www.autoresespiritasclassicos.

com

Charles Lancelin Como se Morre - Como se Nasce

Ttulo do original em francs (Comment on meurt - Coment on nait)

Charles Lancelin

Contedo resumido

A pesquisa de Charles Lancelin comea pela morte, porque aceita, como todos ns, que a morte o incio ou reincio de nova vida. Demonstra que o espiritual suplanta o material e comprova que a reencarnao e a imortalidade da alma no so dogmas de f, mais sim verdades naturais que foram reveladas por Jesus Cristo. Sumrio I - Lado fsico da morte II - Lado astral da morte

I Lado fsico da morte Como se morre? Para esta pergunta cada um tem a sua resposta j pronta, mais ou menos cientfica, mais ou menos exata, segundo o ponto de vista em que se coloca. O fisiologista dir: pela sufocao; o espiritualista: pela ruptura entre o corpo e o esprito; o materialista: pela destruio e desagregao das clulas; o higienista: pela ignorncia; o fatalista: pelo destino; o padre: pela vontade de Deus, etc. Todas estas respostas s so verdadeiras se as consideramos do ponto de vista particular de cada um dos que a respondem; mas parece que, em um ponto de vista geral, h um estudo especial a fazer do mecanismo da morte: o que vou tentar fazer aqui.

O Espiritismo divide o ser em trs princpios corpo, esprito e perisprito; j o Ocultismo, tanto o oriental como o ocidental, o divide, segundo as escolas, em cinco, seta e nove elementos, diante da quantidade dos quais o nefito se sente um pouco atrapalhado. Pela minha parte, a princpio, dei minha preferncia ao ensino esprita que, pelo menos, apresenta uma simplicidade e uma clareza que logo seduzem: corpo fsico, esprito e intermedirio plstico, mas, de uma parte, j h um certo tempo, espritas esclarecidos foram levados a admitir a diviso do corpo material em sarcosoma (*) ou corpo material propriamente dito e em duplo etreo. De outra parte, pareceu-me que o perisprito, intermedirio plstico ou aerosoma, infinitamente mais complexo do que se pensa, por conseqncia, o ensino ocultista da diviso em nove princpios me pareceu aproximar-se mais da realidade e deve ser aceito de preferncia a qualquer outro.
(*) - Este termo "sarcosoma", que no encontramos no nosso dicionrio de portugus, dado por Lancelin ao corpo fsico, em oposio a "aerosoma" ou perisprito. Vem do grego sarkos, carne, e soma, que convm ao corpo. (Nota do tradutor.)

A experincia, porm, que poderia dar-me alguma certeza sobre o assunto. Ora, um estudo aprofundado do fantasma dos vivos, empreendido com ateno nestes dois ltimos anos, me demonstrou, evidncia, que o ser constitudos pelos seguintes princpios: Corpo material Duplo etreo (constituindo o fantasma aproximadamente do corpo fsico) Corpo astral Corpo mental

Corpo causal e princpios superiores do ser, ainda no abordados pela experincia (constituindo o fantasma afastado do corpo fsico) O corpo material no tomar o nosso tempo, pois todo o mundo j o conhece. O duplo etreo, depositrio da vida fsica, dotado da forma humana, pois que de qualquer forma a capa do sarcosoma, constitui o apoio do fantasma que evolui junto ao corpo fsico, do qual no se afasta nunca e no qual reentra desde que os elementos superiores dele se afastem. O corpo astral, depositrio da sensibilidade (fora nurica), constitui o apoio fludico do fantasma que evolui longe do corpo fsico, possuindo geralmente a forma humana. (*)
(*) - Sobre as sadas em astral conscientes, vide o meu Mthode de ddoublement personnel e a obra de Hector Durville Le fantme des vivants.

O corpo mental, depositrio da inteligncia, no possui nenhuma forma prpria; uma aura que envolve e penetra o corpo fsico e que particularmente brilhante nas regies imediatas do crebro. O corpo causal no foi seno simplesmente entrevisto por pessoas magnetizadas, postas em estado de vidncia, sob a forma de uma aura muito leve formando uma espcie de chama, cuja extremidade superior cercada de um halo assaz brilhante. Ele parece ser a sede das faculdades intelectuais mais elevadas: vontade, memria, etc., mas no se pde ainda nem isol-lo, para se estud-lo parte, nem fotograflo. Quanto aos elementos superiores do ser, certo que eles existem, pois as diversas escolas ocultistas e, em particular, a Teosofia do, no que lhes diz respeito, os mais variados detalhes, mas no quero, neste estudo, afastar-me da base

precisa e segura que nos oferece a experimentao, pelo que ater-me-ei aos elementos precedentes dos quais venho de fazer rpida anlise. Ora, que papel desempenham todos esses diversos elementos na desagregao do ser? No falo aqui nem da morte sbita ou violenta que aniquila bruscamente a vida material, nem da cujos processos muito rpido para permitir um estudo seguido de fenmenos. Tomarei, para exemplo, a morte produzida por um enfraquecimento geral devido velhice ou por uma enfermidade bem longa, o que constitui, em suma, a morte natural. O mdico murmura, afastando-se, ao ouvido do parente mais prximo: "Nada mais posso fazer; uma questo de horas. Esperai, pois, o desenlace de um momento para outro." O enfermo repousa, sem foras, em seu leito. Ele pronuncia, de tempos em tempos, algumas frases soltas que s podem ser percebidas por um ouvido atento. Sua respirao lenta e opressa, seu olhar vago, seus gestos indecisos. Algumas palavras entrecortadas, piedosamente ouvidas, lhe escapam do lbios, uma recordao da infncia que parece reviver e cada um lhe busca em vo a causa. Depois, so outras lembranas que reaparecem, a maior parte esquecida ou desconhecida dos presentes porque o moribundo nunca lhes falou delas. Porque, a que propsito, essas recordaes ressurgem do esquecimento? Subitamente, uma dessas recordaes lembra ao enfermo uma inteno que teve outrora e que no executou. Nesse

momento supremo, ele v a necessidade de realiz-la e faz a esse respeito uma recomendao... Que se passa? O corpo causal sai pouco a pouco, lentamente, progressivamente, do moribundo. Detentor da memria, ele repassa todo o tempo decorrido desde os anos mais remotos, faz renascer no crebro o vestgio dos mais afastados acontecimentos, mesmo os mais fteis, ou, numa palavra: ele passa, em revista, sua vida inteira e rev a vida que vai findar. Nesse perodo, como no do sono, o tempo no tem valor e vivem-se anos, dia a dia, em poucos minutos. (*)
(*) - a "viso panormica" ou "memria sinttica", objeto de uma monografia do Professor Ernesto Bozzano que j traduzi e que na oportunidade ser publicada. (Nota do tradutor.)

