un mod efcient:
mij loacele pentr aceasta au constat n inventarea unor
formule i simboluri cu ajutorul crora multiplicitatea nu
citoare a fost redus la o schem teleologic i comod.
Dar vai ! , acum a fost adus n joc o categorie moral:
nici o fin nu vrea s se nele, nici o fin nu are voie
s nele, - prin urmare exist doar o voin de adevr. Ce
nseamn "adevr"?
Schema a oferit-o principiul contradiciei : lumea
adevrat spre care se caut drumul nu poate f n contra-
Princi piul unei noi i nstituiri a valori l or 379
dicie cu sine, nu s poate schimba, nu poate s devin, nu
are nceput i nici sfrit.
Aceasta este cea mai mare eroare comis vreodat pe
pmnt, adevrata fatalitate a erorii: s-a crezut c n formele
raiunii exist un criteriu al real iti i, cnd, de fapt, ele ne
erau date pentru a lua n stpnire realitatea, pentru a
inelege greit, ntr-o manier inteligent, realitatea . . .
i iat: acum lumea a devenit fals tocmai datorit
nsuiri lor ce constituie realitatea ei: schimbarea, deveni
rea, multiplicitatea, opoziia, contradicia, rzboiul. i ast
fel a aprut ntreaga fatalitate:
1) cum s scapi de lumea fals, o lume doar aparent?
(- era vorba de cea real, de unica) ;
2) cum s aj ungi tu nsui , ct mai mult posibil, opusul
caracterului lumii aparente? (conceptul unei fine perfecte
sub forma unei opoziii fa de orice fin real, mai pre
cis al unei contradicii fa de via . . . )

ntreaga orientare a valorilor avea la baz calomnierea


vieii; dogmatismul legat de ideal a fost luat dept cunoatere
n genere: astfel nct tabra advers a recuzat ntotdeauna
tiina.
Ca urmare, drmul spre tiin a fost baat sub un
dublu aspect: pe de-o parte prin credina n lumea
"adevrat" i, pe de alt parte, prin adversarii acestei
credine. tiina naturii, psihologia, a fost 1) condamnat
dato
!
it obiectelor sale i 2) privat de inocena proprie . . .
In lumea real, unde totul se nlnuie i se condi
ioneaz, a condamna i a suprima ceva prin gndire
nseamn a condamna i a suprima totl prin gndire. Vorba
"acest lucru nu ar trebui s fe", "aceasta nu ar f trebuit s
se ntmple" este o fars . . . Dac imaginm consecinele,
atunci dorina de a desfina ceea ce, ntr-un sens oarecare,
este duntor distructiv nseamn o ruinare a originii viei i .
Fiziologia o demonstreaz i mai bine!
380 Voina de putere
Vedem astfel cum morala a) otrvete ntreaga
concepie despre lume, b) bareaz drumul spre cunoatere,
spre tiin, c) dizolv i submineaz toate instinctele reale
(fcndu-ne s resimim originea lor ca find imoraI).
Vedem cum un teribil instrument produs de decadence
i ndeplinete menirea chiar sub ochii notri, nsoit find
de numele cele mai sfnte i de gesturile cele mai pioase.
585.
Extraordinar autorejecie: a te contientiza nu ca
individ, ci ca umanitate. S refectm la noi nine, s ne
regndim; s relum drmurile mari i crrile!
A.
Omul caut "adevrul": o lume care s nu fe contra
dictorie, s nu amgeasc, s nu se schimbe, o lume ade
vrat - o lume n care s nu suferi ; contradicie, iluzie,
schimbare - cauze ale sufernei ! El nu se ndoiete c
exist o lume aa cum trebuie ea s fe; el ar dori s des
copere drumul spre ea. (Critica indian; nsui "Eul" ca
aparent, ca ireal.)
De unde ia omul n acest caz conceptul de realitate?
- De ce deduce el tocmai suferina din schimbare, iluzie,
contradicie? i de ce nu mai degrab fericirea sa? . .
Disprel, ura fa de tot ceea ce dispare, se schimb,
se transfor: - de unde aceast valorizare a imuabilului?
Evident, voina de adevr seamn aici pur i simplu nevoia
de a accede ntr-o lume a imuabilului.
Simurile nal, raiunea ndreapt erorile; prin ur
mare, se conchide, raiunea reprezint calea spre imuabil;
ideile suprasensibile trebuie s fe cele mai apropiate "lu
mii adevrate". - De la simuri ne vin cele mai multe
suferine - ele te nal, te seduc, te zdrobesc. -
Princi piul unei noi institui ri a valorilor 381
Fericire poate f garantat doar prin ceea ce este:
schimbare i fericire se exclud reciproc. Dorina cea mai
nalt are n vedere, prin urmare, contopirea cu ceea ce
este. Aceasta este formula pentru: calea spre fericirea su
prem.
In summa: lumea, aa cum ar trebui ea s fe, exist;
aceast lume n care trim este o eroare, - aceast lume a
noastr nu ar trebui s existe.
Or, credina n ceea ce este se dovedete a f o
consecin: veritabilul primum mobile este scepticismul fa
de ceea ce devine, nencrederea, dispreul fa de orice
devenire.
Care specie de om refecteaz astfel? O specie nepro
ductiv, suferind, o specie dezgustat de via. Dac ne-am
imagina specia opus de om, am vedea c ea nu are nevoie
de credin n ceea ce este; ba mai mult, ea ar dispreui
acest imuabil ca pe ceva mort, plictisitor, indiferent . ..
Credinta c lumea care ar trebui s fe este, exist
ntr-adevr: este o credin a celor neproductivi care

nu vor
s creeze o lume aa cum trebuie ea s fe. Ei o postuleaz
ca real i caut mij loacele i cile pentru a accede la ea.
"Voina de adevr" - ca neputin a voinei de a crea.
{ antagonism
A cunoate c un lucr este aa i aa: n gradele
A face ca u lucr s devin aa i aa: de for ale
naturilor
Ficiunea unei lumi care corespunde dorinelor noas
tre: artifcii i interpretri psihologice pentru a lega tot
ceea ce respectm i resimim ca plcut de aceast lume
adevrat.
"Voina de adevr" este pe aceast treapt n esen
art a interpretrii: creia i aparine totui fora de a in
terpreta.
382 Voina de putere
Aceeai specie uman, devenit o treapt mai srac,
ce nu mai deine fora de a interpreta, de a crea fciuni , o
reprezint nihilistul . Un nihilist este un om care gndete
despre lume, aa cum este ea, c nu ar trebui s fe, iar
despre lume, aa cum ar trebui s fe, gndete c nu
exist. Prin urare, faptul de a te afa aici (de a aciona,
a suferi, a vrea, a simi) nu are nici un sens: patosul lui
"zadaric" este patosul nihi listului, - de asemenea ns ca
patos o inconsecven a nihilistului.
Cel care nu este n stare s-i transpun voina proprie
n lucruri , cel lipsit de voin i de for, acela proiecteaz
cel puin un sens n interiorul lor, creznd, cu alte cuvinte,
c acolo exist dej a o voin.
Gradul n care te poi l ipsi de un sens inerent lucru
ri lor, gradul n care reziti s trieti ntr-o lume fr sens
reprezint o msur a forei voinei proprii : pentru c un
fragment al acestei lumi este organizat chiar de tine.
Prin urmare, privirea flosofc obiectiv poate f un
semn ee srcie a voinei i a forei . Cci fora organizeaz
ceea ce este apropiat i proxim: "cunosctorii", care vor
doar s stabileasc ceea ce este, fac parte dintre aceia care
nu sunt n stare s impun nimic aa cum trebuie s fe.
Artitii, o specie intermediar: ei impun cel puin o
metafor cu privire la ceea ce trebuie s fe - ei sunt pro
ductivi n msura n care schimb i transform efectiv; iar
nu aidoma cunosctori lor care las totul aa cum este.
Corelaia dintre flosof i religiile pesimiste : aceeai
specie de om (- ei atribuie gradul maxim de realitate lu
crrilor socotite a avea valoarea cea mai malt )
Corelaia dintre flosof i oamenii morali mpreun cu
criteriile acestora ( interpretarea moral a lumii drept sens:
dup decl inul sensului religios -)
Depirea flosoflor prin suprimarea lumii existentu
lui imuabil : perioada intermediar a nihilismului: nainte
Principiul unei noi i nsti tuiri a valori l or 383
de a aprea fora necesar transmutrii valorilor i a divini
zrii i binecuvntrii lumii aparente, supuse devenirii, ca
unic lume.
B.
N ihilismul ca fenomen normal poate f un simptom al
puterii progresive sau al slbiciunii progresive:
fe al faptului c fora de a crea, de a voi a crescut att
de mult nct ea nu mai are nevoie de aceste inter
pretri de ansamblu i atribuiri de sens ("sarcini
imediate", stat etc. );
fe al faptului c nsi fora creati v, aceea care pro
duce sensul, cedeaz, iar dezamgirea devine starea
dominant. Incapacitatea de a crede ntr-un "sens",
"necredina" .
Ce nseamn tiina n raport cu ambele posibiliti?
1) Ca simptom al puterii i al autostpnirii, ca o ca
pacitate de a renuna la lumile mntuitoare i mn
gitoare ale iluziei ;
2) Ca un factor ce submineaz, disec, dezamgete,
slbete.
c.
Credina in adevr nevoia de a avea un reazem n
ceva crezut ca find adevrat: reducie psihologic ignornd
toate sentimentele valorice de pn acum. Frica, lenea.
De asemenea necredina: reducie.

n ce msur ea
dobndete o nou valoare atunci cnd nu mai exist nici
o lume adevrat. (- astfel redevin libere sentimentele
valorice care au fost pn acum irosite pentr lumea finri
imuabi le) .
384 Voina de putere
586.
" Lumea adevrat " i " lumea aparent ".
A.
Ispitele ce rezult din acest concept sunt de trei feluri.
a) o lume necunoscut: - noi suntem aventurieri,
curioi, - ceea ce este cunoscut pare s ne plic
tiseasc (- pericolul acestui concept const n faptul
c el ne insinueaz c "aceast" lume ar f cu
noscut . . . );
b) o alt lume n care totul e altfel : - ceva ne real
ctuiete, rbdarea noastr mut, tcerea noastr i
pierd aici valoarea - poate c totul va f bine, iar
sperana nu ne-a fost zadarnic. . . Lumea n care
totl e altfel, n care noi nine - cine tie? - suntem
altfel . . .
c) o lume adevrat: - aceasta este lovitura i atacul
cel mai straniu cria i suntem expui; att de multe
sunt incrstate n cuvntul "adevrat"; involuntar,
le druim pe toate "lumii adevrate": lumea ade
vrat trebuie s fe i una sincer, una care s nu
ne nele, s nu fac din noi nite bufoni: a crede
n ea nseamn aproape a trebui s crezi (- din
onestitate, aa cum se ntmpl ntre fine demne
de ncredere -) e
*
Conceptul "lumea necunoscut" insinueaz c aceast
lume este "cunoscut" (i plictisitoare -);
Conceptul "lumea cealalt insinueaz c lumea ar
putea fi i altel, - suprim necesitatea i fatalitatea
(- inutil s te supui, s te adaptezi - ) ;
Principiul unei noi instituiri a valorilor 385
Conceptul "lumea adevrat " insinueaz c aceast
lume ar f una mincinoas, neltoare, fals, inautentic,
neesenial, - i prin urmare o lume strin interesului
nostru (- nerecomandabil s i te adaptezi; mai bine: s i te
opui) .
*
Noi ne sustragem deci n trei feluri "acestei" lumi:
a) pr curiozitatea noastr - ca i cnd partea mai
interesant s-ar afa altndeva;
b) pri resemnarea noastr - ca i cnd nu ar f ne
cesar s te re semnezi - ca i cnd aceast lume nu
ar reprezenta o necesitate de rang ultim;
c) prin simpatia i preuirea noastr - ca i cnd aceast
lume nu le-ar merita, datorit caracterlui ei impur

