O Islã, a Política e a Modernidade

O Isl e a Poltica
- NIZAR MESSARI
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O Isl e a Poltica
Nizar Messari *
ns dos campos de maior divergncia entre muulmanos a relao entre sua religio e a poltica. Duas grandes famlias de pensamento podem ser diferenciadas neste debate. De um lado, existe a famlia de pensamento que afirma que o Isl a poltica, ou seja, que a religio muulmana estabelece as regras no apenas para o mundo espiritual, mas tambm para o mundo material e dos interesses, o que ento se aplica ao mundo da poltica. De outro lado, a segunda famlia de pensamento defende a separao entre religio e poltica. O grau de separao entre ambos est longe de constituir um consenso no seio deste mesmo grupo, pois h alguns que acreditam que tal separao tnue e muito parcial, enquanto outros defendem uma separao bastante profunda entre a religio e o Estado. De qualquer modo, a mera existncia do debate sugere uma complexidade, que foge aos padres simplificadores que afirmam que h uma total incompatibilidade entre Isl e democracia, e falam de um choque de civilizaes no qual o Isl desempenharia um papel fundamental. Compreender estas divergncias faz-se urgente no presente momento, devido aos desafios que se colocam ao Isl, oriundos, tanto do lado de fora do Isl, como do lado de dentro. No que se refere aos desafios oriundos do lado de fora do Isl, podem-se
* Doutor em Relaes Internacionais, professor do Instituto de Relaes Internacionais da PUC-Rio. Professor visitante na UERJ.
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destacar dois exemplos expressivos. O primeiro exemplo de desafios oriundos de fora so as iniciativas que se originam, tanto na Amrica do Norte, quanto na Europa Ocidental, e que visam a implementao da democracia nos mundos rabe e muulmano. O segundo exemplo de desafios oriundos de fora a existncia de grandes comunidades de muulmanas que vivem em ambientes no muulmanos, principalmente no Ocidente, mas no s nele. Estas duas situaes obrigam os muulmanos a depararem-se com alguns debates inditos. Os desafios oriundos do lado de dentro so as acima citadas profundas divergncias quanto ao lugar da religio no espao pblico e relao da religio com o Estado e a poltica. Na poltica, os ativistas islmicos que atuam no Afeganisto, na Arglia, e no Ir, para dar apenas trs exemplos , fazem parte de linhas polticas no apenas distintas, mas tambm opostas e, s vezes, at inimigas. O fator determinante dessas divergncias reflete simultaneamente, tanto a divergncia, quanto a dificuldade que todos esses grupos tm tido em lidar com a modernidade. A primeira gerao de ativistas islmicos foi aquela que, no decorrer da dcada de 60, retomou e, de certa forma, radicalizou a mensagem que havia surgido na dcada de 20 com a criao da Irmandade Muulmana no Egito, sob a liderana de Hassan Al Banna. Se na dcada de 20, a Irmandade Muulmana tentou resgatar o Salafismo (volta s origens) do sculo XIX, a verso que surgiu na dcada de 60 era mais radical na sua viso da religio e da sociedade. De fato, o Salafismo do sculo XIX de Al Afghani e Abdu e o pensamento de Al Banna da dcada de 20 no sculo XX defendiam a modernizao da sociedade muulmana e afirmavam que tal modernizao no era em nada incompatvel com os valores e os mandamentos do Isl. Esta equao identificava a modernidade com a racionalidade e atribua a ela a modernidade
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caractersticas que poderiam contribuir para a prosperidade da nao muulmana. Inaugurou-se com isso um debate sobre a modernidade vs. razes, de difcil resoluo e de variveis contornos, que domina as sociedades muulmanas at hoje. O iderio salafista atraiu uma camada intelectualizada da populao cuja influncia e poder aquisitivo eram reduzidos e, com isso, o debate ficou restrito a uma pequena parte da populao, nunca atingindo a sociedade como um todo. Enquanto a gerao da dcada de 20 enfatizou a necessidade de modernizar o Isl, a gerao da dcada de 60 de ativistas islmicos fez uma leitura peculiar das idias dos seus antecessores. Ao retomar a mensagem da Irmandade Muulmana da dcada de 20, a gerao de 60 a radicalizou sob a liderana do Egpcio Sayed Qotb. Qotb conseguiu ir alm dos crculos intelectuais e ampliar o leque de militantes islmicos ao atingir com sua mensagem as camadas mais pobres das reas urbana e rural. A mensagem de Qotb identificava modernizao com ocidentalizao e, ao rejeitar o que ele caracterizava como a ocidentalizao exacerbada das sociedades muulmanas, rejeitava a herana moderna tambm e colocava-se na perspectiva de uma certa volta s razes. Dominada pelos homens, esta segunda gerao de ativismo islmico recorria interpretao pouco livre da religio como caminho para restabelecer a prosperidade em terra muulmana. Portanto, o Ijtihad a capacidade de cada muulmano e cada muulmana de interpretar sua religio ao seu modo ficou restringido, pois era visto como a possibilidade de adulterar a pureza de princpios religiosos claros e pouco sujeitos a divergncias. Sayed Qotb e seus seguidores tomaram, tambm, uma postura radical em outro debate. Qotb que foi assassinado pelo regime do Presidente Egpcio Nasser em 1966 pregava que a nao muulmana havia voltado poca pr-islmica de Jahilia e que nenhum pas
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muulmano estava aplicando os preceitos da religio. Portanto, Qotb defendia a necessidade de re-islamizao da sociedade muulmana como um passo fundamental para restabelecer o Isl na sua terra. A opo era, ento, reconquistar e at reconverter os povos ditos muulmanos ao Isl verdadeiro e original. o que se pode chamar de islamizao por baixo, j que pressupe a reconquista das massas como via para restabelecer os preceitos do Isl em terra do Isl. Tal opo era longe de ser consensual entre ativistas islmicos da dcada de 60. Um outro lder desta gerao de ativistas islmicos, o paquistans Al Mawdudi, defendia a criao de um Estado muulmano como nica salvao possvel. Mas, ao contrrio de Qotb, Al Mawdudi acreditava que tal objetivo seria atingido por meio da participao do seu partido Jamaat e-Islami no processo poltico paquistans e da islamizao do regime. Para Al Mawdudi, por meio da conquista do aparelho do Estado, mediante o jogo poltico, seria possvel transformar as leis e estabelecer os preceitos religiosos como nica fonte da legislao nos pases muulmanos. o que se pode chamar de islamizao por cima. Esta distino entre as estratgias de Qotb e de Mawdudi ou seja, entre a islamizao por baixo e a islamizao por cima crucial e vai ser retomada em seguida na presente discusso. Talvez um dos aspectos mais relevantes da diversidade do Isl seja a existncia de uma corrente, herdeira de certa forma do movimento islmico modernista lanado por Al Afghani e Abdu no sculo XIX, mas que radicalizou seus preceitos e que prope um Isl integrado na modernidade e que com ela dialoga, ao invs de rejeitla como uma forma de Jahilia, querendo destru-la. No mundo muulmano, vrios lderes lidaram com esta questo de maneiras distintas. Enquanto Mustaf Kamal, na criao da Turquia moderna dos escombros do Imprio Otomano, optou por uma laicizao
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intensiva da sociedade e do Estado turcos, Nasser no Egito fez a opo pelo Socialismo moda rabe, sem laicizao radical, mas pregando o pan-arabismo em vez do pan-islamismo. Outros, como o falecido rei Hassan II do Marrocos, deixaram de lado a islamizao da modernidade e optaram pela ambigidade de islamizar a modernidade, ou seja, tornar a modernidade muulmana. Em suma, enquanto alguns optaram pela ruptura com a matriz muulmana, outros preferiram ignor-la, e outros, transform-la, mas todos estes lderes tiveram a clareza da sua inadaptao enquanto tal. Mas, como os movimentos Islmicos acabaram mostrando claramente, incluindo nessa categoria a prpria Turquia, setores importantes da sociedade muulmana no aceitavam a prescrio da separao entre poltica e religio. No prximo captulo, exploro as diferentes respostas dadas pergunta sobre a relao entre Isl e poltica. Em primeiro lugar, apresento as idias daqueles que acreditam que o Isl a poltica, para depois explorar as diferentes vertentes que querem entender a relao entre Isl e poltica. Apresento, em seguida, trs casos concretos de relao entre o Isl e a poltica: no Ir, na Turquia e no Marrocos. Na ltima parte, apresento algumas concluses possveis sobre este debate. O ISL
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Aqueles que consideram o Isl como sendo Deen wa Dawla, ou seja, como sendo simultaneamente religio e Estado, vem na religio muulmana uma resposta a todas as perguntas que se colocam aos atores pblicos. Para eles, o Isl organiza no apenas a relao entre o ser humano e a autoridade divina, mas tambm entre os prprios seres
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humanos. Esse grupo considera que questes to diversas como a organizao do Estado, a escolha dos lderes, a proibio de juros, a diviso da herana, ou o aborto, todas encontram respostas no Isl. Conforme essa linha de pensamento, a aplicao da lei islmica ou sharia como fonte essencial das leis nos pases muulmanos no apenas necessria mas tambm suficiente para resolver os problemas e os dilemas da vida pblica. No entanto, existe um debate no seio desse grupo quanto s fontes que deveriam ser consideradas legtimas. A pergunta que se impe ento : quais so as fontes da religio muulmana? S o Coro (o livro sagrado dos muulmanos), ou o Coro e o Hadith (os discursos do profeta Maom)? Alguns afirmam que s o Coro representa uma fonte legtima para entender a religio muulmana e fundamentam sua convico ao apelar para princpio de que o Isl Deen wa Dawla. Para eles, o Coro representa uma fonte para todas as questes que se colocam sociedade, inclusive nas reas civil e poltica. Assim, invocam o Coro para debater desde a questo da poligamia at o consumo de lcool, passando por relaes com no muulmanos e pela questo dos impostos. O segundo grupo afirma que tanto o Coro quanto o Hadith representam fontes para o Ijtihad, i.e., para a interpretao. A questo que se coloca para eles a de saber quem pode fazer as interpretaes, j que o Isl probe a existncia de intermedirios entre Deus e os indivduos, ou seja, a existncia de um poder clerical similar ao poder da Igreja Catlica. A este respeito, os xiitas resolveram esse problema de maneira pragmtica. De fato, eles acabaram constituindo um corpo quase clerical, com hierarquia e graus de autoridade e legitimidade distintos. Quanto aos sunitas, o corpo dos chamados ulama no representa de forma alguma uma hierarquia religiosa: so simples estudiosos da religio que tradicionalmente
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iam s chamadas universidades, como Al Azhar ou Quaraweein, e adquiriam um saber especializado que os tornava uma referncia na religio. So sbios e no representam qualquer tipo de autoridade. As diferenas no param por aqui. Outras diferenas entre sunitas e xiitas podem ser apontadas. Os sunitas, que representam aproximadamente 85% da populao muulmana mundial, seguem a suna do profeta Maom, ou seja, sua conduta, como guia em suas vidas espirituais. Para os sunitas, normas inspiradas na conduta do profeta indicam o rumo e a interpretao que devem ser dadas religio muulmana. Para os sunitas, existe uma legitimidade terrestre na medida em que o lder poltico segue a lei islmica ou sharia. Os xiitas - aproximadamente os restantes 15% da populao muulmana mundial -, por sua parte, comearam sendo o grupo que defendia que Ali, simultaneamente primo e genro do profeta, era o nico legtimo imediato sucessor do profeta. Postos em minoria com a designao de Abu Bakr, Omar e Othman como lderes da nao muulmana, antes de ser a vez de Ali, assumiram uma posio marginal desde ento. Quando os xiitas no se afastavam fisicamente do resto dos muulmanos, muitas vezes seguiam o princpio doutrinrio de Taquia, que consiste em esconder a f para evitar a perseguio. Num plano religioso, os xiitas seguem uma interpretao mais austera da religio muulmana, que mais prxima do Coro do que a interpretao feita pelos sunitas. A liderana religiosa xiita tem a dupla e apenas aparentemente paradoxal caracterstica de ser simultaneamente mais hierrquica mas tambm mais autnoma no seu modo de pensar, quando comparada liderana religiosa sunita. Isto significa que a liderana religiosa xiita permite a si mesma mais poder de interpretao da religio que a liderana religiosa sunita. Mas, no seio mesmo desta liderana religiosa, existe uma hierarquia que faz com que alguns
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tenham um poder de interpretao maior do que o dos outros.1 Os xiitas dividiram-se em vrias seitas religiosas, seguindo a legitimidade de diferentes ims (ou lderes religiosos). Eles restringem toda a legitimidade a Deus, negando assim qualquer legitimidade que venha da terra. Com isso, o debate que existe hoje no Ir (principal pas xiita do mundo muulmano) quanto possibilidade de haver uma legitimidade que venha do povo e que se sobreponha legitimidade de Deus precisamente possvel em termos religiosos. Isto porque os xiitas desqualificam os mandatrios polticos mundanos como portadores de legitimidade divina, enquanto os sunitas revestem qualquer mandatrio poltico que siga a sharia mesmo que apenas formalmente com uma legitimidade religiosa. Com isso, os lderes polticos em pases sunitas (Egito, Tunsia, Arglia, Marrocos, por exemplo) procuram legitimar seu poder em termos religiosos, enquanto os lderes polticos xiitas no Ir esto procurando desvincular- se desta legitimao, exclusivamente religiosa, e afirmar uma legitimidade poltica enraizada no povo, baseados no argumento que a legitimidade divina s voltar a concretizar- se com o aparecimento do messias. Existem outras distines no seio do Isl. Entre os prprios sunitas existem quatro escolas ortodoxas distintas de jurisprudncia, algumas mais liberais em certos aspectos, e outras mais brandas em outros aspectos. Estas so as escolas Hanafi, Hanbali, Maliki, e Shafii. As distines entre estas quatro escolas referem-se interpretao do texto religioso e conduta do profeta, o que as distingue dos xiitas. Mas a matriz sunita comum no significa que no haja disputas entre
1 Dentro desta lgica, o poder de interpretao da religio do presidente iraniano Khatami, que um Hojatalislam, menor que do lder religioso Khamenei, que um Ayatollah. Interpretaes feitas por Khamenei deveriam ser aceitas por Khatami devido a esta hierarquia religiosa. Nota-se aqui que esta hierarquia religiosa fortemente questionada por vrios lderes religiosos xiitas, em particular no Ir.
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as quatro escolas. Trata-se, portanto, de leituras distintas da conduta do profeta e da sua relevncia em casos especficos. Ao passo que estas escolas de interpretao da religio desempenham uma funo menos pblica que a funo desempenhada pela distino entre sunitas e xiitas, a identificao com uma escola e no com a outra define regies inteiras e traduz-se, em muitas ocasies, em distribuies especficas de poder. Assim, a escola Hanafi prepondera na Turquia e no sub-continente indiano; a escola Hanbali, extremamente rigorosa e que interpreta os mandamentos da religio ao p da letra, est mais presente na Arbia Saudita e tem influenciado vrias geraes do movimento ativista islmico. A escola Malikita, dos seguidores do im Malik, que era mais liberal em certas das suas interpretaes da religio muulmana por ter dado grande relevncia conduta do profeta como fonte de interpretao, predomina na frica do Norte e Ocidental, enquanto a escola Shafii mais presente no Sudeste Asitico e no Leste da frica (Esposito e Voll). Portanto, os muulmanos mal concordam sobre aleitura da religio, o que vai contra a pretensa homogeneidade entre eles. H tambm o debate, j mencionado acima, entre aqueles que pregam a islamizao por baixo e aqueles que defendem a islamizao por cima. Os primeiros fazem parte daqueles que afirmam que o Isl a poltica, enquanto os segundos identificam- se mais com o segundo grupo. Os primeiros defendem a viso segundo a qual os pases muulmanos perderam seu referencial islmico e esto todos corrompidos pela influncia do Ocidente. Segundo eles, em nada adiantaria a conquista de um Estado se a sociedade no est totalmente convertida ao Isl. Trata-se de uma estratgia radical cujo risco maior a perda de flego: a islamizao por cima tem o muito longo prazo como horizonte temporal, o que significa a necessidade de mobilizao
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permanente, no mnimo muito difcil de se conseguir. Os termos do dilema so os seguintes: o crescimento do Islamismo na sociedade tem levado algumas lideranas religiosas tentao de ou virar a mesa ou participar no jogo eleitoral, com a certeza de um amplo respaldo popular. Tal tentao resistida pelos puristas do movimento, cujo objetivo a conquista de toda a sociedade. Para eles, a participao no jogo poltico pode dar legitimidade a um processo que a seu ver ilegtimo. O resultado dessas divergncias tem sido a fragmentao do movimento de ativistas islmicos. Estas tenses internas aos movimentos islmicos tm favorecido os regimes rabes em geral, que tm explorado estas tenses inerentes ao movimento. Os grupos que fazem parte dessa linha de pensamento tm uma relao de intensa ambigidade com a modernidade, que se expressa de dois modos. Ao passo que, na sua maioria, entendem a modernidade como alguma forma de ocidentalizao e a rejeitam, no hesitam em utilizar os instrumentos da tecnologia moderna a seu favor. De fato, o uso que esses grupos tm feito da mdia, dos sistemas de comunicao, assim como dos sistemas de transporte e do sistema financeiro no deixa de ser uma demonstrao de habilidade e adaptao muito grandes, no demonstrando uma rejeio da tecnologia moderna, mas sim sua adoo como meio de ao (Esposito). O segundo modo mediante o qual se expressa a ambigidade da relao desses grupos com a modernidade refere-se a seu escopo de ao. A existncia de comunidades cada vez mais expressivas de muulmanos que no vivem em terra de Isl lana o seguinte desafio a esses grupos: a islamizao da sociedade deve limitar- se s sociedades previamente muulmanas ou estender-se tambm s sociedades no muulmanas? Deveriam eles limitar sua ao a suas sociedades de origem ou devem eles ter um alcance global? A resposta a essa pergunta representa um dos desafios mais difceis para o ativismo islmico contemporneo e divide os
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diferentes grupos de maneira expressiva. Aqui, faz-se necessria uma ressalva. Nem todos os grupos que acreditam que o Isl seja a poltica so grupos de ativistas e militantes (Hibbard e Little). At no seio desses grupos, existem faces que limitam seu escopo de ao a suas sociedades, bem como faces que se limitam condenao oral e ao discurso e, ainda, grupos que passam do verbo ao violenta, seja limitando essa ao a suas sociedades ou no. Antes de passar discusso que proponho, algumas definies fazem- se necessrias. Neste trabalho, Isl ou a religio muulmana a religio que tem Maom por profeta e o Coro como livro sagrado. Muulmanos so aqueles indivduos que seguem os preceitos da religio muulmana, isto , do Isl. Ativismo islmico - ou Islamismo - refere-se atitude militante de alguns indivduos ou grupos que defendem com graus variveis de fora a implementao da lei bsica do Isl nas sociedades. Tanto o grau de militncia, quanto a extenso do espao no qual se aplicaria a lei bsica do Isl variam de acordo com os indivduos (ou grupos) e suas crenas. Alguns grupos e indivduos usam o termo islmico para se referir quilo que muulmano sem precisar aludir ao carter militante do Islamismo. O ISL
E A POLTICA
A diversidade no seio dessa linha de pensamento maior ainda e podem-se diferenciar trs tipos de respostas: um grupo que afirma que a relao entre Isl e poltica muito forte, um segundo grupo que acredita que a relao existe e incontornvel, mas no deveria ser determinante na evoluo dos rumos da sociedade contempornea, e um terceiro grupo que defende a separao entre religio e poltica. O primeiro grupo, daqueles que defendem que a relao muito
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forte, difere da linha de pensamento anterior Isl poltica por ser de tendncia reformista. Esse reformismo defendido por aqueles que podem ser considerados os seguidores de Al Mawdudi e expressou- se, em boa medida, na revoluo iraniana contra o X, no final da dcada de 70 por exemplo; defende a islamizao por cima. Como expliquei acima, a islamizao por cima significa a conquista do aparelho estatal por meio do voto ou da revoluo e a imposio da sharia por meio da legislao e do monoplio do uso da violncia por esse mesmo aparelho. O risco nesta situao aquele que Qotb e seus seguidores vislumbraram: o Islamismo no poder mas sem o apoio da ampla maioria e, portanto, sem uma legitimidade que seja capaz de durar no tempo. Ou seja, em regimes parlamentares por exemplo, grupos ou partidos que defendem este tipo de participao poltica podem ganhar as eleies e nomear o primeiro ministro, mas seriam obrigados a compor com outros partidos e formar alianas, o que diluiria o alcance das suas reformas. Essa tendncia reformista caracterizou- se pela ampliao do seu leque de apoio na populao e passou a incluir membros da classe mdia educados, mas frustrados com a falta de perspectivas como pessoas e como membros da nao muulmana , de camadas mais populares, junto com parte das elites intelectual e financeira. Outras duas caractersticas desta segunda gerao eram seu incentivo ao Ijtihad o esforo de interpretao da religio assim como sua abertura participao das mulheres na vida poltica. A revoluo iraniana era fruto desta segunda gerao de militncia islmica, e nela, os donos do Bazar (os afluentes comerciantes tradicionais) fizeram parte do movimento que levou o Ir a tornar-se uma repblica islmica. No Ir tambm, as mulheres participaram ativamente na revoluo e continuaram participando ativamente da vida poltica do seu pas, ao contrrio do que se pode imaginar ao ler a imprensa ocidental.
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Na Arglia, trata-se de uma terceira gerao de ativistas islmicos, que guardou da segunda gerao apenas sua capacidade de ampliar o leque de militantes, ao passo que negou a capacidade de Ijtihad aos indivduos e impediu toda capacidade de ao poltica s mulheres. Esta terceira gerao de islmicos, presente tambm nos demais pases da frica do Norte e no Oriente Mdio o movimento Hamas na Palestina, por exemplo caracteriza- se tambm por sua aguda capacidade de recrutamento: todas as organizaes desta terceira gerao combinam uma intensa atividade de assistencialismo social a sua atuao poltica (Esposito e Voll). Constroem creches e ambulatrios, distribuem comida e roupa, do assistncia aos desempregados, em suma, providenciam a rede de proteo social que o Estado incapaz de fornecer. Na Arglia, quando no se falava ainda de ameaa islmica, nem de organizaes polticas islmicas, o ativismo islmico adquiriu uma ampla legitimidade perante a populao, ao atuar de maneira decisiva aps o terremoto de 1980 em Al Asnam. Nessa mesma linha, o movimento, que acabou se organizando sob a sigla de Front Islamique du Salut (FIS) chegou a recolher o lixo nos bairros populares, abandonados pelas prefeituras das grandes cidades argelinas (Desrues et al). Esta capacidade de agir deve- se ao apoio de alguns indivduos ricos e religiosamente motivados, de um alto grau de disciplina e organizao de massas, mas, principalmente, do apoio da Arbia Saudita a estes movimentos. Na dcada de 90, multiplicaram-se as acusaes contra estes movimentos segundo as quais eles operam de conluio com o contrabando e o trafico de drogas. Faltam, ainda, entretanto, fundamento e substncia a estas acusaes (Larramendi et al). A segunda categoria de relao entre o Estado e a religio define o Isl como incontornvel, sem ser determinante quanto evoluo dos rumos da sociedade contempornea. o caso de vrios pases rabes que no seguiram os passos radicais do Baat ou do Nasserismo
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a serem explicados logo em seguida-, mas que procuraram estabelecer algumas diferenas entre os dois espaos. Esta ambigidade expressa-se em situaes nas quais os governos e lideram os debates sobre os assuntos religiosos, mas a fonte da legitimidade do regime no religiosa, ou pelo menos no somente religiosa. Com isso, alguns regimes reivindicavam uma legitimidade histrica (por terem liderado o processo de independncia, por exemplo), outros apelavam para uma legitimidade revolucionria ou ideolgica, enquanto terceiros defendiam sua legitimidade com base nas tradies e nos costumes locais. Com isso, os lderes polticos desempenhavam alguma funo religiosa, cuja extenso dependia do pas, mas, ao mesmo tempo, procuravam estabelecer leis, regras e normas que no eram necessariamente religiosas. Assim, alguns pases procuraram proibir a poligamia (como o Egito e a Tunsia), outros permitiam a produo e o consumo do lcool (expressamente proibida pela religio) e a maioria dos regimes estabeleceu sistemas financeiros que ignoravam a proibio explcita de cobrar juros. Mas a marca da ambigidade tornou-se, com os anos, cada vez menos sustentvel, e o crescimento de movimentos de ativistas islmicos tem levado estes regimes a fazerem escolhas que se recusavam a fazer. A terceira vertente, dentre aqueles que defendem alguma separao entre o Isl e a poltica, representada por um grupo mais radical nas suas posies. No mundo rabe, este grupo tem se expressado por meio dos movimentos do Baat e do Nasserismo, isto , dos seguidores do ex-presidente egpcio Gamal Abdel Nasser. No mundo muulmano, o forte laicismo de Mustaf Kamal na Turquia representa uma vertente forte que defende tal separao. O partido Baat e o Nasserismo no foram nada mais do que verses especficas de pan-arabismo misturado com socialismo na
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forma de justia social e econmica , tudo no tempero rabe, ou seja, respeitando as tradies e o papel central da religio na sociedade. O partido Baat, que foi fundado originalmente na Sria na dcada de 40 e ainda governa aquele pas-, teve como co-fundadores Michel Aflaq e Salah Al-Din Al Bitar. Na sua origem, o Baat tinha um projeto essencialmente pan-rabe, no qual se misturavam nacionalismo rabe e ideologia socialista notvel que os dois fundadores do partido Baat seguiam religies diferentes. Michel Aflaq era grego-ortodoxo, enquanto Salah Al-Din Al Bitar era muulmano sunita. Isto indica no apenas que a religio no tinha um papel fundamental no movimento, mas tambm que diferenas religiosas no definiam o processo poltico na regio. Desde sua fundao, o Baat tem tido relaes bastante conturbadas com qualquer tipo de ativismo islmico (Muoz). Tanto na Sria, quanto no Iraque, os regimes baatistas reprimiam muitas vezes violentamente os movimentos islmicos. Portanto, o que quero salientar aqui que a forma dominante do nacionalismo rabe das dcadas de 40, 50 e 60 defendia uma identidade rabe em oposio a uma identidade muulmana, e pregava a separao entre o Estado e a religio. Vale a pena salientar aqui que, em muitos casos, vrios movimentos de esquerda nos mundos rabe e muulmano consideram os islmicos no apenas seus adversrios polticos, mas como inimigos, a ponto dessa luta levar violncia e morte. Hoje em dia, a luta que existe no movimento estudantil entre esquerdistas e islmicos a mais clara evidncia do alcance e das profundas divergncias entre os dois grupos nas suas respectivas sociedades. As evolues recentes no Ir, na Turquia e no Marrocos que exploro em seguida representam uma boa oportunidade para mostrar de maneira emprica os debates que dividem e, s vezes, racham as sociedades no mundo rabe-muulmano.
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EVOLUES
CONCRETAS NO MUNDO MUULMANO
Na discusso que se segue, procuro mostrar como estas diferentes relaes entre o Isl e o Estado tm sido materializadas. Os trs casos que apresento aqui so do Ir, onde h um debate sobre se Isl poltica ou no, da Turquia, onde houve uma separao entre Isl e Estado mas onde o atual primeiro ministro de um partido islmico, e o Marrocos, onde tem reinado uma ambigidade no que se refere relao entre a religio e o Estado. A revoluo iraniana, que culminou em 1979 com a derrocada do regime do X e a volta do im Khomeini ao pas, consistiu em instalar as bases para uma repblica islmica no Ir. A revoluo iraniana s foi possvel porque uma coalizo da liderana religiosa conservadora dos comerciantes do Bazar, das diferentes vertentes de movimentos esquerdistas, incluindo movimentos de tendncia marxista, e de intelectuais engajados de todas as tendncias formou-se com o objetivo de derrubar o X. A liderana do clero foi se afirmando ao longo da revoluo e, depois da derrubada do X, a liderana religiosa procurou transfor mar sua hegemonia em homogeneidade: enquanto os primeiros meses iniciais foram marcados pela convivncia entre os diferentes grupos que ajudaram a derrubar o regime do X convivncia simbolizada por governos liderados por personalidades no necessariamente ligadas aos religiosos , em um segundo momento, o clero foi eliminando seus antigos parceiros inclusive fisicamente e foi desfazendo as alianas que lhe permitiram chegar ao poder (Stempel).2 Menos de um ano e meio depois da derrubada do X, o Ir j podia ser considerado uma repblica islmica. Conforme j ficou claro na discusso anterior, esta repblica constituiu
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um fenmeno inusitado para o Isl xiita: Khomeini pregava a necessidade de constituir um regime poltico no qual, tanto a liderana religiosa, quanto a liderana poltica, seriam investidas numa s pessoa, com primazia dada aos preceitos religiosos: era o conceito de Velayete-faqih. Khomeini contornou com isso a passividade dos xiitas que esperavam a volta do Mahdi o messias ou enviado de Deus para salvar o mundo. Esta inovao no Isl xiita permitiu ao Khomeini dar o impulso inicial da revoluo iraniana e estabelecer uma repblica islmica. Mais de 15 anos aps a morte de Khomeini em 1989, a cena poltica iraniana caracteriza-se por um debate, que no se restringe oposio e que inclui os crculos de poder, sobre a validade do princpio de Velayet-e-faqih. Questiona-se hoje no Ir, tanto nos meios religiosos, quanto nos meios seculares, a legitimidade do lder religioso quando comparada legitimidade do chefe de Estado eleito. Uma ampla maioria da populao iraniana, composta essencialmente por jovens, mulheres e intelectuais, elegeu o presidente Mohamed Khatami duas vezes seguidas, em 1997 e em 2001.3 A eleio e re-eleio de Khatami, com votaes expressivas, deu mais argumentos ao questionamento do princpio de Velayet-e-faqih: 4 a votao macia do Presidente Khatami permitiu-lhe um amplo amparo popular, que deixou a comparao com a legitimidade religiosa de Khamenei mais questionvel ainda. A baixa legitimidade do atual lder religioso Ali
A este respeito, a invaso da embaixada americana em Teer representa o momento simblico da virada dos religiosos e da afirmao da sua supremacia.
3 Em 1997, a eleio de Khatami foi uma surpresa. O candidato do establishment religioso iraniano era o ento presidente do parlamento Ali Akbar Nateq Nuri. No entanto, Khatami foi eleito com mais de 70% dos votos, em uma eleio que teve a participao de mais de 80% dos eleitores, em um pas onde o voto no obrigatrio. Em 2001, a participao popular foi superior a 75% dos votantes, entre os quais quase 80% foram para Khatami. 2
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Khamenei, quando comparada legitimidade religiosa que era de Khomeini, deu mais fora ao questionamento. A luta poltica travada no Ir, desde a primeira eleio de Khatami, entre reformistas e conservadores, um dos acontecimentos polticos mais sensveis do mundo muulmano contemporneo. Enquanto as eleies tm sido regularmente vencidas por reformistas,5 os conservadores, aliados do lder espiritual, e que controlam o poder judicirio, assim como o Conselho dos Guardies cujos seis membros so todos indicados pelo lder espiritual , tentam bloquear qualquer evoluo poltica no sentido desejado pelos reformistas.6 Os confrontos com os estudantes universitrios primeiro em 2000 e, novamente em 2003 , os fechamentos de revistas e jornais reformistas, mas que voltam logo a ser publicados com ttulos diferentes, as prises de lderes reformistas ou at seu assassinato ou a proibio a certos indivduos de candidatarem-se s eleies pelo Conselho dos Guardies, so apenas algumas das iniciativas que os conservadores tm seguido no decorrer dos ltimos anos para impedir o avano das reformas propostas por Khatami e seus aliados. O fato de Chirine Ebadi, uma
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O princpio de Velayat-i-faqih o princpio segundo o qual o essencial do poder na repblica islmica tem que estar entre as mos do lder religioso.
5 Desde meados da dcada de 90, as eleies municipais, legislativas e presidenciais tm regularmente sido vencidas por candidatos tidos como afinados com os reformistas. A notvel exceo ficou com as ltimas eleies legislativas, ocorridas em 2004, nas quais as candidaturas reformistas foram impugnadas na sua maioria pelo Conselho dos Guardies e que acabaram com uma participao popular inferior a 25% dos eleitores. Dessa forma, ao mesmo tempo em que os conservadores retomaram o controle do Poder Legislativo, a populao votou com suas pernas, ou seja, absteve-se de ir s urnas e votar em eleies que eram consideradas um jogo marcado. 6 O Conselho dos Guardies tem por principais objetivos manter a certeza de que as leis aprovadas pelo Parlamento so de acordo com os preceitos do Isl ou pelo menos, com sua interpretao destes preceitos e que os candidatos a todas eleies no pas enquadramse nas normas da revoluo de 1979. Ou seja, trata-se de um Conselho que tem por objetivo manter a linha conservadora no pas.
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advogada feminista iraniana, ter vencido o prmio Nobel da Paz em 2003, salienta quo pouco homognea a sociedade iraniana contempornea. Revela tambm que o debate pblico no Ir est longe de qualquer simplificao do tipo ocidentalizao modernizadora vs. Isl conservador. No seu discurso em Estocolmo, ao receber o prmio Nobel, Ebadi condenou, tanto os abusos contra os direitos humanos dentro do seu prprio pas e que lhe valeram vencer o prmio , quanto os abusos contra os direitos humanos que decorreram da chamada guerra contra o terror. Para ela, como para muitos iranianos, parece existir uma terceira opo entre a simples imitao do Ocidente e a falta total de liberdades imposta pelos lderes conservadores do Ir. A eleio presidencial de 2005 pode, portanto, tornar-se um momento chave na evoluo do confronto poltico iraniano. O candidato favorito o ex-presidente Hashemi Rafsandjani. Tido como um hbil e pragmtico poltico, no considerado nem um aliado dos reformistas, nem um aliado dos conservadores. No entanto, a expectativa alimentada pela anlise de seu mandato presidencial anterior de um reformismo gradual e cauteloso. Ao mesmo tempo em que tal reformismo no inflama os nimos da populao, pode ser mais seguro e mais firme do que as frustraes que se acumularam aps as grandes expectativas levantadas pelos dois mandatos seguidos de Khatami. Uma grande incgnita no cenrio poltico iraniano vem do papel e da influncia que os EUA e o embate sobre o programa nuclear iraniano podem vir a exercer. A evoluo atual no Ir indica uma acomodao das vrias foras polticas nacionais em uma equao que reflete os equilbrios nacionais. Caso a influncia dos EUA na poltica domstica iraniana venha a ser caracterizada como uma
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indevida interferncia externa, pode vir a favorecer os conservadores ao mobilizar a populao contra a ingerncia externa. Tal cenrio repetiu-se vrias vezes no decorrer dos dois mandatos de Khatami, em particular na ocasio das duas revoltas nos campi universitrios. Tal evoluo s tem o potencial de enfraquecer mais ainda o corpo poltico iraniano e de tornar o debate poltico naquele pas mais debilitado. Os riscos de uma evoluo violenta do embate poltico iraniano tendem, assim, a aumentar. A crise com os EUA sobre o programa nuclear iraniano pode tambm levar ao mesmo resultado. O consenso nacional no Ir sobre o programa nuclear existe desde a poca do X. Caso os entendimentos com a Alemanha, a Frana e o Reino Unido sobre o programa iraniano de enriquecimento de urnio falhem e se o embate com os EUA acirrar-se a este respeito, os reformistas iranianos ficaro certamente enfraquecidos, com o que o risco de evoluo violenta do sistema poltico iraniano ficar tambm neste caso mais alto. Na Turquia, sob a liderana marcante de Mustaf Kamal, em 1923, o Imprio Otomano foi substitudo por uma repblica laica, dominada pelo nacionalismo turco em detrimento da presena de fortes minorias armnia e curda no novo pas. De propores vrias vezes menores que o imprio que a precedeu, a nova repblica teve tambm como lema sua aproximao com a Europa. A deciso de relegar a religio ao segundo plano, assim como a mudana da escrita para o alfabeto latino, simbolizam o esforo de aproximao. Em outros termos, a modernizao da Turquia passava por seu afastamento do que era percebido por Mustaf Kamal como o conservadorismo do pensamento muulmano. Nos setenta primeiros anos da repblica turca, a separao entre o Estado e a religio foram pouco questionados pela sociedade
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daquele pas. Isto no significa que no existisse uma parte da populao turca que no questionasse o laicismo, nem que a separao fosse aceita espontaneamente ou naturalmente (Quereshi e Sells). As foras armadas erigiram-se em guardis da nova identidade turca, na qual laicismo e a supremacia dos turcos eram elementos chave. 7 Durante este perodo, a aproximao com o Ocidente foi apresentada como uma opo que exclua qualquer identificao da Turquia com a religio muulmana. Qualquer apelo religioso tinha que ficar restrito s escolhas individuais dos turcos. No entanto, no decorrer da dcada de 90, setores da sociedade turca, identificados com o islamismo, passaram a procurar ocupar espaos na vida pblica, assim como na poltica nacional de maneira mais afirmativa de que durante as dcadas anteriores. Mesmo sem poder criar partidos com nomes que fazem referncias ao Isl devido a restries de ordem jurdico-legal, o discurso e as agendas destes partidos polticos permitiam identific-los como aparentados militncia islmica. Assim, estes partidos passaram a obter um certo sucesso eleitoral. Em 1994, o mesmo Recep Tayyip Erdogan, que hoje primeiro ministro, foi eleito prefeito da maior cidade turca, Istambul, pelo partido do Bem Estar. Em 1995, o lder do partido da Virtude partido que sucedeu a dissoluo do partido do Bem Estar , Necmettin Erbakan, constituiu uma aliana com a ex-primeira ministra Tansu Ciller e seu partido, e foi nomeado primeiro ministro aps seu partido ter chegado em primeira posio nas eleies legislativas do mesmo ano. Mas devido a posies polticas s vezes radicais, tais como a tentativa de pressionar, via a elaborao de uma lei, a imprensa
7 O massacre dos armnios e a dura e intransigente represso do nacionalismo curdo so duas caractersticas destes setenta primeiros anos da Turquia.