A vontade ainda existe e ela que assinala os ltimos desejos, que ordena as recomendaes supremas; ela que fazia Scrates dizer, ao expirar; "No nos esqueamos de que devemos o sacrifcio de um galo a Esculpio." O moribundo experimenta, porm, um espasmo e se cala... O corpo causal acaba de retirar-se, levando consigo a memria e a vontade. A partir desse momento, o agonizante fala ainda, mas as suas palavras no so mais coordenadas pelas faculdades da inteligncia, agora ausentes; elas no so mais motivadas. O corpo mental ainda est a, pois ele emite sempre idias, mas a essas falta ligao j que as faculdades superiores do ser no mais existem para coorden-las. O moribundo fala unicamente do que lhe fere os sentidos, seja realidade, seja alucinao; mistura tudo e faz associaes de idias que, em outras circunstncias, provocariam o riso. A ttulo de exemplo, citarei um caso de que fui testemunha: um enfermo, prefeito da comuna, ia entrar em

agonia quando lhe disseram que o seu adjunto viera pedir notcias de seu estado. Ele perguntou ento, procurando olhar o relgio, que horas eram e, quando lhe responderam, indagou porque todos os seus conselheiros municipais estavam dependurados atrs do relgio. Nesse momento, deu-se nele uma associao mecnica de idias disparatadas, encaixada numa alucinao. O corpo mental, gerador dos pensamentos, ainda os emite, mas a esses faltam, ento, direo e coordenao. Como se diz vulgarmente, o moribundo disparata. As prprias idias se enfraquecem, sua produo se espaa e o doente guarda longos silncios... o corpo mental que se exterioriza por sua vez e, quando ele tiver deixado completamente o agonizante, esse ainda poder falar, mas de modo automtico. Pronunciar algumas palavras soltas cujo sentido lhe escapa, sob a influncia nica de um crebro que funciona mecanicamente sem mais ser dirigido pelo corpo mental. Comea ento a agonia. O corpo astral, sede da sensibilidade, se exterioriza por sua vez, o influxo nervoso se torna mais lento e, em conseqncia, todos os sentidos se obliteram, se entorpecem e desaparecem sucessivamente; o olhar se apaga, os ouvidos deixam de perceber os sons, as sensaes tteis no se produzem mais: a morte est prxima. As palavras proferidas durante esse perodo s constituem sons vagos de slabas sem qualquer sentido: o corpo astral acaba de retirarse do moribundo, cujo sarcosoma s fica animado pelo seu duplo etreo, detentor da vida fsica, que o fantasma exteriorizado procura arrastar atrs de si. Esse, por sua vez, se evade progressivamente: o corao, privado de impulso e

regulao, no bate seno irregularmente; os msculos torxicos no tm mais fora para agir e os pulmes s aspiram muito pouco ar por aspirao fraca e compassada; as extremidades se esfriam e esse esfriamento se estende, ganha pouco a pouco os centros vitais. O duplo etreo finalmente evadiu-se e vai juntar-se s outras partes do fantasma j exteriorizadas. Produz-se ento, muito geralmente, um fenmeno particular. O agonizante faz certos gestos que parecem puramente instintivos e mecnicos, cuja razo escapa aos assistentes e cujo conjunto conhecido sob o nome de carfologia. Ele move as mos diante do peito. Que significa esse gesto? Algumas pessoas pensam que ele tem frio e querem cobri-lo, outras vem nisso o resultado de uma opresso intensa; todas acham a o indcio de certo sofrimento... Na minha opinio, preciso procurar a causa e a origem desse movimento automtico. O agonizante sofre, mas de um sofrimento de que no tem conscincia: ele quer libertar-se... Qual o motivo dessa dor? Sabemos, por nossas experincias sobre o fantasma dos vivos, que esse est sempre ligado ao corpo fsico por um lao fludico que tem o seu ponto de ligao no lado esquerdo do peito. esse lao que, por um movimento reflexo, quer o moribundo romper para se ver mais depressa liberto da matria. Um outro fenmeno, de uma natureza especial, se passa finalmente, com muita freqncia, nesse instante. Vimos, mais acima, que o duplo etreo s faz parte do fantasma quando esse fantasma evolui nas regies imediatas do corpo fsico. Desde que o fantasma dele se afasta, o duplo etreo, conservador das vida fsica, reintegra a sua priso de carne.

Parece que se passa ento algo de semelhante, mas com uma modificao especial. Pode-se pensar, vendo o fantasma que se afasta definitivamente do corpo material para no mais voltar, que o duplo etreo, que recebe do sarcosoma elementos semimateriais sem os quais no pode ter existncia, sente o seu instinto prprio revoltar-se contra o seu prximo desaparecimento. Ele reintegra, ento, o sarcosoma, segundo o mecanismo que lhe habitual, (*) mas fazendo enrgico esforo para a reter o resto do fantasma. Isso consegue, s vezes, por alguns segundos, e da vem que alguns moribundos, no momento de expirar, parecem despertar e pronunciam, distintamente, algumas palavras sensatas. o que vulgarmente se chama o "melhor do fim".
(*) - O desdobramento do vivo, ainda que mal conhecido, um fenmeno muito comum entre ns. Muitas distraes, ausncias, sonhos, so resultados dele. Sobre o assunto recomendo o meu Mthode de ddoublement personnel e a obra de Hector Durville Le fantme des vivants, j citados.

Esse, porm, o ltimo esforo do duplo etreo e logo o fantasma se retira de novo, e, dessa vez para todo o sempre, do que agora s um cadver. Deve-se ento dizer, desde esse momento, que a morte completa? Longe disso! O fantasma est unido ao seu antigo corpo, onde continua a viver o duplo etreo, por um lao fludico cuja fora diminui a cada instante, isto , medida que morrem as clulas que compem o corpo, proporo que os elementos deles se desagregam, medida tambm, que em seguida e como conseqncia, se enfraquece o duplo etreo. Depois da morte aparente, oficial, a vida subsiste ainda, mais de modo latente, sem coeso e como que individualizada entre todas as clulas que morrem, por sua vez, umas aps outras. O corpo etreo se dissolve