I mmcmos . . .
In summa: noi suntem ntreit revoltai; noi am !cut
dintr-un x o critic a "lumii cunoscute".
B.
Primul pas al luciditii: a nelege n ce msur noi
suntem ademenii, - cu alte cuvinte, s-ar putea ca lucrurile
s stea exact invers:
a) luea necunoscut ar putea f astfel alctuit spre
a ne inspira atracia pentru "aceast" lume, - poate
ca o form stupid i inferioar a existenei;
b) cealalt lume, lsnd la o parte faptul c ea ar sa
tisface dorinele noastre ce nu i-ar gsi aici dezle
garea, ar putea face parte din masa celor care ne fac
posibil aceast lume: a o cunoate ar nsemna un
mijloc pentru a ne face mulumii;
c) lumea adevrat: dar cine ne spune de fapt c lumea
aparent trebuie s fe mai puin valoroas dect
cea adevrat? Oare nu-i creeaz omul ntodeauna
386 Voi na de putere
o lume fctiv pentru c vrea s aib o lume mai
bun dect realitatea? Mai ales: cum de optm
pentru ideea c nu lumea noastr este cea ade
vrat? . . n fond, cealalt lume ar putea f totui
cea "aparent" (ntr-adevar, grecii, de pil d, i-au
imaginat u trm al umbrelor, o existen fan
tomatic alturi de existena adevrat -). i n
srrit: ce ne confer dreptl de a postula grade ale
realitii? Acest lucru nseamn altceva dect o lume
necunoscut - el reprezint dej a Japtul-de-a-vrea
s-tii-ceva despre lumea necunoscut. Lumea "cea
lalt", "necunoscut" - prea bine! ns a spune
"lume adevrat" nseamn dej a" a ti ceva despre
ea", - ceea ce este opusul admiterii unei lumi X ...
In summa: lumea X ar putea f sub toate aspectele mai
plicti sitoare, mai inuman i mai nedemn dect aceast
lume.
Altfel ar f dac s-ar serta c exist lumi X, adic
orice lume posibil n afara acesteia. Dar acest lucru nu a
fost niciodat susinut . . .
c.
Problem: de ce reprezentarea cu privire la cealalt
lume s-a constitit mereu n dezavantajul "acestei" lumi,
respectiv ca o critic a ei , - la ce ne trimite acest fapt? -
Cu alte cuvinte; un popor mndru de sine, afat n
ascensiunea vieii, gndete ntotdeauna faptul de a f altfel
ca un mod de a f inferior, lipsit de valoare; el vede n
lumea strin, necunoscut, un duman, o opoziie, el ig
nor, respinge complet ceea ce-i este strin ... Un popor nu
ar accepta ca un altul s fe "poporul adevrat" . . .
Dej a faptul c o asemenea separare este posibil, - c
aceast lume este privit ca find "aparent" iar aceea ca
- find "adevrat", este simptomatic.
Pri nci pi ul unei noi insti tui ri a val orilor 387
Cele trei creuzete ale reprezentrii "cealalt lume":
flosofl , care inventeaz o lume a raiunii, unde
raiunea i fnciile logice sunt adecvate: - de
aici provine lumea "adevrat";
omul religios, care inventeaz o "lume divin": -
de aici provine lumea "desprins de natur, opus
naturii";
omul moral, care nscocete o "lume liber": - de
aici provine lumea "bun, perfect, dreapt,
sfnt";
Elementul comun al celor trei creuzete: eroarea psiho
logic, confziile fziologice.
"Lumea cealalt" aa cum apare ea efectiv n istorie,
caracterizat prin ce fel de predicate? Prin stigmatele pre
judecii flosofce, religioase, morale.
"Lumea cealalt", aa cum se arat ea n lumina aces
tor fapte, ca un sinonim pentru a nu f, a nu tri , a nu vrea
s trieti . . .

nelegere de ansamblu: instinctul epuizrii vitale, iar


nu cel al vieii a creat "lumea cealalt".
Consecin: flosofa, religia i morala sunt simptome
ale strii de decadence.
.
388 Voina de putere
1) Valoarea biologic a cunoaterii
587.
S-ar putea s existe impresia c a f ocolit ntrebarea
privind "certitudinea". Adevrul este ns contrariul : dar,
ntrebndu-m cu privire la criteriul certitudini i , am cerce
tat mai nti cu ce fel de greuti s-a cntrit pn acum -
i faptul c nsi ntrebarea privind certitudinea are dej a
u caracter dependent, u rang secund.
588.

ntrebarea privind valorile este mai fundamental dect


ntrebarea privind certitudinea: ultima i dobndete n
semntatea abia sub premisa c ntrebarea privind valorile
a cptat rspuns.
Din punct de vedere psihologic, fina i aparena nu
conduc l a o "fin n sine", nu ofer criterii pentru "reali
tate" ci doar pentr gradele de probabilitate evaluate con
form intensitii interesului pe care-l acordm unei aparene.

ntre reprezentri i percepii nu se poart o lupt pen


tru existen, ci pentru dominaie: - reprezentarea nfrnt
nu este suprimat, ci doar refulat s subordonat.

n
domeniul spiritual nu exist suprimare . . .
"Scop i mij loc"
"Cauz i efect"
"Subiect i obiect"
"Aciune i nrurire"
"Lucru n sine i
fenomen"
589.
ca interpretri (iar nu ca o stare
de fapt) i n ce msur poate
ca interretri necesare ? (ca
avnd un "caracter conservant
"
)
- toate n sensul unei voine de
putere.
Principi ul unei noi i nsti tuiri a val oril or 389
590.
Valori le noastre sunt intrduse n lucruri prin inter
pretare.
Exist oare un sens al

n-sinelui ?!
Oare sensul nu este n mod necesar sens relaional i
perspectiv?
Ori ce sens este voin de putere (toate sensuri le rela
ionale pot f reduse la ea) .
591.
Cerina unor "fapte certe"
pesimism se ascunde aici !
592.
teoria cunoaterii: ct
Antagonismul dintre "lumea adevrat", aa cum o
descoper pesimismul, i o lume n care viaa s fe posibil:
- pentru aceasta trebuie s examinm drepturi le adevru
lui. Trebui e s evalum n raport cu viaa semni fcaia
tuturor acestor "nclinai i ideale" pentru a nelege ce este
de fapt acel antagoni sm: lupta vi eii bolnave, cuprins de
disperare, a vi ei i ce se aga de un dincolo, cu vi aa mai
sntoas, mai primitiv, mai viclean, mai bogat, mai
nedegradat. Deci nu "adevrul"

n lupta cu vi aa, ci o
form de vi a n lupt cu alta. - Ins ea vrea s fe forma
superioar! - Deci trebuie s nceap demonstrarea fapt
lui c o ierarhie este necesar, - c problema capital este
aceea a ierarhiei formelor de via.
593.
A transforma credina c "lucrurile sunt aa i aa" n
voina ca "lucrri le se devin aa i aa" -
390 Voina de putere
m) tiina
594.
tiina - aceasta a nsemnat pn acum nlturarea
confziei depline din sfera lucruri lor prin ipoteze ce "ex
plic" totul, - deci porind de la repulsia intelectului fa
de haos. - Aceeai repulsie m cuprinde n cazl intro
speciei: eu a dori s-mi reprezint concret lumea inte
rioar de asemenea printr-o schem i s depesc conf
zia intelectual. Morala a fost o asemenea simplicare: ea
prezint omul ca find neproblematic i cunoscut. Or, noi
am desfinat morala - i astfel ne-am redevenit nou nine
opaci! Eu tiu c nu tiu nimic despre mine! Fizica devine
o binefacere pentru sufet: tiina (ca drum spre cunoatere)
dobndete un nou farmec dup nlturarea moralei - i ,
pentru c doar aici mai putem extrage consecine, trebuie
s ne organizm viaa astfel nct tiina s ne conserve.
Acest lucru produce un fel de refecie practic privind
condiiile noastre de existen ca fine cunosctoare.
595.
Premisele noastre: nici un Dumnezeu: mCI un scop:
for fnit. Ne vom feri s nscocim i s prescriem celor
simpli modul de gndire necesar lor!
596.
Nici o "educare moral" a neamului omenesc : avem
nevoie de coala aspr a erri/ar tiinice, pentru c
adevrul dezgust i taie pofa de via - presupunnd c
omul nu a fost mpins iremediabil pe calea vi ei i , asu
mndu-i cu o tragic mndri e elegerea nefalsifcat a
acesteia.
Principiul unei noi instituiri a valorilor 391
597.
Premisa muncii tiinice: o credin n coeziunea i
perenitatea muncii tiinifce, astfel nct individul poate
s lucreze ntr-un domeniu orict de restrns, cu ncrederea
de a nu lucra n zadar
Exist o mare paralizare; a lucra zadar a lupta n
zadar. - -
*
Epocile de asimilare, n care sunt descoperite fora i
instrumentele puterii de care odat se va servi viitorl:
tiina ca o etap intermediar n care finele interme
diare, mai diverse i mai complicate, i gsesc satisfacia
i deflarea cea mai freasc: toi cei crora nu li se reco
mand fapta.
598.
Un flosof se destinde altfel i prin altceva: el se des
tinde de pi ld prin nihi lism. Credina c nu exist adevr
credina nihilistului, este o mare relaxare pentr cineva
care, ca rzboinic al cunoaterii, se lupt nencetat cu nite
adevrri urte. Cci adevrul este'urt.
599.
"Lipsa de sens a realului": credina n acest lucru este
consecina unei nelegeri a falsitii interretrilor de pn
acum, o generalizare a lipsei de curaj i a slbiciuni i, iar
nu o credin necesar.
Arogana omului -: acolo unde el nu vede sensul , l
contest!
392 Voi na de putere
600.
Posibil itatea de interpretare nelimitat a lumi i : orice
interpretare, un simptom al creterii sau al decl inului .
Unitatea (monismul) - o nevoie ce caracterizeaz ineria;
diversitatea interpretrii, un semn al f011ei. A nu voi s-i
conteti lumii caracterul nelinititor i eni gmati c.
60l.

mpotriva dorinei de mpcare i a caracterului pani c.


