"El traidor devela los secretos, mas quien posee un corazn fiel guarda celosamente la p a l a b r a q u e l e e s c o n f i a d a .

S e a m a l d i c i n s o b r e m i " c a b e z a s i d e v e l o l o s Mis t e r i o s ; S e a yo maldito "si no los revelo:" Simeon Ben Iosch (Sepher Zohar.) Decamos con Mackey que la regla de Sigilo no se justificara si la Masonera no poseyese secretos. Tan importante es este indicio de la existencia de una ciencia misteriosa y poderosa, que en todo momento el silencio en que se envuelve la Orden, ha sido la causa por la que el mundo la ha calumniado y combatido... y uno de los argumentos de la iglesia de Roma contra la Institucin.

Razn le asiste al papado. La Francmasonera posee una doctrina de tanta luminosidad, que si se difundiese, aparejara la ruina de la Iglesia. No tema sin embargo: los Iniciados saben guardar sus secretos, y en cuanto a los que no lo son... qu podrn develar? Cuando fuimos admitidos, en el momento mismo en que, a indicacin de nuestro gua

adelantamos el pi izquierdo para penetrar en el Templo, al tiempo que inclinbamos la cabeza para pasar por el "velo" que defiende la entrada, el Guardin nos detuvo violentamente aplicando la punta de su daga contra nuestro pecho; la firme mano de nuestro acompaante impidi que nos hiriera. En esa ocasin, el Guardin nos amenaz con las siguientes palabras y nuestro corazn nos dijo que no eran chanzas: "Que el recuerdo de este momento sea el aguijn de vuestra conciencia si alguna vez intentis develar ilegalmente nuestros sagrados Misterios". Estos no nos fueron confiados, sino una vez que prestamos el Juramento de rigor, y an as slo los recibimos baj el velo del smbolo. En vista de la seriedad de nuestros votos (y todos los francmasones, estn obligados por juramentos mas o menos equivalentes, y amenazados con idnticas penalidades) no se justificara que se estableciese claramente?, qu parte de lo masnico cae dentro, y cual fuera de las promesas?, especialmente considerando que las "penas que siguen a la violacin del juramento como todo lo que ocurre dentro de los Templos no es asunto tan alegrico como muchos suponen? Para ayudarnos en la tarea de determinar la materia secreta y distinguirla de la pblica, utilizaremos el texto de un documento que aparece en la introduccin a la obra "Maconnerie Occulte" de J. M. Ragon. En dicho prlogo (del Hno. Oswald Wirth) se publica un supuesto dilogo entre el Rey Enrique VI de Inglaterra y un hermano masn.

Segn Wirth, este documento vio la luz pblica en septiembre de 1753 en el Gentleman' s Magazine de Londres, y a partir de la tercer edicin fue incluido entre los apndices al Libro de las Constituciones por la Gran Logia de Inglaterra. El texto es el siguiente: Q u e s l a Ma s o n e r a ? Es el conocimiento de la Naturaleza; el discernimiento del poder que en ella se encierra, y de sus mltiples obras. Es en particular, el conocimiento de los nmeros, pesos y medidas, y de la correcta manera de hacer todas las cosas necesarias al hombre, principalmente sus habitaciones y edificios de todas clases, as cmo tambin todo cuanto pueda contribuir "a su bienestar. Dnde se origin? Comenz con los primeros hombres del Este, que existieron antes que "los primeros hombres del Oeste. Ms tarde se extendi al Occidente, viniendo a aportar todo confort a quienes, salvajes, vivan en el desconfort. Por quin fue introducida en el Occidente? Por los venecianos ( Venetians, evidente transliteracin de Phoesntians, Fenicios) que eran grandes mercaderes orientales, que por "necesidad de su negocio, que consista en relacionar el Oriente con el Occidente a travs del Mar Rojo y el Mediterrneo la establecieron en Venecia. . Cmo pas a Inglaterra? Por Peter Gower (el nombre Peter Gower representa la pronunciacin figurada inglesa de Pitgoras (Pitah-Goah)), un

griego, residi para su instruccin en Egipto, Siria, y en todos los pases donde los Venecianos haban implantado la Masonera. Habiendo logrado ser admitido en las Logias, se instruy muchsimo antes de regresar a trabajar a Grecia. Habindose desarrollado, se "convirti en un poderoso adepto de vasto renombre, Form una Gran Logia en Cretona e hizo numerosos masones, de los cuales algunos pasaron a residir a Francia, donde a su vez hicieron numerosos masones. Por "su intermedio, en el curso del tiempo, el arte pas a Inglaterra. Ensean los masones sus artes a otros hombres? Cuando viajaba para instruirse, Peter Gower se hizo primero recibir como masn, y obtuvo instruccin despus. De la misma manera cada "uno debe hacerse recibir masn antes de tener derecho a recibir la i n s tr u c c i n . Sin embargo, siempre y en toda poca, los masones han comunicado a la humanidad aquellos secretos que pudieran ser de utilidad general. Ellos no han ocultado sino aquello que pudiera llegar a ser nocivo si "cayera en manos perversas, o que no pudiera ser utilizado independientemente de las enseanzas que acompaan su comunicacin en Logia, o aquello por lo cual los Hermanos estn unidos entre s, para el provecho y beneficio que resulta de la fraternidad. Cuales son las artes que los masones han enseado a la humanidad? Esas artes son: la agricultura, la arquitectura, la astronoma, la geometra,

las matemticas, la msica, la poesa, la qumica, el gobierno, y la religin. Cmo es que los masones han llegado a poder ensear ms que los "otros hombres? Porque poseen con exclusividad el arte de descubrir nuevas artes, arte que los primeros masones recibieron de Dios, y gracias al cual, encuentran las artes que les placen y el mtodo para su enseanza. Los otros hombres deben sus descubrimientos al azar, y por lo tanto, los tales tienen slo un valor relativo. Qu esconden los masones? Ellos se reservan el arte de descubrir nuevas artes, el que queda para su propio beneficio. Se reservan el arte de guardar secretos, a fin de que el mundo no los aprenda a ocultar. Ellos se reservan el arte de cumplir maravillas y de predecir las cosas a venir, a fin de que los malvados puedan hacer mal uso de ello. Adems se reservan el arte de las transmutaciones, los medios para lograr la facultad del Abrac, (La Ciencia de los Talismanes), la habilidad para perfeccionarse sin recorrer el largo camino del dolor, y el "lenguaje universal de los masones. Consentiran los masones, en ensearme sus artes? Os sern enseadas si sois digno y si os mostris capaz de aprender. Todos los masones poseen conocimientos superiores a los de los dems hombres? No. Los masones slo poseen el derecho y la oportunidad de instruirse ms que los dems. Pero muchos carecen de la necesaria capacidad, y un nmero an mayor peca por falta de la aplicacin

indispensable para la adquisicin de cualquier conocimiento. Son los masones mejores hombres que los dems? Algunos no son ms virtuosos que algunos profanos; mas es seguro que son mejores de lo que seran si no fueran masones. Los masones se aman profundamente los unos a los otros como se dice? S, en verdad. Y no podra ser de otra manera, porque cuando los hombres buenos y leales se conocen como tales, no pueden sino amarse en la proporcin en que son mejores. No todo lo masnico ha de ser objeto de secreto. As lo dice el sentido comn, y lo corrobora el documento que acabamos de traducir. Siempre y en todo momento, los masones han comunicado a la humanidad aquellos de sus secretos que pudieran ser de utilidad general dice el texto que estamos considerando, y explica que no estn sujetas a la regla del silencio las artes y ciencias que se derivan de la aplicacin material de la gnosis inicitica, de las cuales hace una enumeracin que debemos entender es a va de ejemplo. La historia confirma que en todo momento los iniciados hicieron pblicas sus conquistas en materia de ciencia aplicada, sin ms lmite que el que la ignorancia del vulgo quiso establecer; y ensea que cada vez que fueron un poco ms all de dicho lmite, lo pagaron con la sangrienta moneda de su propio martirio. Es cierto que en los tiempos que corren, la investigacin y el desarrollo de las artes y ciencias naturales pertenece al campo exotrico, pero sera ingratitud no

reconocer que toda la ciencia del mundo tuvo su origen en la labor de algn iniciado, y que la humanidad no posee hoy arte ni ciencia que no haya nacido en las c m a r a s s e c r e ta s . La filosofa, las matemticas, la astronoma, la qumica, la medicina, el derecho, la religin, etc., son contribuciones que los Misterios hicieron en el curso del tiempo. Y no se nos diga que estamos hablando de un remoto pasado, pues lo que el moderno materialismo cientfico, el mtodo emprico de investigacin, y el liberalismo filosfico que anima el pensamiento poltico-social de la poca, tambin han de reconocer como genitores a nuestros Hermanos, como cuna sus cmaras, como athanores el trabajo continuo (del pasado y del presente) de los Iniciados. Por otra parte, la historia es rica en ejemplos demostrativos de que la civilizacin fue siempre paralela al florecimiento de los Misterios: y de que la cada de cada una coincidi siempre con el desvanecimiento de los mismos. Y si esto fue as, entonces hermanos, o nos ponemos a la tarea inmediata y titnica de revivir y restaurar la sagrada herencia, o nuestra civilizacin, como lo estn sealando los hechos, est sentenciada a decaer hasta desaparecer. Sabemos muy bien, que para el profano, la afirmacin que hacemos no tiene base lgica. Y que nada lleva a pensar que la ciencia y el progreso deban siempre p r o ve n i r d e l a s c m a r a s i n i c i ti c a s . Y s i n embargo...

Volviendo al tema. Cuales seran las materias sujetas y las no sujetas al sigilo? En primer lugar, el secreto ha de privar sobre aquellas, cuyo campo es ese misterioso terreno comn en el que los procesos psquicos se convierten en fsicos y viceversa, (permitiendo toda clase de reformas, transmutaciones, y perfeccionamientos), y en el que es difcil establecer la demarcacin entre lo que es fisiolgico y lo que es psquico. As por ejemplo, se entrega al dominio pblico la Filosofa en su forma de dialctica racional, que logra el conocimiento haciendo jugar una idea sobre otra. Es por ese mecanismo que el pensador profano logra su conocimiento, rompiendo, mediante el anlisis racional, los viejos moldes, y apoderndose de la sustancia-conocimiento que en ellos se contena. En realidad, en todo momento el conocimiento circulante (en su sustancia; no en sus formas) es siempre aproximadamente el mismo; por ello cada vez que la humanidad necesita energa psquica para sus conquistas y empresas, ha de lograrla por la destruccin de viejos moldes. Como lo hace notar muy bien Jung, al analizar la relacin que existe entre la conquista y estructuracin jurdico-social del Nuevo Mundo y la Reforma religiosa; y como cualquiera puede advertir en la notable relacin entre la destruccin por la guerra y el progreso. Pero mientras la dialctica es la herramienta apropiada para que la humanidad pueda estudiar, elaborar, desarrollar, y transformar el conocimiento-

circulante, es inadecuada por completo para conducir al hombre a nuevo conocimiento, como muchos lo han advertido. Los iniciados guardan celosamente esa parte, que podramos llamar linterna, de la Filosofa, y slo ' revelan' la correspondiente tcnica diciendo que consiste en hacer actuar la Sabidura (Jockmah), sobre el Entendimiento (Binah) para lograr el Conocimiento (Daath). O para emplear la terminologa masnica: "La Columna del Venerable, que significa Sabidura, es de orden Jnico, y resulta de combinar la fuerza del Drico con, la Belleza del Corintio", o "la Escuadra, q u e e s l a j o ya d e l V e n e r a b l e , r e s u l t a d e l a u n i n d e l a P l o m a d a c o n e l N i ve l " . El mtodo de pensamiento vulgar (que consiste en hacer actuar una idea sobre otra a fin de obtener el conocimiento por el anlisis racional), es una simple parodia de esta tcnica. Pero, a qu hablar de todo esto si nadie parece advertir que el Conocimiento (Daath) es una substancia que puede conseguirse, ya destruyendo la vieja forma que la contiene como hace el pensador profano, o ya "crendola" por as decirlo, como sabe hacerlo el iniciado. Se entrega l conocimiento del nmero y la medida material, se ensea el arte y la teora de la msica y el color, pero los secretos del nmero, la figura, el sonido y el color, que son la "substancia" del Verbo Creador y que constituyen el Mantravidya, ( Ma n t r a - v i d y ( S n s c r i t o ) . Literalmente: Conocimiento de los mantras. Arte mgica. (G.T. H.P.B.) y la tcnica del Yantra (* Yantra

(Snscrito).- Instrumento o mquina (rueda de alfarero, etc.), disco giratorio, e s p e c i e d e va s o . ( G . T . H . P . B . ) y e l r i t u a l (de todo lo cual nos ocuparemos en su momento) permanecen siendo patrimonio inicitico y alma de nuestras frmulas de "magia ritual". Se entrega la astronoma y se retiene la Astrologa; se divulga la qumica pero se oculta la Alquimia: se ensea la religin pero se reserva la Cbala... En fin: lo que constituye la orgullosa ciencia de los profanos no es sino la externa cscara material de una Gnosis que nunca ha salido del claustro del Templo -- y que an en ste se encuentra velada y re-velada en el smbolo, y totalmente fuera del alcance de los "sopladores de carbones". Que los masones en general nada saben d e e s t e G u p t a v i d y a ? ( G u p t a - vid y (Snscrito).- Igual significado que g u h ya - vid y . C i e n c i a o c u l t a o e s o t r i c a . (G.T. H.P.B.). As es. Ellos slo tienen la oportunidad y el derecho de instruirse; pero muchos carecen de la capacidad, y otros an ms numerosos pecan por falta de la necesaria industria, como dice nuestro documento. De manera que es materia de sigilo la parte interna de las ciencias ex-ternaso sea eso que vulgarmente se llama Ocultismo. Es de eso de lo que no se debe hablar, salvo con un hermano fiel y verdadero; y an as, slo despus de un examen estricto y una profunda conviccin de que es merecedor de tal confianza, como reza el Juramento del Aprendiz (York). Se dir que muchos hablan de estos temas considerados 'ocultos'. Es verdad que muchos hablan; pero los iniciados NO. Se

dir que las libreras estn atiborradas de libros que prometen ensear desde la A a la Z de estas "ocultas ciencias". Eso tambin es verdad; pero en los mismos estantes se encontrarn todos los rituales y no se le oculta a nadie que por mucho que los lean y estudien los profanos jams llegarn a ser iniciados por ese medio. Igual con el Ocultismo: hablarn de ello, pero jams llegarn ni siquiera a entender en qu consiste. Porque a este respecto los iniciados jams abrieron sus labios, salvo en forma muy parcial y limitada. N i V y a s a , ( V y s a ( S n s c r i t o ) . Literalmente: "el que desarrolla o amplia", un intrprete o ms bien un r e ve l a d o r ; p o r q u e l o q u e l e x p l a n a , interpreta y ampla es un misterio para el profano. Este trmino fue aplicado en a n t i g u o s t i e m p o s a l o s m s e l e va d o s Gurus en la India. Hubieron numerosos V y s a s e n A r ya va r t a ; u n o d e e l l o s f u e e l compilador y ordenador de los Vedas; otro, el autor del Mahbhrata, el vig s i m o o c t a vo V y s a o r e ve l a d o r e n orden de sucesin, y el ltimo de nota fue el autor del Uttara Mimns, el sexto sistema o escuela de filosofa INDA. Fue asimismo fundador del sistema Vednta. La fecha en que floreci, tal como lo han asignado algunos o r i e n t a l i s t a s ( v a n s e E l p h i n s t o n e , Cow el, etc.), es de 1400 antes de J. C., pero esta fecha es con certeza demasiado reciente. Los Purnas m e n c i o n a n s l o ve i n t i o c h o V y s a s , q u e e n va r i a s p o c a s d e s c e n d i e r o n a l a t i e r r a p a r a p r o m u l g a r l a s ve r d a d e s v d i c a s , pero existieron muchos ms.