progressivamente no ter e, quando morre por sua vez, ao cabo de alguns dias, o lao fludico j se rompeu e o fantasma, ento liberto, se afasta definitivamente para os seus destinos pstumos. V-se, pois, que o mecanismo da morte o de um verdadeiro e mltiplo parto, desde a molstia, que se assemelha aos prdromas dolorosos da parturio, at seco do lao fludico, que torna a morte perfeita como a seco do cordo umbilical d vida prpria ao recm-nascido. Do mesmo modo que a me que d luz est cercada de pessoas amigas, nesse momento crtico, da mesma forma o fantasma, que nasce para a vida superior, encontra em torno de si, no Alm, espritos afins e protetores para trazer-lhe socorro nesse instante de angstia e permitir-lhe assim desembaraar-se mais facilmente da matria. Eis um importantssimo assunto de discusso que abordarei mais adiante, quando tratar do lado astral da morte. No quero estudar, aqui, seno o mecanismo puro e simples da morte, tal qual parece funcionar no corpo fsico, isto , deste lado do vu. Desde o momento, tirarei uma dupla concluso do estudo que fizemos. A primeira que a cremao, que, primeira vista, parece um progresso, deve ser, na realidade, considerada como uma volta para trs no caminho da civilizao ideal. A natureza faz com perfeio a sua obra. Dissociando progressivamente os elementos constitutivos do que foi um corpo vivo, ela permite ao esprito propriamente dito libertar-se lentamente e com facilidade e ao duplo etreo dissolver-se no ter, onde volvem os seus elementos, pouco a pouco, com o mnimo sofrimento. Ao contrrio, a cremao

 um ato de violncia, que, dissolvendo instantaneamente o corpo fsico, inflinge uma dor atroz, ao mesmo tempo, ao fantasma, cujo apoio, o corpo astral, depositrio da sensibilidade na vida, est ainda carregado de fora nurica e sente romper brutalmente o laa fludico que o liga ao cadver, e ao duplo etreo que, ainda depositrio do que subsiste da vida fsica, deve experimentar uma tortura indizvel ao sentir-se desagregado, ao mesmo tempo em que o prprio cadver, pela chama devoradora. A segunda concluso esta: a morte constitui apenas um desdobramento definitivo em vez de um desdobramento temporrio. Ora, sendo o desdobramento um fenmeno muito comum, sem que dele se possa duvidar, espero que o homem que estudou a teoria desse fenmeno, que sobretudo o experimentou subjetivamente, que, numa palavra, conhece o mecanismo do desdobramento, este, quando a sua ltima hora soar, saber, melhor e mais facilmente do que qualquer outro, e sobretudo com menos sofrimento, desembaraar-se dos laos terrestres e libertar dos laos da matria a parte superior e imortal do seu ser. II Lado astral da morte Estudei, precedentemente, o mecanismo ordinrio da morte, do ponto de vista do plano fsico, e comparei-a a um parto mltiplo no qual a enfermidade representa as dores do parto. Vou agora procurar descrever o que se passa, em semelhante ocasio, no plano astral. No escondo que o

terreno em que piso parece, ao primeiro relance, muito menos slido do que o anterior, mas, como possumos certos dados muito srios, resultados, quer de experincias magnticas realizadas, quer de princpios demonstrados da Psicologia, vou tentar demonstrar a realidade da coisa. desejo meu no utilizar-me dos dados da filosofia ocultista ou esprita seno quando esses dados tiverem sido confirmados, antes, pela experimentao. A comparao de um parto mltiplo que fiz, no ponto de vista do plano fsico, vai prosseguir no plano astral. Do mesmo modo que na Terra a mulher, em trabalho de parto, tem junto de si o cirurgio, a parteira, o marido, a me, para suavizar-lhe esses momentos dolorosos, assim no se deve crer que o ser que renasce para a vida superior no seja assistido por entes queridos que lhe trazem auxlio e conforto. O belssimo ensino, ainda que ligeiramente deformado, do Catolicismo a respeito do anjo da guarda repousa no fundo de uma inegvel verdade. Sabemos que a cada um de ns esto ligadas entidades espirituais que tm por misso guiar-nos, fazer-nos progredir no caminho do bem que nos deve conduzir aos planos superiores do Universo. A prova objetiva disto est em que possumos uma conscincia e que, aps o mal, experimentamos remorsos. Se assim no fosse, dever-se-ia perguntar de onde vem a voz de nossa conscincia tantas vezes, ai de ns, em oposio a atos nossos, refletidos e praticados, indagar-se-ia quem cria os nossos remorsos, que, como toda a evidncia, tm uma causa exterior. A conscincia e os remorsos so, pois, fatos provando, inegavelmente, a existncia, em torno de ns, de entidades superiores que nos guiam e nos confortam nas

misrias da vida. Isto admitido, lgico, possvel pensar que somos abandonados por esses auxiliares invisveis no momento mesmo da prova mais dolorosa qual seja a em que vamos deixar aqueles que amamos, abandonando-os ao sabor da sorte da misria, do mal? Seramos loucos em pensar tal coisa! Ao contrrio, essas entidades amigas, no momento supremo, se comprimem ao redor de ns para facilitarem a nossa tarefa, para nos tornarem menos terrveis a dor moral da separao e a dor fsica da morte. Todas as escolas ocultistas esto de acordo a este respeito e a existncia, nesta vida, da conscincia e dos remorsos, nos mostra que o seu ensino repousa em bases srias. Vimos, em nosso precedente estudo, que a morte constituda pelo desprendimento sucessivo: 1. dos princpios superiores do ser, levados consigo pelo corpo causal, detentor da memria e da vontade; 2. do corpo mental, depositrio da inteligncia; 3. do corpo astral, detentor da sensibilidade, formado, na sua parte mais prxima da materialidade, pela forasubstncia nurica; 4. do duplo etreo, detentor da vida fsica, ligado intimamente ao corpo material e ao corpo astral. Vimos ainda que esses elementos se desprendem pouco a pouco e sucessivamente do moribundo. Que se passa ento no plano astral? Para explic-lo e descrev-lo, no v o leitor pensar que me lanarei no domnio da fantasia e darei livre curso imaginao. Longe disto! Apoiar-me-ei em experincias seriamente conduzidas, cujos resultados podem ser olhados como absolutamente verdadeiros.

No que diz respeito vida pstuma, no estamos desprovidos de documentos cientficos obtidos na prtica do magnetismo, principalmente pelo processo dito de regresso da memria. Darei apenas um exemplo que demonstrar tudo o que se pode tirar desta fonte. No Congresso Esprita de 1900, o Sr. Jos Fernandez Colavida, de Barcelona, Espanha, fez uma comunicao a respeito da qual extraio a parte mais importante: "O mdium foi profundamente adormecido por meio de passes magnticos e se lhe ordenou dizer o que fizera na vspera, na antevspera, numa semana, num ms, num ano antes e sucessivamente f-lo remontar sua infncia, que fez explicar em todos os seus detalhes. Sempre impelido pela mesma vontade, o mdium contou a sua vida no Espao, a morte na sua ltima encarnao e, continuamente impelido pelo magnetizador, chegou at a quatro encarnaes anteriores, a mais antiga das quais era uma existncia inteiramente selvagem. Em cada existncia, os traos do mdium mudavam de expresso. Para retornar ao seu estado habitual, foi preciso faz-lo voltar sua presente existncia, depois do que foi acordado. Algum tempo aps, de improviso, com o fim de comprovao, o experimentador fez magnetizar o mesmo individuo por outra pessoa, que lhe sugeriu que as suas precedentes narraes eram imaginrias. Apesar dessa sugesto, o mdium reproduziu a srie das quatro existncias anteriores; como antes fizera. O despertar das recordaes e o seu encadeamento foram idnticos aos resultados obtidos na primeira experincia."