Acestea sunt specifce, de asemenea, oricrei ncercri de
momsm.
602.
Aceast lume bazat pe perspectiv, aceast lume pe
care o vezi , o pipi i o auzi este extrem de fals n com
paraie cu aceea produs de un aparat senzorial mult mai
rafnat.

ns inteligibilitatea ei, posibilitatea de a o cuprinde


dintr-o privire, compatibilitatea ei cu activiti le noastre
practice, frumuseea ei se destram de ndat ce ne rafnm
simurile: tot astfel se risipete frumuseea atunci cnd
si stematizm prin gndire evenimentele istoriei; ordinea
teleologic este deja o i luzie. Cu ct mai superfcial i mai
aproximativ concepem lumea, cu att mai valoroas, mai
clar, mai frumoas, mai pl in de nelesuri ne apare ea.
Cu ct mai adnc priveti n ea, cu att mai mult dispare
evaluarea noastr, - absena oricrei semnicaii crete!
Noi am creat lumea nzestrat cu valoare ! Recunoscnd
acest fapt, recunoatem de asemenea, c venerarea adevru
lui este dej a consecina unei iluzii i c, mai degrab
dect adevrul, trebuie s preuim fora ce d form, ce
simplifc i modeleaz, fora plsmuirii.
"Totul e fals ! Totul este penis ! "
Princi pi ul unei noi institiri a val ori l or 393
Abia n cazul unei anumite miop ii, a unei voine de
simplifcare apare frumosul, "valorosul": n sine, ns, ce
tiu eu ce este!
603.
tim c spulberarea unei iluzii nu produce nc un
adevr, ci doar un grad sporit de ignoran, o l rgire a
"spaiului nostru gol", o cretere a "pustiului" nostru -
604.

ns ce poate f cunoaterea? - "Interpretare", confe


rire de sens, - iar nu "explicaie" (n cele mai multe cazuri ,
o nou interpretare cu privire la o veche interpretare, de
venit neinteligibil, i care acum este ea nsi doar semn) .
Nu exist o stare de fapt, totul este fuid, incomprehen
sibil, evanescent; cele mai durabile rmn totui opini ile
noastre.
605.
A decide ntre "adevrat" i "neadevrat", a decide, n
general, cu privire la fapte este un act fndamental diferit
de instituirea creatoare, de construcia, modelarea, si luirea
i caracterul autoritar inerente esenei flosofei. A intro
duce un sens aceast sarcin rmne n mod necondiionat
mereu actual, presupunnd c acolo nu exist deja un
sens. Aa se ntmpl cu sunetele, dar i cu destinele
popoarelor: ele sunt deschise celor mai diferite interpretri
i orientri, n scopurile cele mai dierite.
Nivelul i mai nalt l reprezint instituirea unui el, iar
apoi modelare a ceea ce are un caracter faptic n raport cu
acesta: deci interpretarea faptei i nu doar retranspunerea
conceptual.
394 Voi na de putere
606.
Omul nu regsete n lucrri dect ceea ce el nsui a
introdus n ele: - actul de a regsi poart numele de tiin,
cel de a introduce - poart numele de art, religie, iubire,
mndrie. n privina ambelor, chiar dac ar f vorba despre
o j oac de copii, ar trebui s mergem mai departe i s ne
pstrm sufetul uor - unii pentru a regsi, cei lali noi,
ceilali ! - pentru a introduce!
607.
tiina: cele dou aspecte ale ei :
n ceea ce privete individul ;
n ceea ce privete complexul de cultur ("nivelul") ;
- o valorizare opus n funcie de unul sau de cellalt
aspect.
608.
Dezvoltarea ti inei dizolv "cunoscutul" tot mai mult
ntr-un necunoscut: - ea vrea n contrariul i este m
boldit de instinctul de a reduce necunoscutul la cunoscut.
In summa, tiina netezete calea unei ignorane suve
rane, unui sentiment potrivit cruia "cunoaterea" nu apare
deloc, visul ei nefind dect o fon de trfe. Ba mai
mult, astfel noi nu am mai avea la ndemn nici cel mai
nensemnat concept pentr a accepta "cunoaterea" fe i
doar ca posibilitate, pentru c ea este o reprezentare con
tradictori e. S traducem o mitologie i o vanitate strveche
a omului ntr-un fapt implacabi l : pe ct de puin se poate
admite "lucrul n sine", tot att de puin se poate admite
conceptul unei "cunoateri n sine". Ispita prin "numr i
logic", ademenirea prin "legi".
"

nelepciunea" ca ncercare de a depi evaluril e


perspectivale (adic "voina de putere"): un principiu osti l
Pri nci pi ul unei noi instituiri a val ori lor 395
vieii i dizolvant, simptom precum la indieni etc. , slbire
a forei 'de asimi lare.
609.
Nu este sufci ent s nelegi n ce fel de ignoran
triesc omul i animalul: trebuie s ai de asemenea voina
de a ignora i de a o deprinde. Trebuie s nelegi c, fr
aceast form de ignoran, viaa nsi ar f imposibil, c
ea este singura condiie. prin care viul se conserv i se
dezvolt: un clopot mare i ferm de ignoran trebuie s se
ridice n jurul tu.
610.
tiina - transformarea natrii n concepte n scopul
stpnirii naturii - aceasta aparine rbricii @ miloace ".
Ins scopul i voina omului trebuie s creasc de ase
menea, iar intenia s aib perspectiva ansamblului.
611.
Pe toate treptele vieii descoperim gndirea ca deprin
derea cea mai puteric i mai stabil, - chiar ntr-o per
cepie oarecare i ntr-o nrurire aparent! Evident, ea
devine astfel cea mai puteric i mai pretenioas, tira
niznd cu timpul toate celelalte fore. Ea ajunge s fe n
cele din urm "pasiunea de sine".
612.
A rectiga pentru subiectul cunoaterii dreptul la
afectul intens! - dup ce eliminarea subi ectivitii i cultul
"obiectivului" au creat, i n aceast sfer, o ierarhie fals.
Eroarea a atins apogeul atunci cnd Schopenhauer a susinut
c tocmai n desprinderea de afect, de voin rezid unicul
396 Voina de putere
acces la "ceea ce este adevrat", la cunoatere; intelectul
eliberat de voin nu ar avea alt posibilitate dect aceea
de a vedea esena adevrat, autentic a lucruri lor.
Aceeai eroare in arte: ca i cnd totul ar f frumos de
ndat ce ar f contemplat independent de voin.
613.
Rivalitatea afectelor i dominaia absolut a unui afect
asupra intelectului .
614.
A "umaniza" lumea, cu alte cuvinte a ne simi n ea tot
mai mult ca stpni -
615.
n cazul unei specii superioare de fine, cunoaterea
va dobndi de asemenea forme noi, care acum nu sunt nc
necesare.
616.
Faptl c valoarea lumii const n interpretarea noas
tr (- c, poate, altundeva sunt posibile i alte interpretri
dect cele umane -), c interretri le de pn acum sunt
evaluri perspectivale n virttea crora noi ne meninem
n via, respectiv n interorul voinei de putere, de cretere
a puteri i , c fecare nlare a omului aduce cu si ne
depirea interpretri lor mai re strnse, c fecare nou nt
rire i amplifcare a puterii deschide noi perspective i te
cheam s crezi n noi orizonturi - aceasta este ceea ce
strbate scrieri le mele. Lumea de care suntem interesai
este fals, cu alte cuvinte ea nu este o stare de fapt, ci o
Princi pi ul unei noi i nstituiri a val ori l or 397
invenie i o rotunjire a unei sume anemice de observaii ;
ea este "n curs", supus devenirii, o falsitate ce se redi
mensioneaz mereu, ce nu se apropie niciodat de adevr:
- pentru c nu exist "adevr".
617.
Recapitulare:
A imprima devenirii caracterul finei - aceasta este
voina de putere cea mai nalt.
O dubl falsicare, porind de la simuri i porind de
la spirit pentru a obine o lume a finrii, a persistenei , a
valorii uniforme etc.
Faptul c totul revine reprezint apropierea extrem a
unei lumi a devenirii de aceea afinei: - culme a refeciei.
Condamarea i nemulumirea fa de ceea ce devine
provin din valori le ce sunt atribuite finrii : dup ce o
asemenea lume a finei a fost mai nti inventat.
Metamorfozele finrii (corp, Dumnezeu, idei , legi
natral e, formule etc. ) .
"Fiinarea" ca aparen; rsturarea valori lor: aparena
era ceea ce confer valoare -.
Cunoaterea n sine imposibil nluntrl devenirii; cum
este deci posibil cunoaterea? Ca eroare cu privire la sine,
ca voin de putere, ca voi n de mistifcare.
Devenirea ca invenie, voin, autonegare, autodepire:
nici un subiect, doar fapta, institui rea, creative, fr "cauze
i efecte".
Arta ca voin de depire a devenirii, ca "eterizare",
ns cu un orizont restrns n funcie de perspecti v:
repetnd ntructva n mic tendina ntregului .
A considera ceea ce exprim orice form de via drept
o formul restrns a tendinei de ansamblu: de aceea o
nou fxare a conceptului "via" ca voin de putere.
398 Voina de putere