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anti-islmica do pas, ele teve que se demitir do cargo em 1997, em um gesto apaziguador em relao aos militares do pas. Em 1999, por ter sido julgado uma ameaa ao laicismo da Turquia, o partido da Virtude foi dissolvido por deciso da Corte Constitucional e seu lder impedido de concorrer a cargos eletivos por cinco anos. Dos seus escombros, foi criado o partido da Justia e do Desenvolvimento, que apesar da condenao na justia, obteve um quinto dos votos nas eleies legislativas daquele ano. Em novembro de 2002, Abdullah Gul, o vice lder do partido da Justia e do Desenvolvimento, foi nomeado primeiro ministro aps uma ntida vitria eleitoral do seu partido nas eleies legislativas. O lder do partido, Recep Tayyip Erdogan, no podia assumir o cargo de primeiro ministro devido a um processo contra ele na justia. Mas em maro de 2003, aps a sua absolvio pela justia do pas e apenas cinco dias aps as eleies parciais nas quais foi eleito deputado pela provncia de Siirt, Erdogan foi nomeado primeiro ministro, cargo que exerce at hoje. Com isso, a Turquia laica e herdeira de Mustaf Kamal, tem tido um estvel governo dominado por um partido de tendncia islmica. este mesmo governo que defende a candidatura da Turquia para a Unio Europia (UE) e que mantm relaes prximas com os Estados Unidos. No entanto, a questo dominante do debate poltico nacional na Turquia sem dvida a candidatura do pas UE. Aquela candidatura obrigou a Turquia a aceitar e adotar os padres europeus de democracia, incluindo nisso o respeito dos direitos humanos, das diversidades e da liberdade de expresso. Para que a UE aceitasse abrir um processo de negociaes com a Turquia, o pas teve que apresentar garantias no sentido de um slido compromisso com a democracia e os direitos humanos. Conseqentemente, a tendncia islmica do partido no poder no teve nenhum efeito sobre a natureza
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do comprometimento turco no sentido da democratizao. at possvel especular que, por serem os islmicos que apresentaram a candidatura turca UE, o compromisso do pas com as reformas ficou mais claro. O que houve ento foi uma banalizao da participao do partido islmico na vida poltica do pas. O modelo turco indica uma forte separao entre religio e Estado, segundo o modelo adotado em vrios pases do Ocidente. A banalizao da participao dos partidos religiosos na Turquia leva comparao com a participao dos partidos da democracia crist na Europa ocidental, isto , partidos ligados religio, mas sem nenhuma ameaa legitimidade do jogo poltico, nem s suas regras. Em suma, o modelo iraniano indica um debate crescente quanto legitimidade da mistura entre religio e Estado e sua evoluo pode ocorrer em sentidos radicalmente opostos: no Ir, podem triunfar, tanto os reformistas, o que representaria um avano no sentido da relao entre Estado e religio, quanto os conservadores, o que representaria um retrocesso na mesma relao. Enquanto a evoluo na Turquia representa a adaptao do Isl s regras do jogo democrtico, a evoluo no Ir representa a tentativa de reformar o Isl por dentro. No Marrocos, um terceiro tipo de experincia tem ocorrido. Ao contrrio do Ir onde foi estabelecida uma repblica islmica, o Marrocos auto-intitula-se, no primeiro artigo de sua Constituio, uma monarquia constitucional. Mas ao contrrio da Turquia, que se afirma como uma repblica laica, naquele mesmo primeiro artigo de sua Constituio, o Marrocos afirma que a religio oficial do estado o Isl. Da mesma forma que no Ir, no Marrocos, fez-se a opo de reformar a sociedade a partir da reforma da prtica de alguns aspectos da religio. A reforma veio de dentro. Da mesma forma que na Turquia, o Islamismo marroquino teve que aceitar submeter-se s regras do
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jogo que lhe eram impostas de fora. No Marrocos, a posse do monarca um ato jurdico entre diferentes representantes da nao e seu futuro rei e, na sua posse em julho de 1999, o atual monarca salientou o aspecto jurdico do contrato entre o soberano e os sditos. Ao mesmo tempo, o ttulo oficial do rei, Amir Al Muminin, ou seja, o prncipe dos crentes, indica um apelo a uma legitimidade religiosa e ao fato de que o rei afirma ser um legtimo descendente do profeta Maom. A religio foi assim amplamente usada pelo makhzen marroquino para assentar sua legitimidade (Laroui, Tozy).8 Alm do ttulo religioso, o rei do Marrocos cumpre todas as funes religiosas e protocolares de um lder religioso. A ttulo de exemplo, a missa da sexta feira faz-se em seu nome, o incio do ms sagrado do Ramad, assim como seu fim, so declarados por ele e em seu nome, e o sacrifcio do carneiro no Id Al Adha feito e autorizado por ele. O rei tambm nomeia os ims das mesquitas, controla o contedo da mensagem da missa de sexta feira e garante o respeito religio no pas. A obrigatoriedade do ensino religioso nas escolas pblicas e a mensagem quase fundamentalista que o perpassa so tambm indicaes de quo importante a religio na afirmao da legitimidade do monarca no Marrocos. Existe assim um Isl oficial, patrocinado pelo rei e sustentado por ele. Para completar essa imagem, vale a pena ressaltar aqui que o regime incentiva uma forma popular da religio, feita de santos, de milagres e de crenas que representam a influncia africana sub-saariana, mas que pouco comum no resto
Makhzen um termo que se refere nebulosa que gira em torno do palcio e dos interesses do palcio. Trata-se de oficiais e representantes do rei que atuam em prol da defesa dos interesses da instituio da monarquia, sem com isso deixar de contemplar seus prprios interesses. Para discusses sobre o tema, referir-se ao nmero especial da revista Confluences Mediterrane, aos artigos de Paul Balta, Abderrahim Lamchichi e Aziz Ennhaili.
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do mundo muulmano (Barakat). Esse Isl popular sustentado por uma rede de lderes, amplamente usada pelo makhzen para assentar sua autoridade no pas. So essas prticas e o papel preponderante do monarca na coisa religiosa que ofendem e desagradam aos islmicas. Para eles, tanto o Isl oficial quanto o Isl popular so deformaes do Isl original e so usados pelo makhzen para atingir fins polticos e no religiosos. Os mais radicais entre eles consideram que o pas est de volta Jahlia, a poca pr-Maom, em uma clara referncia necessidade de re-islamizar a sociedade (Laroui, Tozy). Estes so essencialmente seguidores de Abdassalam Yassine, lder do grupo Justia e Beneficncia, assim como dos grupos chamados takfiristas, termo que se tornou comum aps os atentados terroristas de 16 de maio de 2003 em Casablanca.9 De fato, apesar de que se estimam os takfiristas apenas em centenas de militantes, apresentam um modo de atuar extremamente violento e que ficou evidente, tanto nos atentados de Casablanca de 2003, quanto nos atentados de Madri em 11 de maro de 2004. A ttulo de exemplo apenas, na avaliao destes grupos, a produo e a venda de lcool no pas so indicadores do pouco rigor religioso que o regime apresenta e de sua complacncia com o antiIsl. (Belaala, Tozy) Estes grupos negam- se categoricamente a participar do jogo poltico nacional, que consideram uma negao dos preceitos do Isl. A ttulo ilustrativo, vlido mencionar aqui o cisma na sociedade marroquina, causado pela existncia deste Isl militante. A Unio Socialista das Foras Populares (USFP), partido marroquino de esquerda, membro da Internacional Socialista e que passou a maior
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Yassine ele mesmo um seguidor do aqui j mencionado Sayed Qotb.
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parte da sua existncia na oposio, quando no nas prises do makhzen, mas que hoje exerce uma influncia ntida no governo, um inimigo declarado das tendncias islmicas (Muoz). A luta que os dois lados socialista e islmico travam nas organizaes estudantis uma luta que atinge raros nveis de violncia verbal e fsica. A imprensa ligada aos socialistas ou simpatizante de sua causa, como os jornais Al Itihad Al Ishtiraki e Al Ahdath Al Maghribia, em rabe, e o jornal Libration em francs, so violentamente anti-islmicos e aliam-se aos mais radicais eradicateurs (ou seja, aqueles que querem erradicar a presena dos islmicos radicais) dentro do makhzen, nos meios empresariais que defendem uma abertura econmica e comercial para o Ocidente e dentro do aparelho de segurana do Estado.10 Voltando aos diferentes grupos islmicos, e ao oposto dos aliados de Justia e Beneficncia, os lderes e os membros do partido da Justia e do Desenvolvimento (PJD) tomaram a iniciativa de participar do jogo poltico marroquino. Para tanto, sua organizao inseriu-se, com o aval do makhzen, dentro de um partido poltico pr-existente. Esta primeira insero teve por objetivo testar a capacidade dos islmicos de respeitarem as regras do jogo poltico. Com este reforo, o partido passou a ter uma bancada expressiva no parlamento. O passo seguinte foi a dominao do partido pelos ativistas islmicos e a mudana do nome do partido, que passou a se chamar o PJD. Com esta estratgia, os ativistas islmicos se mostraram confiveis, tanto assim que nas eleies legislativas de setembro de 2002, elegeram a terceira maior bancada da Cmara dos Deputados, com poucos assentos abaixo dos
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O termo eradicateur ficou ligado aos violentos anos 90 na Arglia. Naquele pas, a luta sangrenta que o regime teve contra os islmicos radicais foi a ocasio para que grupos, tanto dentro do regime, quanto no seio da sociedade civil, defendam a erradicao do Islamismo radical no pas. Os grupos marroquinos que defendem polticas similares ficaram conhecidos com o mesmo nome. Para uma ampla discusso, referir-se a Fuller (2003).
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dois partidos tradicionais do pas. Nas eleies municipais de setembro de 2003, e apesar dos efeitos dos atentados terroristas em Casablanca em 16 de maio de 2003, bem como da campanha anti-islmicos que se sucedeu aos atentados, o PJD conseguiu influenciar expressivamente o jogo poltico, elegendo bancadas expressivas em vrias assemblias municipais importantes do pas. No entanto, as eleies municipais ilustram a posio de Qotb e seus seguidores no que se refere aos riscos inerentes busca do compromisso poltico: por presses do regime e para no hostilizar mais uma classe mdia j bastante assustada com os atentados terroristas, o PJD aceitou restringir sua participao nas eleies municipais. Este compromisso por sua natureza inaceitvel para Yassine e seus aliados e mostra os limites intrnsecos estratgia do PJD. A este argumento, os lderes do PJD respondem que, se h presena e influncia dos ativistas islmicos e de seu ponto de vista no Marrocos, isto se deve justamente estratgia do PJD e no ao boicote de Yassine e seus aliados. Fica claro com isto como o regime marroquino tem explorado em vantagem prpria esta ciso dentro do movimento de ativistas islmicos. O dilema entre as correntes que favorecem a islamizao por baixo e aquelas que favorecem a islamizao por cima tem dividido o ativismo islmico desde os anos 60 e tem criado rivalidades intransponveis e marcantes desde ento, que tm sido exploradas pelo makhzen, com efeitos at os dias de hoje. No entanto, os limites desta estratgia ficam evidentes com o surgimento desta franja radical chamada de takfirista, violenta no seu modo de atuar e que no espera resultados concretos imediatos da sua ao. De fato, para eles, a violncia um fim em si mesmo porque no h perspectiva alguma de mudana ou de evoluo. Yassine e seus seguidores so dceis diante do comportamento poltico deste grupo.
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Comum aos trs casos discutidos aqui Ir, Turquia e Marrocos o fato de todos lidarem com influncias externas no seu processo de poltica nacional. No caso do Ir, trata-se da interferncia dos Estados Unidos, no caso da Turquia, so as presses resultantes da candidatura do pas Unio Europia e, no caso do Marrocos, so as presses dos EUA e da UE para uma maior abertura do seu sistema poltico, o que pode resultar em uma liberalizao mais acelerada do regime. No entanto, nos trs casos, a influncia externa pode resultar em evolues negativas. No caso do Ir, os reformistas podem perder sua legitimidade se forem visos como vassalos de interesses externos. No caso da Turquia, se as negociaes com a UE no resultarem em uma incluso da Turquia no bloco europeu, isto pode levar o pas a um retrocesso poltico grande. Finalmente, no caso do Marrocos, tanto a EU, quanto os EUA no querem pressionar um regime que coopera de maneira significante com eles na chamada luta contra o terrorismo e que pode ser derrubado caso a abertura democrtica for muito brusca e ampla. Portanto, as influncias externas podem levar, tanto a mais democratizao, quanto a um recuo nos avanos rumo liberalizao poltica agora em curso nos trs pases aqui apresentados. CONCLUSO Em concluso, podem-se distinguir vrias evolues possveis para a relao entre Isl e poltica. Os trs casos concretos apresentados aqui no so nada mais que exemplos de evolues possveis. A este respeito, a Turquia e o Ir representam as extremidades de um continuum, entre as quais vrias combinaes so possveis. A combinao apresentada pelo Marrocos significativa a este respeito porque uma mistura de caractersticas marcantes do que chamo aqui de
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extremidades. Os trs casos so significativos porque o nvel de violncia poltica nos trs muito baixo, enquanto que a intensidade do processo poltico alta. A este respeito, o caso argelino no se qualifica devido ao alto nvel de violncia que o marcou, principalmente no decorrer da dcada de 90. Ao mesmo tempo, a evoluo na Tunsia e na Jordnia poderia perfeitamente fazer parte dos exemplos a serem analisados e estudados na busca de modelos possveis de evoluo. Gilles Kepel e Olivier Roy, com praticamente dez anos de diferena, declararam a morte da opo militante e violenta do Islamismo (Roy, Kepel). Para ambos os autores os dois franceses as experincias dos anos 80 e 90 levaram o Islamismo poltico a perder o apelo de uma opo poltica vivel e sustentvel. Roy trata mais diretamente do Islamismo poltico e afirma que duas opes eram possveis: a violncia poltica, que representa uma negao da poltica, e a participao no jogo poltico, que significa concesses que acabariam desfigurando o alcance da mensagem dos islmicos. Segundo ele, ambas as opes fracassaram. Kepel estudou a opo de Jihad, ou seja, de luta armada, e chega s mesmas concluses. As concluses alcanadas por ambos reforam ento a busca da opo poltica e negociada, sem impor uma opo em detrimento das demais. Um reflexo poltico deste debate encontra-se nas afirmaes, por um lado, de Osama Bin Laden, segundo a qual ele o defensor dos verdadeiros valores do Isl e, por outro, de uma outra afirmao, to exclusiva e negativa quanto a primeira, segundo a qual o Isl uma religio de paz e de tolerncia. Ambas verses procuram a essncia do Isl e negam qualquer validade ou legitimidade s outras possibilidades. Ambas verses negam que so apenas verses que silenciam outras possibilidades e auto-afirmam-se como as nicas
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reais e verdadeiras interpretaes da religio. Tal movimento, por ambas as partes, significa apenas uma negao do outro, uma negao do dialogo com o outro e uma negao da possibilidade de negociar e aceitar a legitimidade do outro. Ambas formulaes afirmam serem mais do que meras interpretaes e rejeitam a validade, a legitimidade e at a existncia do outro. Se existem hoje diferentes agendas polticas, apesar da questo palestina ser do interesse de todos os muulmanos, legtimo perguntar-se se Osama Bin Laden pode unific-las. Mostrei aqui que as diferenas religiosas, polticas e de viso de mundo entre os diferentes grupos de ativistas e no ativistas islmicos podem chegar ao radicalismo e opor-se de maneira fundamental e at violenta. Afirmar qualquer uniformidade e homogeneidade no seio de uma chamada nao muulmana ignorar estas divergncias e oposies em seu seio. Existe uma diversidade entre muulmanos, que no est sendo levada em considerao pela chamada tese do choque das civilizaes. Deste ponto de vista, as conseqncias sobre os dois tipos de desafios externos que se apresentam relao entre Isl e poltica tm um alcance que pode ser significativo. Enquanto a discusso aqui enfatizou o debate sobre a democratizao no mundo rabe muulmano, um outro estudo seria necessrio para analisar os efeitos da existncia de grandes e expressivas comunidades de muulmanos que vivem no Ocidente. Trata-se certamente de uma das principais fontes de desafio quanto evoluo da relao entre Isl e poltica. BIBLIOGRAFIA: Halim Barakat (Org.), (1985) Contemporary North Africa Issues of Development and Integration, (Washington: Center for Contemporary Arab
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Seria a Sharia a nica Fonte do Direito nos Pases rabes?

- SALEM HIKMAT NASSER - MOHAMMED EL FARRANE - SAMI BOSTANJI
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Seria a sharia a nica fonte do direito nos pases rabes?

Salem Hikmat Nasser* Seria a sharia a nica fonte do direito nos pases rabes? Percebe-se que esta uma provocao que demanda muito mais do que uma simples resposta por sim ou por no. Ela demanda, primeiramente, uma reflexo sobre a natureza e o contedo da sharia, sobre seus fundamentos e sua evoluo. A concluso que se impor a de que no h unanimidade, e nem mesmo um consenso necessrio, sobre essa natureza e esse contedo, sobre os fundamentos ou sobre a capacidade de evoluo e adaptao que teria a sharia. Num segundo momento, cabe uma discusso sobre as possveis relaes de uma ordem normativa fundada na f e na religio com os sistemas jurdicos modernos. Em seguida, impe-se a observao do lugar relativo que encontra a sharia nos ordenamentos jurdicos dos pases rabes, observao essa que evidenciar a multiplicidade de situaes possveis e existentes. Finalmente, caber uma avaliao crtica das relaes entre direito e sharia luz da crescente e inevitvel interao entre sistemas jurdicos nacionais diversos e a influncia que sobre eles tem o processo de globalizao do direito.
* Doutor em Direito Internacional pela USP, Professor de Direito Global da Escola de Direito de So Paulo da Fundao Getlio Vargas.
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SALEM HIKMAT NASSER
A percepo da sharia A imagem do ladro cuja mo cortada, ou aquela da mulher apedrejada por ter concebido fora do casamento, so imagens que poucos no Ocidente tero testemunhado algum dia, mas que, no imaginrio ocidental mediano, so evocadas como exemplos de uma aplicao da sharia ou do que se poderia designar por direito muulmano. Tambm ao olhar do ocidental mdio a opresso das mulheres e seu abandono a um status de cidads de segunda classe aparecem como evidncias, suportadas pelas regras que obrigariam ao porte de vestimentas destinadas a esconder as mulheres (e ocultar o mximo de seu corpo),ou aquelas que lhe destinam em herana a metade do que herdam os homens, ou ainda as que fazem do voto e do testemunho de duas mulheres o equivalente do voto ou do testemunho de um homem. Esse direito assim percebido, assim reduzido, essas regras que, ao lado de outras tantas, trazem contedos aparentemente contrrios idia de modernidade1 que se constri no Ocidente, parecem estar na contramo da histria. Essa viso da sharia, essa viso do direito muulmano, causa um incmodo certo e pode nos levar a intuitivamente pensar e dizer que um tal direito no tem lugar na modernidade e no deve subsistir na era dos direitos humanos universalizados2.
1 O termo modernidade no usado aqui em sentido tcnico ou estrito, mas sim com o sentido que lhe d o senso comum, em que faz oposio ao arcaico e ultrapassado. 2 A noo de direitos humanos, entendida como expresso genrica da dignidade do ser humano, no encontrvel exclusivamente no Ocidente, mas compe igualmente as demais civilizaes e sistemas culturais. O que se pretende universalizar a articulao e determinao dos contedos dos direitos humanos que se fazem no Ocidente e que correspondem fundamentao que ali encontram.
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A sharia e as fontes do direito
Mas a percepo que temos das coisas, temperada pelos nossos preconceitos, sejam estes axiolgicos ou epistemolgicos, pode nos levar a julgar e recusar por falha uma realidade que de fato desconhecemos. Uma apreciao integral de questes como as mencionadas acima, relativas a penas fsicas ou diferenciao de gnero, deve necessariamente passar por diversos estgios: a verificao da realidade ftica que constituiria a existncia de normas vlidas e aplicveis, em outras palavras, a verificao de que os sistemas jurdicos de determinados pases efetivamente prevejam e apliquem tais penas e tal diferenciao; a constatao da medida em que os pases que detm tais normas as fundam ou pretendem fund-las numa aplicao ou interpretao da sharia; a investigao, dentro da sharia, relativa ao efetivo pertencimento de tais regras ao seu corpus normativo ou, mais simplesmente, determinar se isto efetivamente que comanda a Lei islmica; a investigao em torno da possibilidade de evoluo e transformao da sharia, ou seja, descobrir se suas fontes podem ser interpretadas de modo diferenciado segundo o tempo e as circunstncias histricas e se essa interpretao, que originalmente previa as penas fsicas e a diferenciao entre homens e mulheres, poderia hoje ser diferente e resultar em concluses diversas; e finalmente, uma disposio para entender e prestar legitimidade a conjuntos de valores e a racionalidades que sustentem essas normas, e cotej-las com os conjuntos valorativos e racionalidades que nos levam a rejeit-las a priori. Assim, antes de tratar do papel da sharia como fonte do direito nos pases rabes, impe-se uma tentativa de conceituao ou compreenso mais aprofundada da mesma, no intuito, inclusive, de saber se deve subsistir aquele incmodo a que me referi ou se deve o mesmo ser de igual natureza.
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SHARIA
LEI
A sharia deve ser entendida como a Lei islmica3, Lei cuja inicial maiscula deve indicar ao mesmo tempo seu carter e origem divinos e a sua tendncia a ser uma ordem normativa total. A Lei no se reduz ao direito, mas sim constituda pelo conjunto de normas e prescries reveladas e que indicam ao muulmano e sua comunidade a via, o caminho a ser seguido. Nessa concepo alargada a sharia regula, primeiramente, a relao do crente com seu criador (ibda), impondo ao primeiro as obrigaes que cabem ao muulmano no culto, usualmente conhecidas como os pilares da f: a shahada, ou a profisso de f em que se d testemunho da existncia de um s Deus e de que Mohamad o seu profeta e mensageiro; a reza (salat), cinco vezes ao dia; a peregrinao a Meca (hajj), uma vez na vida; o jejum durante o ms de ramadan; e o pagamento do zakt, destinado redistribuio de renda.4 universalmente reconhecido que a sharia, alm de colocar as regras relativas ibda, destina-se igualmente a regular o conjunto das relaes sociais ou mouamalt. As normas que tm este objetivo so identificadas segundo as necessidades sociais e referem-se ao estatuto pessoal, s relaes familiares, comerciais, econmicas, alm de regularem a matria penal e organizarem a poltica, inclusive no que respeita s relaes internacionais.
3 Ver SOURDEL, Dominique e Janine, Dictionnaire historique de lIslam, PUF, Paris, 1996, pg. 503 e sgs. 4 Sobre esses cinco pilares no h divergncia entre as principais correntes do Isl, o sunismo e o xiismo. Estes ltimos, no entanto, tm no imamato, ou seja, na crena numa seqncia de lderes divinamente guiados e descendentes do Profeta, os imams, um dogma fundamental suplementar.
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Uma terceira dimenso da sharia aquela que se pode conhecer por moral ou tica islmica. Quem tiver uma concepo mais estreita da sharia pode, no entanto, considerar que os preceitos morais, dirigidos conscincia de cada muulmano, relativos ao pudor, generosidade, tolerncia, ao altrusmo, etc., constituem um corpo normativo independente e de natureza diversa daquela da sharia. A
NATUREZA/ORIGEM DIVINA DA SHARIA
As fontes de que emanam, e em que devem ser buscadas, as normas da sharia so o Alcoro, livro sagrado que contem as revelaes de Deus ao profeta Mohamad, e a sunna, ou a tradio, conjunto dos dizeres (ahadith) e comportamentos do Profeta que, naturalmente, agia inspirado divinamente e era imune ao erro. dogma da doutrina islmica, portanto, a noo de uma mensagem revelada, no criada, que, ao lado dos ensinamentos divinamente inspirados do profeta, indicam aos muulmanos os comportamentos a que esto obrigados e aqueles que lhes esto proibidos, os recomendados e aqueles a serem evitados5. O legislador no o homem, nem um poder por ele criado ou institudo, mas sim Deus, que diz aos homens o que deles se espera. Nada mais apropriado numa religio cuja essncia, expressa em seu nome mesmo, se encontra na submisso, em todas as coisas, vontade divina. Essa origem divina da sharia caracterstica fundamental pois ela no deixa lugar discusso, comum no universo dos sistemas
5 usual a classificao das normas da sharia em graus de obrigatoriedade; Tareq OUBROU, por exemplo, fala de sete graus: obrigao, recomendao, permisso, o indesejvel, a proibio e, para os contratos, a validade e a nulidade; em La sharia de minorit, in FRGOSI, Franck (org.) Lectures contemporaines du droit islamique, Presses Universitaires de Strasbourg, 2004, pg. 211.
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jurdicos, relacionada fundamentao ltima da validade ou do carter obrigatrio das normas. Aqui o fundamento no pode ser a vontade humana nem sua racionalidade, nem tampouco as necessidades sociais, mas deve necessariamente ser a vontade de Deus. Aos homens resta a tarefa de descobrir essa vontade por meio da exegese do Alcoro e por meio da identificao dos ahadiths autnticos6 e sua interpretao. IJTIHAD O esforo que cabe aos homens, no intuito de conhecer a vontade divina e as normas por ela ditadas o que se conhece por ijtihad. Desse esforo constante resultaram as teorias relativas aos fundamentos da sharia (usl al fiqh) e o conjunto de normas sobre cuja existncia e teor h algum nvel de consenso. Usl al fiqh, ou o estudo dos fundamentos da sharia, trata dos procedimentos, das tcnicas, dos mecanismos a serem utilizados na identificao das normas e na sua aplicao a situaes concretas. Alguns desses so o ijma ou o consenso (da comunidade ou dos sbios) que atestaria a existncia, o contedo e o alcance das normas; o qiyas ou raciocnio por analogia que permitiria aplicar a situaes, para as quais no h ou no se conhecem regras, normas aplicveis a situaes semelhantes; e a razo humana, ou akl 7, na medida em que esta permite a interpretao das fontes para encontrar os preceitos jurdicos ou normativos.
6 Fazem parte do estudo de usl al fiqh (a ser tratado em seguida) as tcnicas que visam identificar os ahadiths autnticos e aqueles apcrifos. Neste campo da teoria do direito tambm se diferenciam os estudiosos sunitas dos xiitas. 7 Vrias so as obras que tratam do tema de usl al fiqh, dentre elas a de HALLAQ, Wael, A History of Islamic Legal Theories, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, ainda que este se restrinja ao estudo do tema apenas no que se refere ao sunismo. tambm til a consulta dos termos em SOURDEL, nota 3.
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Usl al fiqh e os mecanismos de determinao das normas da sharia esto no centro dos debates relativos possibilidade ou impossibilidade de adequao desta ltima aos novos tempos e s novas situaes sociais. lugar comum dizer que as portas do ijtihad fecharam-se logo no comeo da era muulmana e que, sendo isto verdade, tanto a teoria do direito (usl al fiqh), quanto as normas que constituem a sharia estariam consolidadas nas quatro principais escolas ou ritos jurdicos (madheb) reconhecidos no sunismo.8 Para muitos, a condio para uma mise jour da sharia e uma adaptao do direito muulmano aos tempos a reabertura das portas do ijtihad. H, no entanto, aqueles que consideram que tais portas no se fecharam e que consolidao das escolas ou ritos seguiu-se o ijtihad no interior das mesmas.9 Ainda que se reabrissem tais portas ou se aceitasse que de fato nunca estiveram fechadas restaria por resolver a questo relativa capacidade de atualizao da sharia diante dos limites hermenuticos impostos pelo carter divino das fontes primeiras e pela atemporalidade das mesmas. Assim, esse ijtihad continuar a colocar questes antigas, mesmo aquelas que tero recebido respostas definitivas para algumas escolas: o consenso (ijma) que consolida os contedos normativos deve ser aquele a que chegam os sbios (fuqaha) ou aquele a que chega a
8 Essas escolas so a malekita, a hanafita, a chafeita e a hanbalita e tm sua origem e nomes ligados a tericos do usl al fiqh dos primrdios do Isl. Alm destas, preciso citar a escola fundada pelo im Jaafar Al Sadiq, seguida pelos xiitas duodecimais, e que traz solues e prescries diferenciadas em vrios campos da sharia e em que a questo do fechamento das portas do ijtihad se colocaria de modo totalmente diferente. 9 Ver nesse sentido a crtica que faz teoria do fechamento das portas do ijtihad Eric CHAUMONT em Quelques rflexions sur lactualit de la question de lijtihd in FRGOSI, Franck (org.) Lectures contemporaines du droit islamique, Presses Universitaires de Strasbourg, 2004, pgs. 71-79.
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comunidade como um todo? At que ponto pode esse consenso interpretar livremente a vontade divina e legislar contra o que parece indicar o Alcoro e a sunna? O uso da analogia (qiyas) de fato legtimo? E quais so os limites desse uso? At que ponto a razo humana pode servir como fonte do direito? No entanto, esse esforo terico ter de lidar permanentemente com a questo central que aquela da atemporalidade e infalibilidade do Alcoro e da sunna, limitando, necessariamente, a liberdade de interpretao. Qualquer que seja o caso, ainda que o Alcoro e a sunna fornecessem todas as respostas para todos os problemas possveis em todos os tempos, resta que o homem no tem necessria e permanentemente a capacidade de encontrar estas respostas. Aos olhos deste, portanto, a sharia apresenta-se obscura e lacunosa em muitas ocasies. Diante dessa situao, dois expedientes bsicos podem ser utilizados, a admisso ou a produo de normatividade paralela. A possibilidade de recorrer a esses expedientes implica, claro, que possa haver regulao social fora da sharia, ou seja, saber se esta, alm de ser um sistema normativo total (culto, moral e direito), pretende tambm ser um sistema normativo exclusivo, ou se permite a existncia de regulamentao, produto da atividade humana, que lhe seja paralela ou concorrente. A historia mostra que, de fato, essa possibilidade se verifica, posto que desde os primeiros dias do Isl a sharia conviveu com costumes anteriores revelao ou vigentes em territrios posteriormente conquistados. verdade tambm que, ao longo do tempo, os vrios governos que se reclamavam do Isl, legislaram ou regulamentaram matrias para as quais no encontravam respostas na sharia. preciso notar que ainda assim possvel invocar a sharia
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como fonte ltima desse reconhecimento dos costumes ou dos procedimentos legislativos se consideramos que so os mesmos autorizados pela sharia porque no esto por ela proibidos. preciso notar que esses questionamentos e essas investigaes so internos sharia e evidente que pressupem a primazia da mesma no universo da regulao religiosa e jurdica da vida em sociedade. Eles so o objeto dos fuqaha, ou sbios da religio, e dos estudiosos da Lei islmica em si, e no na sua relao com regimes jurdicos de outra natureza. Esse debate intra corporis, no entanto, retomado quando se pretende pensar essa relao, para determinar se ela possvel, se desejvel, e determinar as condies em que pode se dar, bem como as dificuldades que implica. Os tenentes das reformas do direito em terras rabes e/ou muulmanas dividem-se entre os que gostariam de ver a sharia perder todo e qualquer papel na sociedade e aqueles que acreditam na possibilidade de adequao da mesma por meio da permanente reinterpretao das fontes primeiras. Ambos os caminhos pressupem que a sharia de fato desempenha algum papel no direito desses pases, ou porque esse direito constitudo pela mesma, ou porque por ela influenciado. Antes de analisar essa interao entre a sharia e os ordenamentos jurdicos estatais, em geral e aqueles dos pases rabes em particular, preciso fazer uma ltima reflexo sobre a sharia em si mesma, relativa ao campo de aplicao pessoal e territorial da mesma. Afinal de contas, onde e a quem se aplica a sharia? A
SHARIA COMO ORDEM NORMATIVA PESSOAL E COMUNITRIA
A sharia, no sendo uma ordem normativa criada por um Estado ou por um poder poltico qualquer, no se destina a viger num dado
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territrio em que opere um tal poder. Um Estado ou um governo pode apenas pretender aplicar a sharia que, por definio, lhe anterior e posterior. A sharia dirige-se a cada muulmano e, por conseguinte, a cada ser humano, chamado a reconhecer a revelao e submeter-se a Deus, e dirige-se comunidade dos fiis, onde quer que estes se encontrem. Cada muulmano deve observar seus preceitos no que respeita ao culto e a suas relaes com Deus e com os demais. Se existir governo que se reclame do Isl, este dever aplicar as regras da sharia a suas relaes com seus governados e com os demais governos e dever faz-las respeitar por aqueles que vivam sob seu domnio. No existindo tal governo, cada fiel deve aplicar da sharia aquilo que dele depender, ficando a totalidade desta suspensa, mas eternamente vlida, at que possa ser aplicada. Trata-se, portanto, de uma ordem normativa no-temporal e no-espacial, um chamamento aos homens que devem dotar-se dos meios e das instituies que a faam aplicvel e efetiva. , sobretudo, uma ordem normativa indissocivel da profisso de f e do conjunto de crenas de um nmero altamente significativo de seres humanos que, ao menos em princpio, lhe devem lealdade prioritria sobre qualquer outra ligao social ou poltica. Para centenas de milhes de pessoas ao redor do mundo, ser muulmano, coisa que querem ser, implica estar obrigado por esse conjunto normativo que lhes deve regrar o culto, indicar os preceitos morais e dirigir vinculatoriamente as relaes sociais. claro que, sendo fundamentalmente uma mensagem divina, a sharia dirige os comportamentos humanos e as relaes sociais apenas na medida em que os homens prestam fora a essa mensagem, seja pela convico individual ou comunitria, seja por sua adoo pelos
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detentores do poder. Dizer, portanto, que a sharia se dirige a cada muulmano significa apenas que Deus no conhece as fronteiras criadas pelos homens e que podem interferir na leitura que estes fazem de sua vontade. Ora, as centenas de milhes de muulmanos vivem em sociedades organizadas segundo um modelo hoje universal que o do Estado e que tm entre suas caractersticas fundamentais a determinao de fronteiras cujas funes incluem a de estabelecer o campo de aplicao territorial do direito de cada pas. Saber em que medida a sharia chamada a regrar a vida dessas pessoas implica uma investigao acerca do lugar que esses Estados e seus ordenamentos jurdicos lhe reservam. Em outras palavras, preciso pensar, sempre que o sistema estatal no tiver abolido completamente a sharia, nas relaes possveis entre dois sistemas normativos de naturezas totalmente diversas, o do Estado legislador e o de Deus legislador. Essas relaes podem ser ao menos de duas naturezas diversas: ou a sharia precisa ser levada em conta pelo ordenamento jurdico estatal, na medida em que aquela acompanha as pessoas ou se aplica a relaes que interagem com o seu territrio; ou a sharia chamada pelo prprio ordenamento a nele desempenhar um papel maior ou menor. A
SHARIA DE MINORIA10
evidente que a sharia pode ganhar relevncia inclusive em pases cujos ordenamentos jurdicos no lhe reconhecem a capacidade de criar normas ou mesmo inspir-las. Essa relevncia surge na medida
10 Aproveita-se aqui a expresso usada por OUBROU (vide nota 5) sem necessariamente reproduzir o seu argumento e seu pensamento.
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em que pessoas ou relaes regidas pela sharia interagem com o territrio desses Estados. Esse o caso da necessidade de reconhecer efeitos jurdicos a atos realizados segundo as normas do direito muulmano como, por exemplo, casamentos poligmicos de estrangeiros muulmanos residentes em pases da Europa ocidental e que precisam ser reconhecidos para efeitos tributrios. Esse tambm o caso da aceitao ou da proibio de prticas conformes sharia por ordenamentos que podem considerar as mesmas como relevando do espao de liberdade individual ou, ao contrrio, como atentatrias noo de ordem pblica. Exemplos disso so facilmente encontrados e ilustraes suficientes so as discusses relativas ao porte do shador pelas estudantes muulmanas na Frana ou pelas professoras nas escolas pblicas da Alemanha. Aqui a sharia considerada de minoria porque as suas normas acompanham os crentes, na medida em que estes as incorporam, claro, na regulao de seu culto, de sua obedincia a preceitos morais e de suas relaes sociais, mas apenas at os limites estabelecidos pelo funcionamento de um ordenamento que no lhes reserva nenhum espao especial de validade ou aplicabilidade. A
SHARIA COMO FONTE DO DIREITO
O problema central trazido pelo tema da sharia como fonte do direito nos pases rabe est em articular a possibilidade de um sistema normativo que constitui um todo, ainda que haja discusso e incerteza sobre seu funcionamento e contedos normativos (como de resto acontece com qualquer sistema normativo), servir de fonte a um outro sistema que constitui igualmente um todo, e as modalidades segundo as quais tal fenmeno pode se dar.
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A meu ver, a sharia pode ser fonte do direito estatal no sentido de constituir ela mesma todo o direito ali aplicvel diretamente. Ela pode igualmente ser considerada fonte quando o Estado pretende legislar criando normas (todas ou apenas algumas) cujos contedos coincidam com os preceitos da sharia que, aqui, no seria diretamente aplicvel nem vlida. Pode-se ainda considerar a sharia como fonte do direito quando o Estado pretende que ela sirva de inspirao para o seu ordenamento jurdico no seu todo ou parcialmente, sendo as normas conformes ao esprito da sharia ainda que no sejam fiis sua letra. usual, ao se tratar de fontes do direito, fazer uma distino entre fontes materiais e formais. As primeiras seriam aquelas que inspiram e justificam os contedos normativos, enquanto as segundas constituiriam os instrumentos, tcnicas ou mecanismos que permitem a criao de normas vlidas e a sua identificao quando devessem ser aplicadas. Como se pode ver, a sharia pode ser entendida como fonte num e noutro desses sentidos. A evidncia que no deve escapar observao, no entanto, que, por mais relevante que seja o lugar a ela deixado pelos ordenamentos jurdicos, a sharia perde, de modo geral, a primazia que deveria, a seus prprios olhos, ter. Ela encontra-se, de fato, submetida ao poder e ao direito Estatal que dela escolhe e tira o que deve aplicarse s relaes sociais ou que lhe interpreta os contedos segundo princpios, tcnicas e instituies que no so as da prpria sharia. Esta sofre, por assim dizer, aps uma descida terra, pelas mos do homem, da vontade divina, uma nova queda ao ver-se reduzida aos espaos que lhe designa a vontade legisladora do Estado. Enquanto fonte dos direitos estatais, ela ganha traos mais marcados de resultado da ao humana, ao ver-se fragmentada e instrumentalizada.
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Se isso verdade, vale tentar perquirir a respeito das razes que levam a que se insista em tentar compatibilizar e fazer conviver dois sistemas to distintos nos seus fundamentos. Todo direito, que seja laico ou que se queira de algum modo tributrio da vontade de Deus, resultar de uma combinao da identificao de necessidades sociais e dos valores vigentes naquela sociedade e depender de jogos de poder e da distribuio do mesmo no tecido social. Nisto reside a nica resposta genrica possvel questo do porqu ainda subsiste a sharia nos regimes jurdicos de diversos Estados e especialmente naqueles dos pases rabes. Conhecer as formas que toma a participao da sharia no direito desses pases depende decerto da anlise de cada ordenamento jurdico estatal que lhe admita algum papel. Essa anlise em detalhe no pode encontrar aqui seu lugar, mas possvel uma tentativa de traar um panorama do que ocorre nos pases rabes e da variedade de situaes que ali se pode encontrar. A
SHARIA COMO FONTE DO DIREITO
DOS PAISES RABES
Nos pases rabes, possvel sustentar que a sharia constitui a nica fonte do direito? Assim posta, de forma genrica, esta questo deve receber como resposta mais simples uma negativa. Todos os pases rabes reservam algum papel sharia nos seus sistemas reguladores da vida em sociedade, no seu direito. interessante notar que a grande maioria das constituies desses pases adota o Isl como religio de Estado e designa a sharia como a nica, a principal ou uma fonte principal do seu direito.