[ K r i c h n a D w a i p ya n a e s e l m s renombrado de todos ellos por la importancia de las obras que compil, tales como el Mahbhrata, la Vednta, d i ve r s o s P u r n a s , e t c . E s t e p e r s o n a j e s e c a s c o n l a s d o s viu d a s d e s u h e r m a n a s t r o e l r e y V i c h i t r a vr ya ( q u e m u r i s i n s u c e s i n ) , d e l a s c u a l e s t u vo dos hijos: Dhritarchtra y Pndu.] (G.T. H.P.B.), el compilador de los Vedas, descubre el secreto ultrrimo de la Religin, ni lo develaron los Rishis que los re-velaron primero. Tampoco Patanjali expone los del Yoga en sus clebres sutras ; ni Juan en su Evangelio da a conocer ms que velada y parcialmente, los misterios de la Generacin Espiritual mediante 'el Verbo'; ni Pablo en sus escritos hace ms que 'dar leche a nios' , como l mismo dice; ni los sabios alquimistas medioevales han transmitido mucho ms que la parte material de sus descubrimientos; ni HPB expuso jams sino una pequesima parte de la Doctrina Secreta; ni nuestros 'antiguos patrones', los geniales fundadores de la Orden, descubrieron los secretos del Templo, sino bajo los velos de un smbolo que no puede utilizarse sino por la conjuncin de prctica e interpretacin cosa que muy pocos hacen. Dejemos entonces a los ignorantes y profanos hablar del Prana y de sus formas, de los "planos" y "sub-planos" de manifestacin, de "asanas" y " p r a n a ya m a s " , d e " vi a j e s a s t r a l e s " , d e "reencarnacionismo" (ellos sabrn de q u ) , d e " vi d a d e l a l m a d e s p u s d e l a muerte", de "Kundalini y los siete chakras", de "Alquimia"; de "Astrologa", de "Numerologa", de

"Cbala" , de "Smbolos", de "Religin'', de "Mitos y su interpretacin", de "Liturgia y sus analogas y correspondencias", de "Mantrams y Pantculos", que tienen palabras para todo. Y mientras ellos hablan, permanezcamos nosotros en silencio, como corresponde a verdaderos iniciados. Hagmoslo as en todos los casos. Si no sabemos, callemos para no sumar nuestra 'ignorancia a la ignorancia y nuestra charla barata a la ajena; y si s sabemos, entonces tambin callemos, salvo que nos encontremos ante "hermanos fieles y verdaderos", y an en ese caso, luego de recordar que el Juramento permite hablar "slo despus de un examen- estricto y una profunda conviccin de que son merecedores de tal confianza. El documento que estamos estudiando encuadra la materia objeto de sigilo en tres grandes divisiones: a ) A q u e l l o c u ya d i f u s i n i n d i s c r i m i n a d a pudiera resultar daina. b) Lo que no puede ser de utilidad para el profano. c) Lo que nos perjudicara sin beneficio para nadie, si fuera difundido. A efectos de una mayor claridad vamos a tabular lo que, segn el texto que analizamos, debe ser ocultado por los masones: 1 - Cuanto pudiera resultar daino si c a ye r a e n m a n o s p r o f a n a s . 2 - Cuanto no pudiera ser utilizado independientemente de las enseanzas que acompaan su comunicacin en Logia.

3 - Aquellos signos de reconocimiento y dems secretos por los cuales los Hermanos estn unidos entre s. 4 - E l a r t e d e d e s c u b r i r n u e va s a r t e s . 5 - El arte de guardar secretos. 6 - E l d e c u m p l i r m a r a vi l l a s y p r e d e c i r l a s c o s a s a ve n i r . 7 - El arte de las transmutaciones. 8 - El medio para obtener la facultad de Abrac. 9 - La habilidad de alcanzar la perfeccin sin recurrir al dolor. 1 0 - E l l e n g u a j e u n i ve r s a l d e l o s masones. El primero de estos puntos se relaciona con la Doctrina Secreta, y se refiere a aquel Conocimiento para el cual an, no ha llegado el momento de reingresar al patrimonio consciente de la Humanidad. Esto requiere algn comentario, porque en general se califica el secreto inicitico como una actitud egosta cuando no hay tal. El desenvolvimiento de la conciencia se cumple dentro de los lmites naturales del tiempo y el espacio. Un Iniciado es alguien que, por haberse sometido a las disciplinas del Arte, se ha adelantado al resto de sus congneres en la evolucin; y como consecuencia, automticamente se ha convertido en el depositario de una ciencia que pertenece a una poca no alcanzada an por la humanidad en general. N o h a y e x c l u s i vi s m o . Primero y principal porque el Magisterio slo puede ser practicado con beneficio por quien ha desarrollado en s mismo las necesarias energas y capacidades. Segundo porque, todos los hombres tienen libre el camino de sacrificio y

t r e m e n d a s o l e d a d q u e l l e va a d i c h a ciencia. Tercero porque legin es el nmero de los iniciados que han extremado su habilidad para confeccionar y desarrollar sistemas capaces de dar al hombre comn el mximo de facilidades para el difcil camino, y la Masonera es digno ejemplo de una "iniciacin al alcance de todos", que pocos (si alguno) a p r o ve c h a n . Por otra parte, qu han hecho, en general, los beneficiarios directos, con cuanto instrumento de perfeccin y libertad se les ha entregado? No los han convertido en herramientas de opresin y esclavitud?. Es el egosmo y la torpeza del vulgo, y no la secretividad de los iniciados, lo que cierra el camino para la mayora. El segundo punto se relaciona con lo que nicamente el Iniciado puede utilizar, como ser por ejemplo, el ritual, cuya prctica por un advenedizo es en todos los casos, inoperante, y muchas veces contraproducente. Y esto requiere una explicacin, ya que no se comprende en general con claridad que es Ritual y cual es su Poder. Aunque las gentes parecen no advertirlo, la formalidad ceremonial preside todas las actividades humanas, y regula la aparicin, perfeccionamiento, conservacin, y destruccin de las formas dentro de las que desarrolla su experiencia. Es del cumplimiento de las formalidades (que son ritual) de donde procede la fortaleza y estabilidad de todas las estructuras, tanto en la esfera de lo familiar como en la

comercial, profesional, racional, militar, religiosa, etc. Del incumplimiento de las formalidades proviene el relajamiento de las costumbres y la destruccin de las instituciones. Abandnense las costumbres familiares de lecho, mesa, y jerarqua, y el ncleo domstico se debilitar hasta desaparecer. Cmplanse 'religiosamente' las formas establecidas, y se fortalecer. Y as con todo y en todas las esferas, y muy particularmente, si cabe, en la Francmasonera. Porque son las formas (rituales) lo que en sta poca pone en movimiento los ocultos resortes del nimo y da nacimiento, estabilidad, y muerte a todas las estructuras. Segn la tradicin, el desenvolvimiento del mundo procede en cuatro etapas o edades (pocas) ; y la humanidad actual no es el pice glorioso de una evolucin triunfante, sino el resultado de una involucin, en la que el momento presente marca el punto de mxima 'materializacin' de la conciencia. Muchos podrn, quiz, preferir sentirse el luminoso fruto de una lucha de siglos, que suponen comenz el hombre de las cavernas contra los elementos y dificultades; pero la tradicin inicitica ensea otra cosa. A cada una de estas edades corresponde un sistema peculiar de cultura (cultivo) espiritual. Para la poca 'materialista' se requiere una forma materializada: la manera ritual de iniciacin y desenvolvimiento es la apropiada. As lo dice el buen sentido, as lo ensean las Escrituras, y as lo practican los crculos masnicos de la Orden.

Entre otras, el Kubjika-tantra, establece las diferencias en las formas de cultura religiosa en las diferentes edades. En los primeros Yugas, "los Dioses (esto es: los Poderes de la Naturaleza y el anima) deben ser "invocados segn los Vedas, pero en Kali-yuga lo sern nicamente por el "mtodo del Tantra (ritual)". ( Kali Nombre de un ciclo de 2.400 aos d i vin o s . ( R m a P r a s d ) . ( G . T . H . P . B . ) ( K a l i yu g a ( S n s c r i t o ) . - E l c u a r t o yu g a , la edad negra o de hierro; el presente p e r o d o d e l m u n d o , c u ya d u r a c i n e s d e 432.000 aos. La ltima de las edades e n q u e e l p e r o d o e vo l u c i o n a r i o d e l h o m b r e e s t d i vid i d o p o r u n a s e r i e d e dichas edades. E l K a l i yu g a e m p e z 3 . 1 0 2 a o s a n t e s d e J. C., en el momento de la muerte de Krichna, y el primer ciclo de 5.000 aos termin entre los aos 1897 y 1898. [Edad de la discordia y del mal (Burnouf). Vase: Yuga.] (G.T. H.P.B.) Y esto no es un simple 'reglamento' que se cumple o no; es una Ley de la naturaleza. Y no hay ninguna manera (en la poca actual) para provocar los poderes del nimo, que no sea por las formas. Pero para que una formalidad o ritual cumpla su finalidad, es preciso que quien lo realice sea la persona adecuada esto es: alguien regularmente iniciado en su prctica, y que posea el rango y la jerarqua necesaria; en caso contrario no solamente el acto es nulo, sino una contraproducente y degradante mascarada.

La institucin militar se mantiene por el rito; pero nadie se hace general jugando a los soldados. Dice el Rudra Yamala: "El que no ha sido iniciado (en el ritual) no puede adquirir el conocimiento (que emana de su prctica). Por lo tanto, conviene por todos los medios ser iniciado por un iniciador. Quien sin haberlo sido practica el ritual; no logra beneficios; y su proceder es como si sembrase sobre la roca: la semilla no puede germinar. P o r s u p a r t e , e l K u l a r n a va - t a n t r a d i c e : "Por ms ceremonias que practique el noiniciado, no lograr el fruto (que emana del rito). Uno no puede derivar ningn beneficio por la repeticin de frmulas aprendidas en un libro; al contrario, cada paso dado en esa direccin producir resultados contraproducentes y dao. La tradicin en que se basa el aserto de que el sistema apropiado para la accin en la poca actual es el ceremonial, y que slo el Iniciado puede utilizarlo es muy antigua. La encontramos en el BhagavadGita, que pone en boca de Krishna las siguientes palabras: "En todas las ocasiones del ao se deben cumplir las c o s tu m b r e s r e l i g i o s a s . Pero para ello es preciso estar iniciado, tanto en el conocimiento como en el ritual. Dice el Kularnava-tantra: "Los insensatos, esclavos de su naturaleza animal, caen con facilidad en el profundo abismo de los sistemas puramente filosficos, pero son incapaces de comprender en qu consiste el bien supremo.

Los sofistas, ignorantes del verdadero sentido del conocimiento, vagan de un lado a otro, buscando en todas partes, escocidos por el fuego del escepticismo. Parecen olvidar que mientras estn dentro de los lmites del Tiempo, se encuentran en las poderosas garras de la Muerte. Quien, ignorando el "Supremo Bien, pretende instruir a los dems, aunque conozca todas las Escrituras, todos los Mitos; y todos los Ritos, es como un cuervo que grazna. Ignorante de la Verdad Suprema, piensa en trminos de conocimiento finito y vive en permanente bsqueda. Sus palabras son fluidas y retricas, pero su corazn est lleno de ansiosas dudas. Estos hombres se toman "grandes trabajos para probar que lo Absoluto es lo que no es, y explican las cosas del espritu sin haberlas realizado ellos mismos, algunos guiados por la vanidad, estudian las escrituras y los rituales sin el auxilio de "la iniciacin y el iniciador; pero difcilmente se encontrar entre stos un "conocedor del verdadero sentido de las mismas. Como una cuchara que "ignora el gusto del alimento que lleva, como una cabeza que carga un canasto de flores cuyo perfume no huele, as son, estos ignorantes del Supremo Bien, que es nicamente conocido por los Iniciados. Como aquel pastor que olvidando la cabra que llevaba en sus brazos, crea que la imagen que vea en lo profundo del pozo al que se asomaba, era el verdadero animal, as muchos, ignorando el Supremo Bien lo buscan en la engaosa imagen que de l traen las escrituras y los rituales escritos.