n loc de "cauz i efect", lupta dintre cele supuse


devenirii, adeseori nsoit de absorbirea rivalului ; absena
unui numr constant pentr cele ce devin.
Inutil itatea vechilor idealuri pentr interpretarea ntre
gului real, o dat ce am neles originea lor animal i
uti litatea lor; n plus, el e toate contrazic viaa.
Inutil itatea teori ei mecaniciste, - d senzaia lipsei
de sens.
ntregul idealism al umanitii de pn acum este pe
punctl de a se transfona n nihilism, n credina unei
lipse absolute de valoare, adi c a unei lipse de sens.
Suprimarea idealurilor, noul pustiu; noile arte pentru a
face fa, noi, finele amfbii.
Premis: vitejie, rbdare, nici o "retragere", nici o febr
a asaltului. (N. B. Zarathustra se raporteaz penanent
parodic la toate valorile anterioare, din plenitudine. )
II.
Voina de putere n natur
1. Interpretarea mecanicist a lumii
618.
Dite interpretrile lumii ce au fost ncercate pn
acum, cea mecanicist pare a sta astzi n prim-pl an. n
mod evident, ea are de partea sa contiina bun; i nici o
tiin nu crede ntr-un progres i ntr-un succes propriu
dect dac ele au fost cucerite cu ajutorul procedeuri lor
mecaniciste. Toat lumea cunoate aceste procedeuri : "raiu
nea" i "scopuri le", orict de uti l e ar prea ele, sunt lsate
de o parte, se arat c ntr-un interval temporal adecvat
totul poate deveni orice. Se abordeaz un zmbet rutcios
atunci cnd "fnalitatea aparent a destinului" unei plante
sau a unui glbenu de ou este redus din nou la aciune
i reaciune: pe scurt - dac ntr-o chestiune att de se
rioas ni se permite o exprimare glumea -, ne dedcm
din tot sufetul principiului celei mai mari prosti i . Intre
timp, tocmai la spiritele cele mai alese ale acestei mi cri
se manifest un presentiment, o nelini te ca i cnd teoria
ar avea o insufcien care, mai devreme sau mai trziu,
s-ar putea s fe chiar ultima: o am n vedere pe aceea care
este recunoscut atunci cnd nu se mai poate face nimic.
Nu poi explica aciunea i reaciunea, nu poi scpa de
400 Voi na de putere
actio in distans: am pierdut nsi credina n capacitatea
noastr de a explica i recunoatem cu o min acrit c
posibil este descrierea iar nu explicaia, c interpretarea
dinamic a lumii, laol alt cu contestarea de ctre ea a
"spaiului gol" i cu bulgraii de atom vor pune n curnd
stpnire pe fzicieni : caz n care, frete, al turi de dyna
mis i o calitate inter. -
619.
Conceptul victorios de "for " prin care fzicienii no
tri , l-au creat pe Dumnezeu i lumea, are nevoie de com
pl etare: trebuie s i se atribuie o voin inter pe care eu
o denumesc " voina de putere " adic o nevoie nestvilit
de demonstrare a puteri i ; sau ntrebuinarea, exercitarea
puterii ca instinct creativ etc. Fizicienii nu reuesc s nde
preze "aciunea la distan" dintre principii l e lor. La fel
nici fora de respingere (sau de atracie). Nimic nu-i aj ut:
toate micrile, toate "fenomenele", toate "legile" trebuie
concepute doar ca simptome ale unui proces intern,
slujindu-ne n acest scop de analogia cu omul.

n cazul
animalului este posibil s deducem toate instinctele sale
din voina de putere; de asemenea, toate funciile vieii
organice din aceast unic surs.
620.
S-a constatat vreodat vreo for? Nu, ci doar efecte
transpuse ntr-un limbaj cu totul strin. Aspectul regulat al
succesiunilor ne-a moleit ns n aa msur nct nu ne
mai mir mirabilul acestui fapt.
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a valori lor 401
621.
o for pe care nu ne-o putem reprezenta este un cu
vnt gol i nu poate primi drept de cetate n tiin: precum
aa-numita for pur mecanic de atracie i de respingere,
care a vrea nici mai mult nici mai puin dect s ne fac
lumea reprezentabil!
622.
Aciune i reaciune - ceva extrem de trziu, dedus,
neoriginar. Ele presupun dej a Ceva care determin o coe
ziune i poate s acioneze i s reacioneze.

ns de unde
va f izvornd coeziunea?
623.
Nu exist nimic imuabil n chimie: imuabilul e doar
aparen, o simpl prejudecat didactic. A vrt imua
bilul lundu-l tot din metafzic, domnii mei fzicieni . Este
absolut naiv s afrmi de la suprafa c diamantul, graftul
i crbunele sunt identice. De ce? Doar pentr c nu se
poate constata la cntar nici o pierdere de substan! Fie,
astfel ele ar mai avea ceva n comun; ns activitatea
molecule lor n timpul transformrii, activitate pe care nu o
putem vedea sau cntri , face dintr-o substan altceva, -
nzestrat n mod specifc cu alte nsuiri .
624.

mpotriva atomului fzic al. - Pentru a putea concepe


lumea trebuie s-o putem calcula; pentru a o putea calcula
trebuie s avem l a ndemn cauze constante; ntruct ns
noi nu gsim nicieri n realitate astfel de cauze constante,
imaginm unele - atomi i . Aceasta este originea atomisticii .
402 Voi na de putere
Caracterul calculabil al lumii, posibilitatea de a ex
prima realul prin fonule - constituie oare aceasta ntr-ade
vr o "concepere"? Ce s-ar concepe oare n cazul unei
muzici dac tot ceea ce poate f calculat n ea i redus la
nite forule ar f calculat cu exactitate? - Apoi "cauzele
constante", lucrurile, substanele, ceva "necondiionat" deci;
imaginate - cu ce ne-am ales?
625.
Conceptul mecanicist al " micrii " este dej a o tradu
cere a procesului original n codul specic ochiului i al
pipitului.
Conceptul de atom distincia dintre un "centr al
forei dinamice i ea nsi" este un limbaj simbolic pro
venit din lumea noastr logica-psihic.
Nu ne este la ndemn s ne schimbm mij loacele de
exprmare: este posibil s nelegem n ce msur ele nu
sunt dect o simpl semiotic. Cerina unui mod adecvat
de exprimare este absurd: esena unei limbi , a unui mij loc
de exprimare const n exprimarea unej simple relaii . . .
Conceptul de "adevr" este absurd. Intregul domeniu
circumscris de "adevrat" i "fals" se raporteaz doar la
relaii dintre moduri de a f, iar nu la un "n sine" . . . Nu
exist un "mod de a f n sine" (relaiile constituie abia
modurile de a f), dup cum nu poate exi sta o "cunoatere
n sine".
626.
" Senzaia de for nu poate s apar prin micare: n
general , senzaia nu poate s apar prin micare."
"Chiar i pentr aceasta este relevant doar o experien
aparent: ntr-o substant (creierul) este produs, printr-o
micare de transfer (exitaie), o senzaie.

ns produs?
Princi pi ul unei noi institui ri a valori lor 403
S-ar putea demonstra oare c senzaia nu exist nc deloc
acolo, astfel nct ivirea ei ar trebui s fe gndit ca un
act de creaie al micrii aprte? Starea insensibil a acestei
substae este doar o ipotez, iar nu o experien! - Senzaie,
deci nsuire a substanei : exist substane senzitive. "
"Observm noi despre anumite substane c nu au
senzaie? Nu, noi doar nu observm c ele ar avea unele.
Este imposibil s deduci senzaia dintr-o substan lipsit
de sensibilitate. " - Vai, ce prip!
627.
"Atracie" i "respingere" n sens stri ct mecanic sunt o
pur fciune: un cuvnt. Noi nu putem gndi o atracie
lipsit de intenie. - Voina de a te nstpni asupra unui
lucru sau de a te apra mpotriva puterii sale i de a-l
respinge: - iat ceea ce "nelegem": aceasta ar f o inter
pretare pe care am putea-o uti liza.
Pe scur: constrngerea psihologic de a crede n cauza
litate rezid n imposibilitatea reprezentrii unui eveniment
lipsit de fnalitate: prin aceasta, ns, frete, nu s-a spus
nimic despre adevr sau neadevr Uustifcarea unei aseme
nea credine)! Credina n causae dispare o dat cu credina
dA' (n ciuda lui Spinoza i a cauzalismului su) .
628.
Iluzia faptului c am cunoate ceva atunci cnd deinem
o formul matematic pentru ceea ce are loc: aceasta nu-i
dect o denumire, o descriere i nimic mai mult!
629.
Atunci cnd transpun un proces regulat ntr-o formul,
eu am simplifcat, am prescurtat etc. caracterizarea ntre
gului fenomen.

ns nu am constatat astfel nici o "lege", ci


404 Voi na de putere
am elaborat ntrebarea de unde ' provine faptul c aici se
repet ceva: ideea c formulei i corespunde un complex
de fore i de actualizri ale unor fore necunoscute la
nceput este o presupunere, aa dup cum este o mitologie
s gndeti c aici forele ascult de o lege, astfel nct, ca
urmare a acestei ascultri , de fecare dat se produce un
acelai fenomen.
630.
M feresc s vorbesc despre "legi " chimice: o astfel
de exprimare vdete un gust moral. E vorba, mai degrab,
de stabilirea absolut a unor raporturi de putere: cel mai
puteric devine stpn asupra celui mai slab n msura n
care acesta nu-i poate impune gradul propri ei autono
mii, - aici nu exist mil, menaj ament i cu att mai puin
respect fa de "legi"!
631.
Succesiunea constant a anumitor fenomene nu demon
streaz existena "legii", ci doar a unui raport de putere
ntre dou sau mai multe fore. A spune: "ns tocmai acest
raport rmne identic cu sine! " nu nseamn altceva dect :
"una i aceeai for nu poate f de asemenea o alt for".
- Nu este vorba de o succesiune, ci de o ntreptrndere,
de u proces n care diferitele momente succesive nu se
determin n calitate de cauze i efecte . . .
Separarea "actului" de "actant", a ceea c e s e ntmpl
de cel care face s se ntmple, a procesului de acel ceva
care nu este proces, ci persist find substan, lucru, corp,
sufet etc. - ncercarea de a concepe realul ca o form de
deplasare i schimbare de pozii e a "finri i", a statornicu
lui : aceast veche mitologie a impus credina n "cauz i
Principiul unei noi insti tuiri a val ori l or 405
efect" dup ce aceeai credin i-a gsit o form stabil
prin funci il e lingvistico-gramaticale.
632.
"Regularitatea" succesiunii ste doar un termen meta
foric ca i cnd aici ar f urmat o regul : ea nu este un
fapt. La fel i "legitatea". Gsim o formul pentru a ex
prima o form de efect ce revine pemanent : astfel ns noi
nu am descoperit o " lege" i cu att mai puin o for care
s fe cauza reactual izrii efectelor. Faptul c ceva se n
tmpl ntotdeauna aa i aa este interpretat ai ci ca i
cnd un exi stent ar aciona ntotdeauna aa i aa ca ur
mare a unei supuneri fa de o lege sau de un legislator: n
timp ce, independent de "lege", el ar avea libertatea de a
aciona altfel .