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No fcil determinar o significado de declarar-se o Isl como religio de Estado mas, do ponto de vista deste ltimo, o inexplicvel o fato de um pas que dele se reclama no ter todo o seu direito fundado na sharia, ou melhor, no ter a prpria sharia como seu direito. Essa declarao serve para indicar que o Isl constitui parte extremamente relevante da herana cultural das sociedades rabes e participa de modo determinante da construo do sistema de valores ali vigentes. Do mesmo modo, a incluso da sharia entre as fontes e a aplicao de boa parte de suas normas explica-se porque, de certo modo, estas so vistas como as mais aptas a regular alguma extenso das relaes sociais, por serem mais condizentes com os seus valores e, tambm, porque, em certa medida, no podem simplesmente ser eliminadas em razo do equilbrio das foras em ao na sociedade. Como foi dito, no entanto, o papel que se reserva sharia no o mesmo em todos os pases rabes, sendo que ela quase onipresente em alguns e residual em outros. A
SHARIA COMO NICA FONTE DO DIREITO
H sistemas, entre os pases rabes que essencialmente abandonam o modelo secular e laico e que invocam a sharia como fonte exclusiva do direito. Esse o caso, notadamente, da Arbia Saudita, que se quer um Estado islmico em todos os aspectos e em que esta opo fica claramente expressa no seu Estatuto Fundamental, de 1992. Al os juzes devem buscar a sharia e a soluo para as questes jurdicas a eles apresentadas diretamente nas fontes primeiras, o Alcoro e a sunna do profeta. verdade que as autoridades do Estado produzem regulamentos em tudo semelhantes ao que chamaramos de regras jurdicas, tratando de matrias econmicas e sociais e mesmo
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polticas, mas que no so assim considerados nem designados, uma vez que legislar caberia somente a Deus.11 A
SHARIA COMO PRINCIPAL FONTE DO DIREITO
Vrios pases rabes12 estabelecem a sharia como sua fonte principal de direito e, de fato, produzem normatividade que, em vrias esferas, adaptam ou tentam adaptar preceitos daquela. Assim, vrias monarquias, por exemplo, estabelecem um sistema de confirmao do novo rei por processo de consulta ao povo ou s elites. igualmente comum, ainda no que diz respeito organizao do Estado, a instituio de mecanismos de consulta (shura). Outros ramos da vida so regulamentados com base na sharia, como a celebrao de contratos, a atividade bancria em que os juros esto proibidos, as atividades econmicas, o direito penal e, certo, o estatuto pessoal. A
SHARIA E O ESTATUTO PESSOAL
Quando se indaga a respeito do papel desempenhado pela sharia no direito dos pases rabes, a resposta mais corrente que se obtm, quase automtica, de que esse papel est essencialmente, na maior parte desses pases, reduzido a regular o estatuto pessoal. Alguns no esprito reformador e laicizante, parecem fazer essa constatao com a esperana de que, em breve, este ltimo bastio de resistncia ceda.
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Ver, para mais detalhes e um estudo mais aprofundado da constituio da Arbia Saudita, alm do texto da mesma, JAHEL, Selim, in CANAL-FORGUES, Eric, (org.) Recueil des Constitutions des Pays Arabes, Bruylant, Bruxelas, 2000, pgs. 35 e sgs.
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Entre eles o Bahrein, no artigo 2o de sua Constituio, o Egito, cuja Constituio, no seu artigo 2o, estabelece que os princpios do direito muulmano so a principal fonte da legislao, os Emirados rabes Unidos, segundo o artigo 7o da sua Constituio, alm de outros. Para consultas aos textos das diversas Constituies, ver CANAL-FORGUES, nota anterior.
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Outros, especialmente os homens de religio, parecem observar essa realidade com o pesar de ver a sharia assim reduzida. Efetivamente, o estatuto pessoal parece ser o ltimo lugar em que as normas da sharia conhecem uma maior aplicabilidade e em que esta resiste frente ao direito estatal. Isto verdade tanto para os pases de populao essencialmente muulmana, quanto para os Estados em que vrios grupos de diferentes religies compem a populao, como o caso no Lbano ou, em menor medida, na Sria. Assim, todas as questes relativas personalidade jurdica e capacidade de realizar atos jurdicos, ao casamento, ao divrcio, filiao, guarda dos filhos, ao regime de bens, s sucesses, tendem a continuar regidas pela sharia. Isto pode se dar pela elaborao de regras nessas matrias, que se queiram condizentes com os mandamentos contidos na sharia, que passa, portanto, a valer porque canalizada pelos instrumentos aptos a produzir normatividade obrigatria, as leis do Estados. igualmente possvel que fique determinado nos ordenamentos jurdicos a aplicao direta da sharia ao estatuto pessoal dos cidados pelas autoridades judicirias do Estado ou religiosas. Essa permanncia da sharia no espao especfico do estatuto pessoal e do direito de famlia merece certamente alguma investigao mais detida a respeito de suas razes profundas, mas certamente parece indicar uma conexo mais automtica e evidente, nesses domnios, que se estabelece nas mentes das pessoas e se traduz nos ordenamentos jurdicos, entre as normas chamadas a regular a vida e os valores sociais. O religioso, nessas sociedades, parece ganhar fora e aparecer como essencial na medida em que se aproxima dos indivduos e das famlias e ganha com isso maior legitimidade a sua pretenso a reger as situaes e as relaes.
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Isto tambm explica que, nos pases onde a sharia regula o estatuto pessoal dos muulmanos, as pessoas que professam outras crenas tenham o seu regido pelas regras de suas respectivas religies. A
SHARIA E AS INSTITUIES DE APLICAO DO DIREITO
Outro aspecto da investigao sobre lugar da sharia nos ordenamentos jurdicos dos Estados rabes diz respeito aos rgos ou instituies chamados a aplic-la. Ao longo da histria do Isl, durante as vrias fases e formas que conheceram os governos da umma, ou a comunidade dos fiis, era comum a designao de pessoas ou autoridades encarregadas de aplicar o direito. claro que durante todo esse perodo podia-se sustentar que se tratava de aplicar a sharia, sendo esta chamada a reger a vida na sociedade, seno com exclusividade, ao menos com primazia sobre as demais formas de regulao. Assim sendo e havendo tal diversidade de formas de organizar a autoridade de adjudicao, lcito o argumento de que a sharia no prev, ao menos no de modo inequvoco, as modalidades do que poderamos chamar de poder judicirio, e de que, ao menos em princpio, a sharia constitui uma ordem normativa dotada, sobretudo, de normas primrias que prescrevem condutas, e no de normas secundrias que organizem o sistema. Em poucas palavras, a sharia demandaria ser aplicada, mas no prev por quem ou como esta aplicao ser garantida. Atualmente, quando a maior parte dos Estados rabes reserva algum espao sharia dentro de seus sistemas normativos, mas, em geral, no lhe reserva a primazia dentro desses sistemas, subordinandoa ao poder e vontade legisladora do prprio Estado, possvel observar igualmente uma certa variedade de solues para o problema da determinao das autoridades chamadas a aplic-la.
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A maioria desses Estados dota-se de poder judicirio, organizado e laico, chamado a dirimir todas as questes legais, civis ou penais. No que respeita a aplicao da sharia, ainda que seja apenas no que se refere ao estatuto pessoal, a opo se faz entre comandar essa aplicao por esses tribunais laicos ou delegar essa funo aos tribunais religiosos ou simplesmente aos homens de religio. Um exemplo marcante nesse sentido o do Lbano, pas de vrias confisses, que estabelece a aplicao ao estatuto pessoal das regras da confisso de cada indivduo, inexistindo regulao civil nessas matrias. Ali existem tribunais chamados a resolver as questes relativas ao estatuto pessoal dos muulmanos sunitas, xiitas, e dos druzos, tribunais esses que fazem parte da organizao e da estrutura do Estados. Os cristos das vrias igrejas tero suas regras aplicadas por suas autoridades eclesisticas, que no so incorporadas ao Estado. A
SHARIA COMO SISTEMA PARALELO DE REGULAO E DE SOLUO
DE CONTROVRSIAS
No estudo da cincia do direito, cada vez mais presente a discusso acerca do pluralismo jurdico. Fundamentalmente, esse fenmeno refere-se possibilidade terica e prtica de que existam ordens jurdicas, ou simplesmente normativas, paralelas quela estatal e que com ela convivem. Em outras palavras, o ordenamento jurdico do Estado j no teria com exclusividade a prerrogativa (se de fato algum dia a teve) de regular e governar a vida em sociedade. Assim, outras ordens dividiriam com ele a tarefa, podendo inclusive, em determinados domnios ou espaos sociais, tomar-lhe a precedncia e conhecer inclusive uma aplicao mais efetiva. Os exemplos do fenmeno que se costuma avanar so vrios e incluem notadamente
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a regulao social nas favelas brasileiras ou em determinadas sociedades criminosas que se costumam designar por mfias. claro que a relao de convivncia dessas ordens com o direito estatal pode variar da complementao pacfica e benfica ao franco confronto, quando este segundo considera aquelas como sendo, precisamente, ilegais. De todo modo, a evidncia trazida por esse debate a da complexidade do fenmeno jurdico ou, de modo mais geral, do fenmeno regulatrio ou normativo. A sua compreenso demanda que o estudo do direito no se restrinja observao das normas editadas pelas autoridades estatais e das instituies que o Estado encarrega de aplic-las. Em resumo, ou se conclui que o direito algo maior do que isto, ou se reconhece que ele no detm a exclusividade da regulao social. Um segundo fenmeno parece marcar a evoluo do direito em nossos dias: o desenvolvimento crescente dos mecanismos alternativos de soluo de controvrsias. De fato, os entes privados nas suas relaes, quer estas ocorram no interior do espao territorial de um Estado, quer atravessem as fronteiras, tm recorrido de modo crescente a mecanismos como a mediao, a conciliao ou a arbitragem, sejam estas institucionalizadas ou ad hoc. Ora, como foi dito, a sharia participa do conjunto de convices profundas que carrega consigo o muulmano crente. Isto faz com que, seja qual for o lugar que o Estado reserva sharia, e ainda que no lhe reserve nenhum, esta pode sobreviver como conjunto normativo paralelo em que os fiis iro buscar as regras que acreditam devam pautar o seu comportamento e segundo as quais devam solucionar eventuais controvrsias. A sharia sobrevive, portanto, ao menos potencialmente, como parte do universo de regulao social e como
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mecanismo de soluo de controvrsias nas sociedades onde o Isl dominante e onde minoritrio. Essa realidade facilmente observvel, sendo comum as pessoas continuarem a pautar seus comportamentos e suas relaes pelos preceitos religiosos e recorrerem aos sbios religiosos (fuqaha) para conhecerem o que deles demanda ou o que lhes permite a sharia e para que estes dirimam controvrsias ou componham interesses. verdade que quando um indivduo pretende pautar seu comportamento no culto ou na sua relao com os outros; ou quando o comerciante consulta o homem do clero para saber como deve agir nos seus negcios ou que contratos pode realizar e quais lhe esto vedados; ou ainda quando o faqih resolve a respeito de um casamento, um divrcio ou a guarda de filhos, cada um desses comportamentos ou decises pode acomodar-se com o ordenamento jurdico estatal ou, ao contrrio, opor-se a ele. A sobrevivncia da sharia como ordem jurdica paralela ao Estado no significa, portanto, necessariamente, que ela seja bem aceita por ele, mas demonstra, mais uma vez a complexidade do fenmeno jurdico. Essa complexidade ganha um elemento complementar quando se pretende pensar as razes de uma convivncia, que no pode seno causar perplexidade, entre o laico e o religioso nos sistemas jurdicos dos pases rabes. A
SHARIA COMO EXPRESSO DO RELIGIOSO EM
ESTADOS
LAICOS
Os Estados rabes surgiram todos recentemente. Por influncia das condies que presidiram ao seu nascimento, esto constitudos segundo o modelo, que de resto tornou-se universal, do Estado-Nao moderno. verdade que esses Estados reconhecem todos, ainda que
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em graus variveis, um pertencimento comum e uma identidade enquanto rabes (haja vista a meno a essa caracterstica nas Constituies). verdade tambm que, salvo algumas excees, fazse referncia a uma profunda ligao com o Isl, mas o fato que todos so zelosos de sua soberania, de sua identidade nacional e de suas fronteiras territoriais. Ora, a laicidade, e no a religio, acompanhou o desenvolvimento do Estado moderno e de fato parece adequar-se melhor ao modelo. A adoo pelos povos rabes de um modelo cujo desenvolvimento lhes foi exterior e estranho, ainda que inevitvel, no deixa de conter alguma medida de artificialismo. Isso fica evidenciado pela dificuldade que tm esses Estados de adotar ou excluir de forma definitiva o laico ou o religioso da sua organizao social e pela opo que fazem por forar a convivncia dos dois sistemas. J se disse que o direito resulta da combinao dos valores e necessidades sociais com as foras presentes em dada sociedade e que a continuidade do papel da sharia nos direitos dos pases rabes relevava dessa mesma combinao. O fato que os povos muulmanos em geral e as populaes do mundo rabe, na sua maioria muulmanas, guardam uma relao ainda profunda com a tradio e com o religioso. Esse um trao que acaba se impondo aos Estados no exerccio de legislar e de aplicar o direito, mesmo quando no forte o suficiente para impor a instituio de um Estado religioso por completo. Essa uma contingncia com que devem lidar os pases rabes. Dentro do esprito da tolerncia e da diversidade cultural, e ainda de acordo com os princpios da soberania dos Estados, apenas natural que cada pas encontre os caminhos por que evoluir seu sistema jurdico, o papel que nele ter a sharia e, se for feita a opo pela continuidade desse papel, as modalidades de interpretao e aplicao da mesma.
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A esperana que cabe ter de que essa evoluo seja fruto do consenso social que deve ser construdo livremente. Ocorre, no entanto, que as evolues dentro de uma dada sociedade j no podem atualmente ser completamente isoladas do que ocorre nas demais e do que se d na sociedade internacional. A
SHARIA E A GLOBALIZAO
Nestes tempos da globalizao, os espaos parecem ter encolhido e o tempo se acelerado. As relaes sociais tendem a ser globais no sentido de que j no h espao do globo em que estejam ausentes e de que as teias por elas formadas recobrem um mundo que j chegou aos seus limites espaciais. Em outras palavras, as relaes tendem a se intensificar num mundo espacialmente finito, tecendo uma fbrica cada vez mais espessa de interaes. No que diz respeito ao tempo, os avanos tecnolgicos permitem novos tipos de relaes e lhes aceleram os ritmos. Isto verdade para as relaes de natureza privada, envolvendo Estados ou no, bem como para as relaes interestatais. No mbito privado, as pessoas comunicam-se atravs das fronteiras, comerciam, casam-se, estabelecem-se em outros pases, investem, compram pela internet e se informam. Formam-se laos que anunciam um tecido social que no coincide com os territrios nacionais e que se sobrepe a eles. Ora, essas relaes, ou essa nova sociedade, demandam regulao que, em sendo jurdica, dever ser buscada prioritariamente nos ordenamentos jurdicos estatais ou no direito internacional pblico. No que diz respeito aos primeiros, a situao coloca o problema da diversidade de ordenamentos e de solues jurdicas que apresentam, e impe uma necessidade e um esforo de harmonizao normativa.
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Os Estados rabes participam desse alargamento do espao de interao social e esto necessariamente implicados nessas novas redes. Com relao a eles, no entanto, a tendncia de harmonizao legislativa conhece necessariamente um complicador na permanncia do religioso e do papel da sharia. Por um lado, ela pode, pelas razes acima discutidas, mostrar-se mais resistente a mudanas que dela se esperem e, por outro, quando se tratar de aplicar as tcnicas do direito internacional privado e aplicar nos demais pases as normas da sharia ou reconhecer efeitos a sentenas nela fundadas, ou aplicar nos pases rabes as leis e sentenas estrangeiras, as contradies podem aparecer como por demais importantes. Mas a harmonizao legislativa no tendncia comandada apenas pelas relaes privadas. Decorre tambm do incremento e da transformao das relaes entre os Estados. Essas tm se intensificado continuamente e nos mais variados domnios, do comrcio cultura, da manuteno da paz aos investimentos. A interdependncia faz-se evidente e as normas chamadas a regular essas relaes parecem refletir isso de modo crescente e tender a assegurar, ao lado da coexistncia dos Estados, maiores nveis de cooperao entre os mesmos. Essa cooperao pode impor-se em razo das necessidades individuais dos Estados ou das necessidades coletivas. De fato, alm da percepo de que cada Estado tem interesse em cooperar com os demais, tm surgido gradualmente novas problemticas que se revelam como atinentes sociedade de Estados no seu todo e cujas solues dependem de esforo comum e concertado. So exemplos desses temas de interesse comum a preocupao com o meio ambiente global, o combate pobreza e o fomento do desenvolvimento, e a proteo dos direitos humanos. So temas que expressam necessidades de todos, e no apenas de cada um dos
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Estados, e evidenciam a emergncia de valores comuns que pretendem orientar as relaes interestatais. Esse conjunto de necessidades e valores enseja a emergncia de novas normas de direito internacional pblico que regulam os comportamentos, os direitos e as obrigaes dos Estados, mas que ensejam igualmente a emergncia de normas que pretendem harmonizar os sistemas jurdicos internos. Em outras palavras, o direito internacional, cuja estrutura ainda essencialmente interestatal, posto que criado por Estados e a eles destinado, tende a penetrar os campos da vida anteriormente reservados regulao dos ordenamentos internos. Aqui tambm a permanncia da sharia nos sistemas jurdicos dos pases rabes representa um complicador desse processo de harmonizao legislativa de que no esto excludos esses pases. CONCLUSO A sharia, ordem de natureza religiosa em que a identificao das normas e interpretao das fontes se apresenta complexa, cuja evoluo e adaptao no se pensa nem se faz sem grandes dificuldades, e que incorporada pelos pases rabes em graus variveis e de forma mais ou menos fracionada, encontra-se, portanto, em meio tenso entre a necessidade do respeito s tradies e ao pluralismo cultural nos ordenamentos internos, de um lado, e a emergncia de uma cultura mundial, inclusive jurdica, de outro. Tanto um movimento, tendendo para a tradio e para a conservao de heranas culturais, quanto o outro, pressionando para a transformao, carregam uma carga de legitimidade e no podem ser automaticamente descartados. A boa regulao jurdica no pode seno resultar dessa dialtica.
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Se o direito no precisa nem deve ser o mesmo em todos os lugares, tornou-se inevitvel atualmente que as modalidades e os valores sustentados pelo fenmeno da regulao jurdica seja objeto de uma discusso universalizada. Assim, o observador externo fica naturalmente convidado a participar da compreenso e da discusso em torno da evoluo do direito nos pases rabes e do eventual papel que ali deve desempenhar a sharia, mas isso na medida em que essa discusso parte da busca comum que ocupa a todos. No fica autorizado, no entanto, o observador externo a tentar impor solues ou ditar caminhos. ALGUMAS
INDICAES BIBLIOGRFICAS:
BLEUCHOT, Herv, Droit Musulman, t. I e II, Presses Universitaires dAix-Marseille, Aix-en-Provence, 2000. CANAL-FORGUES, Eric, (org.) Recueil des Constitutions des Pays Arabes, Bruylant, Bruxelas, 2000. CHAUMONT, Eric, Quelques rflexions sur lactualit de la question de lijtihd in FRGOSI, Franck (org.) Lectures contemporaines du droit islamique, Presses Universitaires de Strasbourg, 2004, pgs. 71-79. HALLAQ, Wael, A History of Islamic Legal Theories, Cambridge University Press, Cambridge, 1999. OUBROU, Tareq, La shara de minorit, in FRGOSI, Franck (org.) Lectures contemporaines du droit islamique, Presses Universitaires de Strasbourg, 2004, pp 205-230.
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A sharia e o direito positivo nas sociedades rabo-muulmanas modernas

Mohammed El Ferrane* debate em torno da primazia da sharia sobre o direito positivo, ou vice-versa, de importncia crucial, pois que intimamente ligado aos projetos de sociedade dos pases rabomuulmanos. Antes de tentar analisar os pontos de vista de cada uma das correntes que se ocupam desse tema, torna-se de importncia primordial proceder a uma definio, ainda que sumria, dos dois termos de base de nosso artigo. No concernente ao primeiro, pode-se deduzir, dos versculos cornicos1, que o termo sharia, no Alcoro, conheceu uma evoluo semntica. No comeo, designava somente as normas que Deus ditou em matria religiosa, como a prece, o jejum, a peregrinao, a esmola legal e os outros atos de beneficncia. Em seguida, o termo foi ampliado para designar o prescrito pelo Isl ou, de um modo geral, seu sistema, abrangendo tudo o que contm o Alcoro, em matria de religio, de devoes, de normas penais ou de normas relativas s transaes. Sob esse ponto de vista, a sharia consiste no conjunto de normas jurdicas que Deus prescreveu, a fim de que o muulmano
* Doutorado de Estado em Lingstica rabe. Professor de Lingstica e Comunicao na Universidade Hassan II . Professor de Pensamento rabe no Instituto Superior da Informao e da Comunicao, Marrocos.
1 O termo sharia no fcil de precisar. No Alcoro, esse termo foi utilizado uma nica vez (45.18). Encontra-se, no Alcoro, trs vezes mais, mas sob outras formas derivadas (42.13) (5.48) (42.21).
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seja guiado no justo caminho, no concernente tambm a seu comportamento pessoal na sociedade: o culto, a famlia, a atividade social e poltica, bem como as relaes com seu Criador. Na etapa final, o termo sharia foi utilizado para designar tudo o que se encontra na suna e as opinies dos jurisconsultos (fukahas), os comentrios dos exegetas, as reflexes e ensinamentos dos telogos. Fala-se, assim, das quatro fontes do direito muulmano, a saber: o Alcoro, a suna, o consenso e o raciocnio analgico. Quanto ao direito positivo, designa esse termo o direito humano, convencional, prescrito e produzido pela vontade dos homens; o conjunto de regras ditadas por um Estado, em um momento dado, e que esto em vigor, isto , prescritas e no revogadas. O direito positivo aplicado aos fatos, ele deriva da realidade. I. A
SHARIA E O DIREITO POSITIVO.
ESTADO
ATUAL DA QUESTO
Em numerosos estados rabo-muulmanos, h os que reivindicam a aplicao do direito muulmano e a renncia ao direito positivo, inspirado nos sistemas jurdicos ocidentais. A sharia, segundo tais pessoas, deve ser a nica fonte do direito. Em oposio a elas, certos intelectuais no hesitam em exigir a ab-rogao do direito muulmano e sua substituio pelas codificaes ocidentais, pois consideram que uma reforma, mesmo profunda, no seria suficiente. Paralelamente, existe uma terceira corrente que defende uma conciliao entre a sharia e o direito positivo. Ela d um novo significado ao Isl e sua funo na sociedade, contrapondo-se quela segunda corrente de opinio que nega qualquer significado social ao Isl, imputando-lhe todos os males da sociedade.
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Podemos, entretanto, transpor para os sistemas dos pases rabomuulmanos essa classificao. O primeiro tipo representado por pases como por exemplo a Arbia Saudita e o Sudo (Isl sunita), bem como o Ir (Isl xiita) em que o direito muulmano rege tanto o estatuto das pessoas quanto seus meios de produo e suas relaes sociais. O segundo tipo de sistema est representado por pases em que o direito muulmano est, pura e simplesmente, ab-rogado, ou substitudo por codificaes ocidentais, como o caso da Turquia (estado laico). O terceiro tipo de sistema conserva, geralmente, quase intacto o estatuto da pessoa e da famlia, inspirado, ao mesmo tempo, pela sharia e pelas codificaes ocidentais de direito positivo.
1.OS DEFENSORES DA SHARIA
Essa corrente insiste na obrigao e na necessidade de aplicar a sharia e se ope, totalmente, ao direito positivo porque suas leis so os dolos dos tempos modernos. Submetendo-se a tais leis, os muulmanos provocam a clera de Deus, pois devido a essas leis os governos muulmanos probem o que Deus permite e permitem o que Deus probe. Para os partidrios dessa corrente, a aplicao da sharia necessria para os governos que vivem em terras do Isl e dirigem povos muulmanos. Cada nao tem pleno direito de ser regida e comandada segundo sua f e sua crena. Assim, as constituies e leis devem ser fruto da experincia dessas crenas, assim como os mtodos de educao e de ensino, as decises econmicas, sociais e polticas.
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A sharia, segundo eles, a constituio fundamental dos muulmanos. Tudo o que estiver de acordo com ela benfico para a sociedade; tudo o que a ela se ope dever ser afastado e abandonado. A sharia vlida para a sociedade muulmana, qualquer que seja o tempo e o espao, qualquer que seja a evoluo do pensamento no tocante legislao, porque ela emanao de Deus, fonte e nica referncia dos muulmanos. Os textos da sharia no podem ser abrogados a no ser por outros textos equivalentes ou superiores, provenientes do mesmo legislador, ou de algum investido de um poder superior ao dos textos que se queiram ver revogados. Ora, de acordo com o profeta, no h mais revelaes. Da mesma forma no h mais sunas, de vez que o profeta est morto. Assim, inconcebvel para eles, nessas circunstncias, que instncias legislativas humanas possam decretar textos que tenham o mesmo peso do Alcoro e da suna, a ponto de poder ab-rog-los. Os defensores desses pontos de vista do a maior ateno, em seu projeto de transformao da sociedade, questo da instaurao de penas tais como a amputao da mo do ladro, a lapidao ou flagelao da adltera, a flagelao do bbado , por considerarem que essas penas so a mais segura manifestao da prevalncia da sharia e do retorno vida islmica. Os que defendem a aplicao da sharia opem-se a qualquer codificao no muulmana. As expresses dessa oposio diferem, de uma sociedade para outra: processo intentado por grupos islmicos contra os que tm opinies crticas sobre o direito muulmano, proibio de publicaes, confisco de livros, peties, etc. Essa oposio se manifesta, tambm, quando do preparo de textos de leis e da redao do cdigo civil. Parece haver entre eles os que esperam introduzir leis que regulem as relaes com pases estrangeiros.
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Essa oposio ao direito estrangeiro alimentada por uma abundante literatura publicada em quase todos os pases rabomuulmanos. Bom nmero de teses de doutorado defendidas nas Faculdades de Direito e de Letras, nos Departamentos de Estudos Islmicos, comportam um estudo comparativo entre a sharia e o direito positivo, com insistncia no carter soberano e superior da sharia. Alm disso, existe uma oposio jurdica, que se manifesta, de forma cada vez mais acentuada, no Egito. Alguns juzes islamitas egpcios adotam atitude crtica em relao ao direito positivo de origem estrangeira. A aplicao da sharia pelos adeptos dessa corrente de pensamento apresentada como uma filosofia da mudana. Ela toma o aspecto de um projeto que tem por ambio fazer com que as sociedades muulmanas saiam de um impasse. Essa filosofia da mudana fundada em trs pontos que podem ser resumidos da seguinte forma: - A sharia foi a nica lei, em todos os pases muulmanos, desde a apario do Isl at o dia em que o colonialismo apoderou-se dos pases muulmamos, o que permitiu a introduo de leis positivas europias. - H, entre a sharia e as leis positivas, uma diferena de gnero: a primeira vem de Deus, da seu carter estvel, eterno. Ela no est sujeita aos caprichos dos governos, enquanto a segunda est exposta s mudanas da sociedade e s mudanas de seus valores, o que pode conduzir runa e dissoluo. - O que Deus no reprime pelo Alcoro, faz reprimir pelo sulto, isto , por seu representante na terra. O sulto o poder,
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o que equivale a dizer que o retorno ao caminho mulumano autntico exige a ao de um estado baseada na sharia, pois a educao familiar e a prdica religiosa no so consideradas como meios suficientes para assegurar a ordem social. Dar o poder sharia permitiria fazer com que renascesse nas sociedades muulmanas uma f pura e militante.
2. OS DEFENSORES DO DIREITO POSITIVO
Os adeptos dessa tendncia opem-se corrente precedente. Eles privilegiam a manuteno das leis positivas atuais em detrimento do retorno sharia. Pode-se repartir em dois grupos os partidrios dessa tendncia; No primeiro, o desconhecimento da sharia, por um grande nmero dos seus integrantes, enfraquece a argumentao religiosa e influencia negativamente a pertinncia e a riqueza do debate. Tanto mais que os positivistas, no mundo rabe, tiram proveito de alguns acontecimentos relevantes, ou de maior impacto, registrados, nos ltimos tempos, aqui e ali, pelo mundo (11 de setembro), para uma juste de contas poltico. Assim, criticam todos aqueles que consideram o Isl como um dos componentes da identidade do mundo rabo-muulmano O segundo grupo composto por grande nmero de intelectuais com conhecimento aprofundado da sharia, assim como das realidades scio-culturais dos pases do mundo rabo-muulmano. Consideram, entre outros pontos de vista, que o Alcoro e a suna contm nmero limitado de normas jurdicas e, por isso, so insuficientes para reger a sociedade. Acrescentam eles, alm disso, que o sistema jurdico muulmano baseado naquelas duas fontes de origem humana. Por conseguinte, sua modificao deveria fazer-se com base nos interesses
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e necessidades da sociedade. Da resulta que algumas normas jurdicas contidas no Alcoro e na suna visavam, antes de tudo, proteger os interesse da sociedade e suas conquistas, donde a necessidade de interpret-las tendo em conta tais interesses. Assim, os defensores da sharia, ao darem nfase s normas penais muulmanas, sancionam atos negativos do homem, relegando a segundo plano as normas que apelam para atos construtivos, tais como a misericrdia e a repartio eqitativa das riquezas. Esse estado de fato leva a deduzir que a justia social tem uma concepo caricatural do Isl. A seus olhos, no justo nem adequado recusar e rejeitar em bloco as leis de inspirao estrangeira. De resto, eles distinguem trs categorias de leis: - certas leis so conformes com a sharia e dela derivam diretamente, como o caso das leis relativas ao estatuto pessoal; - a maior parte das outras leis, tais como o cdigo civil, o cdigo de comrcio e o cdigo penal, mesmo se no provm diretamente da sharia, com ela no so, em regra geral, incompatveis. Em todas as pocas, as pessoas tinham como principal preocupao a salvaguarda de seus interesses, e a sharia havia admitido bom nmero de normas da poca pr-islmica. O que conta no a origem da lei, mas sua conformidade ou no com a sharia. Qualquer modificao das leis deveria ser motivada antes pela vontade de reger uma situao dada que por sua oposio, ou conformidade, com a sharia; - poucas leis esto em contradio com a sharia. So normas relativas s penas muulmanas e aos interesses da sociedade.
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Essas leis no podem ser modificadas sem real permissividade, a fim de evitar, em qualquer eventualidade, conseqncias contrrias s desejadas. II. ALCANCE
E LIMITES DA APLICAO DA SHARIA
1. A SHARIA ENTRE A REALIDADE E A IMPOSIO
No se pode negar que, mesmo acreditando firmemente na necessidade de retornar aplicao da sharia, no possvel, ao mesmo tempo, considerar essa reivindicao em sua totalidade, na forma simplista por que o fazem aqueles que a sustentam. A questo, em nossa opinio, no se simplifica com a existncia de livros e compilaes, em matria jurdica, elaborados de forma definitiva desde muito tempo e que os defensores da sharia desejariam ver aplicados pelos governos. No existe, contudo, nenhuma coletnea desse gnero; tudo o de que dispomos, alm do Alcoro e da suna, consiste em uma compilao de obras derivadas do fikh o direito muulmano redigido pelos ulems, fuqaha e juzes e pertencentes, ao mesmo tempo, s quatro grandes escolas jurdicas muulmanas. Ademais, preciso assinalar, a esse respeito, que a maior parte das disposies jurdicas ali tratadas so, freqentemente, contraditrias e que, presentemente, tanto quando saibamos, no se procura dar-lhes forma definitiva que permita fazer com que sua aplicao seja aceita por todos os muulmanos. Se quisermos reter uma concepo puramente ortodoxa, muito influenciada pelas teorias filosficas ocidentais, podemos perfeitamente dizer que a sharia consiste, simplesmente, nessa relao entre o homem e Deus, enquanto todo o resto no seno direito construdo, o fikh,
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isto , o direito elaborado pelos ulems; em uma palavra, o equivalente ao direito positivo no sentido ocidental.
2. A SHARIA E O PRINCPIO DA EVOLUO
Na mesma ordem de idias, o termo Isl pode ser compreendido, quer como definido em suas diretrizes essenciais pelo Alcoro e a suna, quer como o compreenderam e interpretaram os jurisconsultos muulmanos, desde a morte do profeta at o fim do ijtihad, no comeo do sculo IV da Hgira, quer, enfim, como o entende e pratica a quase totalidade da comunidade muulmana pelo mundo, com o que ali se incluiu de lendas e de crenas populares. O princpio fundamental das leis e das legislaes positivas que elas so decretadas, transformadas ou modificadas, algumas vezes mesmo anuladas ou substitudas, de acordo com nossas necessidades, que no cessam de mudar e evoluir, em razo das mudanas que podem intervir mas relaes sociais e nos meios de vida e de produo da sociedade que as organiza e fixa. por isso que as leis variam de acordo com o tempo e o lugar. Quanto s leis celestes, isto , aos preceitos do Isl, os jurisconsultos pensam no haver razo para neles introduzir consideraes histricas, sendo o princpio fundamental de tais leis serem elas vlidas em qualquer tempo e em qualquer lugar; isto , os preceitos religiosos so universais, atravs das idades. preciso, contudo, rever a viso que tm os jurisconsultos da lei celeste, pois que a questo da ab-rogao (naskh), presente at mesmo no referente ao Alcoro, enfraquece singularmente sua pretenso (versculos que revogam outros, disposies jurdicas que se vem substitudas por outras, em razo da evoluo da comunidade islmica no curso dos vinte e trs anos que durou a pregao de
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Maom). Que dizer, ento, das mudanas que ocorreram depois, no curso de quatorze sculos de histria, marcados por perodos de prosperidade e progresso, e por perodos de recuo e decadncia? Supe-se que a sharia no poderia, em caso algum, ser afetada por qualquer evoluo decorrente de mudanas sociais, econmicas e polticas. E vai-se at mais longe: definir-se- a lei islmica como sendo, verdadeiramente, o conjunto de disposies jurdicas prescritas por Deus a fim de que, graas a elas, o muulmano seja guiado no caminho justo em seu comportamento pessoal, bem como em suas relaes com seu Criador e com seu prximo, no s no plano do culto, como tambm no tocante forma das relaes sociopolticas. Mas, ao examinar mais de perto a questo, percebe-se que os tratados de direito muulmano que precisam as disposies jurdicas da lei nada deixam escapar na vida dos muulmanos, quer se trate de sua vida privada, quer de sua vida em sociedade, dando a parte do leo ao estado e quele que o dirige. Mas, com a morte do Profeta e o fim da revelao, no mais foi possvel legislar sobre partes do Alcoro e da suna. Vieram, ento, os califas bem intencionados, que tiveram a seu cargo os destinos da comunidade dos crentes (uma), e que pensavam ter direito de estabelecer novas leis com vistas a resolver novos problemas surgidos na vida de todos os dias dos mulumanos e em suas relaes com as naes que os cercavam e que permaneceram impermeveis influncia da nova religio. Pode ser evocada, nesse caso, a deciso do califa Omar de julgar conveniente suprimir a pena de amputao da mo do ladro, na poca em que se abatera sobre a pennsula arbica toda sorte de calamidades, desde a fome at a propagao endmica de desastres naturais. Na mesma ordem de idias, ele proibiu o casamento (mutaa) e a fruio (istimtaa) como posse (alkabada). Revogou, igualmente, a
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questo das esmolas que, at ento, eram atribudas queles cujo corao se quer conquistar (para a causa do Isl), enquanto o versculo cornico diz explicitamente: as esmolas so destinada: as pobres e aos necessitados; a todos aqueles encarregados de recolh-las e repartilas; queles cujo corao se quer conquistar...
3. A SHARIA E OS COSTUMES
Com efeito, os povos que habitavam as regies que haviam sido anexadas ao Dar Islam (reino do Isl) permaneceram fiis a seus usos e costumes. Levaram a sharia a sofrer a influncia dos costumes que regiam sua civilizao, argindo, alm disso, que as disposies jurdicas e os princpios gerais trazidos pelos muulmanos eram insuficientes para codificar seus interesses e negcios, ou ento eram de difcil aplicao em numerosas situaes; em razo disso que h divergncia de tais disposies de uma regio para outra. A relao entre a sharia e os costumes torna-se, assim, permanente, o que levou a uma perfeita combinao, ou mesmo a uma simbiose entre ambos. E isso se verificou, com o passar do tempo, nas prticas na aplicao da sharia naqueles pases cada vez mais influenciados pelo costume. Com efeito, os povos que habitavam pases conquistados levaram a lei religiosa a sofrer a influncia dos costumes que regiam sua civilizao infinitamente mais complexa, argindo, ademais, que as disposies jurdicas muito simples e os princpios gerais que lhes tinham sido trazidas pelos rabes eram insuficientes para regulamentar os negcios ou dificilmente podiam ser aplicadas no contexto e meio sociocultural. O resultado desse enxerto do costume na sharia foi que os povos passaram a sentir-se vontade em relao aos preceitos do Isl. Seguiu-se, igualmente, que as disposies jurdicas
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da sharia comearam a divergir de uma regio para outra, da resultando uma cerda justificativa em dizer que existia um Isl iraquiano, um do Hedjaz e, at mesmo andaluz/magrebino, sobretudo depois que Abuhanifa, no Iraque, e Malik, em Medina, chegaram a sustentar que era possvel recorrer, em matria de legislao, opinio individual (rai) e s concluses resultantes de reflexo pessoal, bem como levar em conta o contexto, no existindo, desde logo, nenhuma disposio jurdica cornica clara que possa ser adotada ou sobre a qual possa ser construdo um raciocnio analgico (qiyas). III. A
SHARIA E A CRIAO DA SOCIEDADE MUULMANA MODERNA
1. A SHARIA E O DIREITO POSITIVO
Do ponto de vista da histria muulmana, observamos que a aplicao da sharia no foi jamais, como alguns imaginam apressadamente, uma coisa definitivamente estabelecida, da mesma maneira que os juzes e os juristas no tiveram a ltima palavra em todos os casos nem em todas as circunstncias. As penas legais eram certamente aplicadas, mas no contexto de uma plena conscincia da necessidade de garantir sociedade muulmana a justia no seu verdadeiro sentido, antes de recorrer sua aplicao. A complexidade e complicao da vida dos muulmanos no fizeram seno tornar mais difcil esse problema da aplicao das penas legais. A situao piorou com os problemas de poder e com os dspotas; e a questo da aplicao da sharia no domnio das leis penais, do status das pessoas e em qualquer outro domnio tornou-se uma atribuio do poder, que dispor tendo em conta o equilbrio das foras polticas. por isso que esse debate, em minha opinio, no novo. Ele no resulta do impacto do Ocidente
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que professa a separao dos poderes. Pelo contrrio; se nos reportarmos maior parte das diferenas que surgiram na histria muulmana entre os homens de lei e os homens no poder, verifica-se que, fundamentalmente, tais diferenas giram em torno da prtica da justia e da limitao do despotismo dos governos, bloqueados, durante certo tempo, pois o problema torna a se pr e continuar a evoluir.
2.A SHARIA E A SOCIEDADE MUULMANA MODERNA
somente a aplicao da sharia o que cria a sociedade islmica? A sharia representa todo o Isl ? Ou ela o seu fundamento? No Isl, o credo o princpio fundamental da sharia. Por conseguinte, no existe a sharia no isl a no ser devido existncia do credo. Da mesma forma, salvo sombra do credo, no h desabrochar da sharia. por causa disso que a sharia, sem o credo, uma construo sem fundamentos, e por isso que os sbios e os religiosos diziam: aquele que acredita no credo e abole a sharia, ou adere sharia e despreza o credo, no muulmano diante de Deus nem segue o caminho da salvao segundo os critrios do Isl. Comeou-se pelo credo; era uma linha de conduta normal e necessria. Pois se a base no slida, todo edifcio est sujeito a desmoronar em um momento qualquer. O Profeta passou treze anos na Meca a semear as sementes da f nos coraes dos muulmanos. O cerne dos versculos do Alcoro durante aquele perodo era o seguinte: educar os muulmanos e consolidar sua f. A ao comeou depois da Hgira para Medina e foi ento que se sucederam os versculos que ditam preceitos aos muulmanos. O credo o princpio e a base, enquanto a sharia a aplicao. Por que toda a nossa preocupao com a aplicao at mesmo
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com parte restrita dessa aplicao , sem reconhecermos ao fundamento o seu direito e o seu valor? O sentido corrente que se d palavra sharia refere-se a nor mas que regulam apenas transaes humanas. A sharia o conjunto de normas que Deus estabeleceu e revelou para que os homens a elas se conformem em vrios domnios: - Nas relaes do homem com o seu Senhor e seus deveres religiosos, tais como a prece ritual e o jejum. - Nas relaes de muulmanos com o muulmano, com tudo o que Deus estabelece no tocante troca de afeio, fraternidade, respeito mtuo, apoio recproco entre eles, sem falar das disposies especficas no concernente criao da famlia e herana. - Na relao dos muulmanos com os no muulmanos e, de forma mais geral, com o ser humano. Isso se realiza na reciprocidade de esforo para promover o progresso, o bem estar e a paz para o homem. - Na relao do muulmano com a sociedade; o papel dos textos que regulam as transaes econmicas, as leis civis, penais, comerciais e outras. - Na relao dos muulmanos com o universo, se ele pretende continuar a pesquisar e observar as criaturas e utilizar tal conhecimento para a promoo do homem e para servir a humanidade.
