Q ueridos Herm anos ..

Fieles a la intenc in de s eguir c om par tiendo enf oques nada or todox os , s obr e diver s os tem as , en la opor tunidad apor tar em os una nueva HIP T ESIS a c ons ider ar , dado lo dif c il del tem a, nos ayudar em os c on es te pequeo es quem ita

Supongam os que es c ier ta es a f r as e tan r epetida, atr ibuida a Her m es T r is m egis to de que co mo es arrib a es ab ajo , y de que entonc es , de la m is m a m aner a que abajo un tom o s e m anif ies ta a tr avs de tr es c ualidades c om o el pr otn, neutr n y elec tr n, arriba algo

que par a f ac ilitar s u c om pr ens in llam ar em os Dios , tam bin s e m anif ies ta a travs de tres c ualidades que s on el 1er.Logos, el 2 Logos y el 3er.Logos. Estos Logos, palabras, verbos, o vibraciones, se caracterizan por representar una cualidad diferente cada uno. Antes de comenzar el anlisis de los mismos, queremos traer a colacin lo dicho por San Juan en su evangelio: En el principio era el Verbo ( o Logos)..... Todo lo que tiene principio, tiene fin. El Origen, o la Causa de la manifestacin del Logos, no tiene principio ni fin, siempre estuvo, est y estar. As por ejemplo, el 1er. Logos ( Csmico), materializa el aspecto VOLUNTAD O PODER de ese Origen o Dios. El 2 Logos, (Solar) AMOR SABIDURA, y el 3er.Logos ( Planetario ) la INTELIGENCIA ACTIVA. En octavas inferiores, estas tres cualidades se manifiestan, a travs de la Entidad llamada SANAT KUMARA ( ver esquema ), quien es la encarnacin del Logos Planetario, o nuestro tan querido y maltratado planeta Tierra. Dentro de los nombres por los cuales es conocido, aparte de los ya expuestos en el esquema adjunto, est el de : SUPREMO INICIADOR DE LA TIERRA. Comenzaremos entonces desde L, nuestro anlisis hipottico, de las funciones que desempearan algunos integrantes de esta supuesta o no, Jerarqua Planetaria. En el grado de Servidores de la Escuela Arcana, en una estrofa de La Aspiracin de nuestro Grupo reza : ...que este poder nos eleve, hasta llegar donde el UNICO INICIADOR es invocado, hasta ver el fulgor de Su estrella..... Los Masones seguramente reconocern en esta definicin, a su letra G, brillando dentro de la estrella de 5 brazos. G G.- Sptima letra del alfabeto ingls [y decimosptima del snscrito]. En las lenguas griega, caldea, siraca, hebrea, asiria, samaritana, etrusca, copta, en el moderno romaico y gtico ocupa el tercer lugar del alfabeto, mientras que en las lenguas cirlica, glagoltica, croata, rusa, servia y valaca figura en cuarto lugar. Como quiera que el nombre de Dios empieza con esta letra en numerosas lenguas (en siraco: Gad; en sueco, Gud; en alemn, Gott; en ingls, God; en persa, Gada, etc., etc.), existe una razn oculta para ello, que nicamente comprendern del todo los estudiantes de filosofa esotrica y de la Doctrina Secreta, explicada esotricamente. Hace referencia a los tres Logos el ltimo, los Elohim, y la emanacin de estos ltimos, el andrgino Adam Kadmn. Todos estos pueblos han derivado el nombre de Dios de sus tradiciones respectivas, ecos ms o menos claros de la tradicin esotrica. La definicin de Adam Kadmn, el Man, el Mahachohan, el Cristo, y el Sanat Kumara las pueden encontrar en el Glosario Teosfico, en la Biblioteca Upasika que se encuentra en la Pg. Web de la Unidad De Servicio del Uruguay, de

Buena Voluntad Mundial, desde el Link que recibieron en la entrega de la revista anterior. Para quienes gustan de las interpretaciones numricas, diremos que los Rabbis judos, desarrollaron una ciencia completa de concepciones numricas, independiente de las Matemticas, a la que llamaron Kabalah , palabra derivada de un sonido hebreo, que quiere decir Doctrina recibida . El alfabeto de 22 letras lo dividen en dos grupos de 11, unas debajo de otras en orden inverso, as: A B G D H V Z Ch Th Y K T Sh R Q Tz P O S N M L Como vern la tercera letra de arriba que debera ser la C, en lugar de ella se encuentra la G. Segn Pitgoras, la primera divisin natural de los nmeros es en impares y pares, machos y hembras, y que el 3 ( la G) es el primer nmero perfecto, pues est formado por el 1 + 2 = 3. Al tener los dos sexos representa el primer Andrgino, o el Adam Kadmon. No debemos confundir a Sanat Kumara el Supremo Iniciador, con el Cristo que es EL Instructor del Mundo, ni con el Tercer Logos o Demiurgo, conocido por el nombre de GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO. Salteamos algunas explicaciones, que no vienen al caso comentar en la oportunidad, y continuando con la interpretacin del esquema adjunto, encontramos que en octavas ms inferiores, tenemos:

C. EL MAHACHOHAN ( SEOR DE LA CIVILIZACIN) Luego, siguen los nombres de una serie de Maestros, ms o menos conocidos por la gran mayora de los estudiantes de estos temas, pero que tampoco vamos a comentar, pues lo que pretendemos, con el anlisis de esta hiptesis, es simplemente realizar una introduccin, al trabajo que esta Trada integrante de la Jerarqua Planetaria, est realizando sobre algunos Proyectos que les conciernen particularmente, y que son: La Masonera, La Iglesia, La Educacin y Las Naciones Unidas.

El Movimiento Masnico cuando pueda divorciarse de la poltica y de los fines sociales y de su actual estado de inercia paralizante, satisfar la necesidad de quienes pueden y deben manejar el poder. Es el custodio de la ley, el hogar de los misterios y la sede de la iniciacin. Encierra en su simbolismo el ritual de la Deidad, estando el camino de la salvacin, pictricamente preservado en su trabajo. Los mtodos de la Deidad demostrados en sus Templos, bajo el Ojo que todo lo ve, permite avanzar el trabajo. Es una organizacin mucho ms esotrica de lo que se cree, y est destinada a ser la escuela de entrenamiento para los futuros ocultistas avanzados. En sus ceremoniales se oculta el manejo de las fuerzas, conectado con el crecimiento y la vida de los reinos de la naturaleza y el desarrollo de los aspectos divinos del hombre. Por la comprensin de su simbolismo, llegar el poder de colaborar con el plan divino. Ello satisface la necesidad de los que trabajan en el primer Rayo de Voluntad o Poder.

A. EL MANU B. EL BODHISATVA ( EL CRISTO, INSTRUCTOR DEL MUNDO)

La Misin de la Iglesia consiste en ayudar al devoto y al pblico que es innatamente religioso y de buena voluntad. Cobija en su corazn a los que vibran con el gran Rayo del amor, el segundo Rayo de Amor Sabidura. Cristo Mismo trabaja a travs de ella y por su intermedio, tratando de hacer contacto con el vasto pblico cristiano. Es la levadura en Sus manos que fermentar a toda la masa en forma que comprendern todos los pueblos y conmovern a las grandes multitudes de almas que buscan. Por medio del trabajo educativo del mundo, el Gran Seor trata de llegar a ese pblico inteligente que no puede ser alcanzado por el ceremonial y el simbolismo, como en la Masonera, o por los medios y el ritual religioso, como en la Iglesia. Conmueve a las masas y hasta a aquellos en quienes predomina el aspecto inteligencia, en desmedro de los otros dos aspectos. Ayuda a esos hombres que pertenecen dominantemente al tercer Rayo de Actividad Inteligente. En estas agrupaciones existen grupos esotricos custodios de la enseanza interna y cuya aspiracin: y tcnica son uniformes. Estos grupos internos estn formados por estudiantes esotricos, que estn en contacto directo u ocasional con los Maestros, y por aquellos cuyas almas lograron el suficiente control para que la voluntad de la Jerarqua pueda ser comunicada e infiltrada gradualmente en el canal del cerebro fsico. Son muchos los grupos que constituyen el verdadero grupo esotrico interno, pero sus miembros son an pocos, porque el hecho de que un estudiante pueda pertenecer a cualquiera de los as llamados grupos esotricos externos, no indica su verdadero grado esotrico.