O Coronel Albert de Rochas e outros, depois dele, fizeram experincias semelhantes e, em conseqncia, no estamos desprovidos de documentao. O fantasma se forma, progressivamente, esquerda (pelo menos de modo geral, a julgar-se segundo os fatos de desdobramento experimental) do moribundo. Os corpos causal e mental, exteriorizados os primeiros, no tm, no comeo do fenmeno, outra perturbao que a que lhe causa a dor do corpo fsico. Acontece-lhe muitas vezes, com efeito, sair desse corpo (sono profundo, sonhos, etc.) e isto lhe parece coisa natural. Ele cr num sono do sarcosoma e no se apercebe do que se passa. V ao redor de si entidades amigas que vieram socorrlo, mas no sabe o que pensar: tudo o que se passa lhe parece um desses sonhos aos quais j est habituado. Eis, porm, que se lhes ajunta o corpo astral, todo dolorido pela enfermidade e que, com o seu papel de detentor da sensibilidade, devia lig-lo ao sarcosoma. Nesse momento, uma perturbao enorme o invade e o esprito, que paira acima de todos esses diversos elementos, fica como que confuso, o espanto o domina e ele fere cega e desesperadamente o infinito que comea a se lhe revelar; uma angstia espantosa o oprime e ele no tem a lucidez precisa para analisar o que lhe sucede. Ele est desorientado, atnito, como que mergulhado em um terrvel pesadelo. As entidades amigas ento se aproximam da pobre alma errante e aterrada, a cercam com o seu amor, a sustentam com o seu conforto e buscam lev-la compreenso do que se passa. O esprito, porm, continua preso de louca angstia. O que se passa lhe parece impossvel, monstruoso: ele no pode acreditar que tudo

acabou; sente que ainda est unido, por um lao fludico, ao seu sarcosoma em dissoluo e ele quer, sim, ele quer animlo. Nesse momento, os ltimos restos do corpo astral se desprendem, voltam a se ajuntar ao fantasma e levam-lhe o supremo pensamento do moribundo, o qual determina a afinidade que possuir a entidade humana logo depois da morte. O desejo, com efeito, a base do ser. Ora, o desejo mais intenso, que se manifestou antes da morte, determina o sentido da impulso dada a essa parte do ser humano. O moribundo est animado de um grande desejo de felicidade, espera o cu prometido pela sua religio e est certo de atingi-lo. A tendncia do ser de ser levado para o Alto, mas sua elevao espiritual que determinar se ir para o plano superior ou inferior (infeta, inferno). No primeiro caso, a afinidade o levar para o amor e a sntese e, no segundo caso, para o dio e a perturbao. evidente, porm, que essa afinidade s subsiste nos primeiros tempos: , de qualquer forma, um resto da vida terrena e, com o tempo, quando o esprito tiver alcanado a plenitude da posse de si mesmo, ele refletir e se desligar dessa afinidade por assim dizer instintiva. O fantasma est ento quase completamente constitudo fora do moribundo: s falta o duplo etreo, depositrio da vida fsica, o qual, por sua vez, se exterioriza. Vimos, nas pginas precedentes, que o duplo etreo, quando o seu instinto lhe faz pressentir que ele vai abandonar para sempre esse corpo agonizante sem o qual no pode viver, tem um momento de espanto e, por um enrgico esforo, procura atrair ao corpo inerte, para animlo ainda, os elementos superiores do ser que despertam, s

vezes, no moribundo, no momento supremo, um instante de razo. Quando esse fato se produz, e ele bastante freqente, nesse momento que se gera o monodeismo que vai produzir essa afinidade pstuma que deve durar e prolongarse certo tempo depois da morte. Se um avarento pensa em seu tesouro, junto desse tesouro que permanecer o seu fantasma e, por pouco que seja, mais tarde, se encontrar, no duplo etreo de um sensitivo qualquer, a fora-substncia, que possa assimilar para se materializar, se tornar "a alma guardi de um tesouro" das lendas. Se viveu toda a sua vida no egosmo mais absoluto, no experimentar, no seu instante supremo, seno pesares por si mesmo, pesares que o perseguiro no Alm e lhe impediro todo o progresso, tanto menos quanto menos dele se desembaraar. Ao contrrio, se o seu ltimo pensamento for um ato de altrusmo, a dor de abandonar os que ama na Terra ficar perto deles at os seus desencarnes e, nesses momentos, os auxiliar como ele prprio foi auxiliado na sua hora extrema por aqueles que o amaram e que as saudades o conservaram junto de si. Mas esse apelo enrgico aos princpios superiores do ser s se produz por alguns instantes e logo o organismo do moribundo deixa de funcionar: a morte fsica se produziu. Que fazem ento os diversos elementos que compem o fantasma? Sabemos pelas experincias do Coronel Albert de Rochas e Hector Durville que o corpo astral, fundamento e apoio dos princpios superiores do ser, est unido ao duplo etreo por um lao fludico quase infinitamente extensvel, embora esse no possa afastar-se seno alguns metros do

sarcosoma ao qual o retm outro lao fludico bem pouco elstico. Pode-se ento representar o ser humano, no momento da morte, como um balo cativo (corpo astral e elementos superiores) retido por um comprido massame ao seu cabrestante (duplo etreo) que est fixo a um suporte de pranchas apodrecidos (corpo fsico) Esta comparao me parece tanto mais exata porque o corpo astral, durante as experincias com os fantasmas dos vivos, tem sempre tendncia a deixar a Terra em que se sente aprisionado, o que d certo trabalho para faz-lo voltar ao corpo fsico. Estudando em 1887, com a sensitiva Srta. Lux, a separao do corpo astral e do duplo etreo, o Coronel de Rochas notou, por diversas vezes, que o primeiro, antes de atingir uma regio de beatitude, tinha de atravessar uma zona que o aterrava, na qual monstros horrveis tentavam ret-lo. Ora, a maior parte das religies ensina que, por ocasio da morte, os seres devotados ao mal disputam a alma que deixou a Terra. Existe a uma verdade oculta sob um mito ou um simbolismo a ser interpretado. Eis, creio, a interpretao dessa crena. O Cristianismo nos ensina, de uma parte, a existncia de demnios ou espritos maus e, de outra, nos diz que todas os nossos pensamentos, todas as nossas aes nesta vida, esto inscritos no "Grande Livro do Juzo". Por sua vez o Ocultismo nos ensina que todos os nossos pensamentos, todos os nossos atos, ficam gravados na parte inteligente (corpo mental) do corpo astral j desligado. Neste caso, seriam os monstros os maus pensamentos que, como em um caleidoscpio, desfilam numa viso rpida por ocasio da