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- Na relao do muulmano com a vida: o caminho para pr em prtica a lei de Deus e para que o muulmano desfrute das boas coisas, e isso sem excesso nem parcimnia. uma concepo da lei islmica que est distante do esprito do muulmano, se toda a sua reflexo consistir em reclamar dos governos que editem leis para punir os rebeldes e os criminosos. Com isso, ela traz prejuzos ao Isl, por consider-lo como um conjunto de leis a serem aplicadas e promulgadas pelos governos e no como uma ordem global que regulamenta a vida e o ser humano, sua conduta e a construo da sociedade como um todo, o que requer que cada um se submeta a suas diretivas. Apresentar a sharia com esse sentido falseia a posio sob vrios pontos de vista; antes de tudo, pe em pauta o problema da formao e da preparao do homem muulmano, como tal, e isso nos leva de volta ao credo. Em segundo lugar, isso nos mostra que as leis das quais se deseja a formulao e a aplicao so uma parte da sharia. Se essa parte realizada, isso no quer dizer, em absoluto, que a sharia de Deus verdadeiramente aplicada. Em terceiro lugar, isso exige que levemos em considerao a questo das prioridades. Os numerosos domnios englobados pelo termo sharia nos obrigam a pormo-nos de acordo para comear. Essas prioridades esto conformes com as situaes de todos os pases islmicos? Enfim, esse modo de compreender muda nossa percepo do pecado em face da sharia; desarma aqueles que defendem a condenao da sociedade e provoca a ruptura de uma de suas poderosas armas. Se discutimos o sentido da autoridade daquilo que Deus revelou e o fato de ser a mensagem dirigida sociedade como um todo e
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existir, no meio dela, gente comum, uma tal concepo da sharia corresponder ao comentrio do versculo do Alcoro. evidente que podemos afirma que a questo mais ampla do que se imagina: as prticas religiosas muulmanas, seu amor ao prximo, seu esforo no trabalho e o rendimento da decorrente, seu prazer em tudo o que lcito, etc., tudo isso so exemplos de aplicao da sharia islmica. Diante de uma concepo de tal envergadura, no fomos, acaso, injustos, em relao ao Isl e no reduzimos sua amplitude em nossos coraes e em nossos estreitos horizontes? A grande maioria dos muulmanos no l a histria do Isl, e, o que mais, no l os livros fundamentais de direito ou os relativos sharia. O essencial de suas referncias reduz-se a narrativas dos predicantes e dos contadores de histrias, aos livros superficiais e defeituosos que tratam, ao mesmo tempo, de todos os assuntos, ou, ento, s fatwas ditadas pelos peritos na sharia ou s respostas por eles publicadas na imprensa ou que difundem, como parbolas, em resposta a indagaes sobre se tal ou qual ato proibido (haram) ou permitido (halal). Dentre essas pessoas, os mais encarniados e em completa boa f no cessam de atacar quem quer que se afaste, de um fio de cabelo, da letra dos textos, no desejando jamais indagar se isso representa alguma coisa a mais ou a menos. Ora, chegado o momento, se todos os muulmanos desejarmos verdadeiramente afrontar os desafios de nosso tempo, de renunciar a essa concepo fixa e simplista e de compreender, enfim, quais so, verdadeiramente, as etapas de formao da sharia. E, se nada fizermos, possvel, em minha opinio, que fiquemos ainda por muito tempo a consagrar nossa reflexo discusso de falsos problemas da sharia e a futilidades que no tm qualquer importncia na vida dos crentes, nem de imediato nem no futuro. Tudo isso enquanto os povos em torno dos muulmanos discutem assuntos absolutamente diferentes e preferem a ao ao debate.
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a sharia a nica fonte do direito nos pases rabes?

Sami Bostanji* direito uma tela sobre a qual cada sociedade borda suas necessidades, seus interesses e suas aspiraes. Sob esse prisma, representa ponto ideal de observao da coletividade que rege, na medida em que constitui um indefectvel segmento de sua cultura. Ele imprime a marca da especificidade de todo grupamento que governa. Em terra do Isl, essa especificidade por muito tempo foi marcada pelo selo da religio. A sharia foi, por longos sculos, a nica fonte do direito. Nesse sentido original, o termo sharia designa as normas derivadas do Alcoro (texto sagrado revelado por Deus ao profeta Maom) e da suna (termo genrico que compreende o conjunto de palavras e de comportamentos do profeta Maom), que regem a existncia dos muulmanos1. Tendo em conta o seu carter reduzido e lacnico, esse corpus inicial seria ampliado, com o passar do tempo, pelos fukahas muulmanos (sbios mestres das fiqh, cujo papel expor e elaborar a revelao divina, adaptando-a, em caso de necessidade, s novas circunstncias temporais e espaciais). Para assim procederem, os fukahas muulmanos recorrem tcnica das quiyas. Trata-se de tcnica analgica que consiste em deduzir a soluo de um problema, para o qual no h resposta clara e precisa nas fontes sagradas, a partir de um texto do Alcoro ou de um precedente da suna. Essa construo,
* Professor substituto das Faculdades de Direito da Universidade de Tnis
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Encyclopdie de lIslam (Enciclopdia do Isl), Tome IX, V Sharia (Sharia), p.331.
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que, originalmente, se apresentava como obra humana, vai ser, de imediato, sacralizada. Na medida em que os fukahas justificavam as novas solues com referncia a fontes sagradas, essas solues seriam, por seu lado, marcadas de um carter religioso que as vai pr, por muito tempo, ao abrigo de quaisquer questionamentos. A obra dos jurisconsultos muulmanos vai, assim, fundir-se com a sharia, entendida, agora, de maneira ampla, como incluindo, alm das fontes sagradas, a obra dos jurisconsultos que lhe correlata. Alm disso, a sharia vai se afirmar, por longos sculos, como o ponto de referncia permanente e exclusivo em torno do qual se articular todo o sistema jurdico em terra do Isl. Enquanto o mundo rabe vivia em uma posio de isolamento, foi possvel a essa situao resistir serenamente ao efeito do tempo. Todavia seria ela seriamente perturbada pelo triunfo do modelo jurdico ocidental, animado pela idia de modernidade. Diante desse paradigma, a razo se substitui religio como vetor da organizao da vida individual e coletiva. Melhor ainda: a evoluo das relaes polticas, sociais e econmicas, no curso das ltimas dcadas, revelou uma das mais acentuadas superposies dos interesses das naes, que tentam edificar uma base comum que governe suas relaes jurdicas, de tal modo que permitido duvidar, seriamente, da perenidade do modelo arcaico em sua verso inicial. Como o mundo rabe vai reagir a essa nova situao? Os pases rabes vo manter a sharia como fonte exclusiva de seus direitos? Ou vo eles ceder tentao da modernidade, buscando alhures suas solues jurdicas? A resposta a essas questes no fcil, pois existe, entre os 22 sistemas dos pases rabes2, uma tal diversidade, que uma resposta
2 Pases rabes so aqueles oficialmente afiliados Liga dos Estados rabes, isto , Egito, Emirados rabes Unidos, Iraque, Jordnia, Kuaite, Lbano, Lbia, Marrocos, Mauritnia, Catar, Sultanato de Om, Somlia, Sria, Tunsia, Imen, Arglia, Arbia Saudita, Bahrein, Sudo, Ilhas Comores, Djibuti e Autoridade Palestina.
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categrica afirmativa ou negativa seria arriscada. Alguns poderiam pensar resolver a questo contemplando solues constitucionais desses pases, o que importaria na verificao do lugar conferido pelas Constituies rabes sharia como fonte bsica das solues do direito positivo de tais pases. Sob essa perspectiva, devemos distinguir trs categorias de pases. A primeira categoria compreende os pases cuja legislao est totalmente subordinada sharia, tais como o Sudo e a Arbia Saudita. Nesses pases, todas as solues jurdicas devem ser absolutamente conformes com as prescries da sharia. O estatuto fundamental do poder, na Arbia Saudita, que data de 1 de maro de 1922, assinala, em seu artigo 1, que o estatuto do pas o Alcoro e a suna. A fonte do poder o Alcoro e a suna. O poder se baseia, nos termos do artigo 8, na justia, na sura (consulta) e na igualdade, de acordo com a sharia islmica. Os fundamentos da sociedade saudita e os direitos do homem so determinados pela sharia, e o direito positivo no a pode derrogar. A economia obedece s mesmas orientaes e opes. A fonte de interpretao (ifta) inscreve-se, naturalmente, nessa mesma linha, uma vez que constituda pelo Alcoro e pela suna (art.45). A justia, conforme indicado no artigo 46, se conforma sharia islmica. Ela precisa aquele mesmo artigo exercida de acordo com a sharia e com as regras promulgadas pelo Rei que no se oponham sharia. No que concerne ao Conselho da Sura, seu estatuto est totalmente impregnado de consideraes relativas sharia. O artigo 1 do estatuto da Sura recorda, claramente, os versculos do Alcoro relativos consulta. O artigo 2 traa os fundamentos: o Conselho da Sura baseado na adeso ao caminho de Deus e conformidade com as fontes da legislao islmica. A segunda categoria de pases inclui aqueles cujas Constituies proclamam uma relao entre a sharia e o seu direito positivo, sem,
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entretanto, reconhecer um elo de subordinao exclusiva do segundo ao primeiro. A ttulo de exemplos, mencione-se que a sharia considerada, pela constituio do Kuaite, como uma das fontes principais da legislao. A constituio do Bahrein faz dela uma fonte principal (artigo 2 da Constituio de 14 de fevereiro de 2002), enquanto a do Egito a percebe como a fonte principal do direito positivo3. A terceira categoria engloba os Estados rabes cujas Constituies no estabelecem um nexo explcito entre a sharia e o direito positivo, como o caso da Arglia, de Djibuti, do Marrocos, da Tunsia ... A falta de meno a qualquer ligao entre direito sagrado e direito positivo levaria a crer, primeira vista, numa superao da sharia no seio dessas ordens jurdicas. Embora sedutora, essa tipologia no convincente, pois os indcios constitucionais supramencionados no so totalmente confiveis. Assim, ocorre que pases pertencentes segunda categoria adotem legislaes inteiramente dissociadas da religio, proclamando, entretanto, em sua Constituio, que a sharia a fonte principal do direito positivo. o caso do Egito que, a despeito dos termos no equvocos do artigo 2 da sua Constituio (a sharia a fonte principal do direito positivo), tenha adotado um Cdigo penal cujas solues seculares distanciam-se das prescries da sharia sobre a matria. Inversamente, ocorre que pases cujas Constituies no mencionam nenhuma ligao com a sharia adotem legislaes que tm uma tintura religiosa ostentatria. Seguindo essa lgica, a Arglia promulgou, em 1984, um Cdigo da famlia que comporta solues derivadas diretamente da sharia (admisso do direito de constrangimento, reconhecimento da poligamia e do repdio, estabelecimento de
3 Comparar com a soluo admitida pela Constituio sria que se limita a indicar que o fiqh (doutrina e jurisprudncia) a fonte principal da legislao.
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impedimentos sucessrios em razo da disparidade de culto, privilgio da masculinidade em matria sucessria.). vista desses dados, seria prefervel substituir a essa categorizao por referncia a indcios constitucionais de resultado que s pode ser aproximativo um exame analtico das legislaes dos pases rabes. Trata-se, aqui, de descrever o movimento geral do grau de penetrao da sharia nas ordens jurdicas rabes base de parmetros significativos, o que equivale a medir esse movimento estudando as disciplinas fundamentais no seio dessas categorias, tais como o estatuto pessoal, o direito penal e as disciplinas de carter econmico. Sob esse aspecto, verifica-se um duplo movimento: um refluxo da sharia nos campos do direito penal e das disciplinas de carter econmico; refluxo contrabalanado por uma permanncia e uma quase exclusividade da referncia islmica no direito do estatuto pessoal dos pases rabes. I AS
ZONAS DE REFLUXO DA SHARIA
Diante do direito positivo dos pases rabes, duas zonas sensveis apresentam um ntido refluxo da sharia. Trata-se, de um lado, do direito penal e, de outro, das disciplinas de carter econmico.
A O REFLUXO DA SHARIA NO CAMPO DO DIREITO PENAL
O direito penal islmico com freqncia apresentado como uma disciplina extremamente severa.Valendo-se do carter sensacional de seus artigos, certos autores pem em primeiro plano os castigos corporais prescritos, nesse particular, pela sharia. Polarizam a respeito das penas singulares, esquecendo de pr luz as circunstncias em que essas penas foram editadas, a forma por que foram aplicadas pelos
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cadi muulmanos, assim como a realidade de sua penetrao no seio dos direitos positivos dos pases rabes4. Categorias de infrao no direito penal muulmano. A lei islmica adota uma categorizao das infraes penais em funo da pena em que incorrem. Em tal caso, distinguem-se trs conjuntos de infraes. O primeiro inclui os hoduds. O segundo compreende as infraes sujeitas aplicao da pena de talio, enquanto o ltimo conjunto integra as infraes da categoria taazir 5 Os hoduds compreendem o conjunto de infraes cujas penas esto expressamente previstas no Alcoro, o que as eleva categoria de direito de Deus (Hakk Al). O termo hoduds, utilizado naquele texto sagrado, significa, literalmente, limite e serve para designar o status restritivo de Al, ou seja, os limites sagrados que os crentes no podem ultrapassar sob pena de carem sob a sano de Deus6. Nesse sentido limitado, o hadd tornou-se o termo tcnico que serve para designar a pena incorrida em conseqncia da transgresso de certos atos interditos pelo Alcoro e, conseqentemente, vistos como crimes contra a religio. Esses atos so o adultrio, a falsa acusao de adultrio, o consumo de vinho, o furto e o roubo. Os castigos incorridos, nesse caso, so de ordem corporal. Mutilao da mo, em caso de furto7; flagelao, em caso de relaes
Esse discurso foi sem dvida vivificado, nos ltimos anos, pela islamizao de sistemas penais de certos pases. Foi esse o caso do sistema penal iraniano, no comeo dos anos oitenta, do sistema penal sudans, no comeo dos anos noventa, e do sistema penal dos estados do norte da Nigria, desde o ano 2000.
5 Para um estudo pormenorizado dessas diferentes infraes, ver, sobretudo, Mohamed bem Mohamed Abou Chahba, Os Hoduds no Isl (em rabe), Cairo 1974; e, tambm, Abdelazis Ameur, O Taazir na sharia Islmica (em rabe). 6 Vide Encyclopdie de lIslam (Enciclopdia do Isl), V Hadd; para uma interpretao diferente do termo Hadd, vide M.Charfi, Islam et libert, Le malentendu historique (Isl e liberdade. O mal-entendido histrico), Albin Michel, 1998, pg. 94 e segs. 7 O ladro e a ladra tero a mo decepada como sano do delito cometido. Tal a pena ditada por Deus ! Deus todo poderoso; ele detm a sabedoria suprema (A Mesa servida, 38). 4
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sexuais ilcitas8 e em caso de falsa acusao de adultrio9, ou, ainda, no caso de consumo de vinho; no caso de roubo, seguido de homicdio, condenao morte, por crucificao ou pelo sabre; corte de uma das mos e de um p, no caso de roubo sem homicdio10. Considerados pela lei penal islmica como um direito de Al, no , em conseqncia, possvel nenhum perdo ou acerto amigvel, uma vez submetido o caso ao cadi 11, mesmo se como veremos adiante h uma forte tendncia a restringir, na prtica, o campo de aplicao das penas de hadd 12. A lei do talio. O talio (quisas) uma pena que consiste em infligir ao culpado o mesmo dano sofrido pela vtima. Diante da lei penal islmica, o homicdio voluntrio uma infrao passvel da lei do talio. Tambm est ditoz no Alcoro Crentes ! o talio ser para vs de rigor no caso de assassinato: homem livre por homem livre, escravo por escravo, mulher por mulher 13. O parente mais prximo da vtima (wali el dam), que quem tem o direito de reivindicar o talio, pode a ele renunciar, quer gratuitamente ( o perdo afw), quer por um acordo (sulh) com o culpado. Neste ltimo caso, o autor
Infligreis ao homem ou mulher culpados de adultrio cem chicotadas. Que, em respeito da Lei de Deus, nenhuma piedade tenhais, em relao a eles, se acreditais em Deus e no Juzo Final. E que um grupo de crentes seja testemunha de seu suplcio (A Luz, 2). 9 Aqueles que lanam acusaes infamantes contra mulheres honestas, sem poderem produzir quatro testemunhas, sero passveis de oitenta chicotadas. Seus testemunhos no mais sero aceitos; so eles os perversos(A Luz, 4).
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Eis qual dever ser o castigo daqueles que entram em luta aberta com Deus e seu Profeta, provocando a desordem na terra: podero ser mortos crucificados, ter uma das mos e um p decepados em sentido inverso, ou ainda ser banidos. Tal ser a sorte ignominiosa neste mundo. Um tormento infinito os espera no Outro (A Mesa servida, 33). H para vs no talio a salvaguarda da prpria vida, homens sensatos; assim atingireis a piedade (A Mesa servida, 34).
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Todavia, antes da submisso do caso ao cadi, o arrependimento pode absolver o culpado de furto ou de roubo. Sobre a questo da absolvio, em caso de furto, (A Mesa servida, 33); e, em caso de roubo (A Mesa servida, 38). Ver, mais abaixo, os desenvolvimentos do assunto. A vaca, 178.
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do homicdio deve pagar aos parentes prximos da vtima o preo do sangue (diwa)14 e expiar seu pecado pela kaffara. Essa consiste em libertar um escravo muulmano ou, se o culpado no puder dar cumprimento a esse ato, jejuar durante dois meses consecutivos15. Se a pena de talio expressamente prevista pelo texto sagrado, ela difere dos hoduds na medida em que essa pena no vista como um direito de Al, mas antes como um direito humano; da a possibilidade de perdo e de um acordo amigvel. O taazir um termo de direito islmico que significa pena discricionria decidida pelo cadi no caso de infraes cujas penas no decorrem nem dos hoduds, nem da lei de talio. O termo taazir no aparece no Alcoro, nem tampouco na suna. Ambos, entretanto, parecem incluir exemplos prticos de taazir que implicam castigo no estipulado de infraes no sujeitas a penas indicadas com preciso naqueles textos, como o caso, por exemplo, da mulher recalcitrante (nashiz)16. Pode-se notar, a esse propsito, que o conceito de discrio sobre o qual repousa o taazir foi sublinhado no Alcoro com palavras tais como E aquelas que pensais serem capazes de se rebelar, mandai-as para seus aposentos e batei nelas. Se ento obedecerem, no mais procureis prejudic-las 17. Na suna, pode-se encontrar tambm exemplo de taazir
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... sero adotados bons procedimentos em relao quele que, tendo direito, ter comutada sua pena; ele prprio ter interesse em indenizar aqueles que a isso tenham direito. Assim Deus, em sua Misericrdia, prope-se a atenuar o rigor da pena a princpio ordenada. Qualquer violao posterior de um tal compromisso redundar no mais rigoroso castigo. Sobre essa questo, vide J.Shacht, Introduction au droit musulman (Introduo ao direito muulmano), ditions Maisonneuve et La Rose, 1983, pgs. 153-154.
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Sobre essa questo, vide M.Talbi, Il Coran et le chtiment corporel de la femme (O Alcoro e o castigo corporal da mulher), Jeune-Afrique, L intelligent, n 2277, 29 de agosto - 4 de setembro, 2004, pgs. 24-25.
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Encyclopdie de lIslam (Enciclopdia do Isl) m V Taazir, pg. 435.* Zakat imposto sobre o capital ou renda (em geral 2,5%) pago, anualmente, pelos muulmanos, para fins sociais ou beneficentes (N.T.)
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em casos semelhantes que no esto sujeitos aos hoduds. Assim, segundo um hadith do Profeta, se uma pessoa no paga o zakat, deve ser penalizada e deve ser-lhe tomada parte de sua fortuna, alm dos zakat.
a - CONTEXTO DA ELABORAO DA LEI PENAL ISLMICA
No fim do sculo VI e comeo do sculo VII d.C., a Arbia, onde o Profeta nasceu, viveu e recebeu a revelao, era habitada por tribos que, em sua maior parte, eram nmades.Nessa regio, de clima desrtico, as pessoas viviam da criao e, sobretudo, do comrcio das caravanas; no existiam, em absoluto, estruturas administrativas ou estatais que permitissem o estabelecimento de um sistema penitencirio. Nesse contexto, a manuteno do equilbrio no seio da organizao social exigia o recurso a castigos corporais. Cortar a mo da vtima, escreve M.Charfi, pode parecer, hoje, brbaro. Mas quando, na ausncia do Estado e de priso situao da Arbia no tempo do Profeta , pratica-se uma tal justia, isso permite, ao mesmo tempo, evitar matar o ladro e desencadear uma guerra tribal que poderia custar a vida de dezenas de pessoas, ou at mesmo mais. Paradoxalmente, os castigos corporais tornaram-se, nessas condies, a soluo menos m 18. Do mesmo modo, a aplicao da lei do talio revela ser um mal menor, pois a sharia define, de forma precisa, as regras que comandam uma tal sano, prevendo, tambm, sucedneos que temperam o rigor desse castigo (possibilidade de acordo amigvel ou compensao). Dessa forma, ela evita as reaes arcaicas e desmesuradas que provocavam, antes, ciclos de guerras tribais interminveis e homicidas. Na ausncia de uma autoridade
18 M.Charfi, Islam et libert. Le malentendu historique (Isl e liberdade. O mal-entendido histrico), Albin Michel, 1998, pg. 97.
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central que tomasse a seu cargo a represso das infraes cometidas no seio da sociedade, a lei do talio apresentava-se, naquela poca, como sano apropriada, na medida em que permitia assegurar um equilbrio entre os diferentes interesses em causa: punio do culpado, apaziguamento do desejo de vingana de seus prximos, preveno das guerras tribais. O que equivale a dizer que o sistema penal muulmano no pode ser realmente compreendido a no ser no quadro de seu contexto geogrfico, poltico, econmico e social. A severidade que, primeira vista, caracteriza esse sistema assimilada melhor se levarmos em conta tais consideraes. Alm disso, no irrelevante recordar que os castigos corporais no so sanes especficas do direito penal muulmano. Esse gnero de penas era aplicado na Europa na mesma poca e mesmo posteriormente19. Na Frana, foi preciso esperar a lei de 28 de abril de 1832 para suprimir os ltimos rigores corporais que o Cdigo penal de 1810 tinha deixado subsistir, como era o caso da amputao do punho do parricida20, ou a marca aposta nos condenados a trabalhos forados21. De facto, a severidade que caracteriza o sistema penal muulmano foi, na prtica, abrandada muito cedo, e de modo significativo.
b - ABRANDAMENTO DOS CASTIGOS CORPORAIS
Jurisconsultos e cadis muulmanos procuraram, muito cedo, abrandar o rigor dos castigos corporais. Para tal fim, esforaramse por limitar os casos de sua aplicao usando diversos meios, tais como a subordinao da aplicao dos hoduds a condies
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Os castigos corporais atingiram seu ponto culminante sob a Inquisio. Antigo artigo 13, pargrafo in fine, do Cdigo penal. Antigo artigo 20 do Cdigo penal.
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draconianas. Citemos, a ttulo de exemplo, a hiptese do depoimento sobre o adultrio que cercado de exigncias a tal ponto estritas que tornam a caracterizao do haad uma verdadeira hiptese acadmica. Nesse caso, exigem-se quatro testemunhas do sexo masculino em lugar de duas, como de ordinrio que devem, ademais, depor como testemunhas oculares do ato sexual ilcito22. Um outro exemplo pode ser dado a propsito do vinho, no qual a aplicao do haad relativo a seu consumo (oitenta chicotadas) torna-se difcil devido exigncia de prova de que o ato era voluntrio 23. Na linha desse esprito de abrandamento dos hoduds, no se hesita em utilizar os estratagemas jurdicos (hyals) com vistas a reduzir o seu domnio de interveno. A pesada pena da amputao da mo, no caso de furto, freqentemente eludida e substituda por outra mais branda, em conseqncia da utilizao da noo de chubha. Chubha significa a dvida sobre o bem-fundado da qualificao da infrao ou, mais geralmente, do fato suscetvel de ser incriminado. Tendo em conta que o furto apresentado como a subtrao fraudulenta de uma coisa de outrem, preciso assegurar-se que a coisa no pertence quele que a subtrai. Se a coisa pblica faz parte direta ou indiretamente do domnio pblico, ela pertence, ento, ao conjunto da comunidade. Pertence, portanto, a cada um, inclusive ao acusado24. De imediato, a infrao cai no campo do taazir. Um hadith do Profeta chega a exortar os muulmanos a rejeitarem os hududs pelo uso dos chobuhat.
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J.Schacht, op.cit., pg. 148. J.Schacht, op.cit., pg. 150.
M. Charfi, Islam et libert. Le malentendu historique (Isl e liberdade. O mal-entendido histrico), Albin Michel, 1988, pg. 125.
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c - A FRACA PENETRAO DO DIREITO PENAL MUULMANO

NAS ORDENS JURDICAS RABES
Mais alm da polarizao miditica sobre os princpios da sharia em matria penal, de notar que o sistema penal muulmano no se aplica em todo o seu rigor a no ser nas ordens jurdicas saudita e sudanesa25. A maioria dos outros Estados rabes adota Cdigos penais seculares que apresentam estrutura moderna e retm penas cujo efeito aflitivo abrandado. Os castigos corporais (flagelao, lapidao, amputao da mo ou do p) so, assim, substitudos por penas privativas da liberdade e sanes penais de carter pecunirio (multas). Certamente o homicdio voluntrio passvel, em tais legislaes, da
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Sem que seja necessrio examinar diferentes aspectos da legislao penal sudanesa, pode-se evocar a atitude do Sudo no tocante aos delitos de hudud que so qualificados, algumas vezes, de crimes absolutos, assim como a atitude adotada pelo dito pas em relao instituio do qisas. De acordo com a sharia, o Cdigo penal sudans de 1991 sanciona o roubo a mo armada com a pena capital, ou a pena capital com crucificao, ou a amputao da mo direita e do p esquerdo. Tratando-se de roubo grave, o culpado passvel, nos termos dos artigos 170 e 171 do Cdigo penal, da amputao da mo direita. A apostasia sancionada com a pena de morte, a menos que o apstata se retrate (art. 126). O adultrio sancionado pela lapidao se o delinqente casado, ou por uma centena de chicotadas, se solteiro; essa ltima pena podendo ser reforada por penas complementares. O artigo 147 sanciona, ademais, as acusaes de inobservncia da castidade. Nesse caso, tambm, a flagelao prevista. Cabe ressaltar que, quando h hudud, no pode haver perdo, nos termos do artigo 38. A segunda manifestao da aplicao da sharia, no direito penal sudans, a instituio do qisas. Qisas, ou retribuio, consiste em fazer sofrer o culpado a mesma ofensa que ele cometeu. O artigo 28, pargrafo 3, do Cdigo penal, prev que, em caso de assassinato, a pena incorrida ser a morte, e, se o tribunal assim decidir, o culpado morrer da mesma maneira que empregou para fazer perecer sua vtima. Esse Cdigo penal estabelece, em seu anexo, a lista pormenorizada das partes do corpo e dos ferimentos que do lugar retribuio. Mas, alm dessas retribuies que podem ser qualificadas de simples, o Cdigo prev a retribuio mltipla. Essa significa que um indivduo pode ser executado em lugar de um grupo, ou que um grupo possa ser executado em lugar de um indivduo. Note-se, alm disso, que nos termos do artigo 38, em caso de falta que implique retribuio, nenhuma comutao da pena ser permitida, salvo se houver perdo da parte da vtima ou de um membro de sua famlia. Convm precisar, enfim, que as disposies penais de carter arcaico no so aplicveis no sul do Sudo, povoado majoritariamente por no-muulmanos, a menos que o acusado, o solicite formalmente ou que seja decidido de outra forma pelo rgo legislativo apropriado.
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pena de morte como prescrito pelo Alcoro ; mas a lei do talio, que , em tal caso, uma forma de vingana privada, abandonada em proveito de um enquadramento estatal rigoroso da pena capital, que se manifesta pela exigncia de condenao do autor do crime por um tribunal representativo, que respeite os princpios e garantias fundamentais do direito penal, assim como de um processo especfico sobre a matria. Essa exigncia acrescida de total tomada a seu cargo da execuo da pena de morte pelo Estado, que fixa as modalidades (em geral, o enforcamento), o momento e o lugar. Enfim, os taazir so eliminados dos novos sistemas penais dos pases rabes em conseqncia da acolhida, por eles, do princpio sacrossanto do direito penal moderno: o princpio da legalidade dos delitos e das penas. Em face desse princpio, o sistema repressivo organizado de forma a que no se possam punir atos contrrios ordem social, a menos que entrem no campo preciso das previses legais26. O refluxo da sharia nesse terreno tanto mais significativo quando at mesmo o Egito, pas cuja Constituio dispe de maneira inequvoca que ... os princpios da sharia islmica so a principal fonte da legislao (artigo 2 da Constituio egpcia), adota solues seculares que se afastam, nesse domnio, das prescries sagradas. A tentativa de islamizao do direito penal, com a perspectiva de um ajuste das solues do direito egpcio quele dispositivo constitucional, resultou em malogro. A deciso das autoridades egpcias, em 1982, de adotar
26 MM. Stefani, Levasseur e Bouloc notam, a esse respeito, que confiando ao legislador o cuidado de determinar os atos suscetveis de punio e as penas aplicveis, esse princpio d sano penal uma certeza que refora seu poder de intimidao e da qual a sociedade no pode deixar de tirar proveito. Constitui, alm disso, uma das garantias essenciais da liberdade individual; o cidado protegido contra o arbtrio do juiz, pois pode conhecer antecipadamente que ato proibido e a pena a que se expe se o praticar. Stefani, Levasseur e Bouloc, Droit pnal gnral (Direito penal geral), Dalloz, 1987, n 117 e pgs. 161-162.
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um Cdigo penal egpcio conforme com as solues da sharia no teve seguimento, o que patenteia a fora, na matria, das correntes laicas27. De forma prospectiva, esse movimento est destinado a se consolidar com a penetrao dos direitos fundamentais nas ordens jurdicas rabes. A adeso desses pases a textos internacionais relativos aos direitos do homem constitui, desse ponto de vista, srio contrapeso readmisso dos castigos corporais do direito muulmano. Alm disso, grande nmero de pases rabes 28 ratificaram o Pacto internacional relativo aos direitos civis e polticos, de 16 de dezembro de 1966, pacto esse que estipula, em seu artigo 7, que Ningum ser submetido tortura nem a penas ou tratamentos cruis, inumanos ou degradantes. No plano regional, os pases rabes da frica aderem Carta africana dos Direitos do Homem, de 1981 elaborada em Nairobi, sob a gide da Organizao da Unidade Africana (OUA) , que sublinha, de modo inequvoco, o necessrio respeito integridade fsica de todo ser humano (artigo 4 da Carta africana). O artigo 5 dessa mesma Carta proscreve, explicitamente, as penas e tratamentos humilhantes e degradantes. Esses ltimos tratamentos so igualmente proscritos pelo artigo 13, pargrafo a) da Carta rabe dos Direitos do Homem, de 199429, assim como o artigo 8, pargrafo a) do projeto de Carta rabe dos Direitos do Homem.
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M. Mechri e Mme. Bem Achour observam, a propsito, que a laicizao do direito penal no data de ontem. A idia de um direito penal laico, separado dos textos sagrados pela autoridade poltica, foi sempre admitida pelo pensamento clssico muulmano. O domnio da justia penal foi sempre integrado siyassa, domnio reservado ao Prncipe, o que lhe permite, em caso de lacunas ou, ainda mais, em caso de necessidade (dharura), promulgar nova lei ou suspender a aplicao de uma regra sagrada. S.Bem Achour e F.Mechri, La circulation du modle juridique franais en Tunisie (A circulao do modelo jurdico francs na Tunsia), Association Henri Capitant, 1994, pgs 283 e 288. Tunsia, Arglia, Marrocos, Sria, Imen, Kuaite, Lbia, Iraque, Egito ... Essa ltima Carta foi, entretanto, alvo de srias objees e reservas por parte dos pases do Golfo.
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B O refluxo da sharia no campo das disciplinas de carter econmico
Por disciplinas de carter econmico entendem-se as matrias que regem as relaes que apresentam aspecto pecunirio, no seio de determinada coletividade. A fonte cornica bastante lacunosa. Sem estarem totalmente ausentes, os versculos sobre esse tema so bem raros e bastante genricos30. O essencial do corpus jurdico sobre a matria vai ser elaborado pelos jurisconsultos muulmanos que, ao sabor do espao e do tempo, vo forjar as regras e princpios que governam as relaes econmicas no seio da sociedade muulmana. O esforo de criao aqui muito mais patente que alhures. A parte humana, na elaborao das solues do direito muulmano, saliente, mesmo se tentarmos reduzi-la s normas estabelecidas algumas vezes de forma artificial , s fontes escritas ou aos hadiths do Profeta. nesse domnio que o direito muulmano aparece, no essencial, como obra humana, forjada em vista de circunstncias temporais e espaciais particulares. Todavia, a decadncia do Califado Abssida, no fim do sculo X, levou a abandonar todo esforo de criao jurdica; as
30 o caso do versculo cornico que autoriza a venda e probe a usura (A vaca, 275), ou ainda o versculo que ordena aos muulmanos o respeito palavra dada (Cumpri com vossos compromissos, pois vos sero tomadas contas). Raras sero as transaes que sero objeto de elencos pormenorizados, como foi o caso do emprstimo a prazo, que, segundo o Alcoro, deve ser consignado em um escrito, no qual ser devidamente fixado o prazo (A vaca, 282). O mesmo versculo acrescenta que, se estivermos em viagem e no encontrarmos um escriba, exigir-se- a entrega de um penhor, a menos que o devedor e o credor tenham mtua confiana (A vaca, 283). , sem dvida, a importncia da instituio do emprstimo a prazo em sociedade cuja economia est baseada no comrcio que levou o Alcoro a tratar pormenorizadamente desse gnero de transao e a envolv-la em um formalismo (exigncia de documento escrito) estranho tradio oral. A exigncia formalista do Alcoro, no concernente ao emprstimo a prazo, , todavia, abandonada, na mesma surata, desde que se trate de transao vista [Entretanto, em se tratando de uma transao vista que estiverdes realizando, podereis, de comum acordo, dispensar-vos de a celebrar por escrito. (A vaca, 282)].
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solues propostas pelos jurisconsultos vo ser sacralizadas e, por conseguinte, consideradas como vlidas pelos muulmanos em qualquer tempo e em qualquer espao. Essa situao vai perdurar at o sculo XIX, poca em que o anacronismo das instituies jurdicas tradicionais comea a pesar sobre as sociedades rabes cuja elite est no apenas encantada com os sistemas jurdicos ocidentais, mas tambm tentada a importar algumas de suas tcnicas e instituies, com vistas a vitalizar um sistema jurdico esclerosado h vrios sculos e, em todo caso, incapaz de seguir a evoluo da economia. a tentao da modernidade que desperta nos corpos dos pases rabes. Os modelos jurdicos ocidentais vo, ento, servir, naqueles pases, reconstruo de um justo sistema jurdico, no qual o direito muulmano clssico no mais tem o monoplio tcnico e normativo de outrora. Esse movimento vai ser consolidado pela poltica colonial, que uma poltica de assimilao. O direito estrangeiro vem, nesse caso, representar o papel de um instrumento de integrao cultural de um povo colonizado no sistema de valores e nas tcnicas de trocas do colonizador 31. Enfim, a independncia vai firmar ainda mais essa dependncia. Conscientes da esclerose do sistema jurdico tradicional e de sua incapacidade para seguir o ritmo de uma economia moderna, os pases rabes, h pouco soberanos, no hesitaro em enquadrar juridicamente os fenmenos econmicos com referncia a textos cuja inspirao europia indiscutvel. O voluntarismo estatal projeta-se em um modelo que teve xito. Haveria, vista disso, uma separao total em relao ao sistema tradicional?
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Y. Bem Achour, La tradition juridique franaise dans le monde arabe (A tradio jurdica francesa no mundo rabe), em Politique, religion et droit dans le monde arabe (Poltica, religio e direito no mundo rabe), op. cit. , pgs. 127 e 128.
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A resposta a essa pergunta tem de ser qualificada. Com efeito, se o direito civil deixa subsistirem pontos de ligao com o direito muulmano clssico, outras novas disciplinas de carter econmico tais como o direito comercial, o direito de concorrncia, o direito de consumo, o direito de comrcio eletrnico esto totalmente edificadas margem do sistema tradicional. Elas trazem solues novas a problemas novos. Esse movimento de emancipao do direito positivo dos pases rabes vai ser reforado pela vaga de inter nacionalizao do direito que anima os sistemas jurdicos contemporneos. Em conseqncia do desmoronamento do bloco comunista e da elevao da economia de mercado posio de modelo econmico exclusivo, as economias nacionais vo, gradualmente, integrar-se. Esse fenmeno traduz-se, no plano jurdico, pela propenso dos Estados a perceberem e elaborarem normas que governem as relaes econmicas em um quadro interestatal. As especificidades locais diluem-se para dar livre curso a solues concertadas entre vrios Estados. Sob esse aspecto, o sistema tradicional est totalmente posto de lado. Infiltrado no campo do direito civil, o sistema tradicional perde, fora desse campo, toda influncia sobre a percepo e a concepo do direito econmico. O direito civil a primeira disciplina a sofrer a influncia ocidental. Seu estatuto de direito comum o colocava, assim, na linha de frente da mudana. Todavia, sua natureza conservadora vai impedir fundir-se totalmente no molde dos Cdigos europeus; sobrevivncias muulmanas persistiro e resistiro vaga da ocidentalizao dos direitos positivos rabes. Essas sobrevivncias sero muito mais aparentes no plano do contedo das novas solues admitidas que no de seu continente.