Cuando los pocos estudiantes verdaderamente esotricos del mundo conozcan la diferencia entre las formas etricas y las astrales, entre la clariaudiencia y la clarividencia mentales y sus contrapartes astrales, entre les elementales del pensamiento y los elementales de la naturaleza, entonces el Cristo y Su iglesia tendrn un grupo esotrico real en el plano fsico y la organizacin externa recibir el estmulo necesario. En e! grupo esotrico compuesto de verdaderos esoteristas espirituales, que se hallan en todos los grupos ocultistas exotricos de la iglesia, cualquiera sea su denominacin, y en la masonera, tenemos los tres senderos que conducen a la iniciacin. No se los emplea an y una de las cosas que traer como resultado cuando predomine la nueva religin universal y se comprenda la naturaleza del esoterismo - es la utilizacin de un agrupado organismo esotrico, teniendo como centro iniciador los organismos masnico y eclesistico. Estos grupos convergen a medida que se acercan a sus santuarios internos. No hay ninguna disociacin entre la iglesia Universal Una, la sagrada Logia interna de los verdaderos Masones y los crculos ms internos de las sociedades esotricas. Tres tipos de hombres han satisfecho su necesidad, tres rayos principales se han expresado, y son hollados los tres senderos hacia el Maestro, conduciendo los tres al mismo portal y al mismo Hierofante. Indudablemente es de suprema importancia en la actualidad, que el pblico se familiarice con la naturaleza de los Misterios. Estos Misterios sern restaurados externamente por medio de la Iglesia y la Fraternidad Masnica, si dichos grupos dejan de ser organizaciones con propsitos materiales y se convierten en organismos con objetivos vivientes.

Cuando el Gran Ser venga con Sus discpulos e iniciados, tendremos (despus de un perodo de intenso trabajo en el plano fsico), el restablecimiento de los Misterios y su presentacin exotrica, como consecuencia de la primera iniciacin. Por qu ser as? Porque Cristo, como bien saben, es el Hierofante de la primera y segunda iniciacin y, si el trabajo preparatorio es fielmente realizado, l administrar la primera iniciacin en los santuarios internos de esos dos grupos. Durante Su periodo de trabajo en la tierra, muchos trabajadores fieles recibirn esta primera iniciacin y unos pocos la segunda. La raza ha llegado ahora a una etapa donde muchas almas estn en el sendero de probacin, y slo necesitan elevar su vibracin (posible por Su Presencia) para llegar al portal del Sendero mismo. Finalmente, los miembros de la Iglesia y de las Fraternidades Masnicas se familiarizarn con la significacin interna de los distintos ritos, ceremonias, colores y rituales, y con el trabajo efectuado en el piso del templo. Deben saber por qu se hace esto o aquello en su debido orden, y la razn de las diferentes procedencias de las palabras, los gestos y los actos. El problema de las Naciones Unidas La distribucin de los recursos del mundo y la ajustada unidad de los pueblos, son en realidad una misma cosa, porque detrs de todas las guerras modernas existe siempre un problema econmico fundamental. Cuando ste se solucione, las guerras cesarn en su mayor parte. En consecuencia, al considerar el mantenimiento de la paz, que las Naciones Unidas en la actualidad tratan y poco logran, se evidencia

inmediatamente que la paz, la seguridad y la estabilidad del mundo, estn fundamentalmente ligadas al problema econmico. Una vez que estemos libres de necesidades, desaparecer una de las causas principales de la guerra. Cuando la distribucin de la riqueza del mundo no es equitativa y existe el problema de que unas naciones poseen o acaparan todo, mientras otras carecen de lo ms elemental para la vida, es evidente que hay un factor que fomenta dificultades y que algo debe hacerse. Por lo tanto nos ocuparemos de la unidad y de la paz del mundo, primordialmente desde el punto de vista econmico. Con la terminacin de la Segunda Guerra Mundial vino la oportunidad de inaugurar un nuevo y mejor modo de vivir y de establecer la seguridad y la paz que todos los hombres anhelan incesantemente. Tres grupos aparecieron entonces en el mundo: Los grupos conservadores, reaccionarios y poderosos, que desean conservar, en la medida de lo posible, el pasado; poseen gran poder, pero no visin. Los idealistas fanticos de todos los pases comunistas, demcratas y fascistas. Las masas inertes de los pueblos de todos los pases, ignorantes en su mayor parte, que desean la paz despus de la tormenta y la seguridad en lugar del desastre econmico, los cuales son vctimas de sus gobernantes, de las antiguas condiciones establecidas, impidindoles conocer la verdad de la situacin mundial. Todos estos factores producen los desrdenes actuales y condicionan las deliberaciones de las Naciones Unidas. Si bien no existe una guerra

global, tampoco hay paz, seguridad, ni esperanza inmediata de que se logre. Es esencial para la felicidad y el progreso futuro de la humanidad no volver a las antiguas y errneas formas polticas, religiosas y econmicas. En consecuencia, al ocuparnos de estos problemas, trataremos de sealar las condiciones errneas que han llevado a la humanidad al presente estado de desastre y casi de cataclismo. Tales condiciones fueron el resultado de los credos religiosos cuyo modo de pensar no progres durante centenares de aos; de los sistemas econmicos que ponen el nfasis sobre la acumulacin de riquezas y las posesiones materiales y dejan todo el poder y los productos de la tierra en manos de una exigua minora, mientras el resto de la humanidad lucha por la mera subsistencia. De los regmenes polticos, manejados por polticos corrompidos, por gente de mente totalitaria, especuladores y aquellos que ambicionan posiciones ventajosas y poder, porque aman ms eso que a sus semejantes. Es menester que se presenten estas cosas en trminos de bienestar espiritual para la humanidad y que se d una interpretacin ms exacta del significado de la palabra espiritual. Ha pasado ya el momento en que se poda trazar una lnea divisoria entre los mundos religioso, poltico y econmico. La razn de la corrupcin poltica y el planeamiento ambicioso de la mayora de los hombres ms descollantes del mundo, puede hallarse en el hecho de que las personas espiritualmente orientadas no han asumido como deber y responsabilidad espiritual- la direccin de los pueblos. Han dejado el poder en malas manos y

han permitido que dirijan los egostas y los indeseables. La palabra espiritual no pertenece a las iglesias ni a las religiones del mundo. La religin pura e inmaculada es caridad pura y seguir desinteresadamente al Cristo. Las iglesias mismas son grandes sistemas capitalistas, especialmente la Iglesia Catlica Romana, y evidencian muy poco la mente del Cristo. Las iglesias han tenido su oportunidad, pero hicieron muy poco para cambiar el corazn de los hombres y beneficiar a los pueblos. De acuerdo a la ley cclica, las ideologas polticas y los planes nacionales e internacionales, actualmente ocupan la atencin de los pueblos y se hacen esfuerzos en todas partes por establecer mejores relaciones humanas. El Reino de Dios inaugurar un mundo en el cual se llegar a comprender que en trminos polticos la humanidad en conjunto es de mayor importancia que cualquier nacin; ser un nuevo orden mundial construido sobre principios diferentes a los del pasado; un mundo en el cual los hombres introducirn la visin espiritual en sus gobiernos nacionales, en sus planes econmicos y en todas las medidas tomadas para establecer seguridad y correctas relaciones humanas. Espiritualidad es esencialmente, el establecimiento de correctas relaciones humanas, la promocin de la buena voluntad y, finalmente, el establecimiento de la verdadera paz en la tierra, como resultado de estas dos expresiones de la divinidad. El mundo est colmado actualmente de voces beligerantes; en todas partes se protesta contra las condiciones mundiales; todo se expone a la luz del

da; los abusos se denuncian desde los tejados, como el Cristo profetiz que ocurrira. Las masas, en todos los pases, empiezan a darse cuenta de que son, en gran parte, responsables de los males, y de que su inercia, falta de accin y de pensamientos correctos, han llevado los asuntos mundiales al estado actual. Esto constituye un desafo, y ningn desafo es siempre bienvenido. Este despertar de las masas y la determinacin de las fuerzas reaccionarias y de los intereses capitalistas por conservar lo antiguo y luchar contra lo nuevo, son en gran parte responsables de la crisis mundial actual. La lucha entre las viejas fuerzas atrincheradas y el nuevo idealismo que surge, constituye el problema actual. La unidad, la paz y la seguridad de las naciones, grandes y pequeas, no se alcanzarn siguiendo las directivas de los capitalistas codiciosos, ni de los ambiciosos de cualquier nacin, aunque se acepten en muchos casos; tampoco se lograrn siguiendo ciegamente una determinada ideologa, por ms buena que les parezca a quienes estn condicionados por ella; Sin embargo, hay quienes tratan de imponer al mundo su propia ideologa particular. Tales condiciones ideales no se alcanzarn esperando que Dios o el proceso evolutivo cambien las condiciones; hay quienes nada han hecho para ayudar. La unidad, la paz y la seguridad, vendrn mediante el reconocimiento, inteligentemente comprobado, de los males que ha trado la presente situacin mundial, para luego dar los pasos inteligentes y comprensivos que conducirn a establecer correctas relaciones humanas, a sustituir el actual sistema de competencia por el de colaboracin, y a educar a las masas de todos los pases respecto a la verdadera buena voluntad y su poder hasta ahora no utilizado.