Pero de la misma manera como no es posible iluminar la oscuridad por ms que se grite la palabra 'Luz', tampoco la palabra impresa puede iluminar la oscuridad de un alma. El estudio de la letra y el ritual, por quien no posee la luz interna que proviene de la Iniciacin, es como si un ciego tratara de ver abriendo los ojos. La letra puede dar su conocimiento n i c a m e n t e a a q u e l l o s q u e y a l o p o s e e n . El o b j e t i vo d e l a E s c r i t u r a , M i t o y R i t u a l , e s impartir un conocimiento que no puede ser alcanzado por los (seis) sentidos. Es que el verdadero significado de la letra no puede ser develado por el mero razonamiento, sino que antes es preciso abrir las puertas que conducen al conocimiento superior, y ese es el objetivo de la iniciacin. Por lo dems, el uso del Arte Ceremonial por el no iniciado para la invocacin de las Potencias del nimo, es como un nio que juega-a-ser-militar, diese rdenes a los soldados: stos no obedecern. Qu provecho habra entonces, en divulgar procedimientos y rituales que nicamente podran ser utilizados por los que poseen la correspondiente investidura? El tercer objeto de sigilo, est constituido por los signos de reconocimiento. En primer lugar, es evidente que profanar nuestras seales es perder su utilidad para nosotros, y, sin beneficio para nadie, convertirlas en un juego que repugna el sentimiento de lo correcto tal como lo sentimos cada vez que un bufn nos hace un "toque" que no le corresponde; o cuando un Aprendiz nos informa 'que conoce la A c a c i a ' , p o r l a l e c tu r a d e u n l i b r o . . .

Pero la regla de Silencio a este respecto, alcanza su mxima jerarqua y justificacin slo para el ocultista, que sabe descubrir en las msticas seales, los poderosos gestos y seales mntricas, que se utilizan en todos los sistemas ceremoniales de magia y yoga, para invocar, provocar, reunir, vivificar, o dispersar, las potencias del nimo, gestos que se conocen con el nombre de "mudra", (Mudr (Snscrito).Llamado sello mstico. Sistema de signos secretos que se hacen con los dedos. Estos signos imitan antiguos caracteres snscritos de mgica eficacia. Usados primeramente en la escuela yo g r c h a r ya d e l B u d i s m o d e l N o r t e , fueron ms tarde adoptados por los tantrikas indos, que con frecuencia han hecho un mal uso de ellos para fines de magia negra. [Mudr es tambin una p r c t i c a d e l h a t h a - yo g a , q u e c o n s i s t e e n cierto nmero de actitudes y contorsiones de los miembros del cuerpo.] (G.T. H.P.B.) El cuarto punto que corresponde guardar es el arte de descubrir nuevas artes". Para comprender el sentido de esta frase bastar con recordar lo que ya se dijo respecto a que todas las ciencias aplicadas provienen de la Filosofa, y que sta nace de la accin, sobre el Entendimiento, de aquella Sabidura que el cabalista sita a la cabeza de la Columna de la Misericordia, como emanacin directa de la Corona Suprema. La simple dialctica y la "duda filosfica" tienen, sin duda, su lugar entre los hombres; pero son herramientas

inadecuadas para alcanzar ese conocimiento indito (Daath) por el que, segn las Escrituras, habrn de "ser llenados los cnclaves". Pero ya nos ocuparemos ms en detalle de ello en su momento. El quinto objeto de secreto consiste en el arte de saber callar. O, mejor dicho: en el de poder callar. Quien haya advertido la mecanicidad que gobierna los actos de la vida del hombre vulgar, sabe muy bien que nada depende de lo que l, jactanciosamente denomina "su voluntad", y que por lo tanto no es dueo ni de callar ni de ninguna otra cosa. Para poder callar es necesario antes haber consolidado aquel albedro que libra al iniciado de los automatismos subconscientes o inconscientes que gobiernan la vida del profano, o crear automatismos de compensacin por medios artificiales, como se hace en la iniciacin ceremonial. nicamente por la conquista de uno mismo (o con el auxilio del arte) es que alguien puede gobernar su pensamiento y su lengua. El profano no sabe hablar; por lo tanto tampoco sabe (ni puede) callar, aunque suponga que sabe y puede ambas cosas. El sexto punto (o sea: el 'arte de cumplir maravillas y predecir las cosas a venir') est unido al primero, y a la posibilidad de que una Logia, por la potencia del ceremonial y el Verbo, acte dinmicamente sobre el ambiente polticosocial de la regin a cuyo Oriente trabaja.

Esta labor consiste en predecir el porvenir (esto es: provocarlo por la mgica potencia del Verbo unido al ceremonial, algo por cierto muy diferente a lo que el vulgo entiende por palabra pre-decir. La liturgia que se utiliza para esto, es conocida por muy pocos masones, los que, fieles a sus votos, saben guardarla celosamente. No nos ocuparemos de ella en esta obra, sin embargo, se han dispuesto otros medios para asegurar su debida transmisin. En cuanto a los "poderes" que distinguen al Iniciado, es lgico que sean privativos de l, ya que no se pueden transmitir sino por la iniciacin misma, y guardan relacin con la investidura y el ritual. Nuestro documento seala dos "realizaciones" a va de ejemplo; pero los frutos de la Iniciacin son ms numerosos. Al respecto puede resultar interesante recordar lo que Pablo escriba sobre los "poderes del Iniciado" en carta a los Corintios: Acerca de los dones espirituales, conviene hermanos, que no ignoris, que hay repartimiento de dones; mas el espritu es el mismo. Y hay repartimiento de ministerios, mas un nico Seor. Y repartimiento de operaciones, mas un nico Poder es el que obra todas las cosas en todos. Empero a cada uno le es dada distinta manifestacin. A ste palabra de ciencia, a otro Fe, a otro don de sanidades, a otro operacin de milagros, a otro lenguas, a otro interpretacin. Mas en todas estas cosas obra uno y el mismo espritu."

Cmo podran "divulgarse" los frutos de la Iniciacin sino por, y a travs de sta? Cmo podran transmitirse los medios para lograr dichos frutos sino por el mecanismo que los produce? Por que no son el simple resultado de un conocimiento cerebral que puede aprenderse, sino el de una prctica gimnstica que slo el iniciado puede ejecutar con beneficio. Sin embargo, el documento que analizamos, aplica el sigilo en este punto muy especialmente, a las operaciones de consagracin o dedicacin, las cuales se realizan mediante el ceremonial apropiado. Por ltimo, es objeto de la regla de Secreto, el simbolismo, que es el lenguaje universal de los Iniciados. Y la Yoga que resulta de su aplicacin, o sea "el mtodo para lograr la perfeccin sin necesidad de recorrer el largo camino del dolor. En resumen: los votos de fidelidad cubren la doctrina secreta de que es depositaria la Orden. El producto de la labor inicitica (bajo la forma de sistemas jurdicos, morales, filosficos, y cientficos, que surgen a consecuencia del estmulo emanado de nuestras secretas cmaras) es pblico.

Es materia de sigilo el mtodo de perfeccionamiento que empleamos; y la veta o manantial de donde extraemos nuestra inspiracin, pensamiento, y poder. S. La Francmasonera es "algo ms" de lo que algunos suponen (y hasta de lo que muchos desean, quiz por pereza psquica). Y el hecho de que muchos masones ignoren este esoterismo slo prueba que ellos tienen la oportunidad y el derecho a instruirse; pero muchos carecen de la "necesaria capacidad, y un nmero an m a yo r , p e c a p o r f a l t a d e l a aplicacin necesaria para la adquisicin de cualquier conocimiento."

FUENTE: GRUPO DE ESTUDIO DE LA UNIDAD DE SERVICIO DEL URUGUAY BUENA VOLUNTAD MUNDIAL

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INTERPRETACIN DE ESCRITURAS POR MEDIO DE LA CBALA NUMRICA

"Los 10 sephiroth, salvo el inefable, se vuelven a encontrar por la interpretacin del lenguaje y la circuncisin". ( S e phe r Y e t z i r a h) .

La primera vez que recibimos esta sentencia, golpe muy fuerte en nuestro entendimiento, y desde entonces, hemos dedicado gran parte de nuestros esfuerzos al estudio de ese magnfico cuerpo espiritual que es el Idioma. Cuando un hombre "se sienta para la yoga" busca acercarse a Aquello que es el centro de su individualidad, y unirse a l. Para lograr este fin, el yogui utiliza uno de dos caminos: o por medio de la meditacin "sobre la luz", para utilizar los trminos precisos, el yogui hace pasar su conciencia del plano externo a los nervios, y, por ellos, a las corrientes etricas que son su verdadera substancia, alcanzando as los centros de fuerza cuya contraparte densa son las glndulas endgenas.

O por medio de la contemplacin, utiliza con el mismo fin el torrente sanguneo, pasando de all a los mismos centros de fuerza, a causa de la ntima relacin que existe entre el sistema arterial y las glndulas de secrecin interna. Cualquiera de los dos mtodos, utiliza la tcnica de "desandar" el camino que utiliza la Vida para construir su aparato y expresarse por l. Exactamente lo mismo hace el cabalista que examina el idioma, (puesto que la lengua es un aparato de expresin del espritu), con la nica diferencia que el mtodo es distinto, ya que no es ni psquico ni mstico, sino intelectual, en el ms puro sentido de la palabra, y que, en el caso del cabalista, lo que se obtiene no es la unin con el propio espritu, sino con el de la Raza que se expresa en el Idioma, y, a travs de l, con el espritu humano. En el caso del yogui, se verifica en primer trmino la unin con la propia vida, y, por su intermedio, con la vida de todos los dems seres. El idioma es en realidad, un organismo de expresin del espritu, es el vehculo de la raza, y, como veremos ms adelante, es un organismo viviente que evoluciona con el pueblo al que pertenece y que, cuando el destino lleva a ese pueblo a fundirse con otros, el idioma va con l, y los cambios raciales son acompaados por el correspondiente cambio idiomtico. Cada cosa en el universo tiene su propio sonido: el viento, el agua, el fuego, los pjaros, los insectos; todo en la naturaleza, incluso mismo los astros en el espacio tienen una forma sonora de expresin. Y es natural que esa forma sonora se ale Indisolublemente en el alma humana, con la imagen de la cosa, y con el sentimiento que sta produce. Dicho de otra manera: la conciencia, siendo como es, el producto del choque entre dos manifestaciones de vida, asocia ineludiblemente el sonido con la imagen y con el sentimiento que la imagen provoca. Por ejemplo: cuando nuestro lejano antepasado de las cavernas se encontr frente por frente al len sinti miedo. El rugido del len, el miedo y la imagen de la fiera quedaron unidas entre s para siempre en la conciencia. De ah en adelante, poco se necesit para ir construyendo un modo de expresin oral que sirviese para exteriorizar estados de alma. Cada sonido, cada nota, brotaban del interior del hombre en forma natural, y la onomatopeya se convirti en el primer lenguaje. Queremos destacar la diferencia entre lenguaje y canto. La onomatopeya del len, simplemente significa la idea del len; pero dicha con el sentimiento de terror que la presencia del animal provoca, es msica. La msica tiene en s misma un elemento anmico, mientras que la lengua es puramente intelectual.

Aunque se desprende de lo que decimos, queremos sealar que el idioma no es la simple expresin de las emociones e ideas que el mundo exterior implanta en el individuo, sino la expresin vocal del alma humana, puesto que, para seguir con el ejemplo propuesto, el sonido del miedo no es producido por el len, sino por el alma humana capaz de sentir esa emocin, que busca la forma de comunicarla a los dems. Es la capacidad de reaccionar la esencia misma del alma, y son sus reacciones lo que se expresa en los medios que utiliza para ello, sean vocales u otros. Ahora bien: los distintos cambios producidos, que dieron lugar, a partir del rudimento de la onomatopeya, a las distintas lenguas actuales, no se produjeron por azar. Existe una Ley Universal del Nmero, que est por encima de las formas y que condiciona todos sus cambios. "Dios aritmetiza", decan los antiguos. Por medio del nmero podemos retornar cada palabra al valor original que la anima. El valor numrico de cada letra y de cada palabra nos mostrar entonces la esencia espiritual que en ella est encarnada. IFuego! es una palabra que, como veremos ms adelante, tiene actualmente el valor numrico 10, que corresponde con el Sol. Si examinamos a la luz de estas ideas las tradiciones religiosas de los pueblos, podremos descubrir muchas cosas que la simple forma externa de las palabras no nos dicen. Pero para ello, o mejor dicho, antes de ello, ser necesario que nos hagamos una idea de lo que es la Cbala esto es, la ciencia que permite entre otras cosas reducir las palabras a nmeros. Recomendamos al estudiante que no se limite a lo poco que sobre el tema podemos exponer en esta obra, cuya finalidad no es el estudio de esta ciencia, y que busque en otros autores mayor informacin. Cbala Mstica de Dion Fortune es una obra que recomendamos, y en la que encontrarn muchos principios tiles.

EL RBOL DE LA VIDA. Hemos dicho que el cabalista utiliza un mtodo intelectual para sus investigaciones. No es, sin embargo, el mtodo cabalstico, intelectual en el sentido corriente del trmino. Porque no debemos olvidar que, siendo la finalidad de esta ciencia, un buceo de lo desconocido, mientras las cosas visibles y tangibles pueden ser investigadas con los sentidos y la razn material, el objetivo de nuestra empresa debe lograrse por medio de sentidos y de razn suprafsicas. Existen ciertos jeroglficos que permiten continuar la especulacin intelectual ms all de donde podramos llegar si carecisemos de ellos. El jeroglfico que utiliza el cabalista se llama el rbol de la Vida, y es sumamente curioso.

En primer trmino, se trata de un jeroglfico "compuesto", esto es, no es la forma en s misma sino las proporciones existentes entre las partes que lo forman, lo que se utiliza para la meditacin. No podra utilizarse la forma para meditar, porque, si bien es cierto que este jeroglfico se presenta generalmente de determinada manera, no es esa la nica forma de hacerlo, y el rbol puede ordenarse de mil formas diferentes, cada una de las cuales permitir una comprensin ms acabada de las cosas. Es el rbol, en realidad, una forma jeroglfica de presentar la teora de la Creacin. As como existen las fbulas (por ejemplo la de Padmapani) que relatan el camino que tom Aquella nica Vida para manifestarse, as tambin es posible realizar ese relato por medio de una figura o por medio de una combinacin de puntos como ocurre con el rbol cabalstico. Este rbol est compuesto por diez puntos unidos entre s por 22 lneas, lo que corresponde respectivamente con las diez cifras y las veintids letras del alfabeto. He aqu dos formas de presentar el rbol. La N 1 es la corriente; y la N 2 es otra que nosotros preferimos por ser mucho ms explicativa con respecto a las primeras emanaciones.