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a - A SENSVEL ALTERAO DO CONTINENTE DOS DIREITOS CIVIS
O direito civil muulmano clssico apresenta forma bastante singular. um direito emprico, forjado pelos jurisconsultos muulmanos a partir de casos concretos. Fora das hipteses bastante raras, na prtica diretamente regidas pelo Alcoro ou por um hadith do Profeta, o direito muulmano adota um mtodo casusta e analgico. Os jurisconsultos partem de uma regra aplicvel a um caso determinado, procurando o motivo (illa) para estender a regra a um caso semelhante, por analogia. Essas solues so consignadas nas obras que servem de referncia aos juzes que resolvem litgios que lhes so submetidos, com o recurso s opinies dos jurisconsultos da escola a que pertencem. No estado atual dos direitos positivos rabes, o direito civil distancia-se dessa forma. Certamente pode-se sempre mencionar, a ttulo de exemplo contrrio, o direito civil do Om, que retoma as solues arcaicas no estado bruto; ou tomar o exemplo da Arbia Saudita, que haure suas solues civis diretamente das obras dos jurisconsultos hanbali (juristas pertencentes escola de Ibn Hanbal, fundador de uma das quatro principais escolas do rito sunita). Mas tais sistemas no so, de modo nenhum, representativos, na medida em que a maioria dos pases rabes consignam as solues relativas ao direito civil num Cdigo. Melhor ainda: optando, de forma inequvoca, por solues tradicionais, certas ordens jurdicas rabes escolheram a codificao. O que levou a envolver as solues tradicionais com uma forma moderna32.
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Ver, a esse respeito, o exemplo do Cdigo de transaes civis dos Emirados rabes Unidos. Tendo como nico ponto de referncia o direito muulmano clssico, esse Cdigo precisa, em seu artigo 2, que o direito muulmano servir de referncia para a compreenso, interpretao e exegese do texto. Alm disso. pode-se ler, no artigo 1 desse Cdigo, que falta de uma disposio dessa lei, o juiz decidir segundo o direito muulmano, dando preferncia s mais apropriadas solues da Escola do Im Ahmed Ibn Hanbal e,na sua falta, do Im Shafeiiet e do Im Abu-Hanifh, segundo o interesse em questo.
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O quase-consenso propsito da tcnica de codificao no fortuito. A transposio dessa tcnica procede da preocupao de assegurar um direito civil de melhor qualidade, tanto no plano da escolha do suporte que englobe solues substanciais, quanto no plano de sua articulao e formulao.
* A ESCOLHA DO SUPORTE
Um Cdigo um conjunto de disposies ordenadas de modo coerente e racional que cobrem um campo bastante extenso e esto reunidas em um mesmo documento. Seduzidos pela racionalidade e coerncia desse suporte, os sistemas jurdicos rabes vo fazer dele o suporte de base do seu sistema civil. As vantagens intrnsecas que oferece um Cdigo esto na base de sua voga. O xito se explica, primeiramente, pelo fato de que um tal instrumento, compilando o conjunto das disposies inerentes ao direito civil num suporte textual autnomo, autoriza melhor conhecimento das leis civis por seus destinatrios. Depois, um Cdigo permite assegurar a estabilidade e uma melhor previsibilidade das solues jurdicas. Essa ltima qualidade falta num sistema casusta que repousa sobre a analogia e que tem por referncia de base as opinies de jurisconsultos muulmanos sobre a questo litigiosa. Ora, em muitas questes, os jurisconsultos pertencentes a um mesmo rito adotam posies divergentes que prejudicam a segurana jurdica das transaes. Enfim, um Cdigo civil permite unificar o conjunto de solues adotadas sobre a matria, eliminando, assim, divergncias e incompatibilidades do antigo sistema. Procedendo dessa forma, o Cdigo permite erigir um direito comum das relaes econmicas para todos os naturais de um pas, qualquer que seja sua confisso e seu rito. Sob esse ponto de
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vista, a escolha da tcnica estava em perfeita adequao com as aspiraes dos novos Estados, em busca de homogeneidade de sua ordem jurdica33. Optando por codificar o direito civil, os pases rabes alinharamse a modelos tomados de emprstimo aos sistemas romano-germnicos da Europa continental (Frana, sobretudo), cuja tradio, em matria de codificao, bem antiga 34 . Mesmo os pases que foram protetorados britnicos, como o caso do Egito, no procuraro jamais transpor o sistema da Common law. Devido s suas qualidade intrnsecas (acessibilidade, previsibilidade, clareza e unidade), a tradio continental atendia melhor aos desgnios daqueles pases levados a reformar seu sistema sob o plano formal. Sob pena de cair em contradio insustentvel, esses sistemas, que procuravam romper com um direito casustico e analgico, no podiam haurir inspirao em um sistema que apresenta essas mesmas caractersticas35. Esse novo suporte vai permitir uma nova articulao das solues civis.
* A NOVA ARTICULAO DAS SOLUES
O sistema tradicional um sistema ao mesmo tempo casustico e analgico. As obras de direito muulmano clssico so, na realidade, compilaes de solues jurdicas, no apresentando a generalizao necessria sua extenso a hipteses no previstas. Tais hipteses
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Note-se, sobre esse assunto, que, mesmo nos pases em que o direito civil foi codificado sob o protetorado (Tunsia, Marrocos, Mauritnia ...), foi mantida a mesma legislao sobre a matria, uma vez adquirida a independncia. Cf.B. Oppeti, Essai sur la codification (Ensaio sobre a codificao), Puf, 1998, pg. 12. G. Peyrard, Persistance de l influence de notre Code civil: le Code civil de l tat du Bahren (Persistncia da influncia de nosso Cdigo civil: o Cdigo civil do Estado de Bahrein), Revue internationale de droit compar, 2001, pgs 927 e 932.
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eram tributrias do procedimento analgico que envolvia seu regime com uma margem de incerteza e instabilidade. A adoo de Cdigos modernos vai permitir romper com essa maneira de proceder e marca a passagem a um sistema jurdico em que a abstrao e a generalidade tm curso. O sistema normativo destaca-se, assim, do concreto. A exemplo dos Cdigos ocidentais, os Cdigos dos pases rabes conhecem uma diviso hierrquica em livros, por sua vez subdivididos em ttulos, que se dividem em captulos, compostos de sees subdivididas em pargrafos. Essas reparties (divises, subdivises ...) correspondem a categorias jurdicas (obrigaes, contrato, propriedade...), e mesmo subcategorias (obrigaes contratuais, obrigaes extra-contratuais; contratos de transmisso de propriedade, contrato tendo por objeto desfrutar de uma coisa, contrato de prestao de servios ...), elas prprias chamadas a conhecer subdivises, no seio das quais se esforam por colocar os fenmenos e os conceitos jurdicos de mesma natureza. Essa natureza comum vai permitir-lhes serem regidas por regras que lhes so prprias36. As regras estabelecidas representam um grau de generalidade que lhes confere uma universalidade de aplicao a pessoas, coisas, atos ou situaes muito diversas. Essas regras encadeiam-se de maneira lgica, do geral ao particular e das solues de princpio s excees. Essa racionalizao da matria vai permitir disciplinar a desordem e incerteza dos fatos sociais, colocando-os mais facilmente sob uma qualificao clara e regras escritas pr-estabelecidas. Assim, vai-se poder fundir em moldes aprovados pela experincia os fatos e atos da vida social que tenham caracteres comuns, e aplicar-lhes um regime conhecido e objetivamente determinado 37. nessa medida que um sistema codificado
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J. L. Bergel, Mthodologie juridique (Metodologa jurdica), Puf, 2001, pgs. 111-112. J. L. Bergel, Mthodologie juridique, Puf, 2001, pgs. 112-113.
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oferece srias garantias de imparcialidade e de segurana jurdica. Com o surgimento do movimento de codificao do direito civil, a atitude do jurista rabe muda de perspectiva na matria. Ele, de agora em diante, no mais levado a partir de um caso concreto conhecido para procurar a soluo do caso que lhe proposto; deve, antes, procurar encontrar, entre as regras abstratas contidas no Cdigo civil, aquela que vai reger a relao em causa.
* CONTRIBUIES REDACIONAIS DA CODIFICAO
Sob o plano redacional, as obras de direito muulmano clssico cedem s tendncias clssicas do formalismo literrio. Pde-se assim descrev-las como uma pintura literria da realidade social em modo normativo 38. O estilo jurdico dos Cdigos rabes rompe com essa posio. A terminologia utilizada nesses textos mais clara. Alia, ao mesmo tempo, simplicidade e rigor. O estilo redundante e as circunvolues so, assim, definitivamente postos de lado. Essa total mudana de forma das solues civilistas vai ser duplicada pela alterao do contedo dos direitos civis dos pases rabes; alterao que, no entanto, abrandada.
b - ALTERAO JURDICA DO CONTEDO DOS DIREITOS CIVIS
Dois Cdigos civis rabes vo servir ao encaminhamento das influncias ocidentais no seio dos sistemas civis rabes: o Cdigo tunisino das obrigaes e dos contratos, de 1906, e o Cdigo civil egpcio, de 194839.
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Encyclopdie del Islam (Enciclopdia do Isl) Tomo IX, 1998, V sharia, pg. 334.
O papel de pioneiros no fruto do acaso. Desde o sculo XIX, ambos os pases vo ser os primeiros pases rabes a sofrer as influncias ocidentais em matria de organizao
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Em graus distintos, esses Cdigos vo servir de modelos para os outros pases rabes, e suas solues vo ser retomadas em diferentes pases do Magrebe, do Oriente Prximo e do Golfo Prsico. Assim, as solues adotadas pelo Cdigo civil egpcio so, no essencial, retomadas pelos Cdigos civis da Sria, do Iraque, do Bahrein, da Lbia, da Arglia ... Com uma influncia mais restrita no plano geogrfico, o Cdigo tunisino vai, no obstante, incluir solues substanciais adotadas pelo dhahir marroquino das obrigaes e dos contratos, de 1913, e pelo Cdigo civil mauritano, de 14 de setembro de 1989, bem como inspirar, de maneira indireta, as solues do Cdigo libans das obrigaes e dos contratos, de 1932. Com este dois modelos (egpcio e tunisino), que ecoam amplamente as regras de direito civil adotadas por sistemas jurdicos europeus, vai-se assistir a uma incrustao do pensamento civilista romano-germnico nos Cdigos civis dos pases rabes40. Pde-se notar assim, para comear, uma importante contribuio dos princpios e regras do direito civil francs. As normas do Cdigo Napoleo, de
poltica, administrativa e jurdica. Foram os primeiros pases a restabelecer contacto com o mundo ocidental, depois de longos sculos em que o mundo rabe vivia em retraimento. A esse propsito, foroso admitir que, se a campanha de Bonaparte no Egito, no comeo do sculo XIX, foi a primeira centelha para o restabelecimento de contacto entre esses dois mundos, um fator determinante contribuiu a conferir a esses pases o estatuto de precursores. Trata-se da presena de homens polticos reformistas que, graas redescoberta do mundo ocidental, foram subjugados por sua prosperidade multidimensional (poltica, administrativa, econmica, social, educacional, jurdica ...) e foram tentados a alinhar-se com seu modelo, procurando transpor suas instituies. Vide Albert Hourani, Histoire des peuples arabes (Histria dos povos rabes), pg. 361 e seguintes.
40 David Santillana, relator da Comisso encarregada, no sculo XIX, de trabalhar para a codificao do direito tunisino, faz eco ao impulso ecltico que caracteriza a elaborao das solues do Cdigo tunisino das obrigaes e dos contratos. Ele afirma, tambm, que era impossvel no levar em conta esse grande movimento de idias que leva a Europa em direo da unidade do direito, nem tampouco negligenciar os muito considerveis trabalhos legislativos que, para falar apenas de alguns, recentemente produziram o Cdigo federal das Obrigaes, o Cdigo de comrcio italiano, o Cdigo civil e comercial alemo. Cf. Trabalhos da Comisso de codificao das leis tunisinas, Fascculo I e II, Cdigo civil e comercial tunisino, Anteprojeto discutido e adotado, Imprimerie Gnrale, J. Picard et Cie, Timos. 1899.
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1804, bem reputadas por sua racionalidade, rigor e simplicidade de redao41, vo conhecer uma segunda juventude nos Cdigos rabes42. Tais cdigos aderem, tambm, a um posicionamento individualista do contrato que repousa sobre o princpio consensual. Adotam a regra do efeito relativo das convenes e a da fora obrigatria do contrato, lanando, dessa forma, as bases de uma teoria dos vcios de consentimento. Outros emprstimos traduzem a preocupao de assegurar a moralidade do contrato por meio da retomada das noes do objeto e da causa do contrato, noes fundamentais do direito contratual francs. A influncia do modelo jurdico francs vai alm do Cdigo de 1804, pois que certas solues da jurisprudncia foram diretamente integradas aos Cdigos rabes. o caso da responsabilidade de fato por coisas inanimadas43, da teoria do abuso do direito44, ou, ainda, do enriquecimento sem causa45. Ademais, de notar que o Cdigo civil francs no tem exclusividade no tocante
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O que faz dizer a Doyen Carbonnier que os redatores do Cdigo sobretudo legislaram para os camponeses da Frana.Droit civil (Direito civil), Tomo I, 8 edio, Puf, 1969, pg. 69.
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A respeito dessa influncia, ver, sobretudo, P. Gannag, L influence du Code civil sur les codifications des Etats du Proche-Orient (A influncia do Cdigo civil nas codificaes dos Estados do Oriente Prximo), em Le Code civil 1804-2004, Livre du Bicentenaire (O Cdigo civil 1804-2004. Livro do Bicentenrio), Dalloz-Litec, 2004, pg. 595 e seguintes; S. Derouiche Bem Achour e F.Mechri, La circulation du modle juridique franais, Rapport tunisien, em La circulation du Modle juridique franais (A circulao do modelo jurdico francs. Relatrio tunisino, em A circulao do Modelo jurdico francs), Association H. Capitant, 1993, pg. 283 e seguintes; e igualmente Mohamed Zine, Centenaire de la codification en Tunisie, Code des obligations et des contrats (Centenrio da codificao na Tunsica. Cdigo das obrigaes e dos contratos) em La Codification (A Codificao), Dalloz, 1996, pg. 187 e seguintes. Ver, a ttulo de exemplo, o artigo 178 do Cdigo egpcio, o artigo 179 do Cdigo srio, o artigo 131 do Cdigo libans das obrigaes e dos contratos. Ver, a ttulo de exemplo, o artigo 103 do Cdigo tunisino das obrigaes e dos contratos, o artigo 5 do Cdigo civil egpcio, artigo 6 do Cdigo civil srio, artigo 7 do Cdigo civil iraquiano, artigos 124 e 248 do Cdigo libans das obrigaes e dos contratos. Ver os artigos 179 e 180 do Cdigo egpcio; os artigos 80 e seguintes do Cdigo tunisino das obrigaes e dos contratos; artigos 180 e 181 do Cdigo srio; 140 a 142 do Cdigo libans das obrigaes e dos contratos; artigo 75 do DOC marroquino.
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influncia ocidental. Certas disposies de Cdigos rabes retomam solues previstas no Cdigo civil italiano, de 186546, no Cdigo federal suo, de 188147, ou, ainda, no Cdigo civil alemo (BGB), de 1896, que entrou em vigor em 1 de janeiro de 190048. As influncias ocidentais nos Cdigos civis rabes no tm a mesma importncia. No caso do modelo egpcio e dos Cdigos civis que a ele se referem, essa influncia aparece como resultado de um voluntarismo do Estado. Ela revela, tambm, a preocupao de certos Estados rabes recentemente soberanos de adotarem solues europias para dar resposta moderna s relaes civis destinadas a desenvolver-se na sua prpria ordem jurdica. No caso do modelo tunisino, a sntese de direito europeu, que exprime solues contidas nesse sistema, o produto da realidade colonial. Ela participa de uma certa vontade assimiladora do colonizador, isto , a vontade de assegurar a integrao das populaes colonizadas por meio do modelo jurdico. Em todo caso, assistir-se- sobrevivncia, no seio desses Cdigos, das antigas instituies, tais como certas figuras jurdicas ligadas ao direito de propriedade, como os waqfs, o direito de
46 Essa influncia perceptvel em certos artigos relativos interpretao da lei (532 do Cdigo civil tunisino) ou, ainda, ao preenchimento de suas lacunas (535 do Cdigo civil tunisino). 47 Ver, por exemplo, a questo da autoridade da coisa julgada, no campo do direito penal, sobre o juiz do cvel, em matria de responsabilidade (artigo 101 do Cdigo civil tunisino); o direito de intimar algum sem mandato (artigos 40 a 42 do Cdigo tunisino das obrigaes e dos contratos). 48 Ver, por exemplo, os artigos 326 a 328 do Cdigo tunisino das obrigaes e dos contratos que tendem a limitar os efeitos da nulidade dos atos jurdicos, graas, sobretudo, a uma concepo ampla da noo de nulidade parcial e a admisso do princpio da converso.Nesse entendimento, a resoluo para execuo no possvel, a no ser em caso de impossibilidade de execuo (artigo 273 do Cdigo civil). Essa influncia do direito germnico aparece, igualmente, atravs da consagrao da instituio do ato jurdico unilateral (artigos 18 a 22 e 22 do Cdigo tunisino das obrigaes e dos contratos) e na estipulao por outrem (artigo 37 e seguintes do Cdigo tunisino das obrigaes e dos contratos).
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preempo, o direito de hekr, regulamentado pelos artigos 9999 a 1014 do Cdigo civil egpcio, ou, ainda, certas instituies tradicionais como a venda durante a ltima enfermidade49, assim como a regulamentao pormenorizada de diversos contratos agrcolas50 A manuteno dessas instituies, no seio das novas legislaes, visa favorecer a acolhida do Cdigo por seus destinatrios. Os novos textos de direito civil tomam ento o aspecto de misturas, nas quais as mudanas homologadas no devem ser to brutais que faam tabula rasa do passado. Clarificando, ainda mais, essa idia, escreve Xavier Blanc-Jouvan: quando os juristas se habituaram a certos instituies, a certos conceitos ou a certos formas de pensamento, difcil impor-lhes uma completa mudana 51. por essas razes que as solues europias importadas so acompanhadas de instituies tradicionais multisseculares. , igualmente, pelas mesmas consideraes que se procura verificar, no momento da elaborao dos novos textos, a conformidade das instituies ocidentais importadas com o direito muulmano clssico52. De toda forma, assitir-se- a uma aculturao53 dos direitos ocidentais no seio das ordens jurdicas rabes. O fenmeno muito
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Artigo 565 do Cdigo tunisino das obrigaes e dos contratos. Ver, a ttulo de exemplos, os artigos 1365 do Cdigo tunisino das obrigaes e dos contratos.
X. Blanc-Jouvan, Linfluence du Code civil sur les codifications trangres rcentes (A influncia do Cdigo civil sobre as codificaes estrangeiras recentes). Em Le Code civil 1804-2004, Livre du Bicentenaire (O Cdigo civil 1804-2004, Livro do bicentenrio), DallozLitec, 2004, pg. 477 e seguintes; especialmente pg. 484.
52
Ver, a esse propsito, a experincia da Tunsia, em que foi constituda, em 1900, uma Comisso superior, presidida pelo xeque El Islam e composta dos muftis malikitas e hanafitas, bem como de professores da Grande Mesquita, a fim de examinar a conformidade dos dispositivos do ante-projeto de 1999 do Cdigo das obrigaes e dos contratos com as prescries da sharia. Sobre essa questo, ver, sobretudo, R.Sakrani, Sources doctrinales du Code des obligations et des contrats tunisien. Etude sur la thorie gnrale des obligations (Fontes doutrinais do Cdigo das obrigaes e dos contratos tunisino. Estudo sobre a teoria geral das obrigaes), Tese datilografada, Paris II, 2003, especialmente pgs 33 e seguintes.
53
Esse termo designa a transformao global de um sistema jurdico em contacto com um outro. S. Derouiche-Bem Achout, artigo j citado, especialmente pg. 283.
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interessante, pois permite observar a transferncia dos modelos ocidentais a espaos pertencentes a uma cultura jurdica diferente, bem como sua juno com instituies que relevam do direito muulmano clssico54. Fora do direito civil, o sistema tradicional praticamente marginalizado.
C A MARGINALIZAO DO SISTEMA TRADICIONAL
Excetuado o direito civil, que deixa transparecer sobrevivncias muulmanas, as disciplinas de carter econmico edificaram-se margem de quaisquer influncias do sistema tradicional. As preocupaes religiosas so aqui silenciadas e, mesmo quando aparecem, procuram, freqentemente, cobrir de um vu religioso certas oportunidades econmicas (como o caso dos bancos islmicos). Em verdade, dois imperativos, totalmente alheios religio, presidem elaborao dos novos sistemas. O primeiro de ordem endgena: traduz a preocupao dos Estados rabes em responderem s exigncias de uma economia moderna. O segundo fator apresenta um carter exgeno: ditado pelos imperativos da globalizao.
a - O IMPERATIVO ENDGENO
As exigncias de uma organizao moderna da economia levaram os Estados rabes a se emancipar da sharia. Editada h mais de quatorze sculos em um contexto muito particular (regio desrtica, povoada, essencialmente, por tribos nmades que desenvolviam um
54
Ibidem.
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sistema comercial primrio), cristalizada, durante longos sculos, pela obra extremamente conservadora dos jurisconsultos muulmanos, a sharia revelou-se, logo, incapaz de conter uma realidade econmica contempornea, caracterizada pela complexidade de sua organizao e pelo ritmo desenfreado de suas mutaes estruturais. Nesse plano, qualquer esforo de construo legal articula-se em torno de uma necessidade predominante: a de responder s aspiraes dos agentes econmicos de levarem a bom termo, e nas melhores condies, suas transaes econmicas. Os pases rabes optam, em grande maioria, por uma economia de mercado55, adaptada realidade econmica de pas em via de desenvolvimento, pas em que o intervencionismo estatal permanece muito presente e em que o desengajamento do Estado se faz de maneira progressiva, de modo a assegurar uma certa regulamentao dos mercados locais jovens e precrios56. Ora, na medida em que esses Estados transpuseram, no essencial mutatis mutandis , o modelo capitalista, foram levados a importar seus instrumentos, em cujo nmero figura, em primeiro plano, a regulamentao jurdica. Sob esse aspecto, desenham-se trs grandes linhas, a saber: a definio de um quadro apropriado s relaes comerciais, a determinao de um quadro jurdico favorvel ao investimento e a afirmao dos apoios necessrios ao desenvolvimento das atividades econmicas.
55 Enquanto essa opo aparece como uma escolha original para certos Estados (ver, sobretudo, o exemplo dos pases do Golfo Prsico), ela aparece, em outros Estados, como uma escolha tardia, ligada ao malogro das experincias socialistas ( o caso da Tunsia, da Arglia, do Imen do Sul, ou, ainda, do Egito nasseriano), malogro definitivamente selado na esteira da queda do bloco comunista e do triunfo da economia liberal, a qual aparece, atualmente, como nico paradigma econmico praticvel. 56 Sobre os riscos de uma privatizao rpida e no controlada nos pases em via de desenvolvimento, ver J.Stiglitz, La Grande Dsillusion (A grande desiluso), Livre de Poche, 2002, pg. 102 e seguintes.
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b - A DEFINIO DE UM QUADRO JURDICO APROPRIADO S RELAES COMERCIAIS
Com vistas a trazer solues modernas s atividades comerciais que se desenvolvem em seus espaos nacionais, os Estados rabes tomaram de emprstimo as grandes categorias que conhecem o direito comercial ocidental: comerciante, atos de comrcio, fundos de comrcios, instrumentos de comrcio, sociedades, grupos de sociedades ... Essa elaborao acompanhada de um esforo que procura, progressivamente, limitar os efeitos perversos de uma economia liberal, lutando contra as prticas contrrias livre concorrncia por meio do esboo de um direito da concorrncia. Por outro lado, a emergncia da dimenso eletrnica nas relaes comerciais vai levar esses Estados a terem em conta essa nova realidade, prevendo um quadro jurdico que esteja em condies de a conter57. Enfim, dada a proliferao das operaes comerciais internacionais, a necessidade de solues prestabelecidas, claras e eqitativas faz-se sentir como necessidade imperiosa no domnio das relaes privadas internacionais, de um modo geral, e, em particular, no do comrcio internacional. A diversidade e complexidade que caracterizam essas ltimas relaes no poderiam acomodar-se ao sistema tradicional, sistema primrio quanto matria58. a razo pela qual vrios Estados rabes vo procurar estabelecer uma regulamentao especfica nesse campo59.
57 J sobre essa questo, ver a lei tunisina de 9 de agosto de 2000 relativa s trocas e ao comrcio eletrnico, JORT, 12 de agosto de 2000. 58 Para um estudo pormenorizado das regras relativas ao comrcio entre muulmanos e no-muulmanos, ver o interessante estudo de Majid Khdouri, Guerra e paz diante da legislao islmica (em rabe), pg. 297 e seguintes. 59 Ver a esse respeito as disposies dos artigos 11 e seguintes do Cdigo civil jordaniano, de 1976; os artigos 10 e seguintes do Cdigo das transaes civis dos Emirados rabes Unidos, de 1985; os artigos 9 e seguintes do Cdigo civil argelino, de 1975; e, ainda, o Cdigo tunisino de direito internacional privado, de 1998.
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c - A determinao de um quadro jurdico favorvel ao investimento
A perspectiva de drenar os capitais estrangeiros para o espao nacional uma idia-fora das economias dos pases em via de desenvolvimento. Fazendo parte desse grupo de pases, os Estados rabes vo pr em vigor uma regulamentao que estimule o investimento, conferindo aos investidores vantagens de diversos tipos (fiscais, financeiras, aduaneiras, facilidades outorgadas no terreno da regulamentao do cmbio ...). Essa regulamentao nacional acompanhada, geralmente, da ratificao, por esses pases, de um grande nmero de Convenes bilaterais e multilaterais relativas proteo do investimento. Em todos os casos, a concepo dessa regulamentao movida por consideraes ligadas ao lucro, ao desenvolvimento econmico e proteo dos interesses pecunirios das diferentes partes em causa. O sistema tradicional , nesse particular, totalmente posto entre parnteses.
d - A AFIRMAO DOS SUPORTES NECESSRIOS AO DESENVOLVIMENTO
DAS ATIVIDADES ECONMICAS
No basta, aos Estados rabes, estabelecer um quadro jurdico apropriado ao desenvolvimento das atividades ligadas ao comrcio e ao investimento; preciso, ainda, prever os suportes necessrios garantia do progresso dessas atividades. Isso requer, desde logo, o reconhecimento das formas apropriadas de regulamentao dos litgios relativos ao comrcio e ao investimento. Sob esse ponto de vista, de notar que a necessria rapidez, tecnicidade e discrio que a soluo desses litgios requer gera a admisso, cada vez mais ampla, de uma
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forma de regulamentao alternativa justia estatal, que a arbitragem. Mais ainda: tendo em conta as garantias de neutralidade e de imparcialidade que ela apresenta, a arbitragem vai ser considerada como o modo natural de soluo dos litgios internacionais. As legislaes rabes vo alinhar-se com esse movimento de idias, como atestado pela proliferao de leis nacionais relativas arbitragem60. Em matria de arbitragem comercial internacional, essas leis vo praticamente retomar as disposies da lei tipo da CNUDCI (Comisso das Naes Unidas para o Direito Comercial Internacional), de 1985, relativa arbitragem comercial internacional. Em matria de investimento, a arbitragem afirma-se, igualmente, em razo de suas qualidades supramencionadas, como um modo muito apreciado de resoluo dos litgios entre o investidor estrangeiro e os Estados rabes que o acolheram. Reticentes, a respeito da arbitragem, em relao ao CIRDI (Centro internacional relativo soluo das divergncias a respeito de investimentos) criado em virtude da Conveno de Washington de 18 de maro de 196561 , aqueles pases optam pela arbitragem ad hoc. A Corte rabe de investimentos, criada em 1989 sob a gide da Liga dos Estados rabes62, foi, em certo momento, vista como uma possvel alternativa ao CIRDI, mas, na prtica, essa Corte no teve o xito esperado pelos que a conceberam.
60 Ver, sobre o assunto, a lei saudita de 25 de abril de 1988, a lei do Bahrein de 8 de maro de 1992, a lei tunisina de 26 de abril de 1993, a lei do Kuaite n 11, de 1995, o decreto-lei de Om 47/97, de 1997, o decreto argelino de 8 de junho de 1966, completado pelo decreto de 25 de abril de 1993. 61 Reticncias que alguns procuram justificar por suspeitas de parcialidade em favor dos Estados do hemisfrio norte que pesam sobre suas sentenas. 62 Ver, a esse respeito, os artigos 28 e seguintes da Conveno unificada sobre investimento de capitais nos Estados rabes (novembro de 1980). Para um estudo pormenorizado sobre essa Corte, ver, sobretudo, F. Horchani, L investissement inter-arabe. Recherche sur la contribution des Conventions multilatrales arabes la formation dun droit regional des investissements (O investimento Interrabe. Pesquisa sobre a contribuio das Convenes multilaterais rabes para a formao de um direito regional de investimentos), CERP, Tunis, 1992, sobretudo pg. 392 e seguintes.
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Nesse plano, a promoo dos setores bancrio e de seguros, verdadeiros pilares de sustentao de uma economia moderna, requeria a interveno dos legisladores nos pases rabes. A determinao de um quadro legal para esses setores ia chocar-se, em certos pases rabes tradicionalistas, com uma oposio que, argindo certas prescries da sharia e certas solues aceitas pelo direito muulmano clssico, procurar manter fora das influncias ocidentais as regras concernentes matria. No relativo aos contratos de seguro, pde-se opor a interdio pelos ulems (jurisconsultos muulmanos) dos contratos aleatrios63. Mas diante dos graves inconvenientes resultantes da amputao desse suporte fundamental ao desenvolvimento de uma economia moderna, essa posio de rejeio foi ultrapassada pelo recurso a estratagemas jurdicos (hyals). Pode-se notar, a esse propsito, que, embora mantendo o princpio da interdio, deixava-se claro que o pecado no havia sido cometido por aquele que recebia o prmio do seguro: pode-se, portanto, sem infringir as prescries do direito muulmano, segurarse junto a uma pessoa jurdica (Companhia de seguros) ou a um nomuulmano. Mesmo a proibio de fazer o seguro desaparecer, no caso de seguro mtuo; a nfase ser dada, aqui, premissa de solidariedade que a operao comporta. Isso faz do contrato de seguro um contrato de beneficncia, recomendado e que est longe de ser proibido64. No estado atual, essas reticncias esto ultrapassadas e a
63
Entende-se como contrato aleatrioo contrato cujo objeto fazer depender as prestaes das partes de um acontecimento incerto, cuja supervenincia, ou seus resultados, faro com que um tenha um ganho, o outro sofra uma perda, que a conveno tenha por fim principal a perspectiva de ganho (jogo, aposta, loteria), ou a busca de uma garantia contra um risco de perda (seguro). Vocabulaire juridique (Vocabulrio jurdico), publicado sob a direo de Gerard Cornu, Quadrige/Puf 2002, V Alatoire (Aleatrio).
64
R. David e C. Jauffret-Spinosi, Les grands systmes de droit contemporains (Os grandes sistemas de direito contemporneos), Dalloz, 1982, especialmente n 435, pgs. 478-479.
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tcnica dos seguros, largamente difundida nas ordens jurdicas rabes. A regulamentao a ela relativa ora est integrada no Cdigo civil65, ora beneficia-se de uma legislao autnoma66: o que no impede a admisso, por certos pases rabes, tais como os pases do Golfo, de certos produtos de seguro qualificados como islmicos67. Quanto atividade bancria, ela, geralmente, organizada, nos pases rabes, segundo o modelo ocidental. Mas desde os anos setenta, com a coincidncia do crescimento do pan-islamismo e do boom petrolfero, tem-se assistido emergncia de um novo tipo de bancos: bancos islmicos. Integrando-se, totalmente, em uma lgica financeira, esses bancos procuram assegurar s operaes bancrias uma tica conforme sharia, que probe a usura68, proibio que foi entendida
65 Por exemplo, essa tcnica adotada pelo Cdigo civil argelino (ver o disposto nos artigos 619 e seguintes) ou no Cdigo civil do Bahrein (ver o dispostos nos artigos 686 e seguintes). 66 Ver, a esse respeito, o exemplo da lei tunisina n 92-24, de 9 de maro de 1992, que promulgou o Cdigo de seguros (JORT de 17 de maro de 1992, pg. 314), tal como modificada em 2002. Essa ltima opo apresenta o mrito de marcar a especificidade e autonomia da matria. 67 O seguro islmico (solidariedade) constitudo pelas modharabas islmicas de solidariedade. A idia de base que aquele que adere a um sistema de solidariedade versa, em prestaes, uma soma dada, entre 20 e 60 anos. Quando do seu falecimento, os herdeiros legtimos recebem o montante do principal pago at aquela data, os benefcios acumulados naquela data e, ademais, a soma que o falecido teria pago se ele tivesse vivido at a idade de 60 anos. Esse ltimo montante deduzido dos benefcios modharaba de todos os outros participantes do sistema, donde o termo solidariedade. Num outro caso, o principal e os benefcios acumulados so acertados com o participante ao alcanar a idade de 60 anos. O nmero dessas variedades de modharabas deveria em breve aumentar para cobrir no somente o seguro de vida, mas tambm todas as despesas da vida contempornea. 68 Fonte A vaca (275). Como para a grande maioria dos preceitos do Isl, essa proibio tem explicaes histricas. A economia da pennsula rabe, no sculo VII, repousava sobre as Cidades-Estado mercantis, que viviam em um meio hostil. Devido a seu isolamento, elas sofriam freqentemente de falta de liquidez, o que favorecia a usura e o entesouramento. Os preceitos islmicos visaram refrear esses fenmenos sociais indesejveis. Pois, se as taxas de juros aplicadas aos negociantes que se deslocavam de cidade a cidade fossem demasiado elevadas, desencorajariam o comrcio e aumentariam consideravelmente o custo das mercadorias. O Isl teve de criar a obrigao moral de no utilizar o dinheiro a no ser para fins de produo, por si s e para o bem da comunidade, investindo nas empresas rentveis. Mas o que se entende por rentvel consiste em uma contribuio concreta positiva e indiscutvel comunidade e no depende, unicamente, do julgamento feito pelo mercado de capitais para assegurar a destinao de recursos.
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de forma ampla por uma corrente dominante de jurisconsultos muulmanos que viram nela uma interdio de todo emprstimo com juros. Depois das primeiras experincias sauditas e egpcias nesse terreno, esses bancos vo conhecer grande prosperidade em escala internacional. Contam-se, hoje, 200 instituies, espalhadas em 80 pases, e que geram at 500 bilhes de dlares69. A exemplo do Citibank que, desde 1996, estabeleceu sua prpria filial islmica no Bahrein, a maior parte das grandes instituies financeiras ocidentais est doravante engajada nesse tipo de atividades, sob a forma de filiais, de guichs islmicos, ou de produtos financeiros destinados a uma clientela muulmana70. Em setembro de 2004, ser lanado o primeiro banco islmico de depsitos na Gr-Bretanha (Islamic Bank of Britain)71. Esse progresso das finanas islmicas coincide com a consolidao da idia de finanas participativas, que est estreitamente ligada ao declnio dos bancos comerciais e ao xito fulgurante dos bancos de investimento e dos SICAR. Com efeito, o sistema preconizado pelos bancos islmicos repousa em um esprito de parceria entre o banco e seu cliente. Seu funcionamento articula-se, no essencial, idia de partilha das perdas e dos lucros, dividindo os riscos entre o cliente e o banco72. Dois produtos financeiros esto na base do sistema: a modharaba e a musharaka. A modharaba um contrato em virtude do qual o cliente confia seus fundos ao banqueiro, com vistas a fazer com que frutifiquem. O lucro auferido , em seguida, dividido entre eles. Uma parte se ocupa,
69 70
Le Monde. 18 de agosto de 2004, pg. 8.
Smbolo da integrao das finanas islmicas na economia global a existncia at de um ndice Dow Jones do mercado islmico. Ver, sobre esse ponto, Ibrahim Warde, La religion lpreuve de la mondialisation. Paradoxes de la finance islamique (A religio prova da globalizao. Paradoxos das finanas islmicas), Le Monde Diplomatique, setembro de 2001. Para pormenores sobre essa questo, ver Le Monde, 18 de agosto de 2004, pg. 8. Cf. Imane Karich, Le systme financier islamique, de la religion la banque (O sistema financeiro islmico, da religio ao banco). Edition Larcier, 2004.
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portanto, do financiamento (cliente), e a outra, do trabalho (banco). Quanto musharaka, traduz ela um contrato de associao entre um banco e um empreendedor, com vistas a um projeto especfico, com repartio dos benefcios. A musharaka apresenta duas variantes: a musharaka denominada dama quando destinada a ter longa durao; a musharaka denominada mutanakissa quando se estipulou, desde a celebrao do contrato, a faculdade de resgate progressivo das partes do banco pelo empreendedor73. Esto baseados na dvida outros produtos, tais como a murabaha 74, o taajir 75, o pagamento medida que avance a construo... Esses bancos so verdadeiramente islmicos? Respeitam eles, verdadeiramente, a interdio religiosa? A propsito dessa questo as opinies esto divididas. Para os defensores do sistema financeiro islmico, a proibio do Alcoro respeitada, pois que a idia de lucro eliminada do sistema e substituda por uma forma de associao entre o banco e seu cliente, associao em que os ganhos e os riscos so compartilhados por ambas as partes. Para os seus detratores, essas instituies no so diferentes dos outros bancos. Mohamed Charfi assinala, a esse respeito, que os bancos islmicos funcionam quer como bancos de investimento, quer como bancos comerciais que utilizam estratagemas jurdicos, bem conhecidos do direito muulmano (hyals), destinados a contornar uma interdio incmoda: a proibio dos emprstimos com juros. Com efeito
73 M. Charfi, L influence de la religion dans les pays musulmans (A influncia da religio nos pases muulmanos), RCADI, 1987, V. III, Tomo 203, pg. 347. 74 Trata-se de uma revenda, a crdito, dos bens, com um suplemento convencionado, que representa o lucro; isto , o banco compra as mercadorias, os produtos finais e os bens de capital de que seu cliente tenha necessidade e os revende a um preo maior, a ser pago em determinada data posterior. 75 Equivale a um leasing em que o aluguel previamente determinado em funo do custo e da durao da operao. Se o locatrio paga o aluguel nos prazos previstos, adquire a propriedade da coisa.
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acrescenta ele que diferena existe ente um emprstimo com juros concedido a um empreendedor para a compra de um bem de capital e uma murabaha destinada ao mesmo fim ? 76. O alinhamento com as prescries da sharia no mais, aqui, que de fachada. Alm desse debate, foroso admitir que os bancos so animados, como toda instituio financeira, pela idia de lucro (de outra forma mereceriam, ainda, ser chamadas de bancos?). Levando a anlise mais adiante, pode-se indagar se os motivos tico-religiosos que os aureolam no servem, em verdade, s oportunidades econmicas que visam esses bancos, tais como: - drenar os capitais em petrodlares, - recuperar o dinheiro daqueles que, por motivos religiosos, evitam depositar seu dinheiro em bancos convencionais e optam pelo entesouramento, - e atrair, enfim, os investidores tradicionais, os fundos de penso e as caixas de aposentadoria do Oriente Prximo ou da sia, que dispem de capitais considerveis e se preocupam em diversificar seus haveres. E mais ainda: implantados na Europa, esse bancos visam, hoje, uma jovem clientela no-muulmana que seduzida pelos atrativos que lhe oferecem as finanas participativas. Enquanto o sistema bancrio clssico privilegia os detentores de capitais ou de bens suscetveis de serem hipotecados, os bancos islmicos do oportunidades,
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M.Charfi, curso j citado, pg. 348 especialmente.