morte. O primeiro caso nos mostra que existem no plano astral, na parte mais prxima de ns, seres que viveram no mal ou que ainda no evoluram pouco que fosse. Esses seres, chumbados ao nosso globo por suas inferioridades, so devorados por um vivo cime contra as almas que vem subir para os planos serenos da espiritualidade e se encarniam em ret-las, como eles mesmos, nas regies inferiores, enfim, na atmosfera do mal. , ento, de grande utilidade o auxlio de entidades boas e simpticas que se comprimem em torno da pobre alma aterrada, a enlaam, a protegem e a fazem franquiar essa zona de perturbao. Parece, com efeito, que h, assim, segundo experincias feitas com pessoas magnetizadas assim como com indivduos que tornaram vida, um instante crtico a passar, do qual o nico meio de evitar a angstia o de ter vivido no bem. Est, na verdade, provado que o homem que, durante a sua vida, evitou, tanto quanto pde, pensamentos e atos malvolos, no arrastar atrs de si uma malta de espritos encarniados em ret-lo na atmosfera da Terra e, de outra parte, no despertar a inveja de espritos inferiores e estacionados no mal por seus pecados, por sua falta de energia ou mesmo por sua vontade. Ele ter formado, bem antes do momento supremo, uma guarda, pode-se assim dizer, mais numerosa e mais poderosa de entidades elevadas que, chegado esse momento, o faz franquiar, sob a sua gide e sem bices, essa passagem crtica, rumo s regies superiores. No nos esquecemos de que o corpo astral, e com ele os elementos superiores do ser, est retido por um lao fldico

ao duplo etreo que no pode, ele prprio, afastar-se do sarcosoma tornado cadver. Esse duplo etreo, detentor da vida fsica, levava em si, no momento do desencarne, foras vitais armazenadas pelo fluxo constante vindo do sarcosoma, mas a sua fonte de fora principal est esgotada, os rgos no funcionam mais, o cadver se desagrega lenta mas seguramente e o dublo etreo vive uma vida latente, composta, pode-se dizer, de uma multido de vidas individuais. Pouco a pouco, porm, essas morrem por sua vez e os seus elementos materiais se dissolvem no ambiente voltando matria inorgnica. O duplo etreo se enfraquece cada vez mais medida que se tornam menos numerosas as clulas ainda vivas e, quando a ltima desaparece, o duplo etreo morre por sua vez. (*) Desde que ele no mais existe, o lao fludico, que o une ao corpo astral, no tendo mais razo de ser, se dissolve como cai o cordo umbilical no recm-nascido, e os princpios superiores ficam livres de toda ligao material com a Terra. Resta, porm, romper ainda os laos morais e essa ruptura ordinariamente bem longa.
(*) Para algumas escolas ocultistas, o duplo etreo apenas o fluido vital que, quando acaba, completamente, no corpo material, esse comea a esfriar e putrefazer-se. por isso que se pronunciam contra a cremao, porque a sada s vezes no total e o esprito, pelo apego vida, ainda se acha unido ao corpo material. (Nota do tradutor)

Aqui, preciso diz-lo, est a parte fraca do presente estudo, mas no estamos, todavia, desprovidos de provas, pois que, alm das indicaes dadas por certas pessoas magnetizadas submetidas regresso da memria, temos as aparies de fantasmas de defuntos, das quais, pelo menos certo nmero, so irrecusveis. pois, sobre experincias magnticas e fatos, que vou estabelecer o que se segue. Quando falo de laos morais, no

tenho apenas em vista essas paixes baixas, a avareza, por exemplo, que liga o defunto ao seu tesouro, o egosmo que retm sua vtima aos lugares em que se julga feliz... Este em suma o inferno da doutrina catlica, eterna como se diz, mas que, na verdade, no existe, porque as almas no so jamais nem precipitadas nem retidas nele. Cada um de ns est, mais ou menos, no seguinte caso: "Os corpos s so vestes temporrias que as almas devem despir, mas aquelas, que obedecem matria nesta vida, formam um corpo interior ou veste fludica que se torna a sua priso e o seu suplcio depois da morte, at o momento em que venha a se fundir na chama da luz divina onde o seu peso a impede de subir. L no chegam seno depois de esforos ingentes e com o auxlio dos justos que lhes estendem a mo. Durante esse tempo, elas so devoradas pela atividade interior do esprito cativo como numa fornalha ardente. As que passaram pela fogueira da expiao, l as queimam como Hrcules no monte Eta e se libertam das suas torturas, mas maior parte falta coragem diante dessa ltima prova que lhes parece uma segunda morte mais espantosa do que a primeira." (*)
(*) - Eliphas Levi Dogme et rituel de la haute magie (Dogma e ritual da alta magia).

Mas no so apenas os sentimentos inferiores que nos prendem Terra; h tambm os sentimentos elevados, a preocupao de uma obra benemrita qual consagramos a vida, o amor que levamos daqueles que deixamos atrs de ns, etc. Tudo isto forma tantos laos morais que nos ligam ainda vida terrena, como as saudades dos que nos amaram aqui nos chamam de vez em quando, saudades que se elevam para as regies superiores em que so percebidas sob a forma das

vibraes mentais E todos esses laos, todas essas ligaes morais, esto conservados na parte mais prxima da matria do corpo astral. Isto dura certo tempo, durante o qual o esprito quase liberto, auxiliado por entidades superiores, retoma a conscincia das suas vidas anteriores, v qual o fim particular assinalado na sua ltima encarnao, verifica se o atingiu, estabelece, por um dbito e crdito, o balano das suas boas e ms aes, busca os meios prprios para fazer frutificar algumas e reparar outras. Pouco a pouco, porm, as suas obras terrenas tm a sorte de todas as obras da Terra: esto mortas ou foram desviadas de seu fim primordial e ele deixa de se interessar por elas. Pouco a pouco tambm os que ele conheceu e amou na Terra, por sua vez, suportaram a grande prova. Ele ento vai em seu auxlio para facilitar-lhes a passagem para a verdadeira vida e acolh-los do "outro lado do vu", assim os indiferentes que o conheceram, como os descendentes aos quais se falou do antepassado morto, cuja lembrana vaga ainda o atraa Terra. O esquecimento agora j se fez para ele e nada mais o atrai ao planeta, a esse mundo que foi sua morada temporria e ele pde, por sua vez, despojar-se de toda a recordao terrestre, salvo a que fica registrada no seu carma. Pde ento subir para o plano espiritual que o atrai; para ele, desde tal momento, a morte se fez completa.(*)
(*) Tal o resgate da ambio e da grandeza humanas. O humilde, o modesto, o ignorado bem mais rapidamente que o poderoso e o ilustrado liberto dos ltimos laos terrestres e pode mais depressa seguir sua vida ultraterrena.