Los diez puntos de que est compuesto el rbol, representan las diez emanaciones de Dios, y se llaman en hebreo Sephirah (en plural Sephiroth), que, en lenguaje corriente, significa "esfera". Es la palabra hebrea correspondiente a Chakra, que significa rueda.

Cada Sephirah es una fase de la evolucin de cualquier criatura (sea dios, hombre, sistema solar, u organizacin: todo organismo sigue el mismo proceso en su creacin y evolucin, y estos diez puntos representan ese proceso). A la cabeza del jeroglfico se encuentra Keter (la Corona) el CERO. De l emanan los Poderes masculinos y femeninos: Abba, el UNO, los poderes del Padre, y Ama, el DOS, los poderes de la Madre. De la conjuncin de ambos surge Binah: el Entendimiento, el TRES. Esto forma el primer tringulo del rbol. Este TRES es de donde parte nuestra creacin: corresponde a la esfera de Saturno: la primer encarnacin de nuestra Tierra segn el sistema rosacruz. La CUARTA y QUINTA emanacin se denominan Jesed (la Misericordia) y Gueburah (la F u e r z a , e l P o d e r , e l C o r a j e , l a V i c t o r i a , l a B r a vu r a , e l V i g o r , e t c . ) r e s p e c t i v a m e n t e , y corresponden a Jpiter y Marte, o sea al Rey Compasivo, y al Rey, Guerrero. La SEXTA emanacin es Tiphereth, es el ornamento de la creacin, el adorno, la hermosura, la magnificencia, la gloria, la majestad, el esplendor. Corresponde al Sol, y es el smbolo de todos los dioses sacrificados. Estos tres forman el segundo tringulo del rbol. Los siguientes sephiroth son: Netzach, el SPTIMO, correspondiente a Venus, Hod, el OCTAVO, correspondiente a Mercurio y Yesod el NOVENO, correspondiente a la Luna. Estos forman el tercer tringulo del rbol. El DCIMO Sephirah es Malkuth, el Reino, y es la representacin del primero en otra esfera. " T o d o l o c o m p o n e e l n m e r o , q u e e s e l q u e d i s t r i b u ye l a vir t u d a t o d a s l a s c o s a s " , d e c a Pitgoras, y esta es una verdad que pasan por alto muchsimos estudiantes, renunciando as a la multitud de conocimientos que podran adquirir si se tomasen el trabajo de profundizar un poco ms de lo que lo hacen en las cosas del mundo. El estudio del rbol de la Vida quedara incompleto si no estudiamos los nmeros en s mismos, ya que cada Sephirah est ntimamente ligada al nmero que lo seala. El UNO seala el Cetro, el Poder del Padre, el origen del movimiento, el manantial de todos los dems nmeros que no son ms que divisiones o reflejos de la Unidad. "Qu nmero puedes indicar que est por encima del Uno?", dice el Sepher Yetzirah, al tratar de este nmero.

EL DOS o binario, es el smbolo de la diversidad, representa la divisin, la separacin. Se considera generalmente funesto y es el que representa la substancia. Seala la ilusin, porque es el espejo donde se refleja la Unidad. El TRES es el primer nmero impar; representa la armona de los opuestos, el principio de la creacin, la puerta del caos, Saturno. El CUATRO es el smbolo de los cuatro elementos, pero tambin lo es del sagrado Tetragrmaton, Teos, JHVH, son nombres de cuatro letras, y el mstico AUM se dice que es el Nombre de tres, cuatro y siete letras por lo que faltan en l precisamente las cuatro letras del cuaternario. Corresponde con Jpiter, el Rey misericordioso y magnnimo. El CINCO representa el espritu de la accin, la urgencia interior que lo mueve todo, es la actividad, Marte, es el hierro, la espada, la justicia, el Rey Guerrero. El SEIS e s e l e m b l e m a d e l s o l , d e l C r i s t o y e n e l s e l l o d e S a l o m n s e m u e s t r a e l s e c r e t o d e este nmero, porque es el producto de la amalgama de los tres fuegos con las tres aguas. Es el smbolo de la completacin de la Obra, y del Dios crucificado. l es el Camino, la Verdad y la Vida. l es la Luz del Mundo. El SIETE s e r e l a c i o n a c o n e l n m e r o d e l o s p l a n e t a s , y d e l p a r t e l a l n e a q u e l l e v a a l Centro. Corresponde con Venus y el nombre del Sptimo Sephirah (Netzach) significa Victoria. El OCHO representa la razn, el movimiento perpetuo y regular del universo, corresponde con Mercurio. El NUEVE es el nmero correspondiente al Sephirah Yesod, y corresponde a la generacin, a la Luna, a la psiquis. En la presente obra utilizaremos la forma corriente del rbol. Slo hemos dado la segunda presentacin a fin de mostrar cmo es posible ordenar los sephiroth de distinta manera que la acostumbrada y obtener nuevas luces sobre los mismos. Hemos venido nombrando al Sepher Yetzirath, y, como muy difcilmente pueda el estudiante lograr su texto, vamos a reproducir algunos fragmentos a fin de ayudarle en la difcil tarea de comprender los Misterios del idioma. Sin embargo, como se trata de un texto sumamente oscuro, lo acompaamos con algunos comentarios que facilitarn la comprensin. FUENTE: ISIDRO RODRGUEZ Continuar

LA

CURACIN

Los mdicos profesionales considerarn probablemente la curacin por contacto personal como una creencia puramente supersticiosa, pero hay que reconocer que esta actitud ha sido provocada por muchos profesores que saban muy poco o nada de las fuerzas que ponan en operacin. Cuando estudiamos la historia mdica, descubrimos que el hombre ha adelantado muy poca cosa en esta rama de la ciencia. Estando prisioneros en este mundo ilusorio, son muy pocos los occidentales que han podido obtener enseanzas directas de la Conciencia de la Naturaleza, con objeto de ayudar a la raza humana. Las poderosas corrientes solares y lunares que fluyen en nosotros, pueden ser dirigidas hacia los rganos enfermos de otro cuerpo. La salud depende de la distribucin armoniosa y equitativa de las corrientes de la Naturaleza, y si mantenemos una reserva de energa acumulada, podemos utilizarla con ese fin. Todo lo que obstaculice el flujo de las corrientes vitales produce un desorden en ellas. Debemos siempre recordar que nuestros sistemas difieren en relacin con la intensidad o voltaje de la corriente que pasa por ellos, y si se aumenta la energa normal, entonces el cuerpo tiene que soportar una presin mayor. Nuestros cuerpos vibran de acuerdo con nuestra relacin con el ntimo, y el mdico o curador natural es aquel que responde y obedece con ms presteza a su propio ntimo. Nuestros mejores mdicos o curadores son aquellos que estn en la ms estrecha comunin posible con su propio Intimo, los cuales no siempre son aquellos de quienes uno oye hablar mucho, sino las personas que poseen conocimientos muy precisos acerca de las fuerzas ocultas que se encierran en su propio ser. El mdico o sanador, localiza el lugar discordante dentro del cuerpo del paciente mediante un sistema de anlisis, y entonces descarga en l tomos de onda muy corta, la que va aumentando progresivamente, lo cual cura la enfermedad. De ah que el mtodo de curar sea el de saber manipular las ondas de la Naturaleza. Este es el secreto de la curacin por contacto personal. Cuando los centros de nuestros sistemas; secundarios andan mal, las corrientes vitales no operan all debidamente y entonces toda, nuestra energa fsica va disminuyendo. Cuando el curador enva sus pensamientos internamente al paciente,

generalmente descubre que la causa bsica de la afeccin es el odio, la envidia, la lujuria, etc., que ha provocado ese desorden, porque las poderosas ondas mentales que ha emitido han evocado la oposicin dentro de su propia aura y ha atrado as e inhalado tomos de naturaleza destructiva. Las ondas mentales viajan internamente lo mismo que exteriormente, e imprimen en nosotros su carcter. Tambin pueden provocar desrdenes y afecciones en nuestra vida atmica y celular. Con buena salud y sana imaginacin, generalmente no ocurre as, pero si permitimos que nuestra imaginacin se deforme, entonces tambin sufren los efectos. De esta deformacin nuestros sistemas secundario y central, tratan de armonizarse con nuestro plano objetivo. Nuestros centros atmicos nos tratan con toda reverencia, cuando somos puros en pensamiento y sentimiento, hayamos o no sobrepasado la evolucin general de nuestra poca, pero, sin embargo, cuando entramos en estas esferas interiores, los tomos instructores suelen pedirnos cuentas acerca de nuestra actitud hacia nuestra salud, imaginacin o conducta social, porque muy a menudo ocasionamos graves desrdenes en estos centros con el empleo excesivo del alcohol o de otros estimulantes que desorganizan todo nuestro sistema. La continua aspiracin interior y la reverencia y devocin hacia el Intimo es una actitud que nos mantiene siempre equilibrados y muchas enfermedades son causadas por falta de la debida nutricin del sistema glandular. El sistema natural de eliminacin, provisto por la Naturaleza, queda muchas Veces bloqueado y el organismo no puede librarse de sus impurezas. Este problema debera interesar sobremanera a Ios mdicos profesionales, porque creemos que muchos casos de cncer podran curarse mediante el empleo de ciertos sonidos vocales, porque cuando se hacen resonar las vocales vibran las glndulas, lo que les da el poder de absorber las impurezas contra las cuales se rebelaban. Si una persona que sufre de cncer emite un Fa seco durante el flujo de una expiracin completa, esto abrir sus conductos y lo pondr en armona con dicha nota, porque las notas de la Naturaleza son justamente las que realizan lo obra de curar a los dems. En los planos superiores encontramos a menudo grupos de mdicos a quienes se les ensea, mientras estn fuera del cuerpo durante el sueo, las causas de ciertas enfermedades y ellos estudian las indicaciones y prescripciones correspondientes, tratando de conservarlas en la memoria. Esos hombres son diagnosticar las Muchas veces nos las cosas que se muy intuitivos en el mundo fsico y pueden sentir y enfermedades cuando se les consulta, sin aparente esfuerzo. han preguntado por qu motivo no pueden recordar en este mundo les han enseado en los mundos superiores, pero la razn es muy

sencilla: no han estudiado Yoga y por lo tanto no han podido preparar un instrumento adecuado para transmitir ni el recuerdo ni sus estudios. Como todos sabemos, existe una divisin dentro de nosotros que tiene a su cargo todo lo relativo al cuerpo fsico, pero muy pocas personas se dan cuenta de su importancia como unidad de construccin. Durante aos y aos los hombres de ciencia han estado experimentando con la vida animal, sin tener para nada en cuenta sus consecuencias en el cuerpo humano al transferir elementos animales a ste. Y es importantsimo saber que una persona no puede desarrollarse interna-mente, cuando se le injertan en el cuerpo tomos de naturaleza animal. El animal que ya hay en el hombre lo tiene demasiado bien sujeto a este mundo ilusorio. Estos experimentos parecen ser de la mayor importancia para el mundo, porque en algunos casos, parece que los operados han recuperado parcialmente sus funciones sexuales, pero el hombre de ciencia no se ha dado cuenta del desastre terrible que esto puede haber causado en el organismo humano. No comprende que esta infusin de tomos en dominios que los han sobrepasado mucho en desenvolvimiento, como es el cuerpo humano, producir gravsimos daos al paciente, crear estados y condiciones anormales en su sustancia astral y mental, cuando el paciente haya muerto y vaya al ms all. Hemos tenido ocasin de observar la desintegracin de un hombre, a quien se le haba injertado esta materia animal, y encontramos que se produjo una fractura compuesta de su cuerpo astral, lo cual implica que en la prxima vida ser un ser desforme e invlido, ya que los tomos animales en l no podrn conformarse a la direccin que les imparte el tomo Nous. Adems, entre otros efectos posteriores se ver que el alma perder su vibracin natural, o longitud de onda, como diramos ahora, ya que ha sido animalizada por el injerto, el cual opone su fluido astral al cuerpo astral del hombre. Entonces el cuerpo astral de ste, tomar la apariencia del animal ante aquellos que amaron a ese hombre en esta vida. Por otro lado el alma animal queda divorciada as de su propia alma grupo y trata de penetrar en la conciencia humana. Por consiguiente, cuando se le injerta a un hombre una sustancia animal, pone en peligro a su propia alma y por otro lado el alma-colectiva animal rehsa recibir de nuevo en su Seno, al animal de donde se extrajo el injerto, ya que ha penetrado en el Reino Humano.

Damos este toque de alarma con el fin de que nadie permita que se le injerten substancias animales en el cuerpo, debido a los terribles efectos que se producirn ms tarde sobre el ntimo. As pues, adems del dao que se causa al alma del hombre, hay que considerar tambin el grandsimo dao que se le infiere al animal y la terrible deuda krmica que ms tarde tendr que pagar el hombre. Cuando la Naturaleza va modelando la forma humana de acuerdo con el plan del tomo Nous, trabaja en una forma a la vez, dejando las otras divisiones del cuerpo latentes. Por ejemplo, durante los perodos Hebreo, Griego y Romano, la Naturaleza estuvo ocupada en formar el Cuerpo Causal, o sea el que registra la conciencia racial. Porque as como el hombre est gobernado por su ntimo, as tambin la raza en conjunto est gobernada por cierta Influencia directriz de la Naturaleza. La Naturaleza utiliza el cuerpo causal de la raza como una estacin receptora en la cual se imprime la conciencia racial. Las gentes se preguntan muchas veces por qu las razas arriba citadas permitan los sacrificios animales. Estos sacrificios liberaban la sangre de las vctimas y sus estructuras atmicas construan el cuerpo causal, pero una vez que los cuerpos causales ya haban sido completados, los sacrificios cruentos no eran ms necesarios. Entonces la Naturaleza comenz a desarrollar otra seccin, la de nuestro mundo Mental, infundiendo en l lo que el cristiano llamara la Conciencia Crstica, la cual ya se haba individualizado en el corazn del hombre con el advenimiento de Jes-Cristo. En la Nueva Edad que se avecina, el ascenso del tomo Maestro a la Armadura Argentada, individualizar la mente del hombre en tal forma que ya no expresar las caractersticas del Mundo Objetivo, sino su verdadera individualidad. Cuando hayamos completado la construccin de nuestro cuerpo mental, la Realidad ir cerrando esta vibracin de la individualidad mental y lentamente, iremos creando un vehculo adecuado para la expresin de nuestro Intimo.