Esto significar desviar millonarias cantidades de dinero hacia sistemas correctos de educacin, en vez de emplearlos para las fuerzas blicas e invertirlos en ejrcitos, y armamentos. Esto es lo espiritual y lo importante y para ello deben luchar todos los hombres. La Jerarqua espiritual del planeta est especialmente interesada en descubrir a los hombres que deseen trabajar en este sentido; su principal inters se halla en la humanidad: comprende que los pasos dados por la humanidad, en el futuro inmediato, condicionarn la nueva era y determinarn el destino del hombre. Ser un destino de aniquilamiento, de una guerra planetaria, de hambre y pestes mundiales, de una nacin contra otra y de un total derrumbe de todo cuanto hace la vida digna de ser vivida? Todo esto puede ocurrir si no se hacen cambios fundamentales inspirados en la buena voluntad y en la comprensin amorosa. Por otra parte, quizs tengamos un perodo de grandes dificultades, pero til por lo educativo, de reajustes, concesiones y renunciamientos; puede ser que venga un perodo de correcto reconocimiento de la oportunidad compartida, de esfuerzo unido para desarrollar correctas relaciones humanas y un proceso educativo que ensear a la juventud de todas las naciones a actuar como ciudadanos del mundo y no como propagandistas del nacionalismo. Sobre todo, lo ms necesario como resultado de la madurez espiritual, es la abolicin de los dos principios que han originado tantos males en el mundo y se resumen en dos palabras: Soberana y Nacionalismo.

Desunin mundial Qu es lo que en estos momentos parece obstaculizar la unidad mundial e impide que las Naciones Unidas lleguen a concretar las soluciones que el hombre de la calle espera tan ansiosamente? No es difcil hallar la respuesta, e implica a todas las naciones: nacionalismo, capitalismo, competencia, codicia ciega y torpe. El materialismo y el temor, adems de la falta de inters espiritual, ha convertido a Francia en una constante obstructora y la ha llevado a trabajar en contra de la accin mundial unida. La adhesin fantica a una ideologa y la falta de madurez nacional impulsan las actividades de Rusia El prevaleciente excesivo capitalismo, adems de su actitud de potencia armada. hacen de Estados Unidos una de las naciones ms temidas El imperialismo que tanto obstaculiza a Gran Bretaa, y su aferramiento a los territorios, de los cuales no se da cuenta que podran muy bien ser entregados a las Naciones Unidas, entorpecen en la actualidad al imperio Britnico; la esperanza de Gran Bretaa reside en sus tendencias socialistas, que le permitan seguir el camino medio entre el comunismo de Rusia y el capitalismo de los Estados Unidos. Las acciones tortuosas de los judos y el odio que los mismos fomentan tienden a socavar las esperanzas de paz; el caos existente en la India y la China complica el trabajo de los bien intencionados; el tratamiento anticristiano y antidemocrtico que reciben los negros de los Estados Unidos y de frica contribuyen al fermento.

La inercia ciega y la falta de inters de la masa del pueblo permiten que ocupen el poder quienes no debieran ocuparlo; el temor al resto del mundo hace que los dirigentes rusos mantengan a sus pueblos en total ignorancia sobre la actitud de las dems naciones, respecto a los asuntos mundiales. El mal empleo del dinero, la radio y la prensa de Gran Bretaa y an ms en los Estados Unidos, ocultando gran parte de la verdad al pueblo; los levantamientos de los trabajadores en todas partes fomenta los trastornos e impone al pblico sufrimientos innecesarios; la gran desconfianza poltica e internacional, la falsa propaganda y la apata de las iglesias, complican an ms el problema. Pero sobre todo, el culpable es el pueblo que se niega a hacer frente a la vida tal cual es y a reconocer los hechos tales como son. La masa de los hombres debe despertar y darse cuenta que el bien es para todos los hombres y no precisamente para unos pocos grupos privilegiados y ensear tambin que el odio no cesa por el odio, sino que cesa por el amor. Este amor no es un sentimiento, sino buena voluntad prctica, expresndose en las comunidades y naciones por medio de los individuos. Tal es el triste y lamentable cuadro que el mundo, presenta hoy, y slo los ciegos y los indiferentes pueden negarlo. nicamente una comprensin clara de la situacin y de los orgenes del malestar, servirn para impulsar al gnero humano a iniciar la accin necesaria. En la actualidad, hay hombres y mujeres en todas partes -de posicin encumbrada o humilde, en cada nacin, comunidad y grupo- que presentan una visin de las correctas relaciones humanas que

deben constituir el canon de la humanidad futura. Ellos divulgan los males que deben ser eliminados, inculcando incesantemente los principios de la nueva era. Tales personas son importantes. En poltica hay grandes e inteligentes estadistas que tratan de guiar sabiamente a sus pueblos, pero que tienen mucho que enfrentar. Hay educadores, escritores y conferencistas esclarecidos en todos los pases, que tratan de demostrar al pueblo cun prctico es el ideal, cun abundante es la buena voluntad en la humanidad y cun fcil es aplicar estos ideales porque hay en el mundo hombres y mujeres de buena voluntad en nmero suficiente para hacerlo. ste es el factor importante. Hay tambin cientficos, mdicos y agricultores que han dedicado su vida al mejoramiento del vivir humano; hay adems eclesisticos de todos los credos que siguen sinceramente los pasos del Cristo (aunque no son dirigentes) y repudian el materialismo que ha arruinado a las iglesias; hay muchos millones de hombres y mujeres que verdaderamente, piensan con claridad y trabajan sin descanso en sus comunidades, para establecer correctas relaciones humanas. Todo el mundo desea seguridad, bienestar y relaciones pacficas. Pero no podr haber paz hasta que las Grandes Potencias, en colaboracin con las naciones pequeas, hayan resuelto al problema econmico y comprendido que los recursos de tierra no pertenecen a ninguna nacin en particular, sino a toda la humanidad. El petrleo, la riqueza mineral, el trigo, el azcar y los granos del mundo, pertenecen a todos los hombres. Estos son los elementos esenciales para el diario vivir del hombre comn.

El verdadero problema de las Naciones Unidas es doble; implica distribuir adecuadamente los recursos del mundo a fin de que no haya necesidades, y dar igual oportunidad y educacin a los hombres de todas partes. La naciones que poseen grandes recursos en realidad no son sus dueos, sino custodios de la riqueza del mundo y depositarios de la misma, para bien de sus semejantes. Llegar inevitablemente el momento en que, en bien de la paz y de la seguridad, los capitalistas de las diversas naciones se vern obligados a darse cuenta de ello y a reemplazar el viejo principio (que los ha regido hasta ahora) de aduearse codiciosamente de los recursos, mediante el principio de compartir. En cierta poca hace cien aos o ms la justa distribucin de la riqueza hubiera sido imposible. Hoy no es as. Existen estadsticas, se han hecho cmputos, se han investigado todos los campos de los recursos de la tierra, y tales investigaciones, cmputos y estadsticas han sido publicados y estn a disposicin del pblico. Los hombres que ocupan el poder saben con exactitud en toda nacin cules son los alimentos, minerales, petrleo, y otros productos necesarios que estn disponibles para el uso mundial y que podran ser distribuidos sobre una base justa y equitativa. Pero las naciones que poseen tales productos los reservan para s, y los utilizan como punto de discusin y regateo. El problema de la distribucin ya no ser difcil cuando la alimentacin del mundo est libre de la poltica y del capitalismo; debe recordarse adems, que contamos con adecuados medios de distribucin por mar, tierra y aire.