ns tocmai acel aa-i-nu-altfel s-ar putea


s provin din existentul nsui, care s-ar manifesta aa i
aa nu doar n raport cu o lege, ci ntruCt el este aa i aa
constituit. Ceea ce nu nseamn dect c ceva nu poate f
i altceva, c nu poate s fac ba una, ba alta, c nu este
nici liber nici neliber, ci tocmai aa i aa. Erarea const
n imaginarea aici a unui subiect.
633.
Dou stri succesive, una "cauz", cealalt "efect" -:
fals. Prima stare nu produce nimic, cea de-a doua nu este
produs de nimic.
Este vorba despre o lupt dintre dou elemente cu puteri
inegal e: se obine o rearanj are a forelor n funcie de
amploarea puterii fecreia. Starea a doua este ceva funda
mental diferit de cea dinti (iar nu efectul ei): esenial este
ns c factorii afai n lupt i modi fc n fnal cuantu
murile de putere.
406 Voi na de putere
634.
Critica mecanicismului: - S ndeprm mai nti cel e
dou concepte populare de "necesitate" i "lege": cel dinti
aaz n lume o fals constrngere, cel de-al doilea o fals
libertate. "Lucruri le" nu s manifest regulat, conform unei
reguli: nu exist lucruri (- aceasta este fciunea noastr);
ele se manifest tot att de puin datorit constrngerii unei
necesiti. Aici nu se ascult: cci atunci cnd ceva este
aa cum este, aa de puteric, aa de sl ab, acest fapt nu
este rezultatul unei ascultri, sau a unei reguli ori a unei
constrngeri ...
Gradul de mpotrivire i gradul superioritii puterii -
i at ceea ce caracterizeaz ntregul real : dac suntem n
stare s exprimm acest fapt prin formule i "l egi " pen
tru nevoile noastre curente l egate de anticipare, cu att
mai bine pentru noi!

ns astfel noi nu am introdus n


lume vreo "moralitate" ca s ne-o putem nchipui drept
supus -.
Nu exist lege: fecare putere merge n fecare moment
pn la ultimele ei consecine. Tocmai ntruct nu exist
posibil itatea de a f altfel, noi putem anti cipa prin calcul.
Un cuantum al puterii se caracterizeaz prin aciunea
pe care o exercit i prin aceea care i se opune. Lipsete
adiafori a: ce a putea f gndit n sine. Sunt eseni ale o
voin de constrngere i una de a te apra mpotriva con
strngerii . Nu autoconserarea: fecare atom i rspndete
aciunea n ntreaga existen, - a face abstracie de aceast
iradiere a voinelor de putere nseamn a face abstracie de
el. De aceea l numesc un cuantm al " voinei de putere :
astfel capt expresie caracterul ce nu poate f ignorat n
cazul ordinii mecanice, fr a o ignora chiar pe aceasta . .
Conceptul de "micare" este o traducere a acestei lumi
a aciunii ntr-o lume vizibil - o lume pentru ochi. Aici
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a val ori lor 407
este subneles mereu faptul c ceva este micat i este
gndit n continuare un lucru ce acioneaz - fe n cazul
fciunii unui atom-particul sau chiar cu privire la abstracia
acestuia, atomul dinamic, - cu alte cuvinte noi nu ne-am
desprins de obi nuina pe care ne-o inculc simurile i
limba. Subiect, obiect, un actant pentru act, actul i ceea ce
el produce - separate: s nu uitm c toate acestea carac
terizeaz doar o semiotic, iar nu ceva real. Mecanica, sub
forma unei teorii a micrii, este deja o traducere n lim
bajul senzorial al omului.
635.
Avem nevoie de "uniti" pentru a putea calcula: de
aceea nu se poate admite c ar exista astfel de uniti. Am
mprumutat conceptul de unitate de la conceptl nostr de
"eu" - articolul nostru de credin cel mai vechi . Dac nu
ne-am socoti nite uniti , nu ne-am f constitit niciodat
conceptul de "lucru". Acum, destl de trziu, suntem cu
totl convini despre concepia noastr privind conceptul
eului c nu reprezint nici un fel de garanie pentru o
unitate real. Prin urmare, pentru a putea menine din punct
de vedere teoretic ideea unei lumi mecanice, trebuie s
introducem mereu clauza potrivit creia noi descriem o
asemenea lume cu aj utorl a dou fciuni : conceptul de
micare (preluat din limbaj ul nostru senzorial) i conceptul
de atom ( unitate porind din "experiena" noastr psi
hic) : ea are deci ca premis o prejudecat senzorial i o
prejudecat psihologic.
Mecanica foruleaz fenomene consecvente, i n plus
n mani er semiotic, prin mijl oace de exprimare senzo
riale i psihologice (faptul c orice aciune este micare; c
acolo unde este micare, Ceva este micat) : ea nu se ridic
pn la fora cauzal .
408 Voina de putere
Lumea mecanicist este imaginat aa cum doar ochiul
i si mul tacti l i reprezint o lume (ca find "micat") -
astfel nct ea poate f calculat, - nscocindu-se uniti
cauzale, "lucruri" (atomi) a cror aciune rmne constant
(transferul conceptului fal s de subiect asupra conceptului
de atom) .
Deci introducerea conceptului de numr, a celui de
lucru (conceptul subiectului), a conceptului de activitate
(separaia dintre a f cauz i a aciona), i a celui de micare
are un caracter fenomenal : ochiul nostr, psihologia noas
tr sunt prezente n continuare aici.
Dac el iminm aceste adaosuri , nu mai rmne ni ci un
lucru, ci doar cuante dinami ce afate ntr-un raport de ten
siune cu toate celelalte cuante dinami ce : a cror esen
const n raportul lor cu toate celelalte cuante, n "actiunea"
lor asupra acestora. Voina de putere, nu o fin, nu o
devenire, ci un patos - este faptul elementar din care re
zult o devenire, o aciune . . .
636.
Fizicienii cred n felul lor ntr-o "lume adevrat": o
sistematizare stabi l , i denti c pentru toate formel e de
exi sten, a atomi/or avnd micri necesare, - astfel nct,
pentru ei, "lumea aparent" se reduce la aspectul accesibil
n mod speci fc oricrei fine, a exi stenei universale i
universal necesare (accesibi l dar i adaptat, - fcut
"subi ectiv"). Dar astfel ei se nal . Atomul introdus
de ei este dedus conform logicii acelui perspectivi sm al
contiinei - i este prin urmare tot o fciune subi ectiv.
Aceast imagine a lumii pe care o constriesc ei nu este
deloc esenial diferit de imaginea subiectiv a lumii : ea
este construit doar cu aj utorul prelungirii prin gndire a
simuri lor, ns n ntregime a si muri lor noastre . o i pn
Pri nci pi ul unei noi instituiri a val ori l or 409
la urm ei au omis ceva, fr s tie, din constelaie: toc
mai perspectivismul necesar n virtutea cruia fecare cen
tru de for - iar nu doar omul - construiete din sine
nsui ntreg restul lumi i, cu alte cuvinte l msoar, l
pipie, l model eaz prin fora proprie.. . Ei au uitat s
includ n "existena adevrat" aceast for ce instituie
perspective, - n limbajul de coal : faptul de a f subiect.
Ei cred c acest fapt s-ar f "dezvoltat", s-ar f adugat; -
dar i chimitii fac uz de el : el este propriu-zis faptul de a
f specifc, de a aciona i reaciona aa i aa, dup m
prejurri .
Perspectivismul este doar o form complex de speci
jcitate. Reprezentarea mea este c fecare corp specifc
tinde s domine ntregul spaiu i s-i extind fora pro
prie (- voina sa de pu

ere) i s resping tot ceea ce se


opune extinderii sale. Ins el se lovete permanent de
tendinele identi ce ale altor corpuri, sfrind prin a se pune
de acord, "a se uni" cu cele care i sunt sufci ent de nru
dite: - astel ele conspir ulterior preun pentr putere.
Iar procesul merge mai departe . . .
637.
i n domeniul anorganicului pentr u atom-for este
luat n consideraie doar vecintatea sa; forele din depr
tare se anuleaz. Aici se ascund germenele caracterului
perspectival i motivul pentru care un organism viu este n
ntregime "egoist".
638.
Presupunnd c lumea ar dispune de Un cu antum de
for, este evident c fecare transfer de putere ntr-un loc
oarecare afecteaz ntregul sistem - deci, n afar de cauza
litatea succesiv, ar f dat i o interdependen sincrnic.
41 0 Voi na de putere
639.
Unica posibilitate de a menine un sens pentru con
ceptul de "Dumnezeu" ar f: Dumnezeu nu ca o for di
namic, ci Dumnezeu ca stare maximal, ca o epoc -: un
punct n evoluia voinei de putere: prin care s-ar explica
att evoluia ulterioar ct i stadiul anterior, de pn la el.
Din punct de vedere mecanicist, energia ansamblului
devenirii rmne constant; din punct de vedere economic,
ea crete pn l a un punct maxim dup care descrete iar,
ntr-un ciclu continuu. Aceast "voin de putere" se ex
prim prin interpretare, prn /orma de consumare a /orei:
- prin urmare, ca scop apar transformarea energiei n via
i "viaa ntr-o poten maxim". Acelai cu antum de ener
gie inseamn ceva diferit pe trepte diferite ale evoluiei.
In interiorl vieii creterea nseam economie tot mai
sever i cu scopuri tot mai ndeprtate, economie ce obine
din ce n ce mai multe cu o for din ce n ce mai redus . . .
ca ideal, principiul consumului minim . . .
Faptul c lumea nu are ca fnalitate o stare constant
este unicul lucru demonstrat. Prin urmare, punctul ei cul
mnat trebuie gndit n sensul c el nu este o stare de
echilibru . ..
Necesitatea absolut a aceluiai proces ntr-un ciclu al
lumii , ct i toate celelalte, nu reprezint n eteritate un
determinism ce domin procesul, ci doar expresia faptlui
c imposibilul nu este posibil; c o anumit for nu poate
f altceva dect tocmai aceast for; c ea nu se manifest
n cazul unui cuantum de fort de rezistent decit:n ma-
, ,
ni era proprie intensitii sale; - curs al lucruri lor i curs
necesar al lucrurilor este o tautologie.
Pri nci pi ul unei noi instituiri a valori l or 41 1
2. Voina de putere ca via
a) Procesul organic
640.
Omul se gndete pe sine ca find prezent la apariia
organismeior: ce putea f perceput cu ochii i prin pipit n
cazul acestui proces? Ce poate f exprimat numeric? Ce
reguli se vdesc n micri? Deci: omul vrea s vad n
orice fapt real ufapt pentru ochi i pipit, aada o micare;
el vrea s gseasc formule prin care s simplice masa
enorm a acestor experiene. Reducia oricrui fapt la omul
simurilor i la matematician. E vorba despre un inventar
al experienelor umane: admind c omul, sau mai de
grab ochiul uman i capacitatea de conceptualizare, ar f
fost martorul eter al tuturor lucrurilor.
641.
Noi numim "via" o diversitate de fore asociate
printr-un proces comun de nutriie. Din acest proces de
nutriie face parte, ca mij loc de realizare, orice aa-numit
simire, reprezentare, gndire, respectiv: 1) o opoziie fa
de toate celelalte fore; 2) o adaptare a acestora funcie
de form i ritm; 3) o evaluare n raport cu asimilarea sau
excrei a.
642.
Legtura dintre organic i anorganic trebuie s rezide
n fora de respingere pe care o exercit fecare atom-for.
"Viaa" ar trebui defnit ca o form constant de procese
de stabilire a forei, procese n care diferiii combatani la
rndul lor se dezvolt inegal.