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sobretudo por meio do contrato de musharaka , a jovens empreendedores dinmicos e pouco afortunados. Essa considerao explica a expanso desse gnero de financiamento para mais alm dos pases rabomuulmanos77. Qualquer que seja o valor dessas consideraes, convm lembrar, em ltimo lugar, que esse bancos islmicos coabitam, nos pases rabes, com os bancos convencionais, exceto no Sudo que islamizou totalmente suas finanas78.
e - O IMPERATIVO EXGENO
O fim dos anos oitenta e o comeo dos anos noventa foram marcados pela derrocada do bloco comunista e pelo triunfo do liberalismo. De um modelo especfico, a economia de mercado vai ser erigida em paradigma mundial. A globalizao, que a idia-fora sobre a qual se articula a nova lgica econmica, repousa na convico de que o crescimento econmico passa inelutavelmente pelo caminho da integrao das economias nacionais e a supresso dos entraves ao livre comrcio. De uma escolha possvel, o livre comrcio vai aceder ao estatuto de uma modalidade praticamente incontornvel. Esse novo dado econmico vai ser incorporado ao direito. Nessa nova perspectiva, assiste-se criao da Organizao Mundial do Comrcio
77 Aps os acontecimentos de 11 de setembro de 2001, certos bancos islmicos foram acusados de serem via de trnsito de fundos que financiam o terrorismo. Mas esses bancos foram logo inocentados. Os investigadores renderam-se evidncia de que os fundos do terrorismo, como o dinheiro sujo, transitam, mais freqentemente, pelos parasos fiscais ou tomam caminhos de difcil identificao, tais como as associaes com fins lucrativos ou, ainda, as hawalas. Ver J. Folorou, Le terrorisme utilize les circuits classiques pour se financer (O terrorismo utiliza os circuitos clssicos para se financiar), Le Monde, 18 de agosto de 2004, pg. 8. 78 A esse pas preciso acrescentar, fora do mundo rabe, o Ir e o Paquisto. Ver I.Warde, artigo j citado.
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(OMC), em virtude de acordo assinado em Marrakesh, em 15 de abril de 1994. Esse acordo confia OMC quatro grandes misses: - assegurar a aplicao dos acordos concludos ao termo das rodadas Uruguai: acordos sobre bens, acordos sobre servios (GATS), acordos sobre direitos de propriedade intelectual (TRIPS); - oferecer um quadro permanente de negociao sobre comrcio internacional; - examinar, regularmente, as polticas comerciais dos Estados membros; - instaurar um procedimento novo e mais eficaz para a soluo de controvrsias. A OMC prolonga o GATT. Ela resultou, diretamente, da ltima das oito rodadas de negociaes que balizaram a existncia daquele Acordo. Os Estados que eram partes contratantes do GATT, em 31 de outubro de 1944, tm, todos teles, vocao para tornarem-se membros da OMC79. Os Estados rabes no ficaram margem desse movimento mundial, uma vez que um grande nmero desses pases tem o status de Estado membro da OMC ( o caso de Bahrein, Djbuti, Emirados rabes Unidos, Jordnia, Kuaite, Marrocos, Mauritnia, Om, Catar
79
A adeso OMC pressupe a efetivao prvia de duas medidas: 1) cumprimento dos procedimentos internos de ratificao; 2) apresentao das listas de compromissos, no concernente a mercadorias e servios, subscritas no quadro da rodada Uruguai.
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e Tunsia). Outros pases aprestam-se a aderir a essa organizao, depois de concludo o ciclo de negociaes bilaterais com a Unio Europia80. Paralelamente a esse alinhamento com o movimento mundial, os Estados rabes da bacia mediterrnea (Tunsia, Marrocos, Arglia, Lbano, Jordnia, Egito, Autoridade Palestina...) desenvolvem um esforo de integrao regional que se traduz pela assinatura de acordos bilaterais de associao com a Comunidade europia. Essa parceria euromediterrnea, cujas base foram lanadas na Conferncia de Barcelona (27-28 de novembro de 1995), diz respeito aos pases mediterrneos no membros da Unio Europia, que so chamados de parceiros mediterrneos: Arglia, Autoridade Palestina, Chipre, Egito, Israel, Jordnia, Lbano, Malta, Marrocos, Sria, Tunsia, Turquia. O objetivo do processo de Barcelona de agir para estabelecer uma zona de dilogo, de trocas e de cooperao, que garanta a paz, a estabilidade e a prosperidade na bacia mediterrnea. Esse dilogo euromediterrneo articula-se, essencialmente, em torno de um sistema muito flexvel de acordos de associao negociados com cada parceiro da costa sul, cujos principais objetivos so a colocao em vigor de um dilogo poltico, a criao de uma zona de livre comrcio em 2010 e a instaurao de uma ampla cooperao financeira por meio dos programas MEDA (medidas financeiras e tcnicas de acompanhamento, com vistas reforma das estruturas econmicas e sociais, no quadro da parceria euromediterrnea). Todos os parceiros rabes mediterrneos, com exceo da Sria, concluram acordo de associao com a Unio Europia. Quatro desses acordos esto atualmente em vigor: Autoridade Palestina (trata-se de acordo provisrio), Jordnia, Marrocos e Tunsia. O acordo com o Egito foi assinado em 25 de junho de
80 o caso da Arbia Saudita que, atualmente, tem o status de Estado observador no seio da OMC.
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2001, o procedimento parlamentar foi cumprido e ele dever entrar em vigor proximamente. Um acordo com o Lbano foi assinado em 17 de junho de 2002, e o procedimento parlamentar est em curso. O acordo com a Sria est ainda na fase de negociao. Esses acordos de associao no somente se substituem aos antigos acordos de cooperao, concludos nos anos setenta com a maior parte dos pases do Magrebe e do Levante (Machrek), cujo campo de aplicao era limitado s disposies comerciais e assistncia financeira, mas so igualmente destinados a adaptar as relaes contratuais euromediterrneas evoluo das regras comerciais multilaterais em vigor desde a rodada Uruguai (principalmente obrigao de reciprocidade das concesses e tomada em conta do setor dos servios). Em outro plano, um esforo de integrao regional interrabe esta em via de tomar forma com a assinatura em Rabat, em 25 de fevereiro de 2004, de uma Conveno sobre a criao de uma zona de livre comrcio entre certos pases rabes da bacia mediterrnea81. Quer se trate de acordos mundiais (OMC), quer de acordos regionais (acordos de associao), os textos internacionais implicam exigncias de harmonizao de legislaes que levem os Estados rabes engajados em um tal processo a rever suas legislaes econmicas (direito de concorrncia, direito de investimento, direito das sociedades, direito de propriedade intelectual, direito de proteo do consumidor, direito da bolsa, direito fiscal....), no sentido de uma maior alinhamento com as legislaes ocidentais82. Sob a influncia desse movimento tendente celebrao de convenes, a secularizao do direito dos pases rabes est definitivamente consolidada. Assim sendo, todo um
81 82
Essa conveno liga Tunis, Marrocos, Egito e Jordnia.
Ver, nesse particular, o artigo 52 do acordo de associao tunisino-europeu, edificado sob a gide da harmonizao das legislaes que estipula que: A cooperao visa ajudar a Tunsia a harmonizar sua legislao com aquela da Comunidade nos campos cobertos pelo presente acordo.
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setor da ordem jurdica dos pases rabes escapa a quaisquer influncias da sharia. Anacrnica e lacunosa, essa completamente eclipsada em proveito de fontes seculares do direito, de modo a melhor levar em conta as mutaes econmicas contemporneas. Em compensao, a sharia continua viva no terreno do estatuto pessoal. II O
BASTIO DA RESISTNCIA DA SHARIA: O ESTATUTO PESSOAL
O termo estatuto pessoal apresenta sentido especfico no direito dos Estados rabes83. Refere-se a uma categoria jurdica que engloba o estado e a capacidade da pessoa, assim como suas relaes familiares, compreendidas em sentido amplo. Essa categoria, integra tanto as relaes familiares extramatrimoniais (casamento, divrcio, repdio, filiao ...), quanto as relaes familiares patrimoniais (regimes matrimoniais, sucesses do intestado, testamento, doaes...)84. No campo do estatuto pessoal, a sharia exerce forte influncia no direito positivo dos Estados rabes. Essa influncia se traduz por um amplo acolhimento, no seio desses direitos, de regras e princpios derivados da sharia, acolhimento que confere s legislaes dos Estados rabes uma singularidade que as distingue das outras solues admitidas em direito comparado.
83 Cf. J. Deprez, Droit international priv et conflits de civilizations (Direito internacional privado e conflitos de civilizaes), Recueil des Cours de lAcadmie de la Haye, 1988, Volume IV, especialmente pg. 61 e seguintes. 84 Sob esse ponto de vista, a concepo do estatuto pessoal, no direito dos pases rabes, diverge da acepo adotada nos direitos europeus. Nessa ltima famlia jurdica, o estatuto pessoal designa o conjunto das instituies jurdicas referentes ao estatuto individual da pessoa, assim como a suas relaes familiares extrapatrimoniais. As relaes familiares patrimoniais ficam, aqui, fora da categoria do estatuto pessoal (Cf. J. Duprez, op.cit, especialmente pg. 143 e seguintes).
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A ESPECIFICIDADE DAS SOLUES ADMITIDAS PELA SHARIA
Chamada a reger as relaes sociais numa sociedade tribal que repousava sobre um modelo de famlia patriarcal e poligmica, caracterizada pela predominncia do homem sobre a mulher, a sharia retm solues especficas sobre a matria. A especificidade espacial e temporal desse contexto vai refletir-se, de forma inelutvel, sobre o fundo dessas solues. Isso pode ser ilustrado, tanto no plano do direito extrapatrimonial da famlia, quando no plano do direito patrimonial dessa disciplina. O direito extrapatrimonial da famlia revela, no direito muulmano, determinadas especificidades. No plano da formao do lao matrimonial, as solues da sharia admitem o direito de constrangimento, direito em virtude do qual o pai de uma moa casadoura, ou um tutor agntico, tm o poder de impor-lhe um esposo escolhido para ela. Ademais, esses mesmos sistemas admitem o princpio do casamento polgamo, soluo que, condicionada exigncia de eqidade por parte do esposo, em relao s diferentes esposas, autoriza o homem a ter mais de uma esposa, sem que, no entanto, o nmero delas ultrapasse quatro. Durante o casamento, as solues previstas pela sharia caracterizamse, igualmente, por traos singulares. Afirmao do dever de obedincia por parte da esposa em relao a seu marido, dever contrabalanado pela afirmao da obrigao do esposo de tratar sua mulher com benevolncia e de prover s necessidades alimentares da famlia. A dissoluo do lao matrimonial distingue-se pela admisso do repdio. Trata-se, aqui, de um modo de ruptura do casamento que , ao mesmo tempo, unilateral, discricionrio e extrajudicial. Unilateral, na medida em que exclusivamente depende do esposo. A mulher no se beneficia desse direito. Na melhor das hipteses, ela
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poder recorrer ao juiz para solicitar a dissoluo do lao matrimonial. Mas esse recurso excepcional e estritamente condicionado ao mbito da sharia (impotncia do marido, no pagamento do dote, no cumprimento da obrigao de manuteno, desapario ou ausncia prolongada do marido...85). Discricionrio, na medida em que a fruio desse direito depende do arbtrio do esposo. Extrajudicial, pois o lao matrimonial dissolvido aps o esposo pronunciar a frmula ritual de repdio. Para o direito muulmano clssico, o juiz no chamado a intervir no momento do repdio, nem depois do repdio para exercer qualquer controle. No concernente s relaes entre pais e filhos, a sharia distingue-se pela rejeio da filiao natural. Somente os filhos legtimos sero reconhecidos e podero, por isso, gozar dos efeitos relativos filiao (atribuio do nome do pai, tutela, alimentos, direitos sucessrios...). Da mesma forma, a lei islmica probe a adoo. Do ponto de vista da sharia, o direito patrimonial da famlia apresenta, por seu lado, solues originais: - O regime de direito comum dos bens matrimoniais o da separao total entre os bens dos esposos. Essa separao pode, contudo, ser atenuada pela possibilidade oferecida aos esposos de acertarem, de forma convencional, um regime de comunho de bens. - O direito sucessrio repousa sobre o privilgio da masculinidade, que outorga aos herdeiros do sexo masculino
85
Sobre o conjunto da questo, ver L. Milliot, Introduction ltude du droit musulman (Introduo ao estudo do direito muulmano), Sirey, 1953, especialmente pg. 375 e seguintes.
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uma cota parte que o duplo daquela das herdeiras do sexo feminino. Alm disso, proibido a um no-muulmano valerse da sucesso de um muulmano. - Salvo acordo entre os herdeiros do de cujus, a sharia probe o testamento feito em favor de uma pessoa a quem a lei atribui o estatuto de herdeiro; igualmente probe fazer testamento superior a um tero em favor de um no-herdeiro.
B PERENIDADE DA SHARIA NAS ORDENS JURDICAS RABES E TIPOLOGIA DA
INTEGRAO DA SHARIA NAS ORDENS PERDICAS RABES
As solues multisseculares da sharia integram, no essencial, o direito positivo dos Estados rabes. Sobre certos pontos, como veremos, h um esforo de adaptao da sharia, tanto no plano formal, quanto no da substncia. Certos sistemas jurdicos procuraro moderar as solues da sharia que possam parecer anacrnicas nos dias de hoje. Mas, exceto no caso da Tunsia, nenhum dos Estados rabes ousar dar o primeiro passo para demarcar, de maneira inequvoca, quais as solues da sharia, no campo do estatuto pessoal, que podero ser comumente admitidas. Essas divergncias requerem o estabelecimento, em primeiro lugar, de uma tipologia de integrao da sharia, antes da determinao, em segundo lugar, da perenidade da sharia nas ordens jurdicas dos pases rabes. No que se refere tipologia da integrao da sharia nas ordens jurdicas rabes, os sistemas jurdicos rabes em matria de estatuto pessoal podem ser classificadas em trs categorias. A primeira categoria de pases integra a sharia, em estado bruto, em seu sistema jurdico. A segunda categoria, embora adotando as regras e princpios da sharia, esfora-se por adapt-las s contingncias de
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uma poltica legislativa e judiciria moderna; certos sistemas procuram mesmo amenizar seus rigores sem, todavia, alterar a substncia de suas normas. Enfim, na terceira categoria, em que se situa o sistema jurdico tunisino, as solues jurdicas separam-se, em certos pontos, de forma inequvoca, da estrita ortodoxia da sharia.
a - INTEGRAO DA SHARIA EM SEU ESTADO ORIGINAL NO SEIO
DA ORDEM JURDICA
Em primeiro lugar, deparamos com uma categoria em que a sharia vai ser mantida, nos pases rabes, em seu estado original, como fonte do direito do estatuto pessoal. Por estado original entende-se a situao em que os litgios relativos ao estatuto pessoal, entre muulmanos, so submetidos a tribunais que julgam de acordo com a sharia, aplicando as solues prescritas nas fontes sagradas e desenvolvidas, em certos pontos, pelos jurisconsultos muulmanos. o caso, sobretudo, da Arbia Saudita. Aps a infrutfera tentativa de Ibn Seude de codificar a sharia (1927), seis obras de juristas filiados ao hambalismo foram indicadas como tendo autoridade para que a elas recorram, segundo uma certa ordem, na aplicao da sharia 86, os tribunais da Pennsula rabe.
b - ADAPTAO DA SHARIA S NOVAS CONTINGNCIAS DAS ORDENS
JURDICAS
Em segundo lugar, vamos encontrar uma categoria de sistemas jurdicos em que vai ser desenvolvido um esforo de adaptao da sharia , sem que, entretanto, os sistemas que optam por uma tal soluo
86
Encyclopdie de lIslam (Enciclopdia do Isl), V Tashri, Tomo X, Leiden Brill, 2002, especialmente pg. 379.
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contestem os princpios firmados pelas fontes da sharia. Essa adaptao da sharia pode tomar um aspecto puramente formal (consignao das solues da sharia nos textos legislativos; secularizao da justia chamada a aplicar as regras do estatuto pessoal), ou desenvolver-se em um plano substantivo, procurando temperar certos rigores das fontes sagradas, sem ferir suas disposies de maneira formal.
* ADAPTAO FORMAL DA SHARIA NOVA POLTICA LEGISLATIVA E JUDICIRIA DOS ESTADOS RABES
Graas influncia das idias ocidentais e acesso dos Estados rabes independncia, manifestou-se a preocupao de adaptar a sharia s necessidades de uma nova poltica legislativa e judiciria. Esse movimento ilustrado pela consignao da sharia nos textos de direito positivo e na secularizao dos rgos destinados a aplic-la.
* CONSIGNAO DA SHARIA NOS TEXTOS DE DIREITO POSITIVO
A codificao da sharia representa um dos traos salientes da evoluo dos direitos positivos rabes do estatuto pessoal. Essa codificao, que vai ser largamente praticada nos diferentes pases rabes, encontra explicao na conjuno de dois fatores. De um lado, as disposies da sharia previstas pelas fontes sagradas eram, freqentemente, completadas pelos jurisconsultos muulmanos que se esforavam para adaptar suas prescries s circunstncias temporais e espaciais do lugar de sua aplicao. Desse esforo nasceram as escolas de direito muulmano, e certas nuanas nas solues admitidas podem aparecer em uma mesma escola. Essas consideraes explicam no ter sido jamais o direito muulmano clssico objeto de uma codificao
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universal 87.Portadora de uma inegvel riqueza, essa divergncia era, por isso mesmo, um fator de complicao da aplicao de solues do estatuto pessoal. A falta de previsibilidade e as dificuldades, para os que eram julgados pelos tribunais da sharia, de conhecer, antecipadamente, as solues que lhes eram aplicveis, constituram os principais limites de um direito segundo a sharia separado de qualquer apoio legislativo. Sob o impulso das idias modernas ocidentais de codificao, o direito do estatuto pessoal nos pases rabes iria, paulatinamente, integrar esse movimento. E, se certos pas, tais como o Egito e o Lbano88, vo se contentar com consignar as solues de seu estatuto pessoal em textos jurdicos esparsos; outros escolhero um instrumento mais prestigioso para conter suas solues do estatuto pessoal: um Cdigo89.
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D. Sourdel, Droit musulman et codification (Direito muulmano e codificao), Droits (Direitos), 1997, 26, 1997, pg. 33 e seguintes.
88 Para o Egito, ver: a lei de 1925 que rege as penses alimentares; lei de 1929 sobre o repdio, modificada pela lei Jihane de 1979; essa ltima lei seria, de imediato, anulada pela Alta Corte constitucional e substituda, em 1985, por uma outra lei que lhe retira suas mais liberais inovaes em matria de repdio. Sobre essa evoluo legislativa, ver B.Botiveau, Loi islamique et droit dans les socits arabes. Mutations des systmes juridiques du Moyen-Orient (Lei islmica e direito nas sociedades rabes. Mudana dos sistemas jurdicos do Mdio Oriente), Karthala, 1993; ver, igualmente, a lei de 1944 sobre as sucesses, a lei de 1946 sobre os testamentos, a lei de 1952 sobre a tutela ... Para o Lbano, ver: a lei otomana de 25 de outubro de 1917, aplicvel aos muulmanos sunitas, completada pela lei de 16 de janeiro de 1962; ver, tambm, a lei de 24 de fevereiro de 1948, que codificou os costumes da comunidade drusa em matrias relativas ao estatuto pessoal. 89 Cf. o Cdigo jordaniano da famlia (1951); o Cdigo srio do estatuto pessoal, revisto em 1975; o Cdigo marroquino do estatuto pessoal de 1958, reformado em fevereiro de 2004; o Cdigo iraquiano do estatuto pessoal de 1951, modificado em 1963 e 1978, em virtude da lei 21 de 1978; o Cdigo da famlia da Somlia, de 1979; os Cdigos da famlia do Imen do Sul em 1974 e do Imen do Norte em 1978; esses ltimos Cdigos seriam absorvidos pelo Cdigo de 1992, que foi promulgado aps a fuso dos dois Imen; os Cdigos da famlia da Lbia, do Kuaite, e da Arglia, promulgados em 1984; o Cdigo sudans da famlia de 1991; o Cdigo mauritano da famlia, de 2001.
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* A SECULARIZAO DA JUSTIA
Nessa mesma categoria, certos pases completaram a codificao do estatuto pessoal com a secularizao da justia. vista de uma tal soluo, os litgios do estatuto pessoal passam a ser da competncia, da por diante, de tribunais seculares (civis) que se substituem no s aos tribunais que aplicam a sharia, no tocante s disposies relativas ao estatuto pessoal dos muulmanos, mas, tambm, s autoridades religiosas competentes para apreciar o estatuto pessoal dos nomuulmanos. A modernizao formal opera, aqui, em modo duplo: o estatuto pessoal consignado nos textos legislativos aplicado pelas autoridades civis. o caso do Egito, que unificou sua justia, em virtude da lei n 462 de 195590. De agora em diante, os tribunais civis egpcios so competentes, com exclusividade, para julgar os litgios do estatuto pessoal, qualquer que seja a confisso dos que esto sendo julgados. A pluralidade confessional no subsiste, aqui, a no ser no plano legal91. Essa secularizao, que responde a uma necessidade de modernizao do aparelho judicirio, acompanhada de um alinhamento com as regras e princpios modernos que governam o processo civil, normas essas que asseguram uma lealdade mnima instncia (respeito do
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Aproximao com a Arglia, onde o contencioso do estatuto pessoal de competncia exclusiva das autoridades civis. Mas, nesse ltimo caso, a unificao no parecia criar nenhuma dificuldade, na medida em que, por consideraes histricas, no h minorias no-muulmanas naquele pas. Todos os argelinos, ou quase todos, so muulmanos ou de ascendncia muulmana, devido ao fato que, h mais de um sculo, a lei Crmieux decidiu, juridicamente, e facilitou, na prtica, afrancesar os judeus da Arglia, judeus que, portanto, so partes, com os colonos franceses, do movimento de independncia.
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Sobre as modalidades de pr em prtica esse pluralismo legislativo, ver a lei de 29 de janeiro de 2000 relativa organizao de certos procedimentos judiciais em matria de estatuto pessoal. Para um comentrio dessa lei, ver Akacha Abel el Al, Influncia da religio na nova lei egpcia relativa ao estatuto pessoal (em rabe), in Droit et religion (Direito e religio), Bruylant, 2003, pg. 95 e seguintes.
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princpio de contestao; liberdade de defesa; carter pblico dos debates; respeito aos prazos, fixados pela lei, do processo e dos recursos ...) Levando mais alm o esforo de adaptao, certos sistemas procuraram adaptar a sharia a uma concepo moderna da famlia, sem, no entanto, liberarem-se, totalmente, dos princpios ditados pela lei islmica.
* O ESFORO DE ADAPTAO SUBSTANCIAL DA SHARIA A UMA CONCEPO
MODERNA DA FAMLIA
A concepo da famlia, na sharia, procede de um posicionamento discriminatrio entre o homem e a mulher. Essa discriminao, conforme j visto, vai se manifestar na formao do vnculo matrimonial, durante o casamento e quando de sua dissoluo. Ora, esse desequilbrio, que afeta a clula de base de toda a sociedade, prejudica seriamente o desenvolvimento scio-econmico desses novos Estados. com vistas a temperar esses inconvenientes que certos sistemas jurdicos rabes tentaram abrandar os rigores dessas concepo da famlia, sem chegar ao ponto de abalar os princpios sobre os quais repousam as solues da sharia. Querendo restringir os casamentos poligmicos, o legislador iraquiano imps a necessidade de obteno prvia de uma autorizao judicial para poder concluir um segundo matrimnio. Se o postulante ao casamento bgamo ignorar a necessidade dessa autorizao, a primeira mulher ter o direito de pedir o divrcio. No Cdigo de 9 de junho de 1984, o legislador argelino cerca o casamento poligmico de um mximo de garantias para as esposas interessadas na situao em questo. Exige, tambm, no artigo 8 daquele Cdigo, a prvia obteno, pelo requerente, de uma autorizao judicial; da mesma forma, a primeira esposa deve ser
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informada sobre o projetado matrimnio e a segunda esposa, sobre o matrimnio anterior. O juiz no poder autorizar o segundo casamento, a menos que esse ltimo seja legitimamente justificado, que o esposo esteja em condies de tratar as esposas de maneira eqitativa e que tenha realmente inteno de assim proceder. Se a primeira mulher no consentir no segundo casamento, poder, sempre, pedir divrcio.92 93 Inscrevendo-se em uma perspectiva de modernizao do estatuto pessoal marroquino, o novo Cdigo de famlia, promulgado por lei de 3 de fevereiro de 2004, traz as mesmas restries no que concerne ao casamento poligmico94. Outros esforos para melhorar o estatuto da mulher caracteriza essa nova legislao. O legislador marroquino precisa, tambm, que a tutela um direito da mulher maior, que o poder exercer segundo sua escolha e seus interesses95. Ele coloca a famlia sob a responsabilidade de ambos os cnjuges96, condiciona o exerccio do direito de repdio97 e amplia os casos em que a mulher pode pedir divrcio98.
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Cf. S. Ben Halima, Rflexions propos du Code algrien de la famille (Reflexes sobre o Cdigo argelino da famlia), Actualits juridiques Tunisiennes, n 3 (1990-1), pg. 9 e seguintes, especialmente pginas 18-19. Sobre a anunciada reviso do Cdigo argelino de 1984, ver C.Quazani, Bouteflika, Les femmes et les islamistes (As mulheres e os fundamentalistas), Jeune-Afrique, Lintelligent, n 2277, 29 de agosto 4 de setembro, pgs.35-36. Ver, sobre essa questo, os artigos 78 a 92 do Cdigo marroquino da famlia.
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Artigo 24 do novo Cdigo marroquino da famlia. Antes dessa reforma, a mulher ficava sob tutela matrimonial de seu pai ou de seu irmo. Artigo 51, pargrafo 3, do novo Cdigo marroquino da famlia. No mais vlido o repdio pela simples recitao de uma frmula verbal. O esposo no poder consignar seu repdio junto a dois tabelies, a no ser depois de haver obtido a autorizao do tribunal. O tribunal deve promover uma audincia de conciliao entre os cnjuges. Se essa conciliao no for conseguida, exigir do esposo requerente que regularize os direitos pecunirios, a que fazem jus a mulher e dos filhos.S depois desses direitos terem sido acertados que o esposo poder consignar seu pedido de repdio junto a dois tabelies (ver, sobre o conjunto dessas questes, os artigos 78 a 93 do novo Cdigo marroquino da famlia). Ver, nesse sentido, os artigos 94 e seguintes do novo Cdigo marroquino da famlia.
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Por mais interessantes que sejam, essas novas solues no apresentam um carter subversivo em relao sharia. No renegam os princpios relativos a questes fundamentais (reconhecimento da poligamia, admisso do repdio). Em verdade, no fazem mais que regulamentar esses princpios de forma mais flexvel e mais eqitativa para a mulher. Temperam as discriminaes, estabelecendo, para instituies baseadas na diferena entre os sexos, condies processuais e de substncia que tornam sua aplicao mais difcil. No se trata, aqui, de forma alguma, de suprimir as instituies da sharia. Quando da apresentao do novo Cdigo marroquino da famlia, o Rei Mohamed VI justificou as principais contribuies da nova legislao com referncia a textos do Alcoro, antes de exortar os marroquinos, ao final de seu discurso, a que respeitassem a nova lei, que acrescentou se inscreve no esprito da sharia. Em suma: mesmo quanto se trata de reforma do estatuto pessoal, os pases rabes tm dificuldade em separarem-se da sharia. Nesses pases, o direito do estatuto pessoal tem dificuldade em separar-se do cu. Sem romper, totalmente, com esta lgica, um pas rabe ousar distanciar-se, de maneira muito significativa, da estrita ortodoxia da sharia: trata-se da Tunsia.
c - A EXCEO TUNISINA
No alvor da independncia, adquirida em 1956, o governo tunisino procurou provocar uma grande mudana social pela promulgao, em 13 de agosto de 1956, do Cdigo do estatuto pessoal. Esse Cdigo apresenta-se como uma obra original sob vrios aspectos. Primeiramente, toma uma feio moderna com as divises em captulos
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e as subdivises em artigos. Em seguida, um Cdigo nacional que se aplica a todos os tunisinos, qualquer que seja sua religio. Suas solues so postas em vigor por uma justia secularizada, que oferece aos que so julgados as garantias processuais que asseguram o bom desenrolar do processo. Enfim, suas solues substantivas distinguem-se das outras leis rabes relativas ao direito de famlia. Suprime o direito de constrangimento, que, outrora, permitia, ao pai casar sua filha sem a obrigao de se assegurar, previamente, de seu consentimento. Probe a poligamia, de ora em diante interditada pelo artigo 18 do Cdigo do estatuto pessoal e erigida em infrao penal severamente reprimida. Ele repudia o repdio, substitudo pelo divrcio, sempre judicial, pronunciado a pedido de um ou outro dos cnjuges, em p de igualdade, e acompanhado do ressarcimento de perdas e interesses, quando solicitado de forma unilateral e sem motivos (ver os artigos 50 e seguintes do Cdigo tunisino do estatuto pessoal). Algum tempo depois, o legislador vai ainda mais longe no caminho das reformas. Assim, a lei de 4 de maro de 1958 autoriza e organiza a adoo, modo de filiao condenado pela sharia; por seu lado, a lei de 19 de junho de 1959 modifica o direito sucessrio instituindo um sistema de representao e ampliando a vocao sucessria das filhas, preenchendo, assim, as lacunas ou insuficincias do direito muulmano. Enfim, uma lei de 28 de outubro de 1998, modificada em 2003, esboa um estatuto jurdico em favor da criana nascida fora do casamento, mesmo quando a lei islmica probe, de maneira inequvoca, o estabelecimento da filiao natural. Assim procedendo, o direito positivo tunisino distancia-se de uma leitura comumente aceita da sharia nos outros pases rabes. E se podemos notar a sobrevivncia de certas instituies do direito muulmano clssico, tais com o instituio do dote, o juramento de antema ou o privilgio da
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masculinidade em matria sucessria, as inovaes supramencionadas constituem contribuies que do s solues tunisinas o aspecto de uma exceo no conjunto dos direitos rabes. Essa obra original , no essencial, obra de um homem: Habib Burguiba, primeiro presidente da Repblica tunisina. Desafiando as correntes conservadoras que se opunham ao projeto de Cdigo do estatuto pessoal, Burguiba vai terminar impondo suas escolhas, que visavam a instaurao de uma nova sociedade, livre e igualitria, por meio, portanto, de uma reforma profunda dos valores culturais, dos costumes e das modalidades de justia distributiva, por meio de mudana radical da sociedade tradicional 99. Dessa forma ele operava o que Ben Achour chamar, com felicidade, uma Revoluo pelo direito100. Essa Revoluo vai ser confirmada e mesmo consolidada, em certos pontos (estatuto do filho natural) pelo segundo presidente da repblica tunisina, Ben Ali. Todavia, essa significativa ruptura com a antiga ordem jurdica no dispensou as autoridades tunisinas de procurar lig-la a certas solues da sharia 101 . Foi esse o caso para justificar a posio hostil
99 Y.Ben Achour, Une Rvolution par le droit ? Bourguiba et le Code du statut personnel (Uma revoluo por meio do direito ? Burguiba e o Cdigo do estatuto pessoal), in Politique, Religion et Droit (Poltica, religio e direito), op.cit., pg 203 e seguintes, especialmente pg. 207. 100 101
Ibidem.
Ver, a esse propsito, o discurso de apresentao do Cdigo do estatuto pessoal do ministro da justia, Ahmed Mestiri, citado pr Y.Ben Achour, op.cit. pg. 216. Essa vontade de relacionar o estatuto pessoal com a sharia seria reiterada, algum tempo depois, quando da subida ao poder do segundo presidente da repblica tunisina. Assim, pode-se ler, no Pacto nacional de 7 de novembro de 1988, o seguinte: Essas reformas visam liberar a mulher e a emancip-la, conforme uma aspirao bem antiga, em nosso pas, fundada sobre uma slida regra da ijtihad* e sobre os objetivos da sharia, e que constituem prova da vitalidade do Isl e de sua abertura s exigncias da poca e da evoluo.O Estado tunisino deve velar por essa orientao racional que proceda da ijtihad e trabalhar para que a ijtihad e racionalidade tenham claramente impacto no ensino, nas instituies religiosas e nos meios de informao. Pacte national, Imprimerie officielle da la Republique tunisienne, 1989, pg. 16. * Ijthihad julgamento individual para estabelecer um preceito legal, por meio da interpretao criativa do corpus das leis existentes (N. T.).
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poligamia. observado, a esse propsito, que o Alcoro autorizava a poligamia sob reserva de uma atitude eqitativa do esposo em relao a suas diferentes esposas; ora, considerando que essa condio de tratamento eqitativo era impossvel de ser atendida na prtica, a admisso terica da poligamia transformava-se, para efeitos prticos, em uma interdio. A atitude edificante: marca a sria preocupao das autoridades rabes de enxertar na sharia as solues do estatuto pessoal. Nesses pases, a legitimidade de uma soluo relativa ao estatuto pessoal no decorre do fato de ter sido ela elaborada por uma autoridade legtima (representativa da populao, ou outra); ela julgada, antes, por sua fidelidade s fontes sagradas e pela estrita ortodoxia em relao sharia. A atrao entre a sharia e o estatuto pessoal, nos pases rabes, de tal modo forte que, a esse propsito, cabem certas explicaes.
C - RAZES DA PERENIDADE DA REFERNCIA ISLMICA NAS ORDENS
JURDICAS DOS PASES RABES
A fim de explicar a influncia quase exclusiva e quase permanente da sharia sobre os direitos positivos dos pases rabes em matria de estatuto pessoal, evoca-se a idia que esse ramo do direito sempre existiu, sombra do religioso102. Com efeito, diversamente das outras matrias (direito civil, direito comercial, direito do trabalho ...), as regras que regem o direito de famlia freqentemente se inserem no Alcoro ( o caso, sobretudo, da regra que institui a poligamia, do dever de obedincia da mulher em relao ao homem, do privilgio da masculinidade, da interdio da adoo ...) ou na sharia (interdio de
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Y.Ben Achour, Politique, religion et droit dans le monde arabe (Poltica, religio e direito no mundo rabe), Crs Productions Cerp, Tunis, 1992, em especial pg. 146.
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filiao natural, instaurao de impedimentos sucessrios entre muulmanos e no-muulmanos, proibio de fazer testamento em favor de um herdeiro ...). A tintura divina do direito muito mais acentuada, aqui, que alhures, onde o direito muulmano aparece como uma obra humana, sem base slida nas escrituras103. Ainda que sedutora, essa opinio no escaparia s crticas. preciso recordar, a esse propsito, que o Alcoro contm, por exemplo, regras claras de direito penal: aquelas que enunciam a lei do talio, ou aquelas que prevem castigos corporais para os autores de certos delitos (os hoduds). Isso no impediu que a grande maioria dos Estados rabes adotasse cdigos penais modernos, que nada tm em comum com as prescries cornicas. Na verdade, a resistncia mudana, no tocante ao estatuto pessoal, decorre, no essencial, da conjuno de dois tipos de fatores: um fator antropolgico e um fator poltico. A essas consideraes gerais, cabe acrescentar uma considerao especfica dos sistemas rabes, cuja regulamentao do estatuto pessoal est organizada sob a forma da pluralidade confessional.
* O FATOR ANTROPOLGICO
A intruso das influncias estrangeiras difcil, em matria de estatuto pessoal, pois esse cristaliza valores sociais, morais, culturais e religiosos do grupo social. O direito do estatuto pessoal o direito
Foi observado, a esse respeito, que uma ligao particularmente estreita existe, na conscincia dos muulmanos, entre essas partes do direito que constituem o estatuto pessoal e a religio; , de resto, a esse respeito que se encontra no Alcoro o maior nmero de prescries. R. David e C.Jauffret-Spinozi, Les grands systmes de droits contemporains (Os grandes sistemas de direito contemporneos), Dalloz, 1982, especialmente n 439, pg. 483.
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que est mais prximo, na medida em que no somente diz respeito a toda e qualquer pessoa na sua intimidade104, mas constitui, igualmente o direito mais autntico, pois continua a ser o cadinho dos valores essenciais que marcam a originalidade de uma coletividade social determinada. Enfim, o direito mais diretamente vivido por todos. o nico campo em que a lei merece o ttulo de geral. Cada indivduo vive, pelo menos as regras elementares do estatuto pessoal, sem aprender direito. O que no o caso, no tocante s outras leis. Essas ltimas s dizem respeito a grupos, corporaes, sujeitos particulares de direitos 105. Nessas condies, muito difcil que um grupo abandone as regras de seu estatuto pessoal106, em proveito de disposies vindas de outros lugares 107. A manuteno, nas sociedades rabes, de uma estrutura familiar hierarquicamente dominada pela linha masculina, assim como os febricitantes movimentos feministas, vo contribuir a manter o statu quo nesse domnio108.
A esfera privada o lugar de predileo da religio; a que o peso confessional mais se faz sentir. 105 Y. Ben Achour, op.cit., especialmente pginas 146-147. 106 Y. Ben Achour, op.cit., local citado. 107 Note-se, a esse respeito, que foi preciso que ocorresse um acontecimento poltico extraordinrio, como a Revoluo francesa, para que o direito de famlia dos pases europeus se liberasse do imprio do direito cannico. Sobre isso, observa Geddawy que a Igreja regulamentava, at a Revoluo, larga parte do status dos indivduos. Tudo que dizia respeito ao casamento, sua celebrao, sua nulidade, a separao de corpos, at mesmo a filiao, era de sua competncia. Nessas matrias, a Igreja era legislador, pois era o direito cannico que se aplicava. Mas era, tambm, juiz, pois era a jurisdio eclesistica que tinha competncia nesse campo. Am Kessmat El Geddawy, Relations entre systmes confessionnels et laques en droit international priv (Relaes entre sistemas confessionais e laicos em direito internacional privado), Dalloz, 1971, especialmente pg.13. A admisso da laicidade como princpio fundamental da maioria dos Estados europeus vai selar, definitivamente, a sorte dessa emancipao do status pessoal em relao ao direito cannico.
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Esse movimento reacionrio, que caracteriza o status pessoal de um modo geral, era amplificado, de modo particular, no direito muulmano, onde os jurisconsultos e cadi eram pouco inclinados a deixar livre curso a qualquer nova influncia no campo de uma matria dominada por referncias das escrituras. Essa atitude vai-se acentuar com o fechamento da porta do ijtihad no final do sculo IV da Hgira.