Vimos por esta rpida exposio, que estabeleci aps uma srie de experincias, que o fenmeno da morte infinitamente mais complexo do que geralmente cremos, o qual, como definem os lxicos, apenas a "cessao da vida".

Para no examinar o lado fsico da morte, tal como esquematicamente estabeleci no estudo precedente, direi apenas que os fisiologistas so, mais ou menos, os nicos a saber que a morte pode ser parcial (gangrena, etc.) e que, em todos os casos, ela s completa depois do aniquilamento da ltima clula ainda viva no cadver. Vimos, pela exposio anterior, que esse fenmeno, observado deste lado das portas da morte, apresenta complexidades e um processus de que no se suspeita. O fenmeno subjetivo, longe de ter a instantaneidade que se lhe empresta, ordinariamente se estende e prossegue em fases de tempos s vezes considerveis e o que o vulgo chama morte no seno uma srie de fenmenos secundrios que precedem uns aos outros e cujo encadeamento dura sculos. Nas ltimas linhas do estudo anterior, tirei duas concluses prticas: 1. evitar a incinerao e mesmo o embalsamamento para no fazer o corpo astral suportar inteis sofrimentos; 2. estudar, se no praticamente, pelo menos teoricamente, o desdobramento do ser para, no ltimo momento, poupar ao corpo fsico dores de uma agonia penosa. Que concluses devo tirar agora destas pginas? Uma nica que contm todas as outras: o homem que, na sua passagem pela Terra, conduziu sua vida segundo a norma da Moral, da Justia e do Bem, que praticou o altrusmo e se devotou a um ideal de bondade, de grandeza e de verdades celestiais para o qual dirigiu firmemente cada um de seus passos, esse homem criou, nos planos espirituais superiores, amigos divinos que estaro perto dele na hora inelutvel das aflies e receios! Como se nasce?

De onde vem o homem? De que meio sai a entidade, o esprito inteligente que nasce para a vida terrena? No devo fazer aqui, a este respeito, consideraes que fornecero matria para um trabalho que depois executarei. Proponho-me, simplesmente, nestas pginas, estudar o processus da encarnao e estabelecer, com dados positivos, o mecanismo do nascimento. Minhas fontes de informao so iguais s que me serviram para examinar Como se morre: afirmaes de sensitivos magnetizados submetidos experincia de regresso da memria, recordaes comuns relatadas por outros sensitivos, adaptao da constituio humana aos fatos, etc. J em precedentes estudos, estabeleci, de modo seguro, creio eu, que, durante a vida, o homem est constantemente cercado de entidades astrais que o impelem pelo desejo e pela paixo ou a guiam pela conscincia. Conclu que seria insensato acreditar, por um instante sequer, que, na hora suprema, de desencarnar, estivesse abandonado por essas entidades que o acompanharam durante a vida terrena. Parece-me lgico acrescentar que entre essas entidades astrais que ele dever passar o tempo intermedirio entre duas vidas sucessivas, pois se do meio delas que vem quando nasce para a vida terrena. Como ponto de partida, recordarei rapidamente a constituio do homem, tal qual sobressai das mais recentes experincias que acompanhei com ateno: 1. - Corpo fsico. 2.- Duplo etreo, do corpo material, dotado de uma colorao avermelhada e azulada, detentor da vida fsica, com a forma desse corpo, do qual sai com o fantasma, de que

no se afasta jamais, e onde reentra desde que o fantasma dele se afasta. 3. - Corpo astral, colorido de branco azulado, base de forca nurica e, por conseguinte, detentor da sensibilidade material; ele tem geralmente a forma do corpo fsico mas podendo mud-la sob o impulso de sua vontade ou de um magnetizador. 4. - Corpo mental, detentor da inteligncia, tendo a forma de uma aura rodeando o corpo inteiro, bastante brilhante principalmente na parte superior, isto , na parte que envolve o crebro (bola mental do Dr. Baraduc). 5. - Corpo causal (*), que no pde ser ainda isolado: nossos sensitivos magnticos, mergulhados em estado de vidncia, apenas descreveram, quando a magnetizao foi levada a fundo, a apario, acima da bola mental, como uma chama cujo cimo circunscrito por um halo brilhante e que parece ser o corpo causal, o qual mostra ser detentor das mais altas faculdades da alma: memria, vontade, etc.
(*) Parece mesmo se desagregar completamente e ser substitudo por um novo corpo astral quando o indivduo passa de um sistema de mundo para um outro, questo complexa que no considero no presente estudo.

6. - Enfim, os elementos superiores do ser, no ainda estudados e que dominam o esprito. Resulta, pois, deste conjunto de elementos e das explicaes que acompanham cada um deles, que o fantasma, pois no se pode empregar a palavra corpo que d a impresso de muito material, das entidades do plano espiritual baseado no corpo astral, visto que, como indiquei no precedente estudo, o duplo etreo, parte superior e quase imaterial do corpo fsico, desaparece pouco tempo depois desse corpo.

A entidade astral compe-se, pois, do corpo astral, o qual parece que perde no Espao, depois da morte, a sua parte mais grosseira (*), do corpo mental, do corpo causal e dos elementos superiores do ser.
(*) - Les vies successives (As vidas sucessivas) de A. de Rochas.