Sin embargo, nada de esto se podr realizar hasta que las Naciones Unidas empiecen a hablar en trminos de una humanidad, en vez de hablar de fronteras, objetivos tcnicos y temores, de regateo sobre el valor del petrleo, como en el cercano Oriente, o con desconfianza, suspicacia y sospecha. Rusia desconfa del capitalismo de Estados Unidos y en menor grado de Gran Bretaa; Sud Amrica desconfa de Estados Unidos por su imperialismo; Gran Bretaa y Estados Unidos desconfan de Rusia, por su modo de expresarse, el empleo del veto y su ignorancia acerca del idealismo occidental. Por lo tanto, se debe tener en cuenta que hoy en Gran Bretaa, en Estados Unidos y en Rusia, hay estadistas que tratan de trabajar para el hombre comn y hablan en favor del mismo en los congresos de las naciones. Sin embargo, hasta ahora, la oposicin egosta ha hecho ftil su obra, y los intereses monetarios de muchos pases han neutralizado sus esfuerzos. Rusia no tiene intereses monetarios, pero posee vastos recursos en armas y hombres y los pone en contra de los intereses de los capitalistas. As la guerra contina y el hombre de la calle espera, desesperanzado, una decisin que lleve a la paz, paz fundada en la seguridad y en las correctas relaciones humanas. Lo que complica ms el problema es, y esto debe tenerse en cuenta, que Oriente y Occidente enfrentan la vida desde puntos de vista muy distintos. El acercamiento oriental es negativo y subjetivo, el occidental es positivo y cientfico y, por consiguiente, objetivo. Esto se complica an ms por el hecho de que Europa occidental y Europa oriental encaran la vida y los problemas modernos desde puntos de

vista totalmente distintos, lo cual dificulta la colaboracin y complica definidamente los problemas que encaran las Naciones Unidas. La Iglesia y el Estado no simpatizan; el capital y el trabajo estn en constante guerra; el hombre de la calle paga el precio, y espera justicia y libertad. Unidad Mundial. No es posible dar al mundo un ejemplo de perfeccin, ni solucin alguna que traiga un alivio inmediato. Por lo tanto, puedo decir que para los guas espirituales de la raza, ciertas lneas de accin parecen correctas y garantizan actitudes constructivas. La Organizacin de las Naciones Unidas, con su Asamblea y sus Comits, debe ser apoyada; no existe an otra organizacin en que el hombre pueda cifrar sus esperanzas. Por lo tanto, se debe apoyar a las Naciones Unidas, y al mismo tiempo llevar a conocimiento de los lderes mundiales lo que hoy es necesario. El pblico, en general, de todas las naciones, debe ser educado sobre las correctas relaciones humanas. Sobre todo, debe ensearse a los nios y a los jvenes a demostrar buena voluntad hacia los hombres de todas partes, cualquiera sea su raza o credo. Se debe dedicar tiempo para hacer los ajustes necesarios, y la humanidad tiene que aprender a ser inteligentemente paciente; debe enfrentar con valor y optimismo el lento proceso de construir la nueva civilizacin. Se debe desarrollar en cada pas una opinin pblica inteligente y colaboradora. Hacerlo, constituye un importante deber espiritual. Requerir mucho tiempo, pero si los hombres de buena voluntad y si

las personas espirituales del mundo fueran muy activas, se podra lograr. El Consejo Econmico Mundial (o cualquiera sea el grupo que represente los recursos del mundo) debe estar libre de la poltica fraudulenta, de la influencia capitalista y de sus tortuosos planes; debe librar los recursos de la tierra para uso de toda la humanidad. Es una tarea larga, pero ser posible cuando sean apreciadas mejor las necesidades del mundo. Una opinin pblica esclarecida har que las decisiones del Consejo Econmico sean prcticas y posibles. Se debe ensear a compartir y a colaborar en vez de practicar la codicia y la competencia. Debe haber libertad para viajar a todas partes, a cualquier pas y en cualquier direccin; mediante este libre intercambio, los miembros de la familia humana llegarn a conocerse mejor y se apreciarn mutuamente; los pasaportes y las visas deben desaparecer porque simbolizan la gran hereja de la separatividad.

la accin concertada de los hombres y mujeres de buena voluntad de todos los pases. Estos hombres de buena voluntad deben encontrarse Y organizarse para descubrir su potencia numrica, porque existe. Deben constituir un grupo mundial que fomente correctas relaciones humanas y eduque al pueblo sobre la naturaleza y el poder de la buena voluntad. De esta manera, crearn una opinin pblica mundial tan potente y tan franca en favor del bienestar humano, que los dirigentes, los estadistas, los polticos, los comerciantes y los eclesisticos, se vern obligados a escuchar y a cumplir la demanda. Cuando este grupo de hombres y mujeres de buena voluntad est formado por millones de personas, se ubicar entre los explotados y los explotadores, entre los traficantes de armamentos y los pacifistas, entre las masas y sus dirigentes, sin inclinarse ni a uno ni a otro lado, ni manifestar un espritu partidista, ni fomentar perturbaciones polticas o religiosas, ni nutrir odios. Este movimiento est tomando impulso, pues ya existe. Sus funciones pueden resumirse de la siguiente manera: Restablecer la confianza en el mundo, para que se conozca cunta buena voluntad organizada hoy en l existe. Educar a las masas sobre los principios y la prctica de la buena voluntad. Las palabras buena voluntad son empleadas ahora por muchos partidos y grupos nacionales e internacionales. Sintetizar y coordinar en un todo funcionante a todos los hombres y mujeres de buena voluntad en el mundo, que reconozcan estos principios como un ideal de orientacin personal y

Cmo se puede establecer el orden? Cmo puede haber una distribucin justa de los recursos mundiales? Cmo pueden llegar a ser realidad las Cuatro Libertades y no ser simplemente bellos sueos? Cmo se puede restaurar la verdadera religin, y que modo de vida espiritual ser el que gobierne los corazones de los hombres? Cmo se puede establecer una verdadera prosperidad, que sea el resultado de la unidad, de la paz y de la abundancia? Para ello hay un slo camino verdadero, hacia el cual, segn se ve, se orientan muchos millones de personas. Unidad y correctas relaciones humanas individuales, comunales, nacionales e internacionales, podrn ser alcanzadas mediante

dispuestos a aplicarlos a los actuales acontecimientos mundiales o nacionales. Formar en cada pas listas con los nombres de hombres y mujeres de buena voluntad con los cuales se pueda contar para respaldar la unidad mundial, las correctas relaciones humanas, y la difusin de esta idea en el pas que resida, a travs de la prensa, la radio y las conferencias. Con el tiempo este grupo mundial deber tener su propio peridico o revista, a travs del cual se intensificar el proceso educativo y se demostrar que el principio de buena voluntad es universal y tcnico. Trabajar, como hombres y mujeres de buena voluntad, con todos los grupos que postulan un programa mundial, dedicado a eliminar diferencias mundiales y disputas nacionales y a poner fin a las diferencias raciales.

Fuente: de los conceptos vertidos en los temas El Movimiento Masnico, La Misin de la Iglesia, El trabajo educativo en el mundo y Las Naciones Unidas. Libro La Exteriorizacin de la Jerarqua de Alice A. Bailey MERCURIO I I

A LA MEMORIA DEL HERMANO .

ANTENOR DAL MONTE

IX LA E .. Y EL C ..

La E.. y el C.. que s e apoyan s obr e el V.. de la L.. S.. ins talado s obr e el ar a c entr al de nues tros T tem .., s on em blem tic os de las as llam adas tres G G r an.. LLuc .. EEm bl.. en Franc m as ... En el c aptulo anterior nos oc upam os por c ierto que a vuelaplum a- del Libro de la Ley; ahor a vam os a c ons ider ar los otr os dos em blem as , dentr o de la lnea de inter pr etac in que es tam os s iguiendo. La E.. es repres entativa de la Mente y en lo m oral, s e ref iere a la rec titud de pens am iento. La prim er ins truc c in ritual (Rit. de Em ulac in) s e lim ita a s ealar que la E.. ha de regular nues tr os ac tos ; o s ea que s tos no han de s er im puls ivos s ino m editados . Y pues to que una lec tur a pr ec is a ha de tener en c uenta la pos ic in de la E.. en r elac in c on el C.. y el V.. de la L.. S.. c on los que f orm a un s m bolo c om pues to, podem os leer el c onj unto en el s entido de que hem os de m over nos c ons c ientem ente s obr e la bas e del c onoc im iento de la ndole s agrada de la Palabra y c ons iderando s u tras c endente poder, y c on apoyo en el C.., el que, c om o s abem os , s e va a ir liber ando paulatinam ente de s u pos ic in s ubor dinada inic ial has ta s eparars e totalm ente. Des de el ngulo m oral, la E.. es em blem a de la Rec titud virtud c uya c tuple ex pres in ( r ec ta c om pr ens in, r ec tas r es oluc iones , r ec ta m aner a de hablar , r ec ta m aner a de obr ar , r ec ta m aner a de ganar s e la vida, r ec to es f uer zo, r ec tos pens am ientos , y r ec ta paz del es pr itu) f ue des ar r ollada por el Buddha G autam a hac e veintic inc o s iglos y c ons tituye de s

m is m a el Sender o . Cuando Siddhar ta lo ex pus o ante quienes has ta entonc es tenan una idea s uper s tic ios a de lo que es la Religin, ex c lam : Es to es la ver dad, es to es la Religin . Sin duda la inter pr etac in m or al de nues tr os em blem as es s u s ignif ic ado pr inc ipal, ya que la per f ec c in de las c os tum br es ( tanto en lo individual c om o en lo c olec tivo) es la f inalidad ltim a de la Fr anc m as oner a. Per o s er a ingenuo s uponer que bas ta c on que s e nos ac ons ej e la r ec titud de pens am ientopalabr a- ac to c om o s is tem a de per f ec c ionam iento ( aunque s e lo haga en ac to s olem ne y m os tr ndonos un ngulo m etlic o) par a que es tem os habilitados s in m s par a m ej or ar nues tr o c ar c ter . Q uin c onoc e un s olo c as o de m ej or am iento m or al en bas e a c ons ej os ? Mas pues to que la E.. em blem tic a es un INST RUMENT O , no c ontendr la f r m ula ps ic olgic a c onduc ente al r ef er ido c am bio?