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* O ARGUMENTO POLTICO
A esses dados vem juntar-se um elemento poltico de peso. Um Cdigo de famlia no uma simples lei; uma parte essencial de um projeto de sociedade. Essas consideraes fazem do direito do estatuto pessoal um terreno privilegiado de confrontao entre modernistas, de um lado, e tradicionalistas, de outro. Esses ltimos opem-se firmemente, em nome do respeito sharia, a qualquer desejo de mudana preconizado pelo cl modernista e no hesitam em exercer toda a sua influncia para fazer com que penda em seu favor o resultado da disputa (manifestaes nas ruas, assim que se anuncia um projeto de reforma; presses polticas sobre os governantes; recurso a tcnicas jurdicas e judicirias para aniquilar o efeito de qualquer lei que lhes parea contrria sharia ver o exemplo da lei Jihane no Egito). Tendo em conta a repercusso dessa corrente junto s massas populares, que permanecem profundamente ligadas religio e, por ricochete, junto aos governantes, que no podem desprezar a fibra religiosa de seus povos, predomina no tocante matria o conservadorismo, em todos os pases rabes. Qualquer deslocamento por mnimo que seja , em relao lei islmica, tem de ser ligado religio para diminuir os ardores conservadores do cl tradicionalista. Diante da nova lei marroquina, o Rei Mohamed VI faz eco, de forma implcita mas certa, a essas tenes polticas, procurando apazigu-las. Essas reformas sublinhou ele no devem ser percebidas como a vitria de uma faco sobre outra; elas devem ser consideradas como uma aquisio para todos os marroquinos. Esse debate est em vias de voltar tona na Arglia, por ocasio da anunciada reforma do Cdigo de famlia de 1984109. Aprovado pelas
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As principais contribuies desse projeto de reforma so: - supresso do casamento por procurao;
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feministas, que vem nele, a despeito da permanncia de certas desigualdades, um passo na boa direo110, o projeto de novo Cdigo da famlia fustigado pelos conservadores, que denunciam suas contradies com a sharia 111. O revigoramento do pensamento tradicionalista acompanhado, atualmente, de insistentes reivindicaes em favor da aplicao estrita da sharia, principalmente no terreno do estatuto pessoal. Hostil a qualquer emancipao do estatuto pessoal em relao sharia, o discurso tradicionalista (reavivado pelos ltimos acontecimentos polticos : acontecimentos de 11 de setembro de 2001, crise afg, crise iraquiana, persistncia da crise palestina) denuncia quaisquer tentativas de infiltrao na sharia e prega um alinhamento com a estrita ortodoxia jurdica. O xito desse discurso junto s massas e a certos governantes rabes que seja por convico, seja a ttulo de estratgia poltica a ele aderem, leva ao reforo da influncia da sharia no terreno do estatuto pessoal: abandono da lei Jihne, no Egito, e sua substituio pela lei de 1985 que retira seus dispositivos mais liberais; abandono, pelo Imen do Sul, no rastro da reunificao dos dois Imens, de suas audaciosas reformas em matria de estatuto
- unificao da idade para contrair matrimnio: 19 anos para ambos os cnjuges (atualmente a idade de 21 anos, para os homens, e de 18 anos, para as mulheres); - supresso da obrigao de ser tutelada para a jovem de menos de 19 anos; - estabelecimento da igualdade de direitos e de obrigaes entre os cnjuges; - submisso do casamento poligmico autorizao do juiz, (o homem que deseje contrair um casamento poligmico deve, alm disso, obter o consentimento da antiga, ou da nova, esposa). Sobre esse projeto de reforma, ver Le Monde, 29 de setembro de 2004, pg.6.
110 Ver, a esse propsito, a entrevista de Mme. Soumia Salhi (Membro da direo da Unio Geral dos Trabalhadores Argelinos), Jeune-Afrique/Lintelligent, n 2283, de 10 a 16 de outubro de 2004, pg.42. 111 Ver, a esse propsito, a entrevista de Boumachara Abdelhak (Presidente do Grupo Parlamentar do Movimento da Sociedade para a Paz), Jeu-Afrique / Lintelligent, n 2283, de 10 a 16 de outubro de 2004, pg. 43.
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pessoal em proveito de um Cdigo do estatuto pessoal (promulgado em 1992) mais respeitoso da tradio cornica; adoo, pelo Sudo (1991), de um Cdigo que retoma fielmente as prescries da sharia; adoo de um Cdigo do estatuo pessoal, na Mauritnia, que se inscreve na linha dessa orientao (2001). A recente reforma de fevereiro de 2004 do Cdigo marroquino da famla (Moudawnna) saudado pelos crculos feministas do Marrocos deve muito ao baixo perfil adotado pelos islamitas, em decorrncia da vaga de atentados terroristas de maio de 2003, que lhes foram atribudos pelo governo marroquino112. Consideraes especficas relativas aos sistemas rabes de pluralismo confessional. Em certos pases rabes, como Lbano, Sria, Iraque, Marrocos e Egito, o direito de famlia est organizado segundo uma estrutura pluralista. Esses sistemas caracterizam-se pela diversidade de status aplicveis nas relaes familiares. O princpio que cada comunidade religiosa fique submetida sua prpria lei, que lhe aplicada por seus prprios tribunais 113 . O esprito autrquico que anima essa categoria de sistemas torna-os refratrios a quaisquer intruses estrangeiras no seio do estatuto pessoal. Para compreender essa situao, preciso reportar-se funo conferida pelo direito muulmano clssico noo de estatuto pessoal. Enquanto nos direitos europeus a noo de status pessoal nasceu a partir de uma oposio entre estatuto real e estatuto
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Recorde-se que, em 2000, os islamitas haviam manifestado sua hostilidade a quaisquer reformas do estatuto pessoal, reunindo dezenas de milhares de pessoas nas ruas de Casablanca.
113 Ver, entretanto, a esse respeito, a exceo egpcia, onde o pluralismo toma, desde a unificao das jurisdies nacionais, em 1955, e a supresso dos tribunais religiosos, um aspecto exclusivamente legal.
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pessoal, ela apresenta, no direito muulmano, uma funo repartitiva. Com efeito, o conceito de estatuto pessoal foi utilizado para definir as questes para as quais cada comunidade era regida por seu prprio direito. Em terra do Isl, a presena de comunidades no-muulmanas (cristos e judeus) era no somente tolerada, mas igualmente regulamentada. Alm de uma aplicao universal do direito muulmano, tanto aos muulmanos quanto aos nomuulmanos, subsistia um setor no qual os dhimmis (gente do livro)114 estavam em condies de reclamar a aplicao, por juzes que compartilhavam sua confisso, de um direito em conformidade com as prescries de sua religio. Esse setor era composto de instituies com colorao religiosa que integrariam o que se poderia chamar, mais tarde, a categoria do estatuto pessoal (a encontravam-se o matrimnio, o repdio, a filiao, os regimes matrimoniais, as sucesses ....), instituies por meio das quais cada comunidade estava sujeita a seu prprio regime jurdico. Tendo em conta a funo que lhe era conferida, a noo de estatuto pessoal permanecia ao abrigo de quaisquer ventos inovadores e, por conseguinte, hostil s influncias estrangeiras. Com efeito, se a separao garantia a especificidade religiosa do estatuto pessoal, a simples especificidade religiosa do estatuto pessoal justificava a funo que lhe era atribuda. Nessas condies, a admisso de influncia seculares no seio de um estatuto pessoal que opera base de um vnculo religioso levava a reconsiderar o suporte confessional sobre o qual estava erigido o equilbrio do sistema scio-jurdico do pluralismo confessional.
114 Assim eram denominados judeus e cristos que viviam em terras do Isl. Para um estudo pormenorizado da questo, ver Sami Awdh e Deeb Abu Sahlieh, Etrangers en terre dIslam (Estrangeiros em terras do Isl).
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CONCLUSO Excetuando-se a Arbia Saudita e o Sudo que islamizaram totalmente seus sistemas jurdicos, a sharia no pode ser considerada como a nica fonte do direito positivo dos pases rabes. O exame de disciplinas jurdicas de carter econmico, assim como do direito penal dos pases rabes, revela uma emancipao segura dessas ordens jurdicas em relao religio. Sob o efeito das influncias ocidentais, da internacionalizao do direito e da penetrao dos direitos fundamentais nos pases rabes, esses operaram transformaes importantes no terreno do direito econmico e do direito penal. Sob essa perspectiva, passa-se de uma concepo confessional do direito para uma concepo instrumental desse mesmo direito: o direito no mais percebido como reflexo de uma identidade de colorao religiosa; antes, afirma-se como instrumento da realizao de um progresso social e econmico. Essa grande mudana , contudo, contrabalanada por um grande conservadorismo no campo do estatuto pessoal, onde a sharia parece ser uma referncia incontornvel na matria. Aqui, o peso do passado parece no poder ser evitado, tendo em conta a natureza das disposies do estatuto pessoal, o contexto das sociedades rabes e o balano dos equilbrios polticos em jogo. Essas consideraes conferem aos sistemas rabes uma singularidade evidente, pois que o antigo sistema sobrevive no seio dessas sociedades e justape-se s solues modernas ditadas por imperativos que se afastam totalmente da religio. Se essa mistura traz, consigo, uma inegvel riqueza, ela igualmente portadora de um grande nmero de contradies ligadas confrontao de duas lgicas distintas que animam o mesmo sistema jurdico: uma lgica racional,
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de um lado, e uma lgica confessional, de outro. Essas contradies parecem ser o signo de uma sociedade em transio. Como escreve, com justeza, Alexandre Kojve; as contradies entre as diversas regras de direito em vigor no se manifestam a no ser em pocas de transio, quando um sistema est em vias de ceder lugar a um outro 115.
115 A.Kojve, Esquisse dune phnomnologie du droit (Esboo de uma fenomenologia do direito), Gallimard, 1981, especialmente pg. 332.
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O Conceito de Nao rabe: Fatores e Fundamentos

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Reflexo sobre o conceito de Nao rabe

Eugenio Espir Chahan* dicionrio ingls Oxford define o conceito de Nao como povo ou raa identificados pela origem, a lngua e a histria em comum e que, normalmente, encontra-se organizado como um Estado poltico independente, ocupando um determinado territrio. Porm, h muitos anos o conceito de Nao tem sido objeto de longas discusses, sem que se tenha chegado a uma unanimidade. justamente esta falta de consenso em relao ao conceito de Nao que explica o problema de que ainda na atualidade nos encontremos com dificuldades para a prpria definio e a construo nacional. O tema que aqui nos convoca refere-se construo nacional rabe. E o que cabe perguntar se existe uma s Nao rabe ou vrias naes rabes que tm uma referncia cultural comum, dada pela lngua e pelo Isl, como religio predominante. Este trabalho est dividido em duas partes e uma concluso geral. Na primeira parte, apresentada uma reviso sobre a evoluo e discusso terica dos conceitos de Nao e nacionalismo, distinguindo os principais autores e correntes tericas. Na segunda parte do trabalho, examina-se a questo da existncia de uma ou vrias naes rabes, comeando por uma viso histrica dos rabes, para depois continuar
* Mestre em Estudos rabes e Islmicos, Faculdade de Letras, Universidade de Ain Shams, Cairo, Egito. Professor e Coordenador do Centro de Estudos rabes da Universidade do Chile.
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com uma anlise do debate intelectual no mundo rabe, durante a primeira metade do sculo XX, em relao ao problema da questo nacional. NAO E NACIONALISMO Ernest Renan (1882), em sua conferncia titulada O que uma Nao?, assinala que: Uma Nao um princpio espiritual. Este princpio espiritual est constitudo por duas coisas que, na verdade, conformam uma s. Uma delas est no passado, a outra no presente. Uma a possesso em comum de um rico legado de lembranas; a outra o consentimento atual, o desejo de viver junto, a vontade de continuar mantendo viva a herana recebida de forma indivisvel.1 Segundo este autor, para criar este princpio espiritual no so suficientes a raa, a lngua, os interesses, a afinidade religiosa, a geografia ou as necessidades militares. Renan afirma que Nao um princpio espiritual resultado das complicaes da histria, ou seja, que o elemento preponderante para definir uma Nao o elemento subjetivo, enquanto fatores como a raa, a religio ou o territrio no tm maior relevncia. O conceito de Hauriou diferente, pois define Nao como grupos de populaes, fixados em um mesmo solo e unidos por um lao de parentesco que o que leva a pensar na idia da unidade do prprio grupo.2 Apesar de que esta definio considera como Nao um grupo humano cujos integrantes sentem-se unidos uns aos outros por de laos, tanto materiais, como humanos, Hauriou assinala que
1 RENAN, Ernest. Qu es una Nacin? em: FERNNDEZ BRAVO, lvaro. La invencin de la Nacin. Buenos Aires: Manantial, 2000. p. 65. 2
HAURIOU, M. Principios de Derecho Pblico Constitucional. Madrid: Reus, 1963. p. 31.
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O CONCEITO DE NAO RABE
a existncia do territrio o fator preponderante, j que o grupo humano deve estar fixado em um solo determinado. Para o Nacional-Socialismo, os termos raa e Nao designavam uma mesma realidade: A Nao alem a raa germana. Segundo este conceito, a unidade racial era o foco de irradiao do qual partiam os demais elementos vitais da nacionalidade. Alguns autores como Fitche e Shleirmacher afirmavam que uma Nao, enquanto unidade emocional, moral e espiritual, s era possvel quando todos os membros do Estado pertenciam a um grupo racial ou tnico. Karl Marx definiu a Nao como a entidade que possui uma lngua, um territrio, uma vida econmica e uma configurao intelectual em comum. Para Bhikhu Parekh, Nao uma unidade tnica, cultural ou etnocultural, mais ou menos homognea, solidria e autoconsciente.3 Ento, os elementos que constituem uma Nao so a unidade tica, a unidade cultural e a conscincia de pertencer a um determinado grupo de populao que solidrio. Todos os autores aqui citados coincidem em dizer que uma Nao existe quando h presena de certos elementos ou fatores. Cada um deles d uma nfase diferente a estes elementos. Assim, alguns autores atribuem maior preponderncia raa, outros ao territrio ou unidade cultural dentro da qual sempre so mencionadas a lngua e a religio. J outros enfatizam mais nos elementos subjetivos tais como o princpio espiritual, a autoconscincia e o consentimento dos sujeitos, de pertencerem a um grupo populacional, enquanto h pensadores que destacam a combinao de todos estes elementos.
3 PAREKH, Bhikhu. El Etnocentrismo del discurso Nacionalista. Em: FERNNDEZ BRAVO, lvaro. op.cit. p.112.
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A viso de Frantz Fanon diferente dos autores anteriormente citados neste texto. Para Fanon, a Nao era vista estritamente como uma ferramenta para a luta contra a colonizao e para alcanar uma ordem ps-nacional na qual a unidade dos oprimidos garantiria, em uma etapa superior, a abolio do Estado nacional. Segundo observa Homi Bhaba: Fanon contrrio forma de historicismo que aceita que h um momento no qual as temporalidades diferenciais das histrias culturais convergem em um presente imediatamente legvel.4 Ele explora o espao da Nao sem identific-lo de imediato com a instituio histrica do Estado. Fanon assinala que em uma primeira etapa da luta nacional, o colonialismo procura descartar a reivindicao nacional por meio de melhorias econmicas, fingindo compreenso ao reconhecer que o territrio colonizado sofre um grande subdesenvolvimento, o que exige reformas scio-econmicas importantes. No entanto, mais cedo ou mais tarde o colonialismo adverte que no possvel realizar um projeto de reformas scio-econmicas que satisfaa as aspiraes da massa colonizada. O colonialismo incapaz de oferecer condies materiais suscetveis de fazer esquecer o desejo de dignidade dos povos colonizados.5 Neste contexto, Fanon destaca que os intelectuais da cultura colonizada decidem responder agressivamente teoria colonialista e que esta luta consiste em uma busca apaixonada da cultura nacional muito alm da etapa nacional, o que se legitima pela preocupao dos intelectuais colonizados em estabelecer distncia da cultura colonialista, na qual temem ver-se absorvidos. Eles tm a esperana de encontrar e de descobrir, alm da sua misria contempornea, uma era formosa, um passado digno e
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Homi Babha citado por Fernndez Bravo em: FERNNDEZ BRAVO, lvaro. op.cit. p.20.
FANON, Frantz. Sobre la Cultura Nacional.[Em: FERNNDEZ BRAVO, lvaro. op. Cit. P. 78]. p. 78.
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cheio de glrias. Desta maneira, a reivindicao de um passado nacional os reabilita e os dignifica j que o colonialismo no s oprime os povos como tambm responsvel por distorcer seu passado para desvalorizar sua histria. Fanon adverte tambm que a reivindicao cultural dos homens da cultura colonizada a escala continental e no nacional. Desta forma, uma orientao arbico-muulmana ou negro-africana no seria especificamente nacional. Como podemos observar, para Fanon uma Nao no existe, em razo da presena ou no de determinados elementos concretos. Antes o conceito de Nao serve como uma ferramenta para a descolonizao. Partindo desta perspectiva, as naes dos povos colonizados nascem quando este conceito utilizado por seus intelectuais, com o objetivo de reivindicar sua cultura e escapar da colonizao. O nacionalismo, como conceito vinculado Nao e como ideologia, tambm tem sido objeto de discusses doutrinrias pois continua a ser um fenmeno esquivo e complexo. Como afirma Bhikhu Parekh, as trs primeiras dcadas do sculo XIX marcaram a emergncia de um novo modo de discurso poltico, dando lugar a diferentes doutrinas polticas como o liberalismo, o conservadorismo, o socialismo e o nacionalismo, sendo esta ltima a mais esquiva e difcil de definir. Para alguns autores, como no caso de Barry, o nacionalismo o amor ptria e a seu modo de vida, ou seja, sinnimo de patriotismo. Para outros, o nacionalismo a doutrina poltica sobre a qual os Estados se organizam. Assim, para Kedourie, o nacionalismo consiste em glorificar a Nao e consider-la como a base ontolgica da vida social e como a unidade moral mais elevada. Por sua vez, Bhikhu Parekh acredita que o nacionalismo , basicamente, a busca pelo entendimento do Estado como uma Nao declaradamente autntica
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e autosuficiente.6 Para este autor, o nacionalismo uma teoria sobre a natureza do Estado e sobre o modo apropriado de construi-lo. Para Ernest Gellner, o nacionalismo e os dios tnicos so uma fora fundamental no mundo moderno. Para este autor, o nacionalismo conseqncia da sociedade moderna ilustrada, mvel e atomizada. As sociedades, em vista de suas prprias desigualdades, ressaltam as diferenas culturais e as usam como smbolos. Gellner assinala que o nacionalismo inventa naes aonde no existem e afirma que a unidade poltica e nacional devem ser coerentes, ou seja, necessria a coincidncia entre os limites territoriais, nacionais e culturais, com os limites polticos. Gellner sustenta que para o nacionalismo, o conceito de Nao correspondente com o de Estado. O nacionalismo no resulta da existncia do Estado nacional. Pelo contrrio, o Estado nacional que surge como conseqncia do nacionalismo. Ernest Gellner assinala que o nacionalismo tomou as culturas preexistentes, convertendo-as em naes, e que a classe burguesa quem clama por uma personalidade vlida para toda a sociedade, que personifique uma cultura nacional. Para Hans Kohn, em termos polticos, o nacionalismo representa um intento de atualizao do desejo universal pela liberdade e pelo progresso. Eric Hobsbawm afirma que o nacionalismo um fato poltico relativamente recente do ponto de vista histrico, que leva grupos definidos como naes a formar Estados territoriais. Para este autor, o nacionalismo o artefato, a inveno e a engenharia social necessrias para a construo das naes. Alguns autores nacionalistas insistem em apresentar o nacionalismo como uma idia liberal europia que, mal interpretada por certos pases
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PAREKH, Bhikhu. op cit. p. 102.
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perifricos e at mesmo por alguns pases no prprio corao do Ocidente, transformou-se em uma ameaa para a civilizao moderna (Kohn:1992; Kedourie:1992; Nairn:1997). Tal interpretao implicaria a idia de um nacionalismo bom e um nacionalismo mau. O nacionalismo teria, assim, vivido um momento virtuoso para depois, adotado por pases imaturos, ver conspurcados seus valores de liberdade e igualdade. Nos moldes de John Plamenatz, Partha Chatterjee, em seu livro O nacionalismo como problema na histria das idias polticas, distingue dois tipos de nacionalismo: o ocidental e o oriental.7 Ambos dependem da aceitao de patamares comuns pelos quais se mede o estado de desenvolvimento de uma cultura nacional especfica. No nacionalismo de tipo ocidental existe o sentimento de que a Nao est em desvantagem em relao a outras; porm, encontra-se culturalmente equipada para extirpar essas deficincias. Portanto, quando o nacionalismo estendeu-se a outros pases do Ocidente alm da Frana e da Inglaterra estes teriam sentido que sua Nao estava culturalmente equipada para alcanar o patamar de desenvolvimento dos pases modelo, como acima mencionados. Entretanto, mantiveram sentimento de desvantagem em relao aos nveis de progresso atingidos por eles. Assim, adotar o nvel de progresso e o modelo anglofrancs no foi visto como algo estranho cultura nacional dos demais pases. Por outro lado, para Chatterjee, o nacionalismo de tipo oriental tem aparecido entre povos que sofreram influncias de uma civilizao estranha cultura local, e cujas culturas ancestrais no lograram adaptar-se com sucesso aos patamares de progresso atingidos no
7 PLAMENATZ, John. Two Types of Nationalism. Em: KAMENKA, Eugene(comp.).Nationalism: The Nature and Evolution of an Idea. Londres: Edward Arnold, 1976. p. 23-36.
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Ocidente. No Oriente tambm existiria a conscincia de que esses patamares, estabelecidos por uma civilizao estranha, no propiciam os mecanismos necessrios para alcanar os nveis ideais de progresso. Conclui, portanto, que o nacionalismo de tipo oriental traduziu-se em um esforo por equipar culturalmente a Nao para poder transformla, sem, no entanto, imitar a cultura estranha, para preservar a identidade da Nao. Percebe-se, ento, que a tentativa profundamente contraditria porque ao mesmo tempo em que imita, manifesta-se hostil aos modelos que pretende imitar: aceita os valores dos patamares de progresso da cultura estranha, mas rejeita o estrangeiro intruso e dominador. Ao mesmo tempo que aprecia os costumes ancestrais de sua cultura como marcas da sua prpria identidade, rejeita-os enquanto obstculo para o progresso. Tal como assinala Fernndez Bravo, o nacionalismo apresenta uma srie de paradoxos.8 O primeiro deles est no contraste entre seu peso poltico e cultural, por um lado, e a debilidade entre os estudos, anlises crticas e ambigidades conceituais que implicam, pois usado como instrumento ideolgico que pe em prtica seus princpios, antes de tentar compreend-los. Outro paradoxo do nacionalismo , por um lado, apresentar uma face emancipadora capaz de combater a opresso, de ser um instrumento para alcanar a liberdade e a igualdade de direito e, por outro, adotar uma posio autoritria enquanto instrumento para combater aqueles que ameaam a homogeneidade cultural da Nao, ou para subjugar populaes oprimidas, ao impor critrios de semelhana. Podemos constatar, assim, que h profundas divises entre os tericos os conceitos doutrinrios de Nao e Nacionalismo. Mas
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FERNNDEZ BRAVO, lvaro. op.cit.
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podemos distinguir basicamente quatro teorias opostas entre si: a dos nacionalistas, a dos perenialistas, a dos modernistas e a dos psmodernistas. Para os nacionalistas, a Nao parte da ordem natural; o papel do Estado est claro. A tarefa dos nacionalistas simplesmente a de lembrar a seus compatriotas o seu glorioso passado.9 Para os perenialistas, ou seja, para aqueles que consideram que a Nao uma caracterstica perene da histria e das sociedades humanas, a Nao imemorial. As formas nacionais podem mudar e as naes concretas podem se dissolver, mas a identidade da Nao no muda. Desta perspectiva, a Nao no parte da ordem natural, que permite a cada pessoa escolher sua Nao e as geraes posteriores podem construir algo novo sobre seus antigos alicerces tnicos. Assim, a tarefa do nacionalista seria redescobrir e se apropriar de um passado submerso com o objetivo de construir algo melhor a partir dele. Este conceito de nacionalismo foi muito popular antes da Segunda Guerra Mundial at no prprio mbito acadmico. Na atualidade, a maioria dos pensadores j no aceita suas premissas. J para as teorias modernistas, o passado em grande medida irrelevante. A Nao um fenmeno moderno, produto das ideologias nacionalistas, sendo estas uma expresso da moderna sociedade industrial. O nacionalista livre para usar as heranas tnicas; mas a construo das naes independe dessas heranas. As naes seriam fenmenos de uma etapa concreta da histria e estariam inseridas em condies puramente modernas. O nacionalismo e as naes seriam componentes de um mundo moderno capitalista, industrial e burocrtico. Segundo as teorias modernistas, cada sociedade e cada
9 SMITH, Anthony D. Gastronoma o Geologa? El rol del Nacionalismo en la reconstruccin de las Naciones. Em: FERNNDEZ BRAVO, lvaro. op. cit. p.205.
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populao devem forjar uma comunidade que seja vivel em grande escala, e a Nao deve ser construda onde antes no existia, porque constitui o nico quadro que permite o desenvolvimento econmico e social. Portanto, sob este ponto de vista, o nacionalismo foi tanto o resultado do crescimento, como da motivao, enquanto a Nao consiste a nica base e o nico quadro que possibilitaram esse crescimento. Para as teorias ps-modernistas, as naes so comunidades imaginrias, construdas como objetos de engenharia. So artefatos culturais da modernidade, enquanto sistemas de imaginao e representao coletivas. As naes implicam a criao de uma ideologia/cultura da comunidade, por meio de uma srie de smbolos e mitos unificadores, na qual o presente cria o passado segundo sua prpria imagem. Desta forma, os intelectuais nacionalistas modernos selecionaro, inventaro e misturaro livremente os ingredientes da Nao tais como a histria, os smbolos, os mitos, as tradies, as lnguas tanto para os prprios compatriotas como para os estrangeiros. Ao fazer isto, estaro forjando a prpria Nao de maneira tal, que imagem e realidade chegam a ser idnticas. Em ltima instncia, a Nao no tem existncia fora do imaginrio e de suas representaes. Anthony D. Smith considera que nenhuma destas definies satisfatria, propondo uma nova teoria segundo a qual o nacionalista visto como um arquelogo. Neste sentido, a tarefa do nacionalista seletiva porque, enquanto lembram tanto quanto esquecem do passado, seu papel o redescobrimento, a reinterpretao e a regenerao da comunidade. Mas Smith adverte que, para ter sucesso nesta tarefa, o arquelogo nacionalista deve atender a certos critrios: suas interpretaes devem ser compatveis no s com as demandas ideolgicas do nacionalismo, seno tambm com a evidncia cientfica,
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com a repercusso popular e com o estabelecimento de pautas etnohistricas concretas. Diante da evidncia da falta de unicidade sobre o conceito de Nao, bem como sobre quais so os elementos essenciais que a compem, e considerando as diferentes propostas aqui analisadas, a teoria ps-modernista parece-me a mais convincente, por entender o conceito de Nao como uma comunidade imaginria, como artefato cultural. Anderson define Nao como uma comunidade poltica imaginria e a caracteriza como imaginria, inerentemente limitada e soberana.10 Para este autor, uma comunidade porque nela que surge um companheirismo profundo, horizontal e fraterno, embora sejam evidentes as desigualdades, como a falta de eqidade entre seus integrantes. A Nao imaginria, porque mesmo os membros da menor Nao no chegam a conhecer a maioria de seus compatriotas, assim como nunca chegaro a conhecer os sujeitos das futuras geraes, e nem sequer ouviro falar deles em algum momento; mas, a imagem dessa comunidade existe na mente de cada um dos sujeitos que a formam. As nacionalidades caracterizam-se pelo estilo e pela criatividade com que so imaginadas. A Nao limitada, porque suas fronteiras so finitas, apesar de serem muito elsticas. Alm das fronteiras, existem outras naes. E a Nao soberana porque aspira a ser livre ao longo de toda sua extenso territorial. A garantia e o emblema desta liberdade o Estado soberano. Na expresso de Benedict Anderson, as naes so construes ideolgicas elaboradas ao longo dos processos de edificao dos Estados nacionais. E estes emergiram tanto no quadro de conflitos blicos como naquele do estabelecimento de consensos, por meio dos
10 ANDERSON, Benedict. Imagined Communities: Reflections on the origin and spread of Nationalism. London and New York: Verso, 1991.
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quais as elites estabeleceram os eixos constitutivos do universo simblico e discursivo da nacionalidade e da identidade nacional, mediante o exerccio da violncia legtima e da hegemonia. Certamente, as identidades nacionais sempre so construdas ou existem imaginria e realmente, se delimitando ou se diferenciando em um sentido fenomenolgico, ou se confrontando com a outredade, j que as identidades coletivas definem-se negativamente, ou seja, definem-se na confrontao com os outros. O outro tambm um espelho do ns, justamente por esta forma de se identificar com o oposto, com o contrrio, com a negao da outredade. O uso do ns alude a eles, diante de quem so expostas as diferenas. Se no existisse o eles dos quais se diferenciar, a pergunta sobre a natureza do ns no teria cabimento. Sem os alheios, no temos os prprios. As identidades coletivas baseam-se naquilo que se tem em comum, ainda que muito pouco. Para os propsitos deste ensaio, esta perspectiva deve ser associada com o postulado de Fanon sobre a Nao como uma ferramenta para a descolonizao, consistente na busca de um passado glorioso, de uma cultura nacional, muito alm do perodo colonial, capaz de reabilitar e dignificar os colonizados. Neste sentido, para responder pergunta inicial sobre se existe uma Nao rabe ou vrias naes rabes, com um referente cultural comum dado pela lngua e pelo Isl como principal religio, teremos como premissa o conceito de Nao ps-modernista. Ou seja, entenderemos as naes como comunidades imaginrias, como um artefato cultural da modernidade. A Nao rabe atual, portanto, constri-se como comunidade imaginria, com a colonizao ocidental do mundo rabe a partir do comeo do sculo XX.
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NAO OU NAES RABES?

UMA PERSPECTIVA HISTRICA
Os rabes constituem o ncleo de populao de toda uma rea geogrfica que se estende desde o Oceano Atlntico at os Montes Zagros e os contrafortes da meseta iraniana, incluindo assim todo o norte da frica, o vale do rio Nilo, o Chifre da frica, o Levante, a Mesopotmia e a Pennsula Arbica. Estas zonas conformam uma unidade geogrfica, um todo homogneo cuja constante o deserto e cuja exceo so as regies fluviais aonde surgiram e se desenvolveram as primeiras civilizaes humanas. O deserto, enquanto uma constante da paisagem, determinou uma forma de vida ou modo de produo que o pastoreio nmade. O centro natural de toda a regio a pennsula Arbica, lugar de origem do povo rabe que, por meio de sucessivas ondas migratrias, foi se assentando ao longo de toda a regio, evoluindo gradualmente de uma civilizao nmade para uma civilizao sedentria. A constante desertificao da Pennsula Arbica levou a uma progressiva diminuio das zonas de produtividade agrcola. Paralelamente, produzia-se o incremento populacional obrigando as pessoas a seguir um ciclo constante de migraes, empurrando aos nmades da pennsula para regies frteis, chamadas terras de promisso. Estas sucessivas ondas migratrias empurraram as diversas tribos rabes para o vale do rio Nilo; aos amorreos para a Mesopotmia; os arameus, cananeus, fencios e hebreus, para o Levante; e a tribo Habashi, para o Chifre da frica, onde surgiria o reino de Axum. Todas as antigas civilizaes receberam um fluxo constante e determinante de populao oriunda da Pennsula Arbica.
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O conhecimento do carter nmade da populao ancestral da Pennsula Arbica tem uma importncia essencial na interpretao dos acontecimentos histricos no Oriente Prximo, j que o fio condutor que une as diferentes civilizaes da Antigidade, na qual o arbico e o nmade constituem o elemento hereditrio comum. Do ponto de vista etimolgico, segundo os filsofos e os dicionrios rabes clssicos, a palavra rabe refere-se ao de se trasladar de forma contnua, associando o termo ao nomadismo. Do ponto de vista filolgico, reafirma-se seu sentido, se considerarmos o antnimo como contraste. O antnimo da palavra rabe, arab misr, que significa: uma parcela de populao que tenha deixado de lado o estilo de vida nmade e se transformado em sedentria. A palavra misr corresponde ao nome rabe do Egito, o que indica que os rabes nmades viam a antiga civilizao faranica como a mais excelsa das antigas civilizaes rabes sedentrias. Tanto assim que, no momento da expanso do Isl, os rabes denominavam a todas as cidades com a palavra misr. Por isto, os nmades do deserto utilizavam a palavra amsar, que o plural de misr, para denominar aos habitantes das cidades. As primeiras menes histricas sobre os rabes surgem deste setor sedentrio do povo rabe, quer seja assrio ou nabateu. assim que os rabes nmades aparecem descritos nos acontecimentos de Bayt-zamani, localizada no alto Eufrates, quando algumas tribos converteram-se em sditas do rei assrio Asurnajprpal. Com suas contnuas rebelies, essas tribos desencadearam a batalha de Qarqar, que registrou a primeira apario dos rabes nmades na histria, em 853 a.C. Nessa mesma ocasio, o rei Gindubi Al-Arabi sitiou Biridili, ameaando a cidade de Damasco com mil camelos do pas de Arabi, enfrentando Salmansar III, fato que consta em fontes assrias.
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Freqentemente, so encontradas referncias aos rabes nas inscries babilnicas, sendo denominados arabu e urbi. Estas mesmas fontes falam do recolhimento de impostos de governantes rabes aos centros urbanos e tambm descrevem as contnuas razzias praticadas por estes bedunos nessas regies. Por outra parte, os povos descritos no captulo dcimo do Gnese podem ser identificados como rabes, do mesmo modo que o termo arabaya, que comea a aparecer nos documentos cuneiformes persas no ano 530 a.C, aproximadamente. As primeiras referncias clssicas pertencem a squilo que, em sua tragdia Prometeu, diz que a Arbia um pas remoto. Em alguns escritos gregos aparece pela primeira vez a meno a um lugar geogrfico chamado Arbia. e que incluiria, tanto os habitantes da pennsula, como os bedunos do deserto do Egito. Se bem que o primeiro sentido da palavra rabe identifique os rabes com o estilo de vida nmade, o significado da mesma sofreu contnuas redefinies ao longo do tempo. Esta evoluo tem sido lenta e complexa desde seu primitivo e restringido uso de quando a palavra era assimilada ao significado de pastoreio nmade e rabe era sinnimo de beduno at sua significao atual, mais ampla, que leva a pensar em Nao. A anlise diacrnica permite enxergar a variao de um conceito, determinando os diferentes elementos e idias que o compem, ao mesmo tempo em que possvel estabelecer como foram se relacionando ao longo do tempo, e qual destas variveis tem prevalecido em relao s outras. Assim, cada circunstncia histrica lhe d um sentido conceitual e lhe outorga diferentes matizes. Portanto, historicamente, no conceito de rabe tiveram lugar as seguintes variveis: rabe/beduno; rabe/muulmano; rabe/co-nacional.
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Considerando a primeira varivel, podemos falar de uma grande diversidade de povos rabes que viveram durante a poca pr-islmica como habitantes da Pennsula Arbica, por um lado, ou como emigrantes que se radicaram no Crescente Frtil, por outro, formando prsperas civilizaes como a Cananea ou a Mesopotmica. Porm, no sculo VII d.C. a histria dos rabes muda radicalmente com a chegada do Isl e sua posterior expanso. neste momento que surge a varivel rabe/muulmano, modificando o conceito de rabe. A partir de ento, forma-se uma unidade poltica sem precedentes nas regies povoadas pelos rabes, o que acarretou que os termos rabe e islmico estivessem to imbricados entre os sculos VII e incios do XX quando da abolio do califado, que deixam pouco espao dissociao entre os conceitos. Durante os perodos do califado ortodoxo e do califado omeya, quando o Isl atinge sua mxima expanso, esta unidade se mantm sob a forma da Umma, que uma comunidade de solidariedade poltica e religiosa. Segundo o historiador tunisiano Hichem Djat: a Umma podia ser definida como a Nao rabe-islmica ou seja, por ser rabe e islmica, excluia as minorias rabes no muulmanas e, naturalmente, a maioria dos povos que fazia parte do Imprio.11 Tal ocorria porque os governantes eram rabes e o Isl era sua ideologia; portanto, os que no se inserissem num destes componentes da identidade rabe-muulmana encontravam-se excludos da participao na Umma. Apesar de certa, importante ressaltar, quanto a esta afirmao, que foi durante este perodo que se alcanou uma unidade poltica jamais conhecida nos territrios de lngua rabe. Alguns sculos mais tarde, durante a segunda etapa do califado Abassi
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DJAT, Hichem. Europa y el Islam. Madrid: Libertarias, 1990. p.185.
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e com a fragmentao do Imprio, diversas comunidades rabeislmicas, particularmente na frica e na Espanha, consolidaram-se, provocando o fim daquela coeso. Apenas no sculo XV os povos de lngua rabe voltam a unificar-se em uma mesma unidade poltica, sob a autoridade do Imprio Otomano. Sob a dominao otomana, o mundo rabe levado decadncia e ao isolamento. Segundo Ghalioun: o Imprio Otomano , antes de tudo, um imprio militar cuja fora advm de suas conquistas. A partir do momento em que comea a perder terreno, sua mquina de guerra e de domnio poltico volta-se contra a sociedade e rapidamente esgota seus recursos.12 Assim, entre os sculos XV e XVIII, enquanto as naes europias nascem e se desenvolvem, o mundo rabe sob domnio otomano encontra-se em uma situao de fragmentao poltica, cultural e comercial, que no podia ser compensada pela reestruturao de novas reas geogrficas ou lingsticas, e que se mantinha numa composio artificial, organizada em imprios. Isto foi decisivo para a formao das lnguas vernculas a partir das civilizaes locais e das tradies de governo, no nvel de cada pas.13 Segundo o prprio Djat, a esta altura no havia nenhuma conscincia de solidariedade de raa, cultura, lngua ou tradio no mundo rabe.14 Devido a esta fragmentao, os diferentes pases de lngua rabe passam a viver experincias histricas e polticas marcadamente distintas. Pases como o Marrocos, o Egito ou a Arbia Saudita, por no serem dominados pelo Imprio Otomano, atingiram a identidade nacional mais cedo e mais solidamente do que aqueles que viveram sob o controle Otomano absoluto, como o Iraque ou a Sria.
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GHALIOUN, Burham. La crisis del mundo rabe: Estado contra Nacin. Em: frica Internacional, n. 11, 1992. Ver: http://www.eurosur.org/ai/sumari11.htm, p.5. DJAT, Hichem. op.cit. p.186. DJAT, Hichem. op.cit. p.186-187.
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A partir de fins do sculo XIX, com a decadncia do Imprio e a conseqente penetrao colonial europia, os territrios de lngua rabe voltam a unificar suas experincias histricas s que desta vez, sob o domnio ingls e francs. sob esta experincia que se desenvolve um sentimento nacional rabe, frente presena do europeu que veio para coloniz-lo. Cabe se perguntar a que se deve o nascimento deste sentimento nacional rabe. Em primeiro lugar, a solidariedade religiosa de pertencer Umma tinha-se rompido definitivamente, com a abolio do califado em 1923 e a criao da Repblica turca. Em segundo lugar, se em grande parte do mundo rabe como no Egito ou no Marrocos as fronteiras dos mandatos europeus respeitaram as autonomias estabelecidas pelo Imprio Otomano, em outra grande parte novas fronteiras foram produto de uma repartio colonial ocorrida em 1916, com os acordos de Sykes-Picot. Em conseqncia, comeou-se a questionar a idia de um mundo rabe fragmentado em funo dos interesses coloniais, que no era fruto da vontade, nem da experincia histrica dos povos da regio; vontade e experincia que eram vistas como comuns. Sem dvida, um terceiro fator que influiu no desenvolvimento de uma conscincia nacional rabe foi a importao dos conceitos modernos de Nao, trazidos da Europa pelo colonialismo. Surge assim a idia de resgatar um passado glorioso e de reescrever a histria rabe seguindo o estilo ocidental, como disse Sati Al Husri, com o objetivo de construir uma conscincia nacional nica, demonstrando o passado histrico comum dos rabes que, por sua vez, glorioso.15 Esta idia entra em choque com aqueles que pretendem manter uma conscincia nacional local, em funo da
15 AL HUSRI, Sati. Consideraciones sobre la historia de la Nacin rabe. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. La controversia ideolgica Nacionalismo rabe/Nacionalismos Locales. Madrid: Instituto Hispano-rabe de Cultura, 1976. p.436.