n ce msur chiar n faptul


41 2 Voina de putere
de a asculta exi st o mpotrivire; puterea proprie nu este
abandonat. De asemenea, n porunc exi st recunoaterea
faptului c puterea absolut a adversarului nu este nfrnt,
ncorporat, dizolvat. "A asculta" i "a pornci" sunt forme
ce caracterizeaz jocul luptei .
643.
Voina ee putere interpreteaz ( formarea unui organ
este rezultatul unei interpretri) : ea delimiteaz, determin
grade, diferene de putere. Simple diferene de putere nu
s-ar putea nc percepe ca atare: trebuie s fe prezent ceva
care nzuiete s creasc i care interpreteaz valoric orice
alt nzuin de cretere. Identice n aceast privin . . De
fapt, interpretarea este chiar un mijloc pentru a pune st
pnire pe Ceva. (Procesul organic presupune ntotdeauna
interpretare. )
644.
Complexitatea mai mare, delimitarea precis, coexis
tena organelor i a funci i l or speci alizate, o dat cu
dispariia elementelor interediare - dac aceasta este
perfeciune, atunci rezult o voin de putere n procesul
organic, n virtutea creia forele ce domin, modeleaz i
poruncesc i mresc domeniul propri ei puteri simplif
cndu-se tot mai mult n interiorl acestuia: imperativl n
cretere.
"Spiritul" este doar un mij loc i un instrument n
slujba vieii mai nalte, a ascensiunii viei i .
645.
Faptul c "ereditatea , drept ceva complet neexplicat,
nu poate f util izat pentru a explica, ci doar pentru a carac
teriza, a fxa o problem. Tocmai acest lucr este valabil
Pri nci pi ul unei noi instituiri a valori lor 4 1 3
pentr " capacitatea de adaptare ". De fapt, prin prezenta
rea morfologic - presupunnd c ea ar f complet - nu
se explic nimic, dar se descrie o mulime enorm de fapte.
Felul n care un organ poate f utilizat pentru un scop
oarecare - aceasta nu este explicat. Prin admiterea unor
causae jnales lucruri le acestea ar f tot att de puin expli
cate ca i pri causae efcientes. Conceptl de " causa "
este doar un mij loc de exprimare, nimic mai mult; un mijl oc
de caracterizare.
646.
Exist analogii, de pild, n raport cu memoria noastr,
o alt memorie ce devine sesizabil prin ereditate, evoluie
i forme. Pentr inventarea i experimentarea noastr, o
inventare legat de ntrebuinarea instrumentelor n sco
puri noi etc.
Ceea ce numim " contiina " noastr nu are nici o le
gtur cu procesele eseniale ale conservrii i creterii
noastre; i nici-o minte n-ar putea s construiasc mai mult
dect o main - fa de care orice proces organic este cu
mult superior.
647.

mpotriva darinismului. Uti litatea unui orga nu


explic apariia sa, dimpotriv! Perioada cea mai ndelun
gat n timpul creia se formeaz o nsuire nu conserv
individul i nici nu-i folosete, cu att mai puin n lupt
cu mprejurril e i dumanii exteriori .
Ce este pn la urm "uti l"? Trebui e s ntrebm "util
n raport cu ce? " De pild, ceea ce este uti l duratei in
dividului ar putea f nefavorabil puterii i splendorii sal e;
ceea ce conser individul l-ar putea deopotriv mpiedica
414 Voi na de putere
i opri n evoluia sa. Pe de alt pare, " lips, o degene
rare pot fi de un fol os maxim n msura n care el e
acioneaz ca stimul ent al altor organe. Tot astfel , o restrite
poate f o condiie existenial, n msura n care ea l
reduce pe un individ la starea n care el este econom cu
sine i nu se ris.ipete. - Indivi dul nsui ca lupt a pri lor
(pentru hran, spaiu etc. ); evoluia lui legat de o victorie,
de o dominare a anumitor pri, de o atrofere, de o "con
stitire ca organ" a altor pri .
Infuena "condiii lor exterioare" este supraevaluat n
mod absurd la Darin: esenialul n cazul unui proces vital
este tocmai extraordinara for modelatoare, care creeaz
formel e din interior i se folosete de "condiiile exterioare",
l e exploateaz -. Forele noi dezvoltate din interior nu se
formeaz n vederea unui scop; ns, n lupta prilor, o
nou form nu va rmne prea mult timp neasociat unei
uti liti pariale iar apoi, n funcie de ntrebuinare, ea se
va dezvolta tot mai deplin.
648.
"Util" n raport cu accel erarea ritmului dezvoltrii
nseamn un alt "util" dect cel n raport cu fxarea ct mai
ndelungat a ceea ce s-a dezvoltat i cu durabilitatea sa.
649.
"Uti l" n sensul biologiei dariniste - adic: dovedin
du-se avantajos n lupta cu cei lali .