Cur ios am ente, la E.. f r anc m as nic a no es la del albail, que es de lados iguales , s ino la del c ar pinter o, c uyas pr opor c iones s on 3 x 4. He aqu una inc ongr uenc ia que s iem pr e llam la atenc in. Por qu un s im bolis m o que tiene por f undam ento las her r am ientas de la albailer a, adopta un til de los c ar pinter os ? Los c r is tianos , s iem pr e pr ontos a s alir al enc uentr o de toda c oyuntur a f avor able, apr ovec han par a dec ir que es to es as en m em or ia de J es s , el hij o de Mar a, que er a c ar pinter o . Per o par ec e que es a af ir m ac in ni s iquier a tiene apoyo en los Evangelios , por que s egn s e nos ha dic ho el tex to gr iego s e lim ita a dec ir que J es s er a hij o de un obr er o ( tek ton) , s in es pec if ic ar of ic io. De m aner a que es ta ex plic ac in no s atis f ac e. Adem s , poc o ayuda a los f ines de la Per f ec c in. Ms bien anula la pos ible ac c in ps ic olgic a de la E.. c om o s m bolo, m ediante una inoportuna c onc eptualizac in. No hay por qu inquietars e. La E.. m as nic a m odelo de Virtud- no es nada nuevo. En realidad es una m aner a em blem tic a de r ef er ir s e al J es s - Cr is to de que los dom ingos nos habla el pas tor de nues tr a igles ia ... La r ec titud m or al que ac ons ej a la E.. es , entonc es una im itac in de Cr is to y nues tra E.. una Cruz en m iniatura, adaptada a la m odes tia de nues tras f uerzas ... Lo m ej or s er dej ar las ovej as en s us r ediles a c ar go de s us anglic os pas tor es y bus c ar nos otr os por otr o lado. Q u tal s i lo hac em os c ons ider ando las pr opor c iones de los lados del tr ingulo r ec tngulo que la Mas onera elige c om o j oya dis tintiva del M.. Pas ..? No puede es ta j oya s er

c ons iderada c om o la Perf ec c in de la E.. y en es e c as o darnos la c lave del s ignif ic ado de s ta? Cr eem os que puede r es ultar , adem s de inter es ante, alec c ionador , que tr aduzc am os un tex to de un autor m as nic o ( C.C. Z ain Anc ient Mas onr y) que s e oc upa del tem a. Uno de los s m bolos m s im por tantes de la Mas oner a es el que c or r es ponde c on la 47 pr opos ic in de Euc lides . Los pr inc ipios que en l s e ilus tr an c ons tituyen los f undam entos de los nm er os , la geom etr a, y el s im bolis m o m atem tic o. Repr es enta per f ec tam ente el T etr agr am a y la oper ac in de la Ley. Es el pr oblem a del tr ingulo r ec tngulo. Los tr es lados repres entan la T r inidad que, c om o totalidad, c ons tituye la unidad divina .

La per pendic ular , que es uno de los c atetos del tr ingulo, es la plom ada m as nic a. Cor r es ponde c abals tic am ente, a la letr a IO D, as c om o tam bin al O s ir is del Egipto y a la Divinidad del Padr e. Ahor a bien: la natur aleza s e m anif ies ta en todo s eptenar io m ediante tr es pr inc ipios ac tivos y c uatr o f or m as pas ivas . Cons ec uentem ente, el lado ver tic al s e divide en tr es par tes que r epr es entan los pr inc ipios ac tivos . El nm er o T r es ex pr es a ac c in y las tr es divis iones c or r es ponden c on las tr es pos ic iones pr inc ipales del Sol: nac iente, m edioda y poniente. T am bin c or r es ponde, en as tr ologa, a las tr es c ualidades y a los tr es gr ados de em anac in en que s e dividen los s ignos zodiac ales . As im is m o, c or r es ponde c on las tr es par tes ac tivas de la c ons tituc in hum ana: el Ego, el Alm a, y la Mente Anim al. La lnea hor izontal del tr ingulo c or r es ponde al N.. m as nic o, y c abals tic am ente hablando, a la letra HE. T am bin a la Is is del Egipto, y a la virgen Mara de los tiem pos m odernos . Se la divide en c uatr o s ec tor es par a des ignar las c uatr o f or m as en las que los T r es Pr inc ipios Ac tivos s iem pr e s e m anif ies tan. T odas las c os as m ater iales tienen c uatr o es tados r elativos ; tr es dim ens iones y pos ic in en el es pac io y ex pr es an las c ualidades ac tivas de atr ac c in, r epuls in, y m ovim iento . El poder de atr ac c in es t r epr es entado por la G r avedad, el de la r epuls in es t ilus tr ado por la c ohes in que per m ite a todo c uer po r epeler las s ubs tanc ias que le s on aj enas y m antener s u pr opia identidad ( de otr a m aner a c eder a a la atr ac c in de la G r avedad y s e c onf undir a c on el T odo en una m as a hom ognea) ; y el m ovim iento s e denota por el c am bio de pos ic in r elativa de todo obj eto en el es pac io. El nm er o Cuatr o ex pr es a r ealizac in, y c or r es ponde as tr olgic am ente a los c uatr o c uadr antes del c ielo y a las c uatr o tr iplic idades en las que s e c las if ic an los s ignos del zodac o. En el hom br e, c or r es ponde a las c uatr o f or m as que c ons tituyen s us c uer pos Es pir itual, Em oc ional, Vital y F s ic o .

La unin del 3 y el 4 (Pl.. y N..) nos da la es c uadra m as nic a de 7, que debidam ente inter pr etada pone de m anif ies to la Palabr a Per dida. Sin em bar go, par a ex pr es ar debidam ente es a Palabr a, el s eptenar io debe abandonar el as pec to tr iangular s im ple y tr ans f or m ar s e en dos tr ingulos entr elazados , unidos en un c entr o c om n que c ons tituye el s ptim o punto. T al c om o s e pr es enta en el s m bolo que es tam os es tudiando, el ter c er f ac tor , el punto de unin del 3 y el 4 es el ngulo, s m bolo de la unin de Sol y Luna, de ac tivo y pas ivo, de Iod y He. Es te ngulo r ec to no s olo es la c lave par a la s oluc in del pr oblem a de Euc lides , s ino el s m bolo de la s oluc in del pr oblem a del hom br e. As tr olgic am ente hablando, c ons tituye el punto en que s e enc uentr an las ener gas ter r enas c on las planetar ias . Cor r es ponde a la VAV de la Palabr a Sagr ada, a la Supr em a Inteligenc ia de la Religin egipc ia, o al Es pr itu Santo del Cr is tianis m o. Cor r es ponde as im is m o al m ovim iento intr ns ec o de la Mater ia en el m undo natur al, y, en la vida hum ana, a la unin . En m atem tic as , la evoluc in s e ex pr es a por la m ultiplic ac in de un nm er o por s m is m o. La evoluc in del hom br e s e logr a por la unin de los tr es Pr inc ipios c on los c uatr o Elem entos . Su m ultiplic ac in ( 3x 4) nos da el nm er o de s ignos del zodac o, a tr avs de los c uales el alm a im per s onal debe pas ar en s u s uc es in. Y s u unin ( 3+4) pr oduc e el 7 o s ea: el nm er o de par tes c om ponentes de la c ons tituc in hum ana . Si s e des ar r olla el lado 3 y el lado 4 ( es to es : s i s e m ultiplic a c ada uno de ellos por s m is m o) la s um a de am bos es igual a la evoluc in del ter c er lado ( 3x 3 + 4x 4 = 5x 5) . Es te ter c er lado c uya evoluc in r es ulta de la evoluc in de los Pr inc ipios y los Elem entos , tiene por nm er o el Cinc o, s m bolo del Hom br e. Es ta hipotenus a es el c uar to f ac tor del s m bolo que es tam os es tudiando: el pr oduc to de la unin de las f uer zas pos itivas y negativas . Repr es enta, por lo tanto, el c lm ax de la evoluc in en el plano f s ic o . El r ea del tr ingulo es 6 ( 3 x 4 : 2) , que s ignif ic a T entac in ( s ex ta lm ina del T ar ot) , que lleva a la unin del 3 y el 4, de la que em ana el Hom br e s im bolizado por el 5 hom br e c uya c ons tituc in es s eptenar ia . La hipotenus a c or r es ponde a la vida que r es ulta de la unin, en la T ier r a, de los r ayos s olar es y lunar es . En el hom br e c or r es ponde al intelec to; c abals tic am ente a la ltim a HE de la Palabr a Sagr ada; tam bin al Hor us egipc io; y en la r eligin m oder na, al Hij o. Por lo tanto, la f igur a c or r es pondiente al 47 pr oblem a de Euc lides , por s us lados , que r epr es entan los pr inc ipios y las f or m as del Hom br e, ex pr es a el c ic lo de la vida c ic lo que gir a alr ededor de la batalla por la pos es in del r ea ( el 6) , la que ex pr es a, por s u per m etr o, la s um a de 12: el nm er o de los s ignos zodiac ales baj o c uya inf luenc ia pr oc ede toda la evoluc in. Sum ando la evoluc in de los lados ( es to es : c ada lado m ultiplic ado por s m is m o) llegam os al nm er o 59 ( c or r es pondiente a las c inc uenta puer tas de que habla la tr adic in c abals tic a) , que r es ponde al nm er o de etapas que llevan al hom br e al adeptado . Inter es ante ver dad?