FUENTE: Revista LUMEN de LUMINE N 34 Ao 1938

LA MSTICA SENDA
A m i a h i ja d a A n a C a r l a No es el tamao ni la dimens in de las cosas o de las c ircuns tanc ias , lo q ue deter m ina s u t r i vi al id ad o im por t anc ia , s ino s u " tr as c en de n ta li dad " e n l a vi da , y a v ec es las c os as ms ins ign ifican tes son qu izs las de ms tr asce nde n te tra yec tor ia . L a ig n o r a n c i a e s , c o m o b ie n se sab e , la f a l t a d e sab i d u r a , n o l a f a lt a d e c on oc im i e n t o s . La sabidur a es de natur aleza inter ior y de la luz , mientras que el co noc imiento se refier e p ura men te a las c osas e xternas y muda bles , y d esap arec e a l desa parec er s tas . D e na da os ser vir a e l ar te de escr ib ir s i os enc on tr is en un d esierto , s in tin tas n i e le men tos par a dibujar vues tra escr itura, per o la sabidur a interior que inspiraba vues tros escr itos tanto en l a c iud ad c o mo e n e l d es i er to , s ie mpr e i lu mi nar vues tro c am in o , a unq ue n o l e s e a da ble expresarse gr fic amente. Los pr imeros pasos en la M s t i c a Se n d a son pur amente negativos : implican ms bien un retir arse del pr esente es tado de cos as , que el avance haci a u n a n ue va s i t u a c i n . T o d o s es tamos c egados por nues tro ego s mo, el cual, por tan profundo y absorbente, se ha hecho un ins tinto en nues tras vidas . E n p r ese nc i a d e c ua lqu ier c os a o c ir c uns t anc ia , to d a n u e s tra a c t iv i d a d me n ta l , e mo t i va o fs ica , sur ge vehe mente para es ta blecer s i "n os con vien e" o es "co n trar ia a n ues tros inter eses " . Somos incapaces de contemplar la s cos as o las c ircuns tanc ias , d esde el pu n to de vis ta universal e impers onal, de si mer amente c onvien e a l b ie n y a l fin g ener al de la Vida o s i e s c o n t r a r i a a e l la . E st a es l a p i ed ra de t oq ue y a q u es donde la Ms t ica Se nda comienza . T a r d e o tem p r a n o , e l i n d i v idu o c o mi enz a a d ar s e c u ent a v aga men t e d e e s to, y p o c o a p o c o la s i tuac in s e va ac lar and o en l . En to nces su primera tarea c ons is te e n re tirars e de ese pr esen te es ta do d e cos as , an tes d e qu e le se a pos ib le a vanz ar re almen te hac ia el N uevo R e in o Es p ir i tua l . So bre vien e e n tonc es la neces id ad de la vir tu d , de la santidad , del labori oso sac rific io de s mis mo , d el a l tr uis mo , d el des in ter s, en fin , d e tod as esas c ua lidad es de que ta n to h ab la n las esc rituras s agr adas de todos los pueblos y que son r esumidas en for ma su blime en el Sermn de le Montaa (San Mateo Cap. V). Par a muc hos hombres , el Ser mn de la Montaa es ya, c umbre apenas acces ible de los pr ecep tos d i vinos , no p ued en conc eb ir n i siq uiera u n pos ib le ms a l l . Sin embar go , los

p r e c e p t o s d el S e r m n d e la M o n ta a , a p e n a s son la retirada completa del pres ente es tado de cosas. De be mos co me nzar a d omin ar nues tr os d ese os eg o s tas , dese n vo l vien do tod as nu es tras vir tudes , tragndonos la palabr a amar ga que es t a punto de brotar de nues tr os labios , r epr imie ndo c on tinu amen te nu es tro en ojo o dis gus to , ca llan do co n pac ie ncia a n te la mo les tia , la in ju ria , la ca lu mn ia y los ma los tra tos de h echo . T ene mos qu e des hacer por c omp le to la terr ib le jau la q ue n os hemos es ta do cr ean do e n los p asad os milen ios , acoraz nd onos co n nu estro ego s mo , nues tr os in ter eses , n ues tras co n ven ie ncias . Ha y que des tr uir la c oraz a qu e nos ahog a y pa ra lo grar lo tene mos que p one r en pr c tic a t o dos los pr eceptos d e l S e r m n d e l a M o n ta a , nic o s q u e p u e d e n ta lad r a r l a y des truir la. Y apenas comenzamos es ta labor , titnica y for m idable, nos damos cuenta de que, en cuanto nos desc uidamos , en vez de es tar des integr ando la cor aza, nos hemos puesto a reforzarla, b uscan do la vir tud p ar a en altecer n ues tr a pe rson alid ad , y para so bres alir en tr e n ues tros s e me ja n te s . P o r e s o s e n os da , c o m o me jo r m e d io para aligerar nuestra tarea, el trabajo d e s i nte re s a do y a l t ru i s t a e n be nef i c io de l os de m s , s e no s i n c it a a a g ru pa rn os c on o t r a s p e r s o na s a n i ma da s de pa re c ido s ob j e t i vo s , f o r ma nd o a s oc i a c io ne s b e ne m r i t a s q ue t rat an d e u na ma ne ra u otr a d e m e jor ar l a vi d a y l a f e l ic id ad de lo s d e ms ser es. A s , c on ese tr ab aj o inc onsc ien te , s e va p ur i f ic an do e l h om br e d e s us ins t in tos ego s t as , y poco a poco s e va volviendo impersonal, y ac os tumbrndos e a consider ar las c osas y las c ir c u ns tanc ias , n o desd e e l m ez q ui no p un to de v is ta d e s us p r op ias c on ven ie nci as personales, s ino desde el univ e r s a l p un to d e v i s ta d e l a s c onveniencias y objetivos universales. Si es ta ta re a qu eda ra libra da a n ues tr as pro pias fue rzas , bien me ngu ado se ra e l pr og reso q ue n os fue ra d ado re aliza r , per o en c uan to el in dividu o des va sus ene rg as par ticu la res d e s u c en tr o m ez q ui no y l as d ir ig e e n e l m is mo s en t ido de la C or r ien t e de V ida U ni v ers a l c u ya Vida U nivers al es la Vida del Cris to Mis mo,todas las fu erzas de ESTE, o del C osmos e n te r o , c o m o o s a g r a d e m s , c om i enzan a ac t uar a t r av s d e l ind i v idu o , e n l a m e d id a q u e s te mismo lo permite, y as auxiliado por esa c orr iente avasalladora que derriba to dos los obstculos, encuentra que le e s p o s i b l e r e a l iz a r e n c o r t o tiempo esa tarea tit nica y f or m idable, ante c u y a t r emenda gr and ez a h u b ie r a d e s ma y a d o a l p r i n c ip io . Entonces ces an sus luc has , cesan sus adversidad es , entra en la inmens a corriente que al principio le parece c om p le ta mente s i lenc ios a , y que m s tar de d es c ub r e qu e en t ona u n Ca n to d e Po der y de Eter nidad . Los pequeos incidentes de la v ida ensean tanto como los gr andes , la cues tin es t en el a l ma mis ma , que es o n o , cap az d e obs er var los y p regu n tars e lo q ue vos os h ab is

p reg un ta do. No es fa lta de ca rc te r e l qu e me ncion is : es c ar ida d . Por lo dems , ten is u n medio muy sencillo y fc il a vues tro alcance, par a c omprobar en cada cas o, cu l es la n a tu r a l e z a d e e s o s a c t o s C o l o c a o s e n e l lug a r d el o tr o y c o n s ide r a d c mo c o n te mp la r a is e l a s u n to d esd e e se otr o punto de vi s ta. Ap ar te d e es to , ya e l Ser m n de la Mon taa os ens ea a hac er a los d ems lo q ue q uis ier ais q ue os hic ie ren , o b ien a no hace r a los d ems lo q ue n o os a grad ara que os h ic ier en . Se s uele pr eguntar : "N o ser es to una c aridad mal en tendida? N o te ndr de m una pobre opinin mi interlocutor al nota r que no reacc iono?" Q u es , pues realmen te, lo que os p r e o c u p a : la p o b r e o r i c a o p i n i n q u e e l in ter lo c u to r ten g a d e vos , o h e r ir o n o h e r ir s u s s e n ti m ien to s ? Y a v e is e n q u fo r ma s enc i l la y s ut i l , el ve n e n o d e l a s e r p ien t e d e l y o , s e in tro d u c e e n un a ac titud inspir ada por la caridad, y dis fraz ando su consejo de carc ter (a s tambin lo hizo la serpiente en la leyenda del Gnes is) , os induc e a a bandonar vuestro n imo caritativo e ino fens ivo p ara que re accion is , d emostr is q ue te n is car c ter y c la v is la es pina e n ve n e n a d a e n e l c o r a z n d e vu e s tr o a mi g o . Si vues tr a vida es t lle na d e esos p equ eos inc ide n tes , q ue co ns ide ramos g ran des p or la enseanza que encierr an, debis co ngr a tu lar os, por que ellos os liberarn paulatinamente de vu es tras ca den as pe rso na les , has ta qu e un bue n d a os enco n tr is e n un a s i tuac i n de liber tad interior completa. Por qu ha de o fende ros , co mo d ec s , un e ruc to de los de ms? Por qu h abr a de o fend eros u na p alabra agr esiva? Aun so is esc la vo . Si n ues tr as pa la bras pue den her iros o h alaga ros , e n tonc es no s ois vos vu es tro prop io s eo r y d ue o , sino noso tros q ue ta l p ode r tenemos sobre vos . Co n un a pa la bra pode mos in fund ir os la ir a, la c le ra , la ind ig nac in , el agra do , e l o rgu llo , e l b ie nes ta r . Bu en d ueo de vos mismo so is en tonces , es t is a merce d de todos los de ms h om br es y d e tod as l as c ir c u ns t anc ias , s ois a pen as una pa ja a r r oj ad a s ob r e e l mar . D eb is , pues , des pr end eros en t al f or m a inte r iorm ent e , q u e n in g u n a voz e x t e r n a t e n g a e l p o d e r d e a l te r a r vu e s tra a lma . Much as de las p reg untas que s ole mos fo rmu la r , no las h abr amos h echo , s i h ub ir amos t e nido ms pr esente el S er mn de la Montaa. No d ic e a l l q u e s i a lg u ie n o s p i d i e r a q u e carguis una milla, vayis dos? Si hubierais rec o rdado es to no habr ais pr eguntado, como lo hacis : "Es que debemos s ufrir todas es as cos as sin pr otes tar? El c arc ter va ganando, por que as s e libera de las garr as del egos mo personal, que es lo q u e man t ien e e l Al ma c ie g a , s o r d a e i g n o r a n t e , encaden ada a s us c onven ie nc ias e in t er es es e go s tas .

L a l ib e r ta d i n te r i o r e s t muc h o m s c e r c a d e l o q u e vos o s i ma g i n is : p o r q u e n u n c a e s n i se r o bra vu es tra . Vues tr a o bra se r ed uce se ncilla men te , como os he mos in dic ado al principio, a una acc in negativa, abandonar la lucha po r la satisfacc in de vues tros des eos y e g o s mo s p e r s o n a les , y d e j a r q u e l a G r a n C or r i e n te d e la V id a d e l C o s mo s ( e l C R I STO MISMO) fluya por vos y ar ras tre lo que tenga que arras trar . E s o es la fe . No de bis pr est ar at enc in a ning u n a c o s a e n p a r t icu la r . D e b is a f r o n t a r v u e s tra v id a c o m o a fr o n t is o c o n t e m p l is u n a c inta c i ne ma t ogrfic a. Como es pec ta dor en el c ine gozis, sufr s , anhelis , lloris , r es , con los dis tintos personaje s , por momentos la ansiedad, el miedo y el dolor os sobrec ogen; en otr o ins tante lloris de satis facc in o s o nre s s ua v em en te a n te los d is t in tos inc id en tes . PERO EN N INGN MOMENTO SE OS OCURR E INTER VEN IR EN EL D ESEN VOLVIMIENTO DE LA CINTA PARA AL TERAR SU CURSO O SU S RESULTADOS, aunque s tos sean co n trar ios a vues tr os g us tos o des eos . Y bien, en vues tra vida no te nis que hacer ms que eso. EL SEOR es e l oper ador . Co nt e mp la d vu e s tr a p r o p ia v id a c o mo u n a c in t a , n o i n ter ve ng is e n e l la p ar a alt er ar s u c ur s o. Lo q u e h a b is c r e a d o e n e l p a s a d o e n p e n s a mi en t o , s e n t im i e n to o vo lu n ta d , t ie n e q u e m a n ifestar se . P o s ib le me n t e e s a man i fes t a c i n n o s e a d e v ue s tro a g r a d o a c t u a lm e n te, porque una es la cos a que uno se imagina y otra muy dis tinta la realidad . Si volu ntar iamente r enunciis a in te r ven ir e n e l curs o d e los acon tecimien tos , s in opon erse a e llos ( e xac t amen te c omo lo d ec a Kr .) , e n tonc es enc on tr ar is, co n gra n so rpres a de vues tr a pa rte , qu e much as de vues tras expec tativas er an puras imaginac iones y que, p ara us ar una fras e muy vulgar, e l len no era tan fiero como lo pintaban. E n t onces de ja r is e l ba r c o d e vues tr o d es t in o en S us M an os , y c o mpr oba r is q ue es e p i lo to n o s e e qu iv oc a j am s . Cuando eso ocurre, vu estra voluntad y Su Volun ta d s o n l a m is ma : v u e s tro p e n s a m ie n t o y Su P e nsam ie nto, s on el m is mo; vu es tro plan y S u P lan s on id n t ic os , y e n tonc es e n tr ar is a gozar de esa paz que sobrepasa t o d o e n te n d imien to , d e l x t a s is d e la V id a q ue n o p u e d e s e r d es c r i to . Rec i n en to nces lleg is a l p un to en q ue po d is co menz ar a a vanz ar h acia u n es ta do d e c os as m s e le v ado , qu e l la ma mo s R e i n o Esp ir i tu a l . En tonces de sc ub rir is , cul es el p ue st o que se o s h a a s ig nad o d es de e l pr i nc i p io , y q ue de b is l l ena r vo l u nta r ia men t e y l i b re me nte y p a r a e l c u l s e o s h a e s t a d o p re pa ra nd o t odo e l p a s a do . F i n a lme n te , p a r a l le g a r a tod o e s to , l o p r ime r o que t e n i s qu e h a c e r e s C A L LAR . Las fuerzas que s e enc uentr an en el Silenc io, son pr ecis amente aq uellas que se r equieren par a hacer todo es te camino.