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prpria histria e das particularidades do territrio. Alguns pensadores defendero esta idia, tomando como base o referente cultural ou nacional rabe maior, enquanto outros tentaro de tudo para se distanciar do referente rabe, seja nacional ou cultural. Durante esta poca, o Isl, como elemento de solidariedade comum entre os rabes, perde fora. Alguns intelectuais o resgatam como um elemento unificador de carter poltico e religioso. Entretanto, a grande maioria dos protagonistas deste debate no considerou o Isl em suas ponderaes, pois se tratava de uma discusso em torno do nacional e no do religioso. E no podia ser de outra forma, pois justamente a perda de importncia do aspecto religioso como fator de unio o que d lugar construo das comunidades polticas em forma de Nao. isto o que torna a Nao um artefato cultural da modernidade. Nas pginas que se seguem, nos dedicaremos a examinar o conceito de Nao rabe, com base no rico debate intelectual que se deu em torno da questo nacional no mundo rabe durante a primeira metade do sculo XX. O
DEBATE SOBRE A QUESTO NACIONAL NO MUNDO RABE DURANTE A
PRIMEIRA METADE DO SCULO
XX
TAHA HUSAYN: O EGITO FARANICO, RABE E MEDITERRNEO
Taha Husayn foi um dos pensadores que propunha um nacionalismo local, fortemente arraigado nas particularidades do Egito, apesar de reconhecer tanto as estreitas relaes com o mundo rabe, como o referente cultural mediterrneo. Husayn utilizou a idia para se distanciar da tenso entre o Oriente e o Ocidente, tenso na qual acreditava.
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O nacionalismo de Taha Husayn tinha basicamente dois elementos: a origem do povo egpcio pelo vnculo de sangue, e o seu particular passado histrico da civilizao faranica, contrariando a idia de um nacionalismo rabe total, ao se pronunciar a favor do faraonismo. Assim, afirma que: O faraonismo est profundamente arraigado na alma dos egpcios, e no somente continuar assim, mas assim dever continuar sendo.16 Este intelectual remete-se histria para afirmar que a idia de uma s Nao rabe uma impertinncia, que se bem existiram relaes estreitas e organizadas com os povos do Oriente Prximo desde o antigo Egito, a histria do pas completamente independente de qualquer outro pas.17 Assim, sobre a idia do particularismo egpcio, considera que a criao do novo Egito s ser possvel a partir de seu passado remoto: o novo Egito no ser originado, nem criado, nem erigido, seno a partir do eterno Egito antigo.18 E acrescenta: Se quereis realizar a unidade rabe, sobre qual base cientfica a afirmais? Venham comigo e exponhamos os vnculos que unem o Egito aos demais pases rabes.19 Portanto, o autor argumenta sobre a existncia de relaes histricas com os rabes, mas no sobre uma mesma origem nacional. Outro argumento utilizado por Taha Husayn para afirmar que o Egito no pertence a uma presumvel Nao rabe, o conceito da sucesso sangnea, dizendo que: a enorme maioria dos egpcios no tem vnculos sangneos com o sangue rabe, mas, sim diretamente com os antigos egpcios.20 A noo de Nao de Husayn parece ser a
16 Citado por AL HUSRI, Sati. Egipto y el arabismo. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit., p.261. 17 18 19 20
Ibidem., p.265. HUSAYN, Taha. El futuro de la cultura en Egipto. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit. p.272. Citado por AL HUSRI, Sati. Egipto y el arabismo. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit., p.264. Ibidem.
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tpica idia moderna que abarca raa, lngua, histria e territrio. Porm, se Taha Husayn considerasse a lngua como um componente da Nao, teria que aceitar a vinculao do Egito Nao rabe, coisa que ele rejeita. Ao contrrio, exclui a lngua como um elemento nacional e diz: No vos enganeis: se a lngua tivesse algum peso na hora de decidir o destino das naes, a Blgica, a Sua, a Amrica, o Brasil ou Portugal no existiriam...21 Considerando os argumentos de Husayn, tem-se a impresso que ele no estava interessado na unificao rabe. Mas, na verdade, este intelectual referiu-se importncia da unificao dos programas de ensino entre os pases rabes, bem como de se facilitar o intercmbio cultural entre eles22, e utilidade de um intercmbio econmico e at da assinatura de acordos militares23. A unificao rabe dar-se-ia em forma de um imprio total ou de uma unio semelhante americana ou sua.24 Husayn utiliza estes argumentos para justificar o enraizamento do faraonismo entre os egpcios, o que evidencia sua preocupao com algum tipo de unidade rabe que supere as simples relaes bilaterais. Temos visto que este intelectual salientava a importncia do faraonismo, da particularidade histrica e sangnea do Egito; porm, suas propostas de unificao do ensino no mundo rabe mostram seu interesse pela unidade cultural rabe. Seu beneplcito para com o intercmbio econmico, ou para com a realizao de pactos militares, assim como o desejo de uma unio rabe do tipo norte-americano ou suo, demonstram que sua atitude para com o rabe no distante, nem de rejeio; pelo contrrio, manifesta uma tentativa de conformar uma federao ou confederao,
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Ibidem. p.266. Ibidem. p.261. Ibidem. Ibidem.
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ou seja, uma unidade poltica supranacional em relao a um referente cultural maior que seriam os rabes. importante deixar constncia da influncia das idias orientalistas que sustentavam aos mandatrios britnicos e franceses que administravam os pases rabes, na conscincia de Taha Husayn. justamente em razo desta influncia, enquanto colonizado que quer ser aceito pela cultura colonizadora, que Husayn desenvolve sua idia sobre o vnculo e o fluxo de influncia entre o Egito e as civilizaes do Mediterrneo: por um lado, a mente egpcia relacionou-se de forma organizada com as zonas do Oriente Prximo, cuja vida influenciou, e viu-se influenciada por elas; por outro, relacionou-se tambm desde muito cedo com a mente grega, em um nvel de cooperao e entendimento, de intercmbio contnuo e sistemtico de interesses na arte, na poltica e na economia.25 E ainda afirma: Se a mente egpcia tem sido influenciada por alguma coisa desde seus comeos, esse algo tem sido o Mediterrneo; se tem existido um intercmbio de diversos benefcios, esse intercmbio tem sido com os povos do Mediterrneo.26 Desta forma, distancia-se do oriente, com o que se refere especificamente ao extremo oriente; e vincula-se por outro lado ao oriente prximo, e, portanto, com os rabes. Finalmente, vinculase tambm com a Grcia clssica, pretendendo estabelecer um certo lao histrico cultural com a Europa, considerando a antiga civilizao grega como a me da cultura ocidental. SALAMA MUSA:
EUROPEIZAR O
EGITO
Em geral, podemos dizer que como conseqncia da colonizao se produzem trs tipos de reaes por parte do povo colonizado. A
25 26
HUSAYN, Taha. El futuro de la cultura en Egipto. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. Op.cit. p.274. Ibidem. p.275.
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primeira uma atitude de rejeio do estrangeiro e uma procura da tradio, como uma forma de reafirmar a prpria identidade e de se identificar diante do poder imperial. Um segundo tipo de reao a atitude autocrtica pelo prprio atraso e estagnao, o que leva a propor a modernizao da prpria cultura adotando certas formas que so originrias da cultura imperial, mas mantendo uma identidade prpria. E a terceira reao uma atitude de negao da prpria identidade, por ser considerada culpada pelo atraso em que se encontra o povo nativo, segundo os ensinamentos do poder imperial. Isto acarreta uma tentativa de abandono de todas as formas culturais e polticas da prpria civilizao, para adotar a cultura e as institues do Imprio. esta ltima reao a que teve Salama Musa diante da colonizao, manifestada por meio de suas idias sobre um nacionalismo egpcio, particularista, europeizante e separatista em relao ao rabe. O que Musa sente em relao Europa fundamentalmente admirao, dada sua prosperidade econmica, cientfica e poltica, diante de um Egito que, como o resto do mundo rabe, encontra-se em uma etapa de estagnao e atraso comparado ao Velho Continente. Estes atraso e estagnao so atribudos cultura rabe como um todo, ao Isl como religio, literatura, lngua rabe e s relaes sociais. Musa diz que: Quanto mais aumentaram meus conhecimentos, experincia e cultura, enxerguei mais claramente quais so as metas que aspiro na minha obra literria, e que podem se resumir na idia de que devemos sair da sia e inserir-nos na Europa. Na medida que tm aumentado meus conhecimentos sobre o Oriente, tem aumentado a minha antipatia a respeito dele, como assim tambm o sentimento de que me estranho. E quanto mais tenho conhecido Europa, mais
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a tenho amado e me vinculado a ela, aumentando a minha sensao de que ela vinha de mim e eu dela.27 Por isto, tenta estabelecer vnculos histricos lingsticos e raciais com a Europa, e afirma que o nome oriental com que designado o Egito, vem da poca em que o pas era parte do Imprio Romano do Oriente, quando este separou-se do Imprio Romano do Ocidente... Vivemos cerca de mil anos como parte do Imprio Romano. Temos os mesmos traos faciais que os europeus...; o primeiro povo que viveu no Egito no se distingue em absoluto daquele que vivia na Europa h quatro mil anos...; entre a antiga lngua egpcia e o ingls atual existem centenas de termos comuns, tanto na forma como nos significados.28 O autor chega, inclusive, a formular um argumento racista, em uma passagem do texto citado, quando fala da possibilidade de criar uma Liga entre o Egito e os pases europeus, com o objetivo de aproveitar suas inovaes em matria de filosofia, cincia e legislao, ao dizer que Podemos formar uma Liga com essa gente limpa e inteligente.29 Seguindo esta linha de argumentao, Musa prope uma reforma cultural absoluta no Egito, de molde a adotar todas as formas europias, tanto na literatura, na lngua, nos costumes como nas relaes familiares. No aspecto social, o pensador fala da liberao da mulher, confiando em poder ver um dia as mulheres atuando como juzas, mdicas, pilotos, professoras, diretoras, ministras, trabalhadoras, etc.30, e em poder adotar o mesmo modelo de composio familiar
27 28 29 30
MUSA, Salama. Hoy y Maana. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit. p.298. Ibidem. p.299. Ibidem. p.300. Ibidem. p.298.
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quando afirma que as nossas famlias podem se conformar como as deles.31 No plano poltico, prope a adoo do governo parlamentar e democrtico, rejeitando todo tipo de autocracia religiosa. Para Musa, este tipo de governo prprio do passado muulmano. Este autor tambm fala da necessidade de uma reforma na literatura para que seja europia, para que esteja baseada no sentido e na finalidade, e no na expresso, como era entre os rabes.32 Para Salama Musa, toda a referncia cultura rabe fundamentalmente na literatura e na lngua pertence a tempos antigos e de obscuridade. Rejeita toda ligao do Egito com os rabes, e, tambm, critica a necessidade de estudar sua histria e a do Isl. A procura identitria por parte de Musa est orientada para encontrar uma identidade europia, com uma base histrica na antiga civilizao faranica. Quanto literatura, pede para que seja eliminada a herana do servilismo, a submisso e a confiana passiva em Deus33, que considera prpria da cultura rabe. Pelo contrrio, Musa aspira a que a nossa cultura seja europia para que possamos externar o nosso amor pela liberdade e a audcia intelectual.34 Finalmente, questiona a idia de que a lngua rabe atual realmente seja a lngua dos egpcios, pois manifesta que dos rabes s temos suas expresses. E no estou dizendo sua lngua, seno todas suas expresses. Deles herdamos esta lngua rabe que uma lngua beduna, que apenas se assegura o instrumento de progresso quando exposta a uma situao de civilizao, como a que vivemos agora...35 Com isto, prope a adoo
31 32 33 34 35
Ibidem. p.301. Ibidem. p.298. Ibidem. p.299. Ibidem. p.298. Ibidem. p.300.
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de um novo idioma egpcio moderno que, segundo parece, ele quer que seja um derivado da antiga lngua egpcia, j que assegura que se assemelha ao ingls. Assim, diz que devemos nos acostumar a escrever com estilo egpcio moderno, e no com o antigo estilo dos rabes...36 Podemos estabelecer uma diferena fundamental entre o nacionalismo faranico de Taha Husayn e o de Salama Musa. Enquanto Taha Husayn, apesar de estabelecer uma exclusividade egpcia dada pela descendncia sangnea e sua histria, fala de uma certa unidade e de pertencer ao mundo rabe como referente cultural, Salama Musa rejeita qualquer tipo de vnculo com os rabes, em todos os mbitos quer seja racial, poltico ou cultural, inclusive lingstico, o que constitui a negao de um fato objetivo, como o de que os egpcios falam a lngua rabe. ANTN SAADEH: SRIA,
UMA
NAO
COMPLETA E NATURAL
Primeiro Princpio: Sria dos srios que constituem uma Nao completa.37 Este o primeiro princpio do partido fundado por Saadeh, o Hizb al Qawmi al Suri ou Partido Nacionalista Srio, mas que posteriormente, quando foi penalizado no Lbano, trocou de nome o de Hizb al Qawmi al yami ou Partido Nacional Socialista. O nacional-socialismo de Saadeh estava baseado fundamentalmente nas caractersticas do habitat, mais do que na idia de uma pureza de raa. Assim, considera que existe uma Sria Natural, a qual corresponde a todo Crescente Frtil e que, sendo parte das naes rabes, por si s constitui uma Nao completa e natural, e isto est dado fundamentalmente pelo seu habitat natural. Pois, por suas
36 37
Ibidem. p.299. SAADEH, Antn. Tercera Conferencia. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit. p. 257.
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caractersticas naturais, o Crescente Frtil diferencia-se de todas as demais naes, e sua civilizao remonta pr-histria. O curioso que a doutrina nacional-socialista de Saadeh atribui a homogeneidade de sua sociedade s caractersticas do meio, e no a uma pureza da raa, idia que rejeita de cheio, ao argumentar que um erro grave falar de pureza sangnea na origem das naes. O sentido que a Nao sria tem compreende esta sociedade unida na vida, em cujas origens seus sujeitos misturaram-se, se convertendo em uma s coisa, e que a sociedade agora existente, em um meio conhecido historicamente com o nome de Sria, ao qual os rabes deram o nome de Crescente Frtil, utilizando um termo exclusivamente geogrfico e natural que no tem relao alguma com a Histria.38 Apesar de sua rejeio da pureza sangnea, Saadeh utiliza o argumento de tipo racista quando fala da indiscutvel superioridade dos srios sobre os demais povos. O gnio e a superioridade dos srios sobre seus vizinhos e demais algo indiscutvel, j que foram eles os que civilizaram aos gregos e estabeleceram os fundamentos da civilizao mediterrnea, compartilhada posteriormente com os prprios gregos. O gnio grego de Atenas um produto de misturas, enquanto Esparta, orgulhosa de suas linhagens, a que se encontra protegida pela pureza do sangue.39 Seu projeto poltico consiste na liberao e independncia da Sria, j que a soberania a condio bsica da personalidade da Nao. Assim, o autor pretende a formao de um Estado secular, com a separao religio-Estado.40 Tambm d importncia produo como base da distribuio da riqueza e, finalmente, ao componente militar como um dos pilares de seu projeto de Estado, atravs da
38 39 40
SAADEH, Antn. Cuarta Conferencia. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit. pp. 429-430. Ibidem. p.429. SAADEH, Antn. Terceira Conferencia. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit. pp. 429-430.
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criao de um exrcito forte que fosse o fator efetivo para decidir o destino da Nao e da ptria.41 Para Saadeh, este projeto poltico tem uma motivao permanente, que no obedece a nenhum fator acidental ou tangencial. Porm, considerando que a Sria e o Crescente Frtil, em geral, encontravam-se sob a dominao colonial, resulta evidente que a motivao do Partido de Saadeh foi a libertao da Sria da colonizao. Isto contradiz o sentido histrico de um projeto poltico, j que o autor fala em alcanar a independncia do pas, dificultando pensar que ele acreditasse em um passado de completa dominao da Nao sria, mais ainda quando assegura que quem civilizou os gregos foram os prprios srios. Finalmente, seu secularismo pode ser atribudo a que, como resultado de sua observao, a Sria encontra-se dividida por causa das religies, o que contradiz o argumento de sua imaginada Sria nica, homognea e natural. Na verdade, foi o descuido do princpio essencial, que tem dado s doutrinas religiosas da Sria a faca que permitiu dividi-la entre as tendncias maometana-rabe e crist-fencia, cindindo a unidade da Nao e dispersando suas foras.42 MICHEL AFLAQ:
A
NAO RABE
UMA E SUA MISSO ETERNA
O nacionalismo de Aflaq de carter completamente rabe. Para ele, a Nao rabe uma s. Trata-se de um nacionalismo de carter transcendentalista, que no pretende se fundamentar em nenhuma base cientfica nem objetiva, seno em elementos subjetivos como a crena e a f. por isso que fala de um renascer dos rabes, recorrendo figura de Maom como profeta rabe e modelo de homem
41 42
Ibidem. SAADEH, Antn. Cuarta Conferencia. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit. p.431.
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a seguir. O argumento de Aflaq interessante, porquanto ele mesmo um rabe cristo e seus textos no refletem, em momento algum, uma rejeio do Cristianismo. Sua crena no Isl constitui uma crena em uma mensagem rabe que, no passado, significou o despertar nacional rabe e que, no presente, deve ser o renascer em rabe, Baat , nome adotado pelo partido fundado por Aflaq. O pilar do nacionalismo de Aflaq descansa sobre a base da f islmica como ideologia rabe. Assim, o problema a solucionar a contradio e descontinuidade entre o passado glorioso e um presente letrgico e desprovido de esprito. Encontramo-nos diante de uma verdade evidente que a descontinuidade e at a contradio entre o nosso passado glorioso e o nosso presente vergonhoso. A personalidade rabe era um todo homogneo, onde o esprito e o pensamento, a palavra e as obras, a moral privada e a moral pblica no estavam diferenciadas; e a vida rabe era perfeita, plena, coberta, ao se misturarem nela a idia com o esprito, com a ao e com poderosas qualidades inatas. Pelo contrrio, hoje no conhecemos mais do que uma personalidade dividida, fragmentada, uma vida pobre e parcial que, quando freqentada pela razo, encontra-se abandonada pelo esprito, e, quando preenchida de sentimento, dela se distancia o pensamento; razo pela qual pensada em forma estril ou atua com precipitao. Assim, sempre carece de alguma fora essencial. chegado o momento de acabar com esta contradio e devolver a unidade personalidade rabe, a perfeio vida rabe. necessrio amalgamar a conjuno entre uma mente lcida e um brao forte, para que as duas levem a uma ao espontnea sem restries, rica, potente, exata e apropriada.43 Com o objetivo de solucionar esta contradio, Aflaq convoca at os cristos rabes para se impregnarem da cultura muulmana, da
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AFLAQ, Michel. Recuerdo del Profeta rabe. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit. p.354.
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mensagem e da figura do Profeta, como modelo a seguir, enquanto estes elementos so vistos como parte da natureza da Nao rabe. O que para Aflaq expressa o desejo da Nao rabe, o que a faz eterna, o Isl. isto o que cria um humanismo rabe enquanto forma de vida e ideologia; o Isl o esprito e corpo do arabismo. Enquanto o vnculo entre o arabismo e o Isl seja slido, enquanto continuemos vendo no arabismo um corpo cujo esprito o Isl, no existe temor de que os rabes se excedam no seu nacionalismo. No chegar a ser o fanatismo da injustia e do colonialismo...44 Podemos ver que para Aflaq, o Isl, alm de ser elemento de coeso poltica, tambm uma forma de vida virtuosa que manteria aos rabes no equilbrio entre o esprito e o pensamento, e os manteria dentro dos limites, evitando o excesso e o fanatismo. Como reao ao colonialismo, v-se em Aflaq uma atitude de rejeio e de volta ao passado histrico rabe, baseado na tradio islmica, rejeitando os conceitos que o poder imperial tentava inculcar nas mentes colonizadas. Com isto, expressa sua adeso ao princpio da liberdade diante dos europeus, mas em p de igualdade. A manobra do colonialismo europeu no foi levar a mentalidade rabe a reconhecer os princpios e conceitos eternos, pois essa mentalidade j os reconhecia e nelas se baseava desde que se constituiu. No, o que fez foi aproveitar a oportunidade dada pela estagnao da mentalidade rabe e pela sua incapacidade de inovao, para obrig-la a adotar o peculiar contedo europeu destes conceitos. Ns no diferimos dos europeus a respeito do princpio de liberdade, seno que a liberdade tem significados diferentes para uns e outros.45
44 45
Ibidem. p.358. Ibidem. p.360.
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SATI AL HUSRI:
O NACIONALISMO RABE TOTAL E OBJETIVO
O nacionalismo de Sati Al Husri o tpico nacionalismo moderno que pretende afirmar a existncia de uma Nao baseada na existncia de uma histria, uma lngua e um territrio comuns. O territrio no entendido como meio natural homogneo, segundo o tinha definido Saadeh, seno como o lugar habitado por um povo que compartilha a mesma lngua e que tem uma experincia histrica similar. A partir deste ponto de vista, Husri empenhou-se em criticar os tericos do nacionalismo local como Taha Husayn e Antn Saadeh. O primeiro foi criticado pela fantasia de pretender criar uma Nao a partir da pureza da linhagem sangnea e o segundo, pela falsidade de considerar um meio ambiente homogneo como elemento constitutivo das naes. Para Al Husri, os principais elementos constitutivos da Nao rabe so a lngua e a histria, que considera elementos objetivos. Afirma que um dos fatores mais importantes que levam a acreditar na unidade de origem e a sentir o parentesco dos povos, a unidade da lngua e a comunidade da histria.46 Para Sati Al Husri, a lngua o principal elemento distintivo da Nao. A lngua, enquanto meio de entendimento e instrumento de pensamento, o principal veculo pelo qual se transmitem idias e sentimentos de pais para filhos, de uma gerao a outra, e neste sentido que ela a responsvel por manter viva a Nao, por ser a principal ligao entre seus membros. A histria como o sentimento e a memria da Nao. Cada Nao sente-se a si mesma e reconhece sua personalidade mediante sua prpria histria. Pode-se dizer que as lembranas histricas aproximam as almas e fazem
46 AL HUSRI, Sati. Constitutivos Esenciales del Nacionalismo. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit. p.246.
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sentir que entre elas existe uma espcie de parentesco espiritual.47 Assim, a histria a criadora de vontade e de conscincia; cria um imaginrio nacional que d o sentido de comunidade e a vontade de se viver junto. Desta forma, a lngua como instrumento de ligao em relao comunicao, e a histria como elemento de comunho de afetos, constituem, a primeira a vida da Nao, a segunda o seu esprito. Para Al Husri, ambos os elementos so encontrados entre os rabes, o que os define objetivamente como uma s Nao. Em relao lngua, existe a obrigao de conserv-la para no perder a vida da Nao rabe. Quanto histria, o autor fala da necessidade de reescrev-la, porque o que explica que os rabes estavam desprovidos de um sentimento nacional era a viso depreciada de sua prpria histria, o que era acentuado pelo poder colonial. Este intelectual observa que as idias predominantes e dominadoras pretendem, antes de mais nada, combater a histria da Nao dominada, e exercem todos os esforos possveis para expuls-la de suas mentes.48 Devido a isto, argumenta sobre a necessidade de resgatar as glrias do passado dos rabes, dizendo que: O primeiro dever que preciso cumprir para reforar a f nacional escrever novamente a nossa histria com uma mentalidade ocidental e com uma tendncia nacionalista.49 A partir disto, podemos ver que a reao de Sati Al Husri diante da colonizao , por um lado, de rejeio dominao e de reafirmao da prpria identidade; mas por outro lado, para reafirmar esta identidade, adota os conceitos importados pelo colonialismo, admirando a forma como estes povos escreveram suas histrias, o que os transformou em naes fortes.
47 48 49
Ibidem. Ibidem. pp.246-247.
AL HUSRI, Sati. Consideraciones sobre la historia de la nacin rabe. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit. p. 436.
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Por ltimo, o nacionalismo rabe unitrio de Sati Al Husri no contrrio existncia dos particularismos regionais ou locais, seno que os considera como um complemento que enriquece a diversidade da Nao rabe. Mas estes regionalismos devem estar unidos a favor de um referente poltico e cultural maior, que o rabe. Esta interpretao evidentemente uma resposta que Al Husri d a Taha Husayn a propsito do faraonismo deste ltimo, quando diz: Por acaso a unidade rabe exige dos egpcios que renunciem a seu egipcianismo? No vacilo em responder negativamente a essa pergunta. Acredito que a proposta de convocar os egpcios para se unirem aos demais pases rabes no contem de nenhuma maneira , uma exigncia de renunciar a seu egipcianismo, seno que, pelo contrrio, de somar seu sentimento egpcio particular a um sentimento rabe geral e de atuar pelo arabismo, ao mesmo tempo em que lutam pelo egpcio.50 AMIN AL RIHANI:
A UNIDADE RABE
Amin Al Rihani advogou um nacionalismo de caractersticas similares ao proposto por Sati Al Husri, que tentava estabelecer a existncia de uma Nao rabe nica e objetiva. Mas no se tratava s de uma pretenso terica, seno que seus escritos refletem uma inteno conscientizadora e uma posio marcadamente anticolonial. De fato, culpa de maneira explcita o regime dos governantes europeus pela no realizao da unidade rabe, assim tambm como pela diviso dos pases rabes em conseqncia dos acordos de SykesPicot.
50 AL HUSRI, Sati. Egipto y el arabismo. Carta abierta al doctor Taha Husayn. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit. p. 262.
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Al Rihani contrrio a qualquer diviso de carter religioso no interior da Nao rabe, referindo-se existncia de uma s religio, a religio da ptria. Ou seja, este autor a favor de um laicismo nacionalista ao dizer que: a unidade dos coraes acompanhar a unidade de pensamento e conhecimento. Escutemos rezar as pessoas no templo da Ptria em uma s orao a um Senhor s, o Senhor de todos ns, o Senhor dos oprimidos, divididos e escravizados. Assim viveremos daqui a pouco.51 Sua principal preocupao foi a luta anticolonialista, j que considerava sem sentido a discusso sobre particularismos ou nacionalismo, enquanto os pases rabes continuavam sob o domnio estrangeiro. E aconselhava: No tardeis esse futuro feliz capitulando diante dos objetivos do dominador comum. No permitais que o passado ressuscite com seus males religiosos e polticos. Continuai iando o estandarte do patriotismo e da fraternidade, da cultura rabe total, a bandeira do grande nacionalismo que no conhece separaes, nem particularismos. Todos ns pertencemos Ptria a Grande Ptria , que ser grande hoje, amanh e depois de amanh. Eu prefiro que seja amanh ou depois de amanh, sobre a base de fundaes slidas e de boa construo, da que seja hoje construda sobre vnculos dbeis e bases mnimas.52 A respeito de sua atitude para com os particularismos, Al Rihani mostra-se menos tolerante que Sati Al Husri. Enquanto este no via problema nenhum na existncia dos regionalismos sempre que estes estivessem vinculados a um referente rabe geral e manifestassem o mesmo compromisso para com o rabe como para com o local , para Al Rihani, o surgimento dos particularismos significava responder aos desejos dos colonizadores, reviver as fragmentaes do passado e,
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AL RIHANI, Amin. El Laicismo. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit. p.366. AL RIHANI, Amin. Las fronteras. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit. p.409.
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fundamentalmente, constituam um obstculo para construir o sentido de pertencimento total Grande Ptria. Amin Al Rihani tambm resgata um passado histrico rabe glorioso, vinculado s qualidades bedunas que lhe provocam admirao. Por isto, considera o resgate dos antigos valores como parte fundamental do sentimento nacional rabe, j que so eles os que dignificam os rabes como Nao. De nenhuma maneira isto implica um tradicionalismo, seno que, ao se perguntar pelas causas da decadncia rabe, no vacila em afirmar que os culpados so o deserto e a ignorncia, o que o leva a valorizar a cincia como um instrumento de desenvolvimento nacional. Finalmente, o projeto poltico de Al Rihani consiste em uma unidade rabe total, a ser construda daqui a um ano ou cinqenta anos.53 Esta unidade devia ser parcial e no centralista porque os atuais governos rabes independentes ou semi-independentes no renunciaro nem podem renunciar a todos os direitos de soberania local.54 Esta unificao deve ser progressiva e no completada de uma vez s, como tambm no pode ser esttica. A dita unificao deve comear por afianar uma solidariedade moral e espiritual, para depois chegar a uma solidariedade poltica e econmica, gerando um sentimento nacional geral que deve se difundir. Segundo Al Rihani, tudo isto pode ser alcanado mediante uma educao unificada que, para ele, seria a vida e a fora do sentimento nacional rabe. CONCLUSES A partir de nossa perspectiva terica ps-modernista, entendemos que a Nao uma comunidade imaginada, composta de objetos de
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AL RIHANI, Amin. La Unidad rabe. Em: RUIZ BRAVO, Carmen. op.cit. p.497. Ibidem.
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engenharia, como um artefato cultural da modernidade, construda pelos intelectuais modernos a partir da mistura e da inveno de diferentes ingredientes como a histria, os mitos, os smbolos, as tradies, as lnguas, etc., de forma tal que imagem e realidade chegam a ser idnticas. A partir deste ponto de vista, no possvel falar de Nao rabe seno at o desmembramento do Imprio Otomano, com a conseqente abolio do califado; pois, at ento, os vnculos de solidariedade se faziam pela Umma islmica. Por isso que entendemos que a Nao um artefato cultural da modernidade, porque esta surge quando as solidariedades religiosas perdem fora e so substitudas por afetos polticos, culturais e lingsticos, os quais determinaro a existncia da Nao, adquirindo a caracterstica de moderno. Isto o que nos leva a vincular a nossa posio ps-moderna sobre a Nao com a prerrogativa ps-colonial de Fanon, que entendia a Nao como um instrumento criado pelos intelectuais dos pases colonizados para lutar contra o poder dominante. Esta proposta terica coincide com o mundo rabe, porque a criao da Nao ou das naes rabes insere-se em um contexto marcado por dois fenmenos: o primeiro a queda dos imprios, dentre eles o Otomano, o que provoca a destruio do vnculo de solidariedade religiosa entre os povos de fala rabe, com o qual os rabes devem enfrentar a modernidade tardia em uma situao de letargia. O segundo fenmeno o da colonizao, fato que acentua o sentimento do atraso rabe perante a modernidade, alm de um sentimento autocrtico pela decadncia e atraso atribudos ao domnio estrangeiro. Foi assim que, durante o perodo do imperialismo no mundo rabe, surgiram diversos intelectuais que criaram e misturaram diferentes ingredientes, imaginando a Nao ou as Naes rabes.
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Pensamento e Linguagem: Traduzindo o rabe
- TRINIDAD SOBRINO CUERVO - MAMEDE MUSTAFA JAROUCHE - PAULO DANIEL FARAH
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Pensamento e Linguagem: traduzindo do rabe

Trinidad Sobrino Cuervo* o presente trabalho, pretendemos expor a complicada trama que deve dominar e desentranhar o tradutor de qualquer texto rabe para uma lngua ocidental. Ainda que o trabalho de traduo raramente constitua uma tarefa simples, o tradutor de textos rabes tem diante de si um universo infinito de possibilidades no qual, se no possui um conhecimento muito amplo da lngua que traduz, bem como um domnio aprofundado daquela para a qual ser traduzido o texto rabe, pode se perder. As caractersticas particulares da lngua rabe no facilitam em absoluto esta tarefa. Estamos falando de uma lngua que tem como componente bsico a peculiaridade da diglossia, o que nos coloca, diretamente, em dois nveis diferentes de uma mesma lngua, que devemos ter bem presentes. Por outro lado, em cada regio rabe podemos escutar uma variante dialetal diferente de uma mesma lngua, alm do uso constante de uma lngua rabe moderna e estandardizada, utilizada pela mdia e pela imprensa, e que serve como elemento unificador e cultural entre todos os rabes. Mas, alm destes diversos modelos lingsticos, tambm temos a lngua rabe clssica, utilizada na escrita do Alcoro e de toda a literatura rabe do perodo clssico. Esta lngua carece do vocabulrio
* Professora de lngua rabe no Centro de Estudos Orientais da Pontifcia Universidade Catlica do Peru. Graduada em Filologia rabe pela Universidade de Cdiz.
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TRINIDAD SOBRINO CUERVO
moderno que foi incorporado progressivamente, na medida em que os avanos culturais e tecnolgicos assim o requeriam. Por outra parte, a lngua clssica mantm estruturas gramaticais demasiado complicadas e no to geis como as que so necessrias para o uso moderno de uma lngua. Como devemos, ento, trabalhar para traduzir estes textos e torn-los compreensveis para o leitor contemporneo? Qual deve ser a posio mais acertada para o tradutor na hora de traduzir o Alcoro para sua linguagem, uma vez que, pelo fato de conter a mensagem divina da revelao, para muitos o Alcoro uma obra no traduzvel? Por outro lado, so freqentes as posturas a priori errneas de muitos tradutores. O erro mais comum dos tradutores ocidentais tentar traduzir um modo de pensamento, uma cultura e uma lngua com as caractersticas prprias do rabe, para o modo de pensamento e premissas ocidentais. Porm uma forma de pensar no pode ser apreciada seno em relao a uma outra. Tampouco seria possvel apreender a especificidade de uma cultura e da linguagem estrangeira, se no se consegue apreender, em primeiro lugar, as caractersticas da cultura e da linguagem nas quais se pensa. Mas nem sempre possvel pensar uma cultura e uma lngua por meio de outra cultura e de outra lngua. Existem limites inabordveis, nos quais o desejo do esprito do outro parece absurdo e impossvel. E so precisamente esses limites que nos parecem dignos de interesse, pois nos revelam aquilo que, no esprito de cada cultura, parece de tal modo evidente que no se consciente de sua existncia e que no pode tornar-se consciente a no ser pela impossibilidade de integr-lo no esprito de outra cultura. Mas, vejamos tambm como a lngua rabe foi se desenvolvendo ao longo da Histria at chegar ao que hoje se conhece como rabe estandardizado moderno, o que sem dvida nos ajudar a compreender qual a maneira mais adequada de levar adiante um trabalho de traduo.
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At meados do sculo XIII o rabe operou como lngua de pujana cultural e de comunicao ativa. Porm, a partir de ento, a decadncia cultural trouxe consigo o declnio da lngua rabe, que se manteve apenas como uma lngua fossilizada, de uso artificial, e sempre em condies culturais empobrecidas. Obviamente, isto no foi sempre assim e houve claras excees neste sombrio panorama, sendo uma delas a sociedade andaluza de Granada. Mas a queda de Bagd, sob o domnio dos mongis em 1258, trouxe a perda do controle poltico, que at ento tinha sido exercido por um grupo de poder arabfono ou que, pelo menos, promovia e defendia o uso oficial da lngua rabe. Paulatinamente, o papel hegemnico que havia correspondido ao rabe foi sendo suplantado por outras lnguas. Assim, lnguas como o persa, o romance e, especialmente, o turco deslocaram a lngua rabe, durante um perodo de vrios sculos, durante os quais seu uso tornou-se cada vez menos natural e mais restrito. Nesta longa e escura etapa, o rabe viu-se limitado ao papel de lngua de comunicao diria, mas sem gozar salvo honrosas e contadas excees da aurola de lngua culta ou oficial. Trata-se de uma etapa que os autores rabes costumam chamar de etapa de corrupo lingstica e que, nos escassos estudos sobre a evoluo diacrnica da lngua rabe, praticamente passa despercebida ou indita. nesta fase que se torna patente sempre sob o prisma dos autores rabes o abismo entre a lngua culta e a lngua coloquial, inclusive o abismo existente entre os dialetos bedunos ou urbanos antigos que conservam uma certa aurola de pureza e os dialetos da poca, especialmente os urbanos e os rurais, que sofreram uma forte corrupo. O renascimento do rabe como lngua culta, integrado no movimento mais amplo, que o renascimento cultural conhecido como
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nahda (pr-se de p, despertar), no comeou na verdade, at o incio do sculo XIX. certo que durante os sculos precedentes existiram alguns contatos culturais com o Ocidente, apesar das condies um pouco difceis que a lngua e a cultura rabe encontraram no Imprio Otomano. Entretanto o acontecimento poltico mais relevante, em todo caso, foi a famosa expedio de Napoleo ao Egito (1798-1801), que abriu a porta para uma importante srie de reformas tcnicas, sociais, econmicas e culturais, baseadas em uma poltica de aproximao com a Europa. No aspecto cultural, esta poltica incluiu tanto misses educativas Europa, como a criao de escolas de tipo europeu; favoreceu tambm o estmulo de atividades de difuso do conhecimento e da traduo de obras europias para o rabe. Um dos problemas que mais inquietavam a elite intelectual que patrocinou e impulsionou a nahda era o do uso da lngua rabe que, de certa forma, encontrava-se adormecida aps sua longa etapa de decadncia como o meio global capaz de expressar todos os conhecimentos e as idias do mundo moderno. Mesmo que, desde o comeo, aceitou-se a idia de que a lngua rabe deveria ser o estandarte do renascimento da prpria cultura, tambm era claro que era necessrio um esforo enorme de modernizao, que permitisse levar adiante as novas necessidades expressivas. Neste sentido, o rabe acumulava um atraso em relao s lnguas ocidentais, dificultando ainda mais essa tarefa. Mas, apesar de que houve algumas etapas de transio, nas quais se deveu recorrer a outras lnguas, o rabe logo adquiriu a categoria de smbolo unificador do mundo da cultura rabe e islmica. Em 1863, e depois de um tempo de coexistncia com o turco, a lngua rabe foi declarada a nica lngua oficial no Egito. Pouco a pouco, graas introduo da grfica e difuso que a lngua foi alcanando por meio da imprensa escrita em rabe, foi-se
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impondo a necessidade de romper com alguns dos rgidos esquemas antigos e conformar um registro novo, uma lngua culta moderna, flexvel e viva longe da carga retrica mais clssica e dirigida s massas. Isto foi configurando-se mediante um processo de agilizao da sintaxe clssica, por meio do influxo das lnguas modernas ocidentais tanto na sintaxe como no vocabulrio e por meio da reduo do caudaloso lxico clssico que no estava diretamente conectado com as necessidades da vida moderna. Outro dos motivos que impulsionaram este renascimento da lngua rabe clssica adaptada modernidade foi a criao das Academias de Lngua rabe, cujos principais objetivos eram: preservar a pureza e a integridade da lngua rabe, conseguir que o rabe possibilitasse viabilizar as necessidades expressivas modernas e fazer do rabe um meio de comunicao para o mundo moderno. 1. INTRODUO LNGUA
RABE
Para empreender o estudo da lngua rabe necessrio ter em conta a caracterstica mais importante deste idioma: sua diglossia. O rabe uma lngua diglssica, quer dizer, duas variedades distintas do mesmo idioma so usadas concomitantemente por uma mesma populao. Alm dos dialetos primrios, h uma lngua muito diferente, que amplamente aprendida na educao formal e que usada para a maioria dos propsitos formalmente escritos e falados, mas que no usada por setor algum da comunidade para a comunicao do dia-a-dia. A lngua rabe pertence ao ramo semtico meridional da famlia afro-asitica. O denominado rabe clssico foi, tradicionalmente, o idioma da poesia, da literatura clssica e do Alcoro. Os rabes consideram o rabe clssico como uma parte importantssima de sua cultura. Ao longo
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da histria islmica, o rabe clssico foi o idioma das cortes reais e principescas, da burocracia e das pessoas instrudas. Mas mesmo dentro do rabe clssico, podemos distingir duas etapas: antes e depois do Isl.
1.1. O RABE CLSSICO ANTES DO ISL