Y ej em plo de lo que puede s uger ir , en una m ente llena de c onc eptualizac iones , dos lneas que s e c or tan en ngulo r ec to. No es as c m o deben tr atar s e los s m bolos . Dic ho c on el debido res peto, porque el Il.. H.. Zain s abe m anej ar c on s olvenc ia los em blem as que ha es c ogido de diver s as f uentes , el autor de es te tr abaj o de analogas ha c om etido un gr avs im o er r or . As trlogo inteligente y erudito s im bolis ta, no dej es tos m etales en el G ab.. de RRef l.. y nues tr os s m bolos s iguen par a l ilum inados por aquellas luc es . T am poc o es to es s atis f ac torio. Nues tra E.. la que debe regular nues tros ac tos es otra c os a. Y el ilus tr ado autor c itado no em plea la s uya s egn las r eglas del Ar te . Por que c om o bien s abem os , nues tr os s m bolos no s on hec hos par a c onver tir los en luc ubrac in, s ino para s er hec hos c arne. Y s i nues tros AApr.. han de c ons truir-s e en T em plos de Salom n, ellos m is m os han de s er Nivel, Per pendc ulo, Es c uadr a, y Com ps . Es to es : en pens am iento, palabr a y ac to, han de s er equitativos , ponder ados , r ec tos , y c entr ados alr ededor de un punto s iem pr e equidis tante de todas las par tes de la c ir c unf er enc ia . Solam ente as ( y no pr ac tic ndos e en oc ios as analogas ) es c om o s e ef ec tuar s u tr ans f or m ac in en es c r ibas de la Ley es to es : c ons c ientes f or j ador es de la His toria. No la del m undo en pr im er tr m ino, a la m aner a de los que enf r entan el c onf lic to ex ter ior antes que el de s m is m os , s ino la pr opia. Segn el r itual, la E.. es par a r egular nues tr os ac tos , NO par a j ugar a ex tr aer br illantes e inteligentes c onc lus iones analgic as . Por lo m enos as nos lo par ec e a nos otr os . Y as tr atam os de aplic ar lo. En c uanto al C.., dic e el Ritual que es par a m antener nos dentr o de los lm ites debidos par a c on toda la hum anidad, par tic ular m ente c on nues tr os Her m anos en F r anc m as oner a . La letr a ingles a dic e que es to s ep us in due bounds . Aunque la voz bounds s ignif ic a f r onter a, lleva c ons igo la idea de lazo o punto de unin. NO f r onter a de s epar ac in, s ino de pr ox im idad. Som os vec inos de toda la hum anidad y pr j im os de nues tr os Her m anos . Y la palabr a due ( debidos ) im plic a DEUDA. La pr ox im idad es algo que DEBEMO S.

De m aner a que el C.. que s egn el tex to es lo que debe m antener nos dentr o de los dic hos due bounds es una her r am ienta que oper a s obr e un plano, per o c uyo pvot es t en otr o dis tinto del de la c ir c unf er enc ia. Y no es un til c ualquier a, s ino que s u us o per tenec e a los Maes tros . En otr as palabr as : m ientr as la c ir c unf er enc ia es el ter r eno de la ac tividad donde debe m antener s e la debida equidis tanc ia, el pvot del m ovim iento s e s ita en el plano del Maes tr o . En c ons ec uenc ia, nues tr o s im bolis m o no ens ea la r adic alizac in s ino la equidis tanc ia; y aunque s eala que el c entr o de la c ir c unf er enc ia ha de poner s e en el c or azn y s te es t en el plano de la luc ha- tam bin dic e que no s e ha de bus c ar el punto m otor en el ter r eno de la ac c in, s ino en el del Maes tr o. De lo que nos oc upar em os en el c aptulo s iguiente. Digitaliz : Soror Aletheia.

EL OCULTISMO EN EL LIBRO DE JOB por Alice A. Bailey

En el Antiguo Testamento hay una dramtica historia de profundo inters para la poca actual; contiene una visin y una probabilidad de tal naturaleza, que slo el presente ciclo mundial ver salir del reino de lo probable y entrar en el reino de la realidad. Esta historia la han comprendida muy Pocos hasta ahora; lleva oculto un mensaje que, correctamente interpretado, indicar a la raza su estado actual y su futura realizacin inmediata. Esta antigua escritura juda, considerada mucho ms antigua que otras escrituras del Antiguo Testamento, probablemente anterior al Pentateuco.., cuyo autor es desconocido, resume en sus cuarenta y dos captulos, la historia del alma de la raza juda y de la humanidad, como tambin la historia del alma individual. Es la historia de todo hombre cuando ve el fin desde el principio y, en ese sentido, es siempre nueva y fresca en su aplicacin, y tambin poderosa para inspirar y elevar a un nuevo nivel de conciencia y de vida al hombre sincero. Comprendida esotricamente la historia y aclarada su significado espiritual, el Libro de Job ocupar un lugar ms destacado en el entrenamiento del aspirante, y su aplicacin singular y correcta, a las necesidades de los hombres del siglo XXI, se convertir en tema de estudio para los pensadores e instructores de todas partes. La generacin actual enfrenta un problema nuevo y complejo. La civilizacin moderna ha dotado a la raza de enormes bienes materiales, y el entrenamiento y desarollo moral que actualmente

ha establecido una norma tica y un correcto vivir, aunque no est todava completamente expresado por Ia raza, fundamenta la estructura de nuestra vida diaria. La naturaleza del hombre y su constitucin en el aspecto externo, ha sido expuesta para que la conozcamos y nos reconozcamos en ella como seres complejos, provistos de cuerpo fsico, emocional y mental, y poseyendo algo que no es fcil demostrar -la conciencia viviente de la cual decimos "yo", "yo mismo", y la frecuente voz del regente interno que nos impulsa a vivir en forma mis elevada- despliegue ante nuestros ojos lo que parece ser una quimera inalcanzable, y nos habla de realidades espirituales.

As era tambin la constitucin y el equipo de Job, y tratar de demostrarlo. Este pensamiento fundamenta la historia de Job, y permite aplicar los episodios de su historia a cada uno de nosotros, porque la consumacin gloriosa de su drama , se transforma en una posibilidad para todo ser humano y la humanidad entera. Su historia nos describe el despertar del individuo a las cosas del espritu; representa la experiencia a la que estn sometidos todos los aspirantes, y nos da el mensaje y la palabra que nos permitir pasar de la oscuridad la luz y del mundo de la irrealidad a ese reino verdadero y espiritual donde el hombre ve correctamente y se conoce por lo que es. Job representa el tpico hombre avanzado de los que hay muchos en nuestro siglo XXI. Es el

pensador, el altruista, el ciudadano controlado e influyente, quien tiene autoridad entre sus semejantes, y sin embargo, "camina humildemente" ante su Dios. Es el hombre de negocios y sin embargo se ocupa al mismo tiempo de las cosas del Reino de los Cielos y vive una intensa vida interna espiritual, conocida slo por l y por Dios. El Libro de Job indica el posible desenvolvimiento y desarollo para tal individuo. Se supone que Job fue judo o que la raza juda se adue de esa nacin misteriosa cuya funcin quizs sea tipificar la humanidad, o constituir un smbolo en la historia de la familia Humana. El misterio del judo siempre ha intrigado a los pensadores, historiadores y esoteristas. La poca del judo como nacin, aparentemente ha terminado, y tambin su gloria, pero esa gloria existi y su recuerdo es herencia de la Humanidad, no slo del judo. La coherencia nacional de los judos parece haber desaparecido , pero donde quiera se encuentre, reconoce su unidad racial. Los judos estn diseminados por todo el mundo ;(incorporados a determinada forma racial) y an conservando sus caractersticas, tipo y mentalidad nacionales. En las mentes de los hombres, representan la gran bsqueda de los beneficios materiales, las riquezas y posesiones que dieron como resultado la acumulacin de la mayor parte del oro del mundo y despertaron la envidia y, por lo tanto, la antipata de sus semejantes. No obstante, otra bsqueda y aspiracin los impulsa constantemente. El retorno del judo a su propia tierra, la Tierra Santa, y el restablecimiento de las antiguas fronteras, son temas de un anhelo profundamente arraigado y la meta de la mayor parte de sus esfuerzos. Es el smbolo del divino