No imp o r t a q ue f r a c a s is u na v e z y c ie n , lev a n taos y probad de nuevo, eso es prec isamente el carc ter, no dejarse acobardar por una ca da, o un milln de cadas , s ino con tinuar per s is tent e y deter mina da men t e, a unq ue vues tr a det er m i nac in de ba dur ar to da la e t ernidad. E s ta ndo c om o d ec s , d is p ues to a pag ar e l p r ec io n ec es ar io , y c o n o c ien d o d e a n t e m a n o q u e el camino es arduo, a vec es penos o y muc has veces lar go, se han s implificado gr andemente l as c os as . N o obs ta n te , os d ir e mos es to : ge ner al men te s e tar d an c a t or c e v id as , un a vez que se ha in icia do e l oc ulto s end ero , e n rec orrer lo has ta su fin hu man o , es to es, e n a lcanza r la suprema perfecc in pos ible al hombr e en es te mundo. Cat or c e v idas s i gn ifican, en nm eros mer a me n te h u m a n o s , a lr e d e d o r d e m i l a o s d e v id a co nscien te e n e l cue rp o , con tand o con un p romed io de diga mos 7 0 a os por vid a , pero en unos cas os es te plazo se acor ta y en otros se alarga, segn, el es fu erzo desplegado por los as piran tes . Y t a m b in a gr e g a re mo s , d e s p u s d e c ie rt o pu nto , e s t a s vid a s s e s u c e den un a s a ot ras s i n ca s i int er ru pc i n d e d esc an so ent re u na y o t ra. Los conocimientos intelec tuales , es to es , el Oc ultismo que puede aprenders e leyendo las o br as de los d is c p ul os q ue n os h a n p r e c e d i d o e n e l c a m in o , t ie n e s u u t il id a d e n c u a n to a par tan e l tre n corr ien te de nues tros pe nsa m ien tos de los ob je tivos vanos y ma ter ia les q ue el hombre suele perseguir en su vida diar ia, pero apenas si nos preparan para el conoc imiento direc to o el verdade ro crec imiento es piritual. Los pr imeros pasos son negativos : implic an ms bien la r etir ada de un presente es tado de c o s a s q u e u n a va n c e h a c i a u n mu n d o n u e vo . Nu es tra O rd en fu e cons titu id a cas i e xc lus iva me n te pa ra a tend er a las neces id ades de muchos disc pulos o aspir antes dispersos en es tos pases s udameric anos y es , ante todo y sobre todo, una organizac in de tr abajo y de ser vic io , luc har por e l b ie n y la fe licidad de los d em s , m ie n tr as nos o l v ida mos c o mp le t ame n te d el bie nes ta r pro pi o o d e las nec es ida des d e n ues tr a pers ona lida d . E st a mos co nt i nua m en t e h ab l and o d e a lt ru i s mo y d e se r vi r a l m u nd o ent er o, pe ro r ar a ve z p one mo s e n p rct ic a n ues t r as pa la bra s . C o mo e l pr i me r p as o re a l e n la s en da o c u lt a e s c o menz a r a i m per s on a l iza r a l in d i vi d u o , s u p r i me r a t a r e a e s c o m e nza r a t ra ba ja r po r la f e l ic id a d a je n a y o l vi d a r s e de s m is m o . Al pr inc ipio es te trabajo se hace en for ma espordic a y a s altos , pero poco a poco la v o lu n tad s e v a es ta bil iz and o y la v id a c o mi enz a a tom ar u na d ir ec c i n f ir m e y de t er m i nad a , co me nzan do en to nces los ver da de ros ca mb ios in ter iores . No tenemos ningn curso de enseanz a que impar tir a nadie, ni en gr upo, ni tampoco d oc tr ina alg una que impo ner o tr ansmitir . L a ve r dad la ir is percib ien do g rad ua lmen te p or

vos mismo y los conocimientos intelec tuales, o aquellos que habis ad quir ido leyendo libr os , se c onvier ten ms adelante en es tor bos para la verdadera percepc in , por que entr e la d es c r ipc in que v er ba l men t e pod am os hace r a u n c i eg o de la luz y d el c olo r y l a r ea li da d q ue l mis m o p ued a c o n te mp lar, s i a lgu na o per aci n le c once de l a v is ta , e xi s te u na d is ta n c i a y u n a d i fe r e n c ia t a n e no r me , q u e r e s u l ta a b s u r d a . A s ocu r r e t a mb i n c on los r e la tos d e l os c la r i v id en tes y d e l os ms t icos . Por ms ing en io y h ab il id ad y b uen a fe qu e po nga n p ar a des c r ib ir nos a noso tr os , c i eg os , l a r e ali da d qu e e ll os contemplan, no nos damos c uenta prec isa de aquello que descr iben, y, cu ando nues tra percepcin interior se abre, qu enorme diferencia l. Existen, en todos los pases , esos grupos de aspir antes . El gr upo per mite un mayor a de lan to , po rqu e e l pro gres o de ca da u no de los miemb ros d el gru po es apro vecha do p or todos los dems , q ue se lo asimilan , per o ca da miembr o ind ividua l r ecibe a te ncin ind ividu a l . N ing n cu rso de d oc trina pue de se r vir a tod os po r igua l, p ues to q ue ca da un o se encuentra en un punto muy di s tinto del camino y su ev olucin ha seguido lne as muy d i fe r e n t e s . S i n e mb a r g o , a n tes d e e n tr a r a for ma r p a r te d e a lg u n o d e e s o s g r u p o s , s e r n e c e s a r i o u n a c ier t a pre pa r ac in prel i m inar , ms tar de , d eb er is p as a r por c ie r ta c er e mon ia , que implantar en vos determinados grmenes que, al desenvolvers e muy paulatinamente, irn d espe r tan do vues tr as fac ultades p erce p tivas in te rnas ; ms tar de a n , d ebe r is p asar po r otr as cer emonias o gr ados , c ada uno de los cu ales tiene un objetivo prec iso y determinado, y d u r a n te to d o e l t ie mp o s e r men e s te r q u e t ra b a j is a c t i va men t e e n b e n e f ic i o d e l mu n d o e n g e n e ra l, sin el me nor i nte r s per s onal . N o nos toc a a nos o tr os ind ic a r os c mo n i c u nd o . E xis te n ya e n e l mun do nu mer os as as ociaciones ben emr itas , ta les co mo el Ej rci to de Sa lvac i n , las Sociedad es Pro tector as d e A n ima le s , las L ig as p ar a A b o lir la T r a ta de Blancas; las or ganizac iones educativas , caritativas , culturales y relig ios as ; en una palabra, todas las agr upaciones que tienen por o b j e to , b e n e f ic ia r a l o s d em s en una f or ma u o tr a . Vos tenis vues tras propias inc linaciones , vues tras pre fere ncias , vu es tros gus tos , vues tras posibilidades . Vos mismo debis ser vues tro pr opio juez y plantear an te el tr ibunal de vues tra propia c onc ienc ia, el gran problema y la gr an cues tin, en qu forma pue do s er t i l a l mu nd o y t r a baja r p or l os d e ms ser es ? For m is pa rte d e a lgu na as ociac in ben emr ita? T en is que a pre nder a ded ica r vu es tra ener ga a a l gun a ob ra a l tr uis ta , o l vid and o vues tra co mo didad p erso na l, luc han do a l lad o de o tr o s, c u yas cualidades p uedan mortificar os , h er ir os o irr i tar os .

T en emos qu e ap r en der a s op or tar c o n p ac i enc ia y ma nse du mbre los de fec t os y h as ta los vicios de los dems hombres , dedic ndonos a realizar la obr a por amor a la obra misma y no e n cons id er acin a aqu ellos que n os aco mpa an de b ue na o ma la g ana en esa tare a. Entr ando en otro orden de cons iderac iones os diremos que las circuns tanc ias ac tuales son s u ma men t e a p r e mi a n tes . E l a mb ie n te o a tms f e r a ps qu ic a de l mu ndo en te r o , es t c ar g ado de tenebr osos nub ar r o nes de odio, d e m a l ic ia , d e c e los , d e e n vid ias , d e a g r e s i n y d e e s p r i tu d e s tr u c t i vo . U n a c r is is t e r r i b l e s e a ve c i n a y to d o s s o mos e n ma y o r o men o r e s c a la vc timas de es ta tremenda opr esin. Os r oga mos co nsider is es te asu n to se riam ente. Sabemos que lo habis consider ado con s incer idad y f r anqueza; per o es nec es a r io que lo c o ns ider is nue v am ente. Leed c on to do cuidado el Ser mn de la Montaa una y otra vez , por que quien pretende convertirs e en Su D is c pu lo t ie ne , n a tura l men t e , qu e es fo r z ar s e en c u mp l ir Sus p r ec ep tos . Es t is d is pu es tos a e s for z a r o s d a y n o c h e , e n la m x i ma m e d id a de vuestras fuerz as , a c umplir y vivir los preceptos del Sermn de la Montaa? O tr as pr egu n tas os ha r em os m s tar de . N o s e tr a ta de que v i v is e ns eg ui da y per fec ta me n te las ens eanz as de l Se r mn de la Mo ntaa, s ino que os es f or c is per m anente me n te por h ac er lo . F i na lme n te y a n tes d e t er m ina r , os di r em os q ue e l c r ec im ie n to esp ir i tu al t ien e m u y poc o que v e r c on la a dqu is ici n d e c on oc im i en tos in te lec t ua les . N o s on los l i br os apre nd idos los q ue c o n vi e r te n a l in fa n te e n a d o les c e n t e y a s te e n h om br e , s in o l as f u erz as de l a v ida y de la e xper ie ncia . D esa ta r es tas fuerzas en vu estro inter ior , e l imin ar tod os los obs tc ulos qu e se opongan a la libre manifes tacin, muy gr adualme n te, s ta es la mis in del ins tr uctor y el comienz o de la s enda oc ulta. Es int il que busquis la Luz en ot ra parte que en vos mismo: l o nic o qu e po de mos hacer nosotros es ayudaros a desembarazar os de obs tc ulos e impedimentos , per o en vos es t la Luz del Mundo, la nic a Luz que en el se ndero puede difundi rse. Si os apoyis demasiado en otras personas , y olvidis que es den tro de vos mismo d onde se encuentra la F ue n te Eter na d e la Vida , en to nces os e xtraviar is en e l Ca mino y q ued ar is c ieg os y sordos . N o s e tra ta a q u d e me r o s s e n tim i e n to s m s t icos , s ino de una ve r dad c i en t f i c a , aunque d if c il d e e xplica r . A quellos que han des p e r t ado moran, por as dec ir lo , en la c uar ta d ime nsin , p er o e s t a c uar ta di me ns i n es u na d i me n s in in t e r io r y d e s d e e l l a s e c o n te mp la e l mun d o fe n o men a l v i s i b l e e n fo r ma t a n c la r a , c o mp le t a y s i mu lt nea , c omo nos o t r os que vivimos en u n mund o d e tres d i me nsiones p ode mos ve r c on to da c la ridad y s im ul t ne am en t e t od os los p un tos d e un a s u per f ic ie , qu e es u n mu ndo de d os d i mens ion es . Des de u n pu n to d e vista pur ame nte c ie n tfico , una de vu es tras ta re as es d escu br ir pu es, es a cuar ta dimensin que conduc e a vues tro interior , a l Camino d e la Ver dad y la Vid a .

En r ea lidad , c ada uno de n oso tros ha s ido co loc ado do nde ms fa lta hace : n o s lo e n lo toc an te a las neces ida des p rop ias , s in o mu y espec ia lmen te a las a je nas . Much as veces cr eemos que nos ir a mejor o que nues tra obra se r ealizar a con mayor facilida d o xito en otr o lugar , pero entonces no es tamos pensando en r ealizar la voluntad del Seor y cump lir la p ar te de tar ea q ue El n os tiene se a lad a , sin o en s a tisfac er n ues tr os des eos o c apr ich os o n ues tr a ans ia d e co mo didad o b ie nes ta r . Q uiz s c r e is d e bu en a fe q ue en los pa ses d el pr imer mun do , la p ob lac in es muc ho m s a de lan tada y s incer a q ue a h don de os enco n tr is . Nos te me mos q ue vu es tra dece pcin s e r a g r a n d s i ma , u n a v e z q u e e s t u vi e r a is a l l, y, sobr e todo, vues tr a desorientacin y desconc ierto s er an mayores an, por cuanto habr ais perdido la fuente de vues tra insp ir acin ac tua l , sin co nec ta ros co n o tra fu en te me jo r n i pe or . Cuando contemplamos una montaa d e s d e l e jo s , s lo p a r e c e un a in mens a aspir ac i n azul que se eleva hac ia el c ielo, pero cuando nos a proximamos p odemos apr eciar todas sus as per ezas , las malezas que c recen en s us fald as , las es pinas que hier en nu es tras c arnes . Eso mis mo os acontecera en c ualquier gr an c iudad europ ea o nortea mer icana: desde aqu n o ve is ms q ue b ellezas , per o un a vez q ue os hub ie rais pu es to en c on tac to co n la re alid ad , muy otr a sera vuestra opinin al res pec to. En c uan to a Europ a , u n Con tin en te min ado p or los o dios nac ion alis tas ms fer oces , cuyas naciones todas , han pisoteado los ms sublimes c onceptos del honor y de la dignidad, donde c a da u no s e c om pl o ta p ar a s y p ar a des tru ir a todos los dems, dond e s e e s t n inc u b a n d o e n los labor ator ios , los in ve n tos ms h orr ib les par a des tru ir pob lac io nes ind e fens as de mujeres , nios y anc ianos . En la Amrica del Sur hemos vivido es tos aos de la Gr an Tribulac in, ignor an tes del ter rible sufr imiento porque han pasado casi to dos los pases del mu ndo: la desoc up ac i n , la m is er i a ms es pantos a y sin es per anza , e l fa n tasma de la guerr a siempre pendiendo s obr e las cabezas aterradas . E s to h a s i do un p ar a so al la do de aqu el los h or r o r es . M is mo e n N o r te Am ri c a , ve in t e millones de pers onas dependen de la car idad p blica, la quinta part e de la poblac in. Gr andes mdic os y aboga dos , cuyos cons ultor ios en tie mp os norma les les d aban 50 o 70 mil dlares anuales , ahora duermen en los zaguanes , abr igados c on diarios viejos , mientr as la n ie v e c ae e n l as c a lles , c om ie nd o un a vez p or d a y c o nsi der nd ose mu y fe l ic es s i c ons ig uen un pues to de chauffeur o cualquier otra cosa por el es tilo. Dec ir que p or to dos la dos se o ye hab la r de Maes tr os , q ue las r e vis tas es piritu alis tas los n om br an a c a da p as o , y q u e u n o j a m s a v is to la s o mb r a d e a lg u n o . P a r a q u e p o d is v e r a u n Maes tro es neces ar io que es t n ab ie r tas las p uer tas d e vues tra perc epc i n esp ir i tua l interior , y mientras as no suceda, aunque vivis al lado de EL , aunque EL se a en el mundo ma ter ia l e n a par ie ncia vu es tro ms n timo amigo , n o Lo ver is n i L o rec onoce r is .