ns adevratul progres
mi se pare a f dej a sentimentl lui mai mult, al creterii
puterii, cu totul independent de avantajul n lupt: abia din
acest sentiment nete voina de lupt -
Principi ul unei noi i nstitui ri a valori l or 41 5
650.
Fiziologii ar trebui s se gndeasc mai mult atunci
cnd aaz " instinctul de conservare " drept instinct cardi
nal al unei fine organice. Viul tinde nainte de toate s
dea curs forei proprii : "conservarea" este doar una dintre
consecinele acestui fapt. - Atenie la principiile teleologice
superfue! i din aceast categorie face parte ntregul con
cept de "instinct de conservare".
651.
Activitatea de baz i cea mai originar din protoplasm
nu se poate deduce dintr-o voin de autoconservare, cci
protoplasma absoarbe, ntr-un mod paradoxal , mai mult
dect ar impune conservarea; i, mai ales, ea nu "se con
serv" astfel, ci se descompune a . Instinctul care domnete
aici trebuie s explice tocmai aceast voin-de-a-nu-se
conserva: "foamea" este dej a o interpretare, conform unor
organisme cu un grad inegal de complexitate ( foamea
este o for specializat i trzie a instinctului, o expresie
a diviziunii munci i , n slujba unui instinct superior ce
domete aici) .
652.
Nu putem considera foamea drept primum mobile, dup
cum nici autoconservarea . . Foamea gndit ca rezultat al
subalimentrii nseamn: foamea ca rezultat al unei voine
de putere ce nu mai devine stpn. Nu este vorba ctui
de puin despre o restabil ire a unei pierderi , - abia trziu,
ca urare a diviziunii muncii, dup ce voina de putere a
nvat s apuce cu totul alte ci pentru satisfacerea sa,
nevoia de asimilare a organismului se reduce la foame, la
nevoi a de a renlocui ceea ce s-a pierdut.
4 1 6 Voi na de putere
653.
Sarcasm cu privire la falsul " al truism al biologilor:
reproducerea la amibe apare ca lepdare a balastului, ca
pur avantaj . Eliminarea substanelor inutilizabi l e.
654.
Scindarea unei protoplasme n dou survine atunci cnd
puterea nu mai este sufcient pentru a control a substanele
asimilate; nmulirea este rezultatul neputinei .
Acolo unde celulele masculine caut datorit foamei
celulele feminine i sunt nglobate n acestea, reproducerea
este rezultatul unei foame.
655.
Elementul mai slab se precipit n jurul celui mai pu
teric datorit hranei defcitare; el vrea s se adposteasc,
s devin pe ct posibil una cu acesta. Elementul mai
puteric, dimpotriv, l respinge, el nu vrea s dispar n
acest mod; mai degrab, n cursul creterii el se scindeaz
n dou i n mai multe pri. Cu ct este mai mare impul
sul spre unitate, cu att mai mult putem conchide cu pri
vire la prezena aici a sl biciunii ; cu ct mai mare impulsul
spre varietate, diferen, descompunere interioar, cu att
mai mult for.
Instinctul de a te apropia - i instinctul de a respinge
ceva reprezint li antu I , att n lumea anorganic, ct i n
cea organic. ntreaga separaie este o prej udecat.
Mai corect spus, voina de putere, n orice combinaie
de for, aprndu-se fa de ceea ce este mai puternic,
npustindu-se asupra a ceea ce este mai slab. N. B. Pro
cesele ca "fiine ".
Pri nci pi ul unei noi instituiri a valoril or 4 1 7
. 656.
Voina de putere se poate manifesta doar n prezena
unor opoziii; ea caut prin urmare ceea ce i se opune, -
aceasta este tendina originar a protoplasmei atunci cnd
i ntinde pseudopodele i pipie n jur. Aproprierea i
ncorporarea sunt mai ales o voin de a supune, o mode
l are, imprimare a formei propri i, transformare, pn cnd,
n cele din urm, ceea ce a fost supus a trecut cu totul n
sfera de putere a atacatorului, sporindu-l. - Dac aceast
ncororare eueaz, confguraia se descompune; iar dua
litatea apare ca rezultat al voinei de putere: pentru a nu
pi erde ceea ce s-a cucerit, voina de putere se scindeaz n
dou voine (dup mprejurri, fr a abandona complet
liantul propriu ntre cele dou) .
"Foamea" este doar o adaptare mai redus, dup ce
instinctl fndamental de putere a dobndit o form mai
spiritual.
657.
Ce nseamn "pasiv"? -
Ce nseamn "activ"?
"Nutriie"
"Reproducere"
A f frnat n micarea de
asalt : deci o aciune de m
potrivire i de reacie.
nzuind spre putere.
este doar derivat; faptul ori
ginar este: a vrea s absorbi
totul n sine.
doar derivat; originar: acolo
unde o voin nu este suf
cient pentru a organiza tot
ceea ce s-a asimilat, se actu
alizeaz o voin contrar ce
realizeaz desprinderea, un
nou centru de organizare dup
o lupt cu voina originar.
418
"PIcere"
Voi na de putere
ca sentiment al puterii (avnd
ca premis neplcerea) .
658.
1. Funci ile organice retraduse n voina fndamen
tal, n voina de putere, - i ramifcate din ea.
2. Voina de putere specializndu-se ca voin de hran,
de posesie, de instrumente, de servitori ( supui) i stpni :
corpul ca exemplu. - Voina mai puteri c o dirij eaz pe
cea mai slab. Nu exist nici o alt cauzal itate n afar de
cea a voinei de putere. Din punct de vedere mecanicist,
neexplicat.
3. Gndire, simire, voin n tot ce este viu. Ce alt
ceva este o plcere dect o excitare a sentimentului de
putere printr-o piedic (i mai intens prin piedici i mpo
triviri ritmice) - astfel nct el se amplifc. Deci n orce
plcere durerea este inclus. - Dac plcerea ureaz s
fe foarte mare, durerile trebuie s devin foarte lungi, iar
tensiunea ncordrii extraordinar.
4. Funciile spirituale. Voina de modelare, de a face
asemenea cu sine etc.
b) Omul
659.
Pe frul conductor al corpului. - Admind c _ su
fletul" a fost o idee atractiv i enigmatic, la care flosofi,
pe bun dreptate, au renunat cu inima grea - poate c ceea
ce ei nva acum s pun n schimb este mai atractiv i
mai enigmatic. Corpul uman, prin care ntreg trecutul, cel
Pri nci pi ul unei noi institiri a valori l or 4 1 9
mai ndeprtat i cel mai apropiat, renvi e i s e rentru
peaz, prin care, din i dincolo de care pare s curg un
fuviu imens i imperceptibi l : corpul este o idee mai tul
burtoare dect "sufetul". n toate timpurile s-a crezut n
corp, ca find bunul nostru cel mai intim, fina noastr cea
mai cert, pe scur ego-ul nostru, mai degrab dect n
spirt ori n "sufet" (sau n "subiect", cum se exprim
acum limbajul de coal n loc de sufet) . Nimnui nu i-a
dat vreodat prin minte s vad n stomacul su un stomac
strin, evental unul divin: ns a concepe gndurile pro
prii ca find "inspirate", evalurile proprii drept "insufate
de o divinitate", instinctele proprii ca activitate sugestio
nat - pentru aceast porire i pentru acest gust al omului
exist mrtrii din toate vrstele umanitii . Chiar i acum,
mai ales printre artiti, poate f ntlnit extrem de des un
soi de uimire i de afare plin de admiraie a deciziei
luate atnci cnd sunt ntrebai prin ce anume le-a reuit
cea mai bun aruncare i din ce lumi le-a venit gndul
creativ: ei au, n cazul unor atari ntrebri , ceva de genul
inocenei i o timiditate suav nendrznind s spun "asta
a venit de la mine, mna mea a fost aceea care a aruncat
zarul". - Invers, acei flosof i indivizi religioi care avu
seser temeiul cel mai riguros n logica i evlavia lor pen
tru a considera trupe scul drept iluzie (i anume ca o iluzie
depit i suprimat) n-au avut ncotro i au trebuit s
recunoasc faptul nepl cut potrivit crui a corpul era tot
acolo: n aceast privin, mrturiile cele mai stranii pot f
ntlnite n parte la Pavel, n parte n flosofa Vedanta. Dar
ce nseam pn la urm tria credinei ? De aceea a putut
f ea ntotdeauna o credin foarte neghioab! - Aici tre
buie s refectm: -
i n fne, dac credina n corp este doar consecina
unui rai onament : admind c ar fi vorba despre un
raionament fals, aa cum susin idealitii , nu este oare un
420 Voina. de putere
semn de ntrebare fa de credibil itatea nsi a spiritului
faptul c el este ntr-o asemenea msur cauza unor ra
ionamente false? Admind c divesitatea, i spaiul, i
timpul , i micarea (i tot ceea ce ar putea constitui premise
ale unei credine n corporalitate) ar f erori - ce nen
credere ar trezi aceasta mpotriva spiritului care ne-a m
pins spre asemenea premise? Destul ! Credina n corp este
deocamdat totui o credin mai puteric dect credina
n spirit; iar cel care vrea s-o submineze, tocmai astfel
submineaz cel mai temeinic i credina n autoritatea spi
ritului !
660.
Corpul ca o confguraie a puterii
Aristocraia din corp, pluralitatea stpnilor (lupta ce
lulelor i a esutri lor) .
Sc1avia i diviziunea muncii : tipul superior posibil doar
pri reducerea celui inferior la o funci e.
Pl cere i durere, ni ci o opoziie. Senti mentul puterii .
"Nutrii a" doar o consecin a asimi lrii neostoite, a
voinei de putere.
"Reproducerea", descompunerea aprnd ca urmare a
incapacitii celulelor dominante de a organiza ceea ce s-a
asimilat.
Fora modelatoare este cea care vrea s aib per
manent "materi e" nou disponibil (mai mult "for") .
Piesa cea mai ingenioas a dezvoltrii unui organi sm din
tr-un ou.
"Concepie mecanicist": nu accept dect cantiti : ns
fora rezid n calitate. Mecanicismul poate, prin urmare,
doar s descrie procesele, nu s le expl i ce.
"Scopul". A pomi de la "sagacitatea" pl antelor.
Pri nci pi ul unei noi instituiri a val ori l or 42 1
Conceptl de "perfecionare": nu doar o complexitate
mai mare, ci i o putere mai mare (- nu e nevoie s fe
doar i o mas mai mare )e
Consecin privind evoluia umanitii : perfecionarea
const n a da natere indivizilor celor mai puterici, n al
cror instrment va f transformat masa cea mai larg (i
anume ca instrmentul cel mai inteli gent i mai dinamic) .
661.
De ce este legat orice activitate, chiar i aceea a unui
sim, de plcere? Pentru c anterior exista o piedic, o
presiune? Sau mai degrab pentru c orice fapt este o
victorie, o n stpnire, i ofer o accentuare a sentimentu
lui de putere? Plcerea n gndire. - Pn l a urm nu
este doar sentimentul puteri i, ci plcerea de a crea i de
cele create: cci orice activitate ne apare n contiin drept
contiina unei "opere".
662.
A crea - ca alegere i n-fptuire a ceea ce a fost ales.
(Aceasta este esenialul n cazul oricrui act de voin. )
663.
Orice eveniment ntemeiat pe intenii poate f redus la
intenia de cretere a puterii.
664.
Atunci cnd ntreprindem ceva apare un sentiment de
for, adesea deja anteri or faptei , o dat cu reprezentarea a
ceea ce unneaz s ntreprindem (ca i n cazul zririi unui
duman, a unui obstacol cu care credem c ne putem m
sura) : nsoindu-ne ntotdeauna. Noi credem instinctiv c
422 Voi na de putere
acest sentiment de for ar f cauz a aciunii , c el ar f
nsi "fora". Credina noastr n cauzalitate este credina
n for i n efectul ei; o transpunere a tririi noastre; n
cursul creia noi indentifcm fora cu sentimentl forei.
- ns nicieri fora nu mic lucruri le; fora resi mit "nu
pune muchii n micare". "Despre un asemenea proces
noi nu avem nici o reprezentare, nici o experien". - "Noi
sesim necesitatea unei micri tot att de puin ca i
fora ca factor dinamic. " Fora trebuie s fe factorul con
strngtor! "Noi sesizm doar c unul urmeaz altuia, - noi
nu sesizm nici constrngerea, nici caracterul arbitrar al
faptului c unul urmeaz celuilalt. " Cauzalitatea se obine
abi a o dat cu introducerea prin gndire a constrngerii n
procesul succesiunii . Astfel apare o anumit "conceptua
lizare", cu alte cuvinte noi ne-am umanizat procesul, l-am
fcut "mai cunoscut": faptul cunoscut nseamn faptul
cunoscut prin obi nuin al constrngerii exercitate de om
asociat cu sentimentul de for.
665.
Am intenia s-mi ntind braul; presupunnd c tiu
despre fziologia corpului uman i despre legile mecanice
ale micrii sale tot att de puin ca i un om din popor,
exist ceva mai vag, mai palid, mai incer dect aceast
intenie n raport cu ceea ce urmeaz? i , admind c a
f mecanicistul cel mai ptrunztor i special instruit n
privina formul el or care se apl i c aici, n-a fi cu ni mi c
mai apt sau mai inapt cnd mi ntind braul. "Voina" i
"fapta" noastr i sunt strine n acest caz: precum n
imperii diferite. Pe de alt pare: Napoleon nfptuiete
planul unei campanii - ce nseamn acest lucru? Aici este
tiut tot ceea ce aparine nfptuirii planului , pentru c totul
trebui e poruncit: dar i aici se presupune existena subal-
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a valori lor 423
ternilor care interpreteaz universalul, l adapteaz nece
sitii de moment, gradului de for etc.
666.
Dintotdeauna noi am aezat valoarea unei aciuni, a unui
caracter, a unei existene n intenia, n scopul pentru care
s-a fptuit, s-a acionat, s-a trit : aceast idiosincrasie str
veche a gustului capt n srrit o trur periculoas -
admind cu alte cuvinte c absena inteniei i a scopului
realului ajunge tot mai mult n prim-planul contiinei. Astfel
pare a se pregti o devalorizare general: "nimic nu are
sens", - aceast sentin melancolic nseamn "orice sens
rezid n intenie i, admind c intenia lipsete cu
desvrire, lipsete cu desvrire i sensul". Conform
acelei evaluri , erai constrns s transferi valoarea vieii
asupra unei "viei dup moarte", sau asupra evoluiei pro
gresive a ideilor, sau a umanitii , sau a poporului , sau
dincolo de oameni; dar astfel se ajungea la un progressus
in infnitum al scopurilor; era nevoie n cele din urm s-i
stabileti un loc n "procesul lumii" (cu perspectiva disde
monist, poate, c ar f vorba despre un proces spre nimic).

n raport cu aceasta " scopul " are nevoie de o critic


mai riguroas: trebuie s nelegem c o aciune nu este
niciodat determinat cauzal de un scop; c scop i mij loc
sunt interpretri prin care anumite puncte ale unui eveni
ment sunt subliniate i reliefate pe seama altora, i anume
a celor mai multe; c, de fecare dat cnd se face ceva cu
un anumit scop, se ajunge la ceva fndamental diferit, la
altceva; c n raport cu orice aciune orientat spre un scop
se ntmpl ca i cu pretinsa fnalitate a cldurii pe care o
eman soarele: o mas enorm se risipete; o parte insig
nifant are "scop", "sens" -; c un "scop" mpreun cu
"mij loacele" sale este o isclitur extrem de vag, care n
424 Voina de putere
calitate de dispoziie, de " voin , poate, ce-i drept, co
manda, ns presupune un sistem de instrmente docile i
adaptate care pun n locul nedeterminatului. nite mrimi
stabile (cu alte cuvinte, noi imaginm un sistem de inte
lecte mai inteligente, dar mai restrnse, ce instituie scopuri
i mijloace, pentru a-i putea atribui singurlui "scop" cunos
cut de noi rolul de "cauz a unei aciuni", fapt pentr care
noi nu avem propriu-zi s nici un drept: ar nsemna ca, pen
tr a rezolva o problem, s proiectm soluia acesteia
ntr-o lume inaccesibil observati ei noastre -) .
n fond, de ce nu ar putea f "u scop" un fenomen
secundar n irul forelor ce determin schimbri i care
dau natere aciunii ndreptate spre un scop - o palid
imagine-simbol anticipat n contiin, ce ne servete ori
entri i n sfera celor ce se-ntmpl, drept un simptom al
acestora, iar nu drept cauz a lor? - Dar astfel noi am
supus criticii voina nsi: nu este oare o i luzie s iei
drept cauz ceea ce apare n contiin ca act de voin?
Oare nu sunt toate fenomenele de contiin doar feno
mene fnale, verigi ultime ale unui lan, dar condiionn
du-se aparent n succesiunea lor din cadrl unei suprafee
a contiinei? Aceasta ar putea f o iluzie. -
667.
tiina nu se ntreab ce anume ne mpinge s vrem:
e contest, mai degrab, faptul c s-a vrut propriu-zis,
afrmnd c a avut loc ceva cu totul diferit - pe scurt, c
credina n "voin" i "scop" ar f o iluzi e. Ea nu se n
treab cu privire la motivele aciunii, ca i cnd acestea ar
f fost n contiin anterior aciunii : ci ea descompune mai
nti aciunea ntr-o grp mecanic de fenomene cutnd
preistoria acestei micri mecanice - dar nu n sensibili
tate, percepere, gndire. De aceea ea nu poate oferi nicio-
Pri nci pi ul unei noi instituiri a val ori l or 425
dat explicaia: percepia este tocmai materialul ei ce tre
buie explicat. Problema ei este tocmai a explica lumea
fr a apela la percepii n calitate de cauze: cci aceasta
ar nsema a pune drept cauz a percepiilor percepiile
nsele. Sarcina ei este pur i simplu nesoluionat.
Deci : fe nici o voin - ipoteza tiinei -, fe o voin
liber. Ultima presupunere, sentimentul dominant de care
nu ne putem desprinde, chiar dac ipoteza ar f de
monstrat.
Credina popular n cauz i efect este construit pe
presupoziia c voina liber ar f cauza oricrei aciuni:
abia prin acest fapt avem noi sentimentul cauzalitii . Deci
n aceasta const de asemenea sentimentul c orice cauz
nu este efect, ci ntotdeauna mai nti cauz - dac voina
este cauza. "Actele noastre de voin nu sunt necesare " -
iat ce rezid n conceptul "voin". Necesar este efectl
ulterior cauzei - astfel simim noi . Faptul c i voina
noastr este n fecare caz un "trebuie" este o ipotez.
668.
"A vrea" nu nseam "a rvni", a nzui, a pretinde: de
acestea se distinge prin afectul comandei.
Nu exist un "a vrea", ci doar un a vrea ceva: nu
trebuie s eliminm elul din stare - aa cum fac teore
ticienii cunoaterii . "A vrea", aa cum neleg ei aceasta,
apare tot att de puin ca i "a gndi": este o fciune pur.
Faptl c ceva este poruncit aparine actului de voin
(- prin aceasta, frete, nu se spune c voina este "efec
tuat").
Acea stare de tensiune general, n virtutea creia o
for tinde s se declaneze, nu este un "a vrea".
426 Voi na de putere
669.
"Neplcere" i "pIcere" sunt miloacele cele mai
prosteti de exprimare a judecilor din cte pot f gndite:
prin aceasta nu se spune, frete, c j udecile care sunt
formulate astfel aici ar f prosteti. O renunare la orice
ntemeiere i caracter logi c, un Da sau Nu n reducia la o
voin pasionat de a avea sau la o respingere, o abreviere
imperativ a crei utilitate este evident: iat ce nseamn
plcere i neplcere. Originea lor se af n sfera central
a intelectlui ; premisa lor este o percepie, o ordonare, o
subsumare, o recalculare, o deducie infnit accelerat:
plcere i neplcere sunt ntotdeauna fenomene fnale, iar
nu "cauze".
Decizia privind ce anume provoac neplcerea i pl
cerea depinde de gradul puterii: acelai lucru care n per
spectiva unui cuantm redus de putere apare ca pericol i
somare la o aprare ct se poate de rapid, poate avea
drept consecin, n cazul unei contiine nzestrate cu o
vigoare mai mare a puteri i, o excitaie voluptoas, un sen
timent de plcere.
Toate sentimentele de plcere i neplcere presupun
deja o evaluare conform utilitii i a nocivitii de ansam
blu: deci o sfer n care are loc faptul de a vrea un el (o
stare) i alegerea mij loacelor necesare. Plcere i neplcere
nu sunt niciodat "stri de fapt originare".
Sentimentele de plcere i neplcere sunt reacii ale
voinei (afecte) care centrul intelectal determin valoarea
anumitor schimbri aprute ca valoare de ansamblu, ct i
ca preludiu al unor aciuni contrare.
670.
Credina n " afecte v - Afectele sunt o construcie a
intelectului , o inventare a unor cauze ce nu exi st. Toate
Pri nci pi ul unei noi i nstituiri a valori l or 427
senzaiile corporale comune pe care nu le nelegem sunt
interpretate intelectual , cu alte cuvinte cautm un temei n
persoane, triri etc. , pentru a ne simi aa sau aa. Deci
ceva duntor, periculos, strin este pus ca i cnd el ar f
cauza indispoziiei noastre; de fapt, el este cutat i asociat
indispoziiei pentru ca starea noastr s poat f gndit.
- Afuxuri frecvente de snge n crei er, nsoite de senzaia
de sufocare, sunt interpretate ca "frie": persoanele i pro
blemele care ne nfrie declaneaz starea fziologic. -
Ulterior, n cursul unei lungi obinuine, anumite procese
i senzaii comune se asociaz att de regulat, nct obser
varea anumitor procese produce acea stare a senzaiei co
mune determinnd n special staza sangvin, secrei a se
minal etc: deci prin vecintate. Atunci noi spunem "afectul
este trezit".

n "plcere" i "nepIcere" se ascund dej a judeci:


stimulii sunt clasifcai dup cum sunt favorabili sau nu
sentimentului puterii .
Credina in actul de voin. Este o credin n minuni
aceea de a pune un gnd drept cauz a unei micri meca
nice. Rigurozitatea tiinei pretinde ca, dup ce noi ne-am
fcut lumea inteligibil prin imagini, s ne facem inteligi
bile i afectele, dorinele, vrerile etc. , cu alte cuvinte s le
contestm i s le tratm ca erori ale intelectului.
671.
Constrngere sau libertate a voinei? - Nu exist
" voin : aceasta este doar o concepi e simplifcatoare a
intelectului, ca i "materia".
Toate aciunile trebuie s fe pregtite mai inti meca
nic, in ceea ce privete posibilitatea lor inainte ca ele s
fe vru te. Sau: "scopul" apare n creier de cele mai multe
ori abia atunci cnd totul este pregtit pentru ndeplinirea
sa. Scopul, un stimul "inter" - nimic mai mult.
428 Voina de putere
672.
Preistoria proxim a unei aciuni se raporteaz la
aceasta, dar anterior exist o preistorie ce trimite cu mult
dincolo de ea: aciunea concret este deopotriv un ele
ment component al unui fapt ulterior mult mai vast. Pro
cesele mai scurte i cele mai lungi nu sunt separate -
673.
Teoria ntmplrii. Sufetl, o fi n selectiv i care se
ntreine singur, dinuind extrem de inteligent i de crea
tiv (aceast for creativ neglij at de obicei ! Conceput
doar ca "pasiv "J.
Eu am recunoscut fora activ, factorl creativ n do
meniul accidentalului : - ntmpl area nsi este doar ntl
nirea impulsuri/or creative.
674.

n diversitatea extraordinar a celor ce se petrec n


interiorul unui organism, partea ce ne devine contient
este un si mplu mij loc: iar frma de "virtute", "altrism"
i alte fciuni asemntoare sunt deconspirate ntr-un mod
absolut radical de restul procesului de ansamblu. Am face
bi ne s ne studiem organismul lsndu-1 n imoral itate a sa
deplin.
Funciile animalice sunt, n fond, principial, din mi
lioane de perspective, mai importante dect toate strile
frumoase i sublimitile contiinei : cele din urm sunt un
surplus, n msura n care ele nu trebuie s fe instrumente
pentr acele fncii animalice.

ntreaga via contient,


spiritul mpreun cu sufetul, mpreun cu inima, mpreun
cu buntatea, cu virtutea: n slujba cui lucreaz ea? Pentru
desvrirea ct mai mare a mij loacelor (a mij loacelor de
Principiul unei noi instituiri a val ori l or 429
nutriie, de cretere) funci ilor de baz animalice; mai ales
a mijloacelor de cretere a vieii.
Exist infnit mai multe n ceea ce s-a numit "corp" i
"cae": restul este un accesoriu nesemnifcativ. Sarcina de
a ese n continuare ntreaga urzeal a vieii, i anume
astel nct frul s devin din ce n ce mai puternic - iat
sarcma.
ns, ia te uit cum inima, sufetl, virutea, spiritl
conspir anume pentru a rsturna aceast sarcin: ca i
cd ele ar f elurle! e . . Degenerarea vieii este determi
nat n esen prin capacitatea extraordinar de a grei a
contiinei : aceasta este cel mai puin inut n fru de
instincte, eund de aceea n modul cel mai persistent i
cel mai profnd.
A cntri dac exi stena are valoare porind de la sen
timentele plcute sau neplcute ale acestei contiine: se
poate gndi oare o desfrnare mai mare a vanitii? Con
tiina e doar un mij loc: - iar sentimentele plcute sau
neplcute sunt i ele numai mij loace!
Dup ce se msoar n mod obiectiv valoarea? Numai
dup cuantumul de putere sporit i organizat.
675.
Valoarea oricrei evaluri. Cerina mea este ca ac
tantul s fe reintrodus n act dup ce el a fost eliminat
conceptual din acesta lsnd astfel actl gol; ca faptul de
a face ceva, " elul", "intenia", "scopul" s fe reintroduse
n act dup ce ele au fost eliminate arti fcial de aici golin
du-se astfel actul.
Toate "scopuri le", "elurile", "sensuri le" sunt doar
forme de exprimare i metamorfoze ale unei singure voine
inerente ntregului real: ale voinei de putere. A avea scopuri,
eluri , intenii, a vrea n general este tot att ct a vrea s
430 Voina de putere
devii mai puternic, a vrea s creti - voind, n plus, I
miloacele aferente.
Instinctl cel mai general i mai adnc al oricrei aciuni
i al oricrui act de voin a rmas tocmai cel mai necu
noscut i mai ascuns, ntruct in praxi noi i urmm ntot
deauna porunca, ntruct noi suntem nsi aceast po
runc . . .
Toate evaluri le sunt doar consecine i perspective
mai restrnse n slujba acestei unice voine; evaluarea nsi
este doar aceast voin de putere.
O critic a finei porind de l a una dintre aceste valori
este ceva absurd i eronat. Chiar admind c astfel se
iniiaz un proces de declin, i el st n slujba acestei voine.
A evalua nsi fina! Dar chiar evaluarea continu s
fe aceast fin! - i n timp ce spunem Nu, noi facem n
continuare