Prdigo, tras l queda la antigua gloria. A su alrededor, el campo de su bsqueda; delante, la visin de esas probabilidades gloriosas que desarrolla su resistencia y nutre esa vida interna subjetiva, que distingue e individualiza a su raza. En consecuencia, es el gran smbolo de toda la humanidad y de su pasado, presente y futuro. El Libro de Job describe un desarrollo individual y racial que, una vez consumado, ser el tema de la gran historia de la humanidad. La historia de Job representa para nosotros, la historia del hombre, tal como es hoy; la historia de Jess, el Cristo, representa al hombre tal como puede llegar ser. Ambos son smbolos de la vieja dispensacin, bajo la cual se encuentra an la mayora, y ese nuevo estado de conciencia y liberacin que van alcanzando constantemente los individuos. Esta realizacin divina. caracterizar a toda la raza cuando haya aprendido la leccin en El Libro de Job y viva la vida del Cristo. El Libro de Job se divide en cinco partes. La primera relata la prosperidad y bien estar material de Job. Esto corresponde a la edad de oro de la humanidad y de la raza juda, y al estado infantil (protegido y cuidado) del individuo comn. Luego viene el derrumbe de los negocios de Job, cuando es despojado de toda su prosperidad material, luego pierde sus posesiones y es desposedo de todo aquello que significa xito y abundancia en el plano fsico. Pierde sus bienes, su familia, excepto su mujer que es calculadora y de mal carcter. Hasta su cuerpo fsico le causa trastorno, pues sufre una dolorosa enfermedad. Este perodo corresponde en la simbologa racial a la dispersin de los judos, al cautiverio y

prdida de las posesiones materiales, de la vida y el prestigio, anlogamente la condicin de la humanidad misma, errando en un pas lejano, despojada de toda posesin espiritual, sin poder asociarse con los espritus puros que permanecen en el hogar del Padre, y su cuerpo fsico es aparentemente el heredero de todos los males. ltimamente, el mundo has pasado por una crisis anloga a la que atraves Job. En las guerras hemos tenido la culminacin del desastre, dejando la familia humana exhausta, enferma y sin lo esencial para su bienestar. Esto ha producido en el alma del mundo esa duda y confusin mental, derivada de la adaptacin de la vida a las nuevas condiciones, s como Job, debido al desastre de su vida, lleg a una percepcin mas exacta de Ia realidad, y se permiti revisar su norma de valores y penetrar en una nueva y superior conciencia, as tambin el mundo se est readaptando, y del caos surgir una nueva estructura de la verdad, un nuevo revivir de la aspiracin espiritual y el establecimiento de una conciencia racial que ser universal y no individual, pasando de la satisfaccin propia al conocimiento divino. Estas tres interpretaciones, la individual, la social, tipificada por la raza juda, y la universal, tipificada por nuestra civilizacin moderna, deben tenerse muy en cuenta. Aunque el nfasis de esta exposicin est en lo personal e individual, sin embargo, no debe olvidarse la interpretacin juda que hace de la raza un smbolo del divino Prdigo en el hombre, aplicable a toda la familia humana. Otro acontecimiento en la historia, es la discusin que tiene Job con sus tres amigos ntimos. Hay tres ciclos de seis alocusiones cada uno, y en ellas se dilucida toda la situacin, se analiza la

relacin de Job con su Dios, y se considera cuidadosamente su problema. Finalmente, Job llega a la conclusin de que no han logrado ninguna solucin verdadera y que su problema permanece sin solucin. Se da cuenta de que sus amigos no le son tiles y se vuelve contra ellos y los repudia. Esto significa para Job, una crisis de desamparo y desesperacin, que trata de enfrentar en forma muy humana y normal. Enumera todas sus buenas acciones y esas cualidades del corazn y de la mente que lo hacen aceptable ante Dios y sus semejantes. Desafa Dios a rebatir sin palabras y le pide que lo reivindique.Habiendo agotado sus justificaciones y glorificacin propias, entra en el silencio. Qu ms le queda por decir? Ha sido un hombre bueno y fiel, impulsado en todas sus cosas por la bondad y la generosidad; ha sido un devoto y fiel seguidor de Dios y, sin embargo, a pesar de todo, han cado sobre l todos los males.Est obligado a caminar en la oscuridad y no puede ver la luz. Luego interviene un cuarto participante en la controversia, y presenta un aspecto completamente nuevo de la situacin. Trasmite un mensaje que eleva su drama a un nuevo nivel y lo conduce hasta esa entrevista culminante, que hace de Job un nuevo hombre, recuperando su fortuna y todo lo perdido. Este es un breve resumen de esa antigua narracin. Job ha sido presentado bajo tres aspectos Primero Job, como hombre inteligente, bueno, influyente y til, representativo del hombre comn de nuestros das, luego, Job como Aspirante, el discpulo aparentemente abandonado y abatido por el sufrimiento y las congojas; finalmente Job, el Iniciado, el Conocedor, victorioso, iluminado y reivindicado, capaz de permanecer ente la presencia de Dios.

La clave de la enseanza y la solucin del misterio y de la historia del problema ,se halla en el significado de los nombres dados a los personajes. Una vez comprendido su significado, se aclaran los valores espirituales del libro. Es una alegora simple y llana, escrita en forma que todos la puedan comprender. Presenta las leyes del desenvolvimiento espiritual y los procesos que rigen la evolucin de un alma en el Sendero de Retorno al Hogar del Padre, para que todos la puedan captar. Por lo tanto, consideremos el drama de un alma, aplicndolo en forma personal, de acuerdo a las verdades involucradas, y a nuestra necesidad, y dividamos nuestros pensamientos respecto a esto, en dos partes. Consideracin de Job y sus tres amigos. Una exposicin de las enseanzas dadas por el cuarto amigo, conjuntamente con los resultados de esa entrevista y la revolucin que produjo en Job, y tambin sus ideas anteriores PRIMERA PARTE El significado del nombre de Job es textualmente "Aquel que no se Lamentar ni se quejar .Estas palabras indican la exacta posicin de Job en la escala de la evolucin, y aclaran su estado espiritual, aspirando a la vida de realizacin espiritual, alcanzando ese estado a travs de una larga experiencia en la escuela de la vida, y el reconocimiento de dos grandes leyes del ser. Son leyes que la vida misma nos pre senta, no podemos eludirlas y finalmente, debemos acatarlas. Tenemos en primer trmino la Ley de Causa y Efecto, muy bien expresada por las Palabras de San Pablo "No os engais. A Dios no se lo puede burlar. Lo que el hombre sembrare, eso

recoger". Esta es la primera ley del ser. Todo efecto en el plano fsico tiene una causa interna, subjetiva, y todo lo que experimentamos y sufrimos es el resultado de actividades iniciadas por nosotros mismos , o imputables a nuestros propios errores, esfuerzos correctos y acciones buenas o malas. La Segunda Parte, ha sido llamada la Ley de atraccin y concierne a las fuerzas que atraen al hombre hacia el aspecto forma de la experiencia , en sin vida, o en direccin opuesta, hacia el a alma y su desenvolvimiento vital. Al aspirante, en el Sendero de Retorno, no le atrae el lejano pas, porque, no le interesa ni le satisface la naturaleza forma. El recuerdo del Hogar del Padre comienza a atraerlo con dolor, pero con alegra y sin queja, corta todas las ataduras que tratan de retenerlo . Tal era la situacin de Job y por eso se lo denomina "el que no se queja". "Jehov di y Jehov quit, sea el nombre de Jehov bendito"."Recibiremos de Dios el bien, y no recibiremos el mal? He aqu, El me matare, en El esperar. Yo se que mi Redentor vive, y en el da final aparecer en la tierra". "Y despus de despertar aunque este cuerpo est destruido, fuera de mi carne he de ver a Jehov". Job. 1:21, 2:10, 13:15, 19:25, 26 La aceptacin de estas condiciones y al comprensin de la actuacin de la Ley con caractersisticas de las grandes almas: San Pablo expresa la misma actitud fundamental cundo dice: "Estamos atribulados en todo, ms no angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos... Por lo tanto no desmayamos; pero aunque nuestro hombre

externo perece, el interior no obstante se renueva da a da. Porque esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros una eterna y excesiva. gloria". 2 Cor. 4:8, 9, 16:17 En otro lugar dice, que en cualquier situacin en que se encuentre, "estar contento". Todos los verdaderos discpulos manifiestan esta caracterstica y atraviesan la misma experiencia. La transferencia del centro de atencin, de lo que atrae y sostiene la forma , a aquello que constituye la vida libre del alma , que siempre lleva la marca del sufrimiento y de la dificultad, de la tensin y el esfuerzo, la prueba y el ensayo. Una vez comprendida la situacin se ha ganado la mitad de la batalla, pero Job, igual que Arjuna en el Gita, actuaba en la oscuridad, no poda comprender, y al comienzo de la experiencia trat de justificarse y culpar a todo el mundo, menos al que corresponda ,-al aspecto forma de su naturaleza compleja. Podramos imaginarnos que Job, despus de la catstrofe que descendi sobre l, busc luz y ayuda en su hogar, tipificado por su mujer, y no encontr en l, nada que pudiera satisfacer su necesidad. Tena que aprender la leccin de la soledad, mantenerse sobre sus propios pies y caminar a ciegas en la oscuridad, saber que en ninguna parte de Ia tierra exista para l , comprensin y verdadera camaradera. As elevara sus ojos a las alturas de donde proviene su salvacin, y se vera obligado a orientar sus pasos hacia el Monte de la Iniciacin e Iluminacin, desde cuya cumbre puede pasar a ese estado de conciencia llamado "la Comunin de los Santos". Esto pone fin a sus das de aislamiento, y es aceptado por quienes constituyen "la nube de testigos

Habindole fallado su mujer, su hogar y su medio ambiente, se dirige despus a sus tres amigos ms ntimos; Eliphaz, el temanita; Bildad, el suhita; Zophar, el nahmathita; que trataron de consolarlo, darle explicaciones, discurrir sus problemas y hablar detalladamente aceran de sus preocupaciones; sin embargo, no hallaron ninguna solucin. Job argument con cada uno de ellos, y los detalles son tan claros que sera de valor considerarlos extensamente. Estos tres amigos representan las tres partes de la naturaleza del hombre, reconocidas universalmente hoy, como que constituyen los tres modos con que El se expresa. El hombre no es simplemente un ser fsico, sino una compleja entidad. La suma total de estados emocionales, temperamento, sentimientos y deseos, y tambin un conglomerado de estados mentales, adems de una reaccin ocasional que no deriva de ninguno de ellos, En estos ocasionales intervalos, la naturaleza se manifiesta en un destello de iluminacin, o en la visin de un mundo real y bello, que por lo comn desconoce. Eliphaz puede ser considerado como smbolo de la naturaleza emocional con todo lo que incluye ese trmino, mientras que Bildad tipifica la mente con su poder de razonar, concretizar y relacionar, Zophar representa la intuicin o la mente superior abstracta, con su poder de elevar al hombre temporariamente a una conciencia ms pura y espiritual, e incitarlo as a un nuevo esfuerzo, inducindolo a que salga del mundo de las cosas materiales y entre en la esfera espiritual. (Continuar)

LA COLUMNA DE MI PADRINO Y..A..S..

La Masonera del Espacio parte I V ( final )( viene de la Revista II del 3er. Ao )

T er m inam os el c om entar io anter ior s ugir iendo la nec es idad de dis c iplinar la f or m ac in de im genes m entales que c r ear nos inevitablem ente dur ante las 24 hs . del da. A c ada ins tante es tam os dedic ados a es ta tar ea inc ons c iente y es m ediante es te inf atigable gir ar de la r ueda que c ons tr uim os nues tr o des tino. El ej e del quehac er hum ano es es te inf inito gener ar im genes . Cada im agen que c r eam os , atr ae un tipo de ener ga, es ta c ar ga de ener ga por yux tapos ic in de im genes , m ues tr a hbitos de pens am ientos y es to tr aza un s ur c o lineal en nues tr a m ente. Es ta c ons tante r epetic in de im genes im planta un tono vibr ator io en nues tr o equipo pens ante, que s e ins tala en el m bito de lo que va a s er ; nues tr a c onc ienc ia c r eada por nos otr os m is m os . Es ta c onc ienc ia es nues tr a autntic a pr opiedad, es la que llevam os y tr aem os , c uando pas am os al "or iente eter no" y c uando venim os a c ur s ar otr a ex is tenc ia ex per im ental. Es ta c onc ienc ia, no s e des truye en el ir y venir , s ino que s e tr ans f or m a, c om o af ir m aba Lavois ier . El s ec r eto del r itual m as nic o, es la f uer za m ental de m uc hos ac um ulada a lo lar go de

los s iglos , y que adies tr a al hom br e par a el ej er c ic io de la f r ater nidad. Es to es adem s la c lave de la m agia, de c ualquier c olor , blanc a o negr a. Por es ta r azn, es im pr es c indible es tar c on la atenc in des pier ta, a toda hor a, vigilando el tipo de pens am ientos que a c ada ins tante pr oc es am os c on nues tr o equipo m ental s in dar nos c uenta. Si logr am os es to, es tam os en el c am ino del dis c ipulado es otr ic o, y c ons eguir em os el apoyo de los m aes tr os de la m as oner a del Es pac io que des c ienden has ta es tos abis m os de ignor anc ia y nos tr aen luz, ilum inndonos poc o a poc o has ta hac er nos s er es ilum inados , c om o los ver dader os Maes tr os . El " Aum ento de Salar io" en es ta m as oner a no es t c ondic ionado por el x ito s oc ial o por la im por tanc ia per s onal, s ino por la evoluc in es pir itual, que c ons is te en la c ons tr uc c in de una c onc ienc ia c ada vez m s om nis c iente, por la s elec c in y r ef inam iento de nues tr o diar io pens ar s entir . Es ta tar ea es gigantes c a, pues dur a m uc has ex is tenc ias , aqu y all, s in inter r upc in, per o todos tienen la voluntad y la s abidur a s uf ic iente par a em pr ender la ges ta, s i quier en, des de luego. Es te em pr endim iento es pir itual, de lar go plazo, pr epar a par a el m anej o c ons c iente de ener gas c s m ic as , c onvir tindos e as , en un m ago de la "m ano der ec ha", en un m ago blanc o, s er vidor del m undo; per o es te of ic io hay que apr ender lo. El c am ino de la as c ens in hay que

r ec or r er lo c on los pr opios pies , nadie puede hac er lo c on ayuda aj ena, s alvo en el c am po intelec tual ,per o es o es r epetir lo que or to dic e o hac e, y nadie debe c onver tir s e en un dis c o, por que es o es lo que quier e dec ir "s er libr e y de buenas c os tum br es ". La es tr uc tur a es pir itual de es te c entr o autonm ic o, de nues tr a c onc ienc ia es donde ej er c em os el pleno s eor o de nues tr a voluntad e inteligenc ia y es ta liber tad nos im pone la r es pons abilidad de s u c ons tante vigilanc ia, par a que no s e deter ior e o s e es tanque, deteniendo la evoluc in del individuo. Q uer idos her m anos , s i c ada uno de us tedes s e s iente c apaz de des plegar es te es f uer zo de voluntad par a c ontr olar s us pens am ientos y des plegar as , la vigilanc ia en la c r eac in de im genes m entales , tengan la abs oluta s egur idad que es tn delineando el c ur s o de s u des tino, aunque no advier tan los pr ogr es os en el tiem po y en el es pac io. El tem plo de Salom n que pr om etier on edif ic ar , no s e hac e c on dos c anc hadas de hor m ign, nec es ita var ias vidas de vivir aus ter o, par a poder ter m inar el atr io. Des pus hay que ins talar la pila de la pur if ic ac in y el altar de los s ac r if ic ios antes de atr aves ar el es pac io de las c olum nas . Par a llegar al altar de los Per f um es , nec es itam os pur if ic ar el c or azn, ens ear le a am ar a todos los s er es y a s er f r ater nos . En es te planeta no ex is te una es c uela de am or , por que no s e puede ens ear a am ar .

Per o c ada uno puede ens ear le a am ar , a s u pr opio c or azn. Seam os dis c pulos de Hir am , ens eando a am ar a nues tr os c or azones , y s in duda, c om o el Maes tr o del Sm bolo, un da podr em os r es uc itar .

ISM AEL AQ UILES SALINAS

JUAN FRANCISCO SANTOS 5081 MONTEVIDEO - URUGUAY