 Para q u n os ser vir a un Maes tr o? Qu es lo q ue q ue rr a mos pe dirle? El xito en la Vida? Qu entendemos por xito? Un Ma es tro es un Ser Su blime , h as ta ta l pu n to q ue so bre pasa a to da n ues tr a pos ib le imaginac in, es realmente un Cr is to, un dios . Qu utilidad tendra par a nosotr os q ue El vinier a personalmente a nos otros? Ser amos inc apac es de c omprend er Sus fines y Sus ob je tivos . Nos o tros s omos la per s o nif icac in de l ego s mo , de la v anidad, del am or pr op io , de la agr esiv idad. E LLO S, en c a mb io , s o n la p e r f e c t a e xp r e s i n d e l Amo r U n i ver s a l , d e l d e s in te r s , d e l a lt r u is mo ll e v ad o a sus lmites ms e xtr emos e inc onc eb ib les , d e la ms a bso lu ta impers ona lid ad , so n Ag en tes d e l B ie n U n i ve r s a l , l o s Ej e c u t i vo s d e l a V o lu n ta d D i v ina e n la T i e r r a . H ab is dese ado al gun a vez q ue a lg ui en os pr ese n tara la Le y d e l a Gr a ve da d? Tan t o v a le p ed ir q ue s e o s p r e s e n t e a l M a e s t r o , s er e s suprahumanos cu ya mis in en la Evolucin del Cos mos r esulta inc omprensible para nosotr os. Los nios que concurr en a la escuela pr ima r ia son atendidos por ins tr uc tores adec uados . Los discursos de Alberto Eins tein no slo re s ultar an inc omprensibles y a bsurdos para los nios del jardn de infantes , s ino que s er an lisa y llanamen te perjudiciales . Qu objeto p odr a tene r qu e Eins te in fuer a a ese jar dn de in fa ntes ? Un hombre de su talla no puede abandonar sus tareas para dedicarse a ensear las primeras l e tr a s a los p r vu lo s . El pres idente de una gr an empr es a indus tr ial apenas si trata co n los miembros del direc tor io o algun os in gen ie ros o dirigen tes a l ta me n te s i tu ados . No pue de , n i se rvir a p ara nad a, q ue se fuer a a d ir ig ir a los o brer os , o a los emple ados in ferior es de s u e mpr esa , a ban don and o sus c omplicados deberes para dedicars e a tareas que pueden ser des empeadas per fec tamente por los capatac es y encar gados . S i a d mi t s q u e e n to d a e m p r e s a p u r a men t e h um ana hay or den, jer ar qu a y m to do ; s i co n ven s en que es tas or ga niz ac ion es es t n cons tituidas as , c mo pod is sup one r q ue la J e r a r q u a O c u l t a , q u e e s l a e xp r e s i n d e D io s e n e l U n i ve r s o , p u e d a e s tar c o n s ti t u ida e n otr a for ma? Lo que es lgico en un caso es lgico en todos . P or o tr o lad o , tod os s a be mos q ue ha y r e yes , pr esi de nt es de r e pb l ic a , e mpe r ad or es y d em s a l tos func io nar ios y dign a tar ios . Por todas p ar t es s e ha bla de ellos ; los diarios h ab lan d e e l los a c ada r a to . Pero h ab is s ido pres en tados a a lg uno ? C on qu ob je to c oncu rrira el p r e s ide n te d e la r e p b lic a a u n jar d n d e in f a n te s para satis fac er la c ur ios idad de s tos? E n el r ei no d e l o esp ir i t ua l las c os as es tn c o ns ti t ui das c o n e l m is m o or den , m tod o , l g ic a y sensatez con que puedan es tar cons tituidas las soc ie da des humanas . Me jor dicho, la Gr an Jerarqua Oc ulta es t cons titu ida con toda per fe c c i n y r e ina u n o r d e n a b s o lu t o . L a je r a r q u a

n o es u na p alabr a : es u n hec ho d e la Na tu ra lez a ac tua l y r ea l . Ca da cu al tie ne su pues to asig nado, su tarea que llevar a cabo c o n e l m x imo c u id a d o y a te n c i n . L os n i o s , d e s d e e l p un to d e v i s ta e s p ir i t ual s on atendidos por ins tr uc tores adec uados , poco ms elevados o desarr ollados que aquellos , y s tos , a su vez , por otr os ms adelantados y as s uces i vamente. Naturalmente, todos somos aten didos , lo sepamos o no, con tant o celo y diligenc ia como los dems , y se nos proporcionan todas aquellas experienc ias y c ircuns tanc ias que permitan el ms rpido y ar monioso desenvolvimien to de v ues tr a Alma, no s i empr e quiz de ac uerdo con el inters inmediato de nues tra personalidad, per o s , s iempre de ac uer do con las conveniencias de nues tra Evolucin. No s ie mpr e los d eseos d e la pe rso na lida d co ncue rdan c on las co n ven ie nc ias de la Evo luc i n d e l A lm a i n d i v idu a l . E l P a d r e n o s ie mp r e p u e de s a t is face r t od os los gus tos d e s u h i jo , porque El ve muc ho ms all, y compr ende c ul es el mejor bien del infante a su car go. L os M aes tros no s lo e x is te n , s in o qu e m uc h os d is c pu los los han v is to . Los q ue es t am os esc ribiendo es tos ar tculos , es tamos r odeados por los retratos de muchos de ELLO S, ya que todo es te tr abajo lo hac emos en Su Nombre. Para qu te ndr a Uno de Ellos que ponerse a esc ribir a mquina, habiendo otras pers onas m s ins ignificantes , como nosotros , que puedan h ac er s e c ar go d e es ta t ar ea ? Cada uno de nos otros considera que la Vida es u na Escu ela de Exp erienc ia en la cu al r ecibimos lecc iones de todo orden, agradables y desagradab les, de xito y de fracas o, pero q ue so n tan in dis pensa bles las u nas co mo las o tr as , es pec ia lmen te aq ue llas q ue in vo luc ran c ier t o s u fr im i en to . Pre t end er s ab er la m ane r a d e no r ec ib ir ms q ue las e xp er ienc ias agradables y plac enter as de la vida, evadiend o todo lo penos o y desagradable, es como p e d ir q u e n o s la n c e mo s p o r e l fl o r id o c a m in o d e la mag ia neg r a . A l pr inc ip io p ar ec er fl or id o y dichoso, pero... y luego? L a vi d a d e l d is c p u l o n o e s , c ie r ta me n te , u n a v id a d e x i t o y d e fel ic id a d , e s u n a v id a d e a bne gac in , de re nunc iac i n , de ma nsed umbre c on tin ua , d e bue na vo lu n ta d , de altru is mo c o mp le t o , d e o b e d ie n c ia p e r fe c ta a l a V o lun t a d d e l Se o r . L a v id a d e l d is c p u l o e s u n a v id a d e c o m p l e t o o l v i d o d e s m i s mo , d e a s p ir ac i n cons tante y de lucha incesante par a alcanzar es a pe r fecc in que nos ense a e l Ser m n d e l a M on ta a . Si es es to lo que desea n , enc on tra rn s in dud a a lgu na , a vues tr o ins tr uc tor pr imero , y a vu es tro Maes tr o ms ta rde . Pe ro s i no es esto lo que des ean , q u ob je to ten dr a la ven id a d el Ma es tro de u na c ie ncia qu e n o des ean? Por lo de ms , las Frater n ida des Oc ultas es tn situadas en diversas r eg iones del globo. E l G r a n A d e p to a me r ica n o , v i ve e n N o r t e Amr ica y es , s e gn t odas las apa r i enc ias , un modes to granjero. Para descubr irlo, hay qu e tener a b ier ta la percepcin es pir itual.

Eso mis mo oc urr ir con todos los dems. "Po r que el poder a que debe aspirar el disc pulo, es a ap arece r c omo na da a los ojos d e "los hombres". N o hab is ledo "Luz en el Send ero? El Seor ya nos lo que harn seales antes ". Y tal como r ecitar como loros anunci hac e dos mil aos : "Se levantar n falsos C ris tos y falsos profetas grandes y prodigios y engaar n a los elegidos . H e "aqu, os lo he d icho EL lo anunc ia r a as sucede, y los elegidos engaados son los pr imer os en los versc u los del Evangelio en los que se a nunc ia q ue se r n engaados .

E s c ur ios o y t r is te a la v ez c on tem p lar c mo s e c um p le n l as pr o fec as . Y por o t r o lad o d ebe mos r e goc ij arn os d e qu e s e c um pl an , p or q ue esa es l a s ea l in fa l ib le d e qu e Su V u el t a se apr oxima, que es ya inminente quizs . FU EN T E: Re vis t a Lume n de Lumin e N 14 A o 1986

LAS ORDENES ESOTRICAS Y SU TRABAJO

Para apreciar la importancia de la Iniciacin, es necesario examinar la historia de la evolucin de la humanidad. La ciencia oculta ensea que otras especies de seres humanos existieron previamente a la humanidad tal como la conocemos ahora; estas distintas especies son llamadas Razas Races, y se cree que, la actualmente en posesin del globo, es la quinta en esta serie evolutiva. En las dos razas anteriores conocidas como la Polar y la Hiperbrea, la conciencia no se haba individualizado sino que la humanidad estaba guiada y protegida por su alma grupal, de la misma manera, que los ms inferiores tipos de animales estn guiados en la actualidad. La psicologa esotrica del alma grupo, ofrece un vasto campo de estudio, y ha sido tenida en cuenta en las presentes pginas; debe bastar el decir que las operaciones de tal alma grupal, pueden ser reconocidas en la inteligencia de la hormiga y de la abeja, y en las migraciones de los pjaros. Muchos admirables fenmenos de la inteligencia animal, son explicables por la hiptesis de un alma grupo. Como la Evolucin humana avanz cada vez ms, de la materia mental comn a las especies, se volvi organizada en distintos complejos, y encarn en los innmeros vehculos separados que formaron el compuesto cuerpo del grupo; estos complejos organizados, desenvolvindose alrededor del ncleo original o chispas divinas, se esparcieron a travs de la amorfa masa del alma grupo, resultando ltimamente, entidades individualizadas, que se desarrollaron en forma humana. Despus que la Evolucin haba avanzado cierta distancia, estas entidades individualizadas, obtuvieron un grado de independencia, el cual les produjo dificultad de control por el alma grupo gua; y el Logos requiri Su ayuda a aquellos de Sus hijos que haban completado el ciclo de su crecimiento en una Evolucin anterior, y logrado una madurez csmica. (Porque no debe olvidarse que una Evolucin es al Logos lo que una encarnacin es a un ser humano, y que cada evolucin, no es sino un da en la Gran Vida cclica de Brahma). Estos Grandes Seres influenciaron a los precursores de la humanidad, por la presentacin de imgenes a sus mentes, por medio de un proceso que llamaramos de sugestin teleptica. Las imgenes necesarias para permitir a la sensacin ser trasladada como concepcin mental, fueron as provistas ya hechas, y el genero humano se evit la larga, penosa y laboriosa necesidad de elaborar estas imgenes sin la necesaria experiencia acumulada. En el primer Da Csmico, naturalmente, la humanidad de entonces debi pasar a travs de este proceso; pero a las subsiguientes evoluciones, les fue permitido rpidamente recapitular estados anteriormente pasados por la ayuda de Su Fraternidad Mayor.

Es nicamente despus que la marca de la marea alta del Da Csmico anterior ha sido alcanzada, que la evolucin debe tomar lugar fuera del nuevo material de experiencia. Por medio de las experiencias, a las cuales la conciencia haba ahora hecho susceptible al hombre, la mente concreta u objetiva de la humanidad, fue creada bajo las bases de la satisfaccin inspiracional, que haba sido introducida en la mente humana subconsciente, por accin de la Fraternidad Mayor y las influencias del alma grupal. La cuestin fue finalmente obtenida, cuando la conciencia concreta domin la sub-conciencia inspiracional, tal como esta ltima predomin sobre la inteligencia del grupo o inteligencia grupal. La lnea directa de control desde el Logos, a travs del Alma Superior, a la inteligencia, fue perdida as. Se hizo necesario encadenar la mente concreta con la mente subconsciente, de tal manera que el control csmico pudo ser restablecido; esta fue la funcin de los Iniciadores Csmicos o Mans. Estos Grandes Seres, quienes son los ms prximos a la humanidad de todos los Seores de la Evolucin, habiendo obtenido su desenvolvimiento en el Da Csmico inmediatamente al nuestro, aparecieron sobre la tierra durante la mitad del Perodo Atlante. Estos son los Altos Sacerdotes segn la Orden de Melchisedec, seres sin padre ni madre y que construyen sus vehculos fsicos sin auxilio humano. Era su misin comunicar con la mente concreta de la humanidad, y forjar una cadena de conexin de ideas asociadas desde la conciencia hasta la subconciencia, por medio de la c u a l p e r m i t i s e a l h o m b r e c a p t a r l a s m s s u t i l e s , l a s c u a l e s s o n l a vo z d e l a s e s fe r a s m s altas. Para lograr ello, Ellos debieron aparecer a la conciencia concreta, en forma concreta; por esto, con grandsima dificultad debieron construir un vehculo que la conciencia concreta pudiera conocer. Estas formas antropoideas, fueron tan inconvenientes para las fuerzas altamente desenvueltas que ellos debieron tomar, que fueron solamente logradas con la ms grande dificultad y por cortos espacios de tiempo. Por esta razn se dan los casos de sbita aparicin y desaparicin de los dioses que forman parte de todas las primitivas tradiciones. As, estos Grandes Seres fueron los actuales dioses de la mitologa y de la fbula, los Divinos Fundadores de culturas raciales a los cuales todas las primitivas tradiciones recordaron. (Ellos no deben, sin embargo, ser confundidos con las personificaciones de las fuerzas de la Naturaleza de perodos posteriores; estos son los dioses de la cultura o divinos progenitores).