Como se reencarnam todos esses elementos diversos? Eis o que disse, sobre o mistrio da reencarnao, a sensitiva Josephine, desdobrada pelo Coronel de Rochas, por meio do magnetismo, comunicando o que viu na reencarnao de Joseph Bourdon: "As trevas em que se achava mergulhado, rasgadas foram por alguns clares de luz e ele teve a inspirao de reencarnar num corpo de mulher visto que as mulheres sofrem mais do que os homens e porque tinha de expiar faltas que havia cometido desencaminhando outras mulheres. Aproximou-se ento daquela que ia ser me e "rodeou-a" at o momento de nascer a criana na qual se integrou pouco a pouco, At cerca de sete anos, havia ao redor dessa criana como que um nevoeiro flutuante pelo qual via muitas coisas que depois deixou de ver." Todos os sensitivos magnetizados e desdobrados, ao relatarem, nesse estado, as impresses de suas existncias passadas, aproximam-se muito na expresso "estar no escuro", "estar em trevas", que empregam para caracterizar o estado que, para eles, precede imediatamente o nascimento. Estabeleci, no decorrer de meus precedentes estudos sobre a morte, baseando-me na existncia inegvel da conscincia e dos remorsos, que, como disse antes, todos os indivduos so acompanhados, durante esta vida, por entidades do Alm. Mostrei que seria loucura supor que essas personalidades abandonassem os humanos no instante

mesmo em que eles tm mais necessidade de seu auxlio: o momento da morte. Hoje concluo que, depois da morte, esses humanos, desencarnados, vivem entre essas entidades. uma teoria, dir-se-. Seja! uma teoria - fao aqui tbua rasa dos ensinos espritas para s basear-me na experincia - mas uma teoria fortalecida, de modo singular, pelos relatos de pessoas magnetizadas, desdobradas, que concordam com os ensinos espritas, dos quais, repito, no quero lanar mo. Esta teoria muito aceitvel, para no dizer muito verdica. Chegado, portanto, o momento em que termina uma existncia espiritual para recomear uma nova, terrena, o ser que, por si s ou auxiliado por entidades superiores, estabeleceu o balano de suas vidas passadas e compreendeu por que e em que progrediu, escolhe, sozinho ou ajudado, a prova terrena que lhe ser mais til. Ele viu o futuro terrestre que o seu passado lhe impe e toma a resoluo: " essa a vida que eu viverei!" A partir do momento em que a sua resoluo firme, ele se apega a essa vontade como os animais hibernantes sua toca. Tudo sua volta se torna vago, confuso; ele se acomoda a um estado sonamblico no qual s visitado pelas entidades que devem acompanh-lo e ampar-lo no seu exlio terreno. A conscincia do seu "eu" superior se eclipsa para deixar nascer nele um rudimento de conscincia que se tornar, depois de desenvolvida, no seu "eu" da vida. E, quando mais tarde, sua conscincia verdadeira, original e primordial, tiver sobressaltos de reminiscncias, ou de previses, no a compreender e a chamar de subconscincia. Tal o perodo de escurido e trevas que antecipa o nascimento terrestre, de que falam todos os sensitivos

magnetizados nos quais se provocou o fenmeno de regresso da memria. Ora, durante esse tempo, que se passou na Terra? Um homem e uma mulher se uniram, obedecendo ao impulso produzido por sua mocidade. O amor fez a sua obra e um vulo foi fecundado. Que acontece ento? No descreverei os fenmenos fisiolgicos que podem ser encontrados em obras tcnicas. Encerrando-me no objeto deste estudo, direi apenas que parece isto: o pai dando a vida e, no fantasma exteriorizado, a vida fsica sendo detida no duplo etreo, o duplo etreo parece bem emanar do pai. Ao contrrio, a me, tendo fornecido o vulo e dando, durante todo o curso da gestao, a sua prpria substncia de que se nutre o feto, me que se pode ligar a origem do sarcosoma ou corpo fsico. Ambos, o corpo fsico e o duplo etreo se desenvolvem paralelamente: o primeiro pela substncia que lhe vem da me, e o segundo pelos elementos ainda rudimentares e imprecisos que lana no feto em formao. Em uma, palavra, nesse perodo, um e outro se acham num estado igual de inanidade e fraqueza. Parece-nos certo que o corpo material e o duplo etreo se desenvolvem juntos durante esse estgio e eis em qual motivo baseio minha afirmao. Nas experincias de regresso da memria, sobre o duplo etreo que se age magneticamente: esse duplo fica cada vez menor medida que se faz remontar infncia. Ora, quando situado nos ltimos tempos de sua vida uterina, ele toma, e o sensitivo o imita, a posio caracterstica: os membros inferiores e superiores juntam-se sob o queixo, o pescoo encurva-se, etc. medida que ele vai regressando aos primeiros tempos, vai tomando uma

posio cada vez mais alongada e se detem como o germe que no suportou ainda a compreenso uterina. E essa mudana de posio foi fornecida por sensitivos sem instruo e que certamente o ignoravam no seu estado normal. Como, nesse, no se tem a haver seno com a memria prpria do corpo etreo, lgico concluir da que ele se recorda e que, por conseqncia, seguiu todo o perodo de desenvolvimento fetal, logo existia mesmo no dia da fecundao. Em tal momento, entretanto, a entidade que deve encarnar-se est ainda fora da me. Que se passa? A entidade est perto da me. Foi ela conduzida ali? Foi por si mesma? Isso no o sabemos, mas do que estamos certos que, at o fim da gestao, se mantm no ambiente da me, que ela a envolve, segundo o termo invarivel de todos os sensitivos magnticos que a situa nesse perodo de sua existncia. Em que momento comea a tomar posse do organismo, ainda em formao e que dever ser o seu? Para responder a esta pergunta, basta ater-se simplesmente aos fatos, considerando essa propriedade capital do corpo astral que de deter em si a sensibilidade. Nos primeiros momentos da vida uterina, que o sistema nervoso do embrio? embrionrio ele prprio, num perodo, no direi j de desenvolvimento, mas muito simplesmente de formao. Ele comea por um simples germe de fio nervoso que se estender, que lanar, esquerda e direita, ramificaes cada vez mais extensas e mais vastas para tornar-se, enfim, o sistema completo como existe no ser humano que entra na vida terrena. No decorrer, porm, desse desenvolvimento, a sensibilidade no tem

motivo algum para exercer-se, e no se pode tambm dizer que ela radicalmente nula, visto que os nervos existem, mas se pode afirmar que, nada havendo na ambincia que a possa despertar, est em estado latente - nada mais. O embrio, porm, se desenvolve, torna-se feto e continua sua formao; opera-se ento um trabalho especial: exerce-se sobre ele, de modo progressivo, a compresso das partes uterinas e abdominais da me. preciso que o feto sinta dolorosamente essa compresso seno ficaria inerte, no faria esforo algum para libertar-se e provocaria a morte da futura me. , portanto, muito provvel pelo stimo ms da gestao que a entidade, que est para encarnar-se e que at ento "rodeava" a me, penetre no ser fetal para comunicar-lhe a sensibilidade necessria. Essa penetrao, segundo toda a aparncia, opera-se por um modo de endosmose muito compreensvel, pois que h, simplesmente, passagem, atravs dos tecidos maternos, dessa parte do corpo astral que, por ser de essncia muito aproximada da matria, mais fludica ainda do que o duplo etreo. Para concretizar o fato com uma expresso breve, diremos que havia at ento justaposio (o corpo astral da criana "cingindo" o corpo fsico da me) e depois intussuscepo. Dotado, desde ento, de sensibilidade, o feto sofre cada vez mais na sua priso de carne e, instintivamente, faz esforos para evadir-se; so esses esforos, dia a dia mais pronunciados, que, juntos aos esforos de expulso feitos pelos msculos do tero da me, provocam finalmente o nascimento. O pequeno e frgil organismo faz ento sua primeira inspirao que introduz nele todos os elementos superiores

do corpo astral. At ento era ele apenas uma mquina de carne. Nesse primeiro perodo de vida fsica, a existncia fsica do recm-nascido se limita a sensaes puramente animais: sente-se bem ou sente-se mal. No primeiro caso, sua impresso traduz-se pelo sono ou pelo engordar; no segundo, por gritos ou emagrecimento, mas no est ainda de posse da centelha divina: o pensamento, que vem mais tarde. Uma espcie de comunho existe, portanto, nesses primeiros tempos de vida uterina, entre o esprito que acaba de revestir um corpo terrestre e o plano superior que acaba de deixar. H ainda troca de idias entre o recm-vindo Terra e seus afins do plano espiritual que acabou de deixar, os quais prometem no abandon-lo durante a via dolorosa na qual d incio para regressar mais tarde, mais depurado, evoludo e mais prximo do Absoluto. Sobre to importante assunto Papus diz o seguinte na sua obra "A Reencarnao" "Assim, essa alma nasceu no mundo das formas e das provas e nele se desenvolver. Seu elemento era o fluido celestial, a luz interior do Universo, o ter, o interior e o exterior da substncia cosmognica. Ei-la no inverso, fora de seu elemento, em plena escurido da carne. J no v seu corpo celeste; parece que o perdeu como perdeu a cincia, a conscincia, a vida real. Sua inteligncia fecha-se, j no tem a clarividncia direta. Seu entendimento embruteceu, sua sensibilidade psquica muito restrita em todos os sentidos. Entre ela e o Universo interps-se um terrvel obstculo, qualquer coisa de obscura e limitada, obtusa, espessa e morna, estranha composio que ruge e freme, cortina sbia

e artisticamente tecida, dobrada sobre si mesmo e sobre ela, da qual todas as contexturas animadas, imagens do universo, em comunho rigorosa com ela, figuras das faculdades da alma, em conjuno substancial e especfica com ela, enlaam e entrelaam-na nos tortuosos meandros dos rgos e das vsceras: o corpo fsico. Nos primeiros dias, apenas o corpo astral anima a frgil criaturinha e somente depois, lenta e progressivamente, que o corpo mental, at ento livre e em comunicao com as esferas espirituais, estabelece o domiclio nessa flor de carne, onde vai exteriorizar, por meio das clulas cerebrais, as vibraes que so a manifestao da inteligncia. Pouco a pouco, com efeito, o pensamento terrestre reflexo do outro - faz a sua apario e depois sua educao no beb. Limitado, no comeo, s relaes materiais, v pouco a pouco estender-se, ao seu redor, o campo de suas investigaes at ao momento em que, estando o corpo mental completamente encarnado, ser com o corpo causal levando consigo o germe das mais altas faculdades, ao mesmo tempo que os princpios superiores do ser, ainda ignorados em nossa grosseira anlise, que comearo a depositar, na criana em crescimento, a semente das grandes idias do futuro. Essa bruma constituda de fluidos astrais por onde a criana v seus amigos do Alm, aqueles que ho de acompanh-la e gui-la na Terra e que, aguardando a hora das rduas tarefas, a encorajam e confortam... e as crianas, sorrindo a esses rostos amigos, riem como os anjos. No primeiro perodo da existncia pueril, essas comunicaes so contnuas. Ento a criana , poder-se-ia dizer, anfbia, pois seu corpo vive a vida animal na matria e

sua alma vive espiritualmente no plano astral. Progressivamente, porm, a invaso da regio cerebral do sarcosoma pelo corpo mental lhe restringe o campo dessas vises maravilhosas que terminam para se repetirem somente durante o sono, nos sonhos. Oh! os sonhos dos pequeninos! Qual o pensador, o filsofo, qual, mais simplesmente, o homem sensvel e cheio de bondade que no tenha exclamado: "Como difcil penetrar nos sonhos das crianas!" At ento, isto , at aos sete anos aproximadamente, quando se completa a encarnao do corpo mental, a criana tem freqentes distraes, ausncias, brinca com os anjos, dizem as comadres com mais verdade do que pensam. No nos esqueamos, efetivamente, de que at aos sete anos os indivduos magnetizados, nos quais se procedeu a regresso da memria, declaram que "seu corpo est cercado de uma camada brumosa flutuante na qual v muitas coisas que no voltar a ver posteriormente". Quando, porm, ela chega aos sete anos... adeus, adeus sonhos dourados, sonhos sedutores. Efetua-se, ento, a encarnao do corpo causal e das mais elevadas faculdades da alma e a criana deixa de ser uma criatura ainda astral para tornar-se apenas uma exilada na matria. Esquece, ento, os sonhos maravilhosos que no a visitam mais, como j se esqueceu dos "parasos inefveis" dos quais foi momentaneamente desterrada: a memria pessoal, criada pela vida terrena, obscureceu nela a memria real de seu ser; a lembrana da Terra substituiu, em seu esprito, o lugar da lembrana astral: o eu nfimo e terrestre substituiu o eu radioso dos espaos maravilhosos...

Vai, criaturinha, segue o caminho que est traado para tua prova atual. Caminha para o futuro que deve depurar-te e auxiliar-te a galgar mais um degrau da escada mstica dos seres - a escada que Jac viu outrora; esse futuro , para a tua alma, a dor, a humilhao, a misria, o crime, talvez... Mas vai, segue teu caminho de provaes! Nas horas de desnimo que te esperam, ters relmpagos de luz viva que te recordaro os esplendores dos sonhos de criana e que refletem magnificncias astrais e talvez a voz de um amigo do Alm se far ouvir na tua conscincia a murmurar-te: "Vai, carrega o teu fardo e leva-o corajosamente at ao seu trmino! Estas perspectivas sublimes que acabo de dar-te a perceber no so um mito, Tu no passas de uma exilada momentnea e tornars a v-las e rev-las um dia, desde que, nas speras lutas da Terra, saibas ser o que ama e no o que odeia, o que chora e no o que canta, o que ora e no o que ameaa, o que consola e no o que aflige, o que conforta e no o que acabrunha, a vtima, talvez, e nunca o algoz!" Charles Lancelin

FIM