Estas grandes entidades reunieron alrededor suyo, cantidad de estudiantes seleccionados, de l o s m s p r o m i s o r i o s d e l a r a z a a l a q u e v e n a n , y d e s e n v o l v i e r o n s u s f a c u l t a d e s h a s t a q u e l e s fue posible conocer conscientemente aquellos tipos de vibracin, tan sutiles, a los cuales hasta entonces haban estado en condiciones de conocer intuitivamente, recobrando as el primitivo tipo de mentalidad sobre un arco superior. Una vez que esto fue cumplido, los Mans estuvieron en condiciones de retirarse a aquellos planos sobre los cuales ellos pudieron fundar con facilidad y libertad, exigiendo a sus alumnos a "levantarse sobre los planos", y los asistieron all para darles instruccin, y para ensearlos, tal como ellos haban sido instruidos, creciendo as la escuela oculta a travs de sucesivas generaciones. Los Mans estuvieron en condiciones de decir a sus discpulos de la formacin de las esferas, porque ellos haban estado presentes personalmente cuando las esferas fueron formadas. Ellos eran, o testigos oculares, habindose ellos mismos desenvuelto en ciertas de sus fases, o fueron los discpulos iniciados de aquellos que estuvieron antes. As fue fundado el Gran Culto del Sol de Atlntida, y su escuela de Iniciacin, asistida del conocimiento. As es que las escuelas ocultas mantuvieron las tradiciones de la historia de la Evolucin Csmica. F U E N T E : R e vis t a L U M E N D E L U M I N E N 1 4 A O 1 9 8 6

SAN PABLO, VERDADERO FUNDADOR DEL ACTUAL CRISTIANISMO

P o d e m o s r e p e t i r c o n e l a u t o r d e F a l i c i s mo : Somos partidarios de la construccin; de la cristiana inclusive, aunque desde luego de la construccin filosfica. Nada tenemos que ver con la realidad y con el realismo, en su mecnica y cientfica acepcin. Hemos tratado de demostrar que el misticismo es vida y alma de la religin. Pero nunca podremos coincidir con el autor , que los ritos, oraciones y el culto externo, sean de necesidad absoluta, porque lo externo, solo puede crecer y recibir culto, a expensas y en detrimento de lo interno, que es lo nico real y verdadero, y que la Biblia slo puede leerse e interpretarse equivocadamente, cuando de antemano se la supone un tejido de fbulas y contradicciones. Mo i s s n o u s d e e n g a o s s i n o q u e h a b l a l o s h i j o s d e l o s h o m b r e s e n e l n i c o lenguaje que pueden comprender los nios de corta edad; el mundo es verdaderamente un lugar muy distinto del que se suele suponer; lo que ridiculizamos por supersticioso es lo nico verdadero y el nico conocimiento cientfico; y por ltimo, la ciencia moderna es una supersticin de especie, destructora y mortfera. T o d o e s t o e s p e r f e c t a m e n t e v e r d a d ; p e r o t a m b i n l o e s q u e e n e l N u e v o T e s t a me n t o , e n l o s Hechos y en las Epstolas (dejando aparte los rasgos histricos de la figura de Jess), abundan las frases simblicas y alegricas; como tambin es verdad que Pablo y no Jess fue el verdadero fundador del cristianismo, aunque no de la Iglesia oficial cristiana. El nombre de cristianos empez a emplearse en Antioqua, segn afirman los Hechos de los Apstoles (4); pues hasta entonces se haban llamado sencillamente nazarenos.

Esta opinin la comparten muchos autores del presente y de los pasados siglos, si bien siempre hubo reparo en tocar este punto por temor de blasfemia y como hiptesis no probada. S i n e m b a r g o , e l D r . W i l d e r , d i c e e n u n a r t c u l o t i t u l a d o P a b l o , f u n d a d o r d e l C r i s t i a n i s mo ( 5 ) : Hombres como Ireneo, Epifanio y Eusebio han legado a la posteridad tal reputacin de insinceridad y poco honradas prcticas, que el corazn se desmaya al leer la historia de los crmenes de aquella poca. Y con mayor razn al considerar que todo el plan del cristianismo descansa sobre sus afirmaciones. Pero actualmente encontramos en la correcta lectura de los smbolos bblicos. En El Origen de las Medidas (pgina 262), leemos: Conviene tener presente que el actual cristianismo debe su origen a Pablo y no a Jess. Durante su vida terrena, fue Jess un judo obediente a la ley mosaica, y dijo: Los escribas y fariseos ocupan la silla de Moiss; por lo tanto, cumplid y guardad lo que os manden. Y en otro pasaje: No he venido a abrogar por la ley, sino a cumplirla. As, pues, sujeto a la ley estuvo hasta el da de su muerte, y no derog en vida ni una tilde. Fue circuncidado y orden la circuncisin. Pablo, por el contrario, dijo que de nada vala la circuncisin, y derog con ello la ley. S a u l o y P a b l o ( e s d e c i r , S a u l o , b a j o l a l e y y P a b l o l i b r e d e l a s o b l i g a c i o n e s d e l a l e y) , f u e figura de Jess, segn la carne o sea del Jess que sometido a la ley la observ hasta morir en Chrestos y resucitar libre de sus obligaciones en espritu, como Christos o Cristo triunfante. Cristo qued libre, pero en Espritu. Saulo, segn la carne, fue funcin y figura de Chrestos. Pablo, segn la carne, fue funcin y figura de Jess, cuando ste lleg a ser cristo en Espritu; y as tuvo autoridad en la carne para derogar la ley humana, como Cristo fue una primera realidad que respondiese y trabajase por la apoteosis. La razn de que Pablo aparezca como derogador de la ley, slo puede hallarse en la India, en donde se han conservado hasta nuestros das en toda su pureza las ms antiguas costumbres y privilegios, no obstante los abusos basados en ellos. Slo hay en la India una categora de personas que puedan quebrantar impunemente la ley de las instituciones brahmnicas, incluso la de castas; son los perfectos svmis, los yoguis, que han alcanzado, o que se supone han traspuesto, los siete primeros peldaos del estado de Jvanmukta, o sea la plena iniciacin. Y Pablo fue indudablemente un iniciado. Citaremos al efecto uno o dos pasajes de Isis sin Velo, pues nada podemos decir ahora ms de lo que dijimos entonces:

Leed los pocos originales que nos quedan entre los escritos atribuidos a este hombre franco, honrado y sincero, y decid si alguien puede afirmar que haya en ellos ni una sola lnea en la cual signifique Pablo con la palabra Cristo, algo ms que la idea abstracta de la personal divinidad morante en el hombre. Para Pablo no es Cristo una personalidad, sino una idea humanada. Si un hombre est en Cristo, es otra criatura; es decir, nace de nuevo como despus de la iniciacin, porque el Seor es el espritu del hombre. Pablo fue el nico apstol que comprendi las ideas subyacentes en las enseanzas de Jess, por ms que nunca anduvo con l. Sin embargo, Pablo no era perfecto e infalible. Resuelto a implantar una nueva y amplia reforma, que abarcase a la humanidad entera, encaram ingenuamente sus propias doctrinas sobre la sabidura de los pasados tiempos, y sobre los antiguos misterios y la final revelacin a los Epopteia. (* Epopteia (Griego).- En l o s Mis t e r i o s , l a t e r c e r a o l t i m a p a r t e d e l o s s a g r a d o s r i t o s s e l l a m a b a E p o p t e i a , o revelacin, recepcin en los secretos. En substancia significa aquel grado de clarividencia divina en que la visin terrestre se paraliza, todo cuanto pertenece a la tierra desaparece, y el alma se une libre y pura con su Espritu o Dios. Pero el verdadero significado de dicha palabra es "superintendente, sobreveedor, vigilante, maestro de obra", y equivale a la voz snscrita evpta. (Isis sin velo, II, 90-91, edic. ingl.). (G.T. H.P.B.). Epoptes (Griego).- Un iniciado. El que ha pasado por su ltimo grado de iniciacin. [San Pablo, al aplicarse a s mismo esta palabra (I Corint. III, 10), se viene a declarar un adepto o iniciado, con facultades para iniciar a otros. -Vase: Isis sin velo, II, 91. (G.T. H.P.B.). Otra prueba de que Pablo perteneca al crculo de los Iniciados, la tenemos en que se tonsur en cencrea, donde fue iniciado Lucio (Apuleio) porque haba hecho un voto. Los nar o nazarenos (puesto aparte), como vemos en las Escrituras hebreas, no se cortaban los cabellos ni consentan navaja en su cabeza, hasta el da de sacrificar su cabellera en el altar de la iniciacin. Y los nazarenos eran una clase de caldeos teurgos o iniciados. (Isis sin Velo, II, 574). Ya indicamos en Isis sin Velo que Jess fue un nazareno. Declara San Pablo que: Segn la gracia de Dios que se me ha dado, ech el cimiento como ma e s t r o d e o b r a s j u i c i o s o ( 6 ) . La palabra maestro de obras aparece una vez tan slo en toda la Biblia, y en boca de San Pablo, puede considerarse como una completa revelacin. La tercera parte o seccin de los

misterios se llamaba Epopteia, que quiere decir revelacin o entrada en el secreto; pero esencialmente significa el supremo y divino estado de clarividencia... aunque el significado real de la palabra sea vigilante de ....., me veo. En s n s c r i to l a r a z p t u v o e n s u o r i g e n l a m i s m a s i g n i f i c a c i n ; p e r o a c t u a l m e n t e q u i e r e decir obtener (7). L a p a l a b r a e p o p t e i a s e c o mp o n e d e . . . . . . . . . . e p i , s o b r e , y . . . . . , o p t o ma i , m i r a r ; e s t o e s : vigilar, inspeccionar, como hacen los maestros de obras. El ttulo de maestro masn de la francmasonera, se deriva de esto, en el sentido acostumbrado en los misterios. Por lo tanto, cuando Pablo se llama a s mismo maestro de obras, emplea una palabra eminentemente cabalstica, tergica y masnica, no usada por ningn otro apstol. De este modo se titula adepto, con derecho de iniciar a otros. Si buscamos en esta direccin, guiados expertamente por los misterios griegos y la Kabalah, hallaremos fcilmente el secreto motivo de que Pedro, Juan y Santiago persiguieran y detestaran a Pablo. El autor del Apocalipsis era un cabalista de pura cepa, y alimentaba hereditario odio contra los misterios paganos (8). En vida de Jess tuvo Juan celos hasta de Pedro, y, poco despus de la muerte de su comn m a e s t r o , v e m o s a l o s d o s d i s c p u l o s e l p r i m e r o d e l o s c u a l e s u s l a mi tr a y e l p e t a l o o n d e los rabinos judos- defender ardientemente el rito de la circuncisin. A los ojos de Pedro era Pablo un mago, porque le haba vencido intelectualmente y reconoca su superioridad en conocimientos de filosofa y erudicin griegas. De aqu provino tal vez que le llamaran Simn el Mago por analoga, y no por apodo (9), considerndole contaminado con la Gnosis, la sabidura de los Misterios griegos.

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1. Pero nunca podremos admirar con el autor, que los ritos, oraciones y el culto externo sean de necesidad absoluta, porque lo externo slo puede crecer y recibir culto a expensas y detrimento de lo itnerno, que es lo nico real y verdadero. 2. 3. H. Jennings, Phallicism, 37 y 38. Isis sin Velo, II, 574 (ed. inglesa).

4. 5. 6.

XI, 26. Publicado en volution. I, Corintios, III, 10.

7. En su ms amplia acepcin, la palabra snscrita tiene el mismo sentido literal que la griega, pues ambas significan revelacin por medio de la bebida sagrada y no por agente humano. En la India, los iniciados beban el Soma que les ayudaba a libertar el alma del cuerpo. En los misterios eleusinos tambin se ofreca la bebida sagrada en la Epopteia. Los misterios griegos se derivan por entero de los ritos vdicos y estos a su vez de los de la prevdica Sabidura. 8. Es innecesario advertir que el Evangelio, segn San Juan, lo escribi un gnstico o un neoplatnico, y no Juan. 9. Obra citada, II, 90-91. El que Pedro persiguiera al apstol de los gentiles con aquel sobrenombre, no implica necesariamente que no existiese un Simn el Mago distinto de Pablo, pues tal vez lleg a ser un insultante nombre genrico. Teodoro y Crisstomo, que en aquellos tiempos fueron los primeros y ms prolficos comentadores de los gnsticos, afirman que hubo rivalidad entre Simn y Pablo y que entre ambos se cambiaron algunas rplicas. Como Simn propagaba lo que Pablo llamaba anttesis de la gnosis (I. Epstola a Timoteo), debi tenerle por serio adversario. Hoy est probada la existencia de Simn el Mago. (Vase nota en Isis, II, 91).

FUENTE: Doctrina Secreta Vol. V N o t a : V a r i o s d e l o s l i b r o s m e n c i o n a d o s , ya s e a n e n e s t e a r t c u l o , c o m o e n l a g r a n m a yo r a d e l o s p u b l i c a d o s e n l a r e vis t a , s e e n c u e n t r a n l i b r e m e n t e d i s p o n i b l e s e n l a s d i ve r s a s B i b l i o t e c a s , c u yo s L i n k s e s t n e n e l S i t i o W e b d e l a : w w w .U n id a d - Se r vic io - U r u g u a y.c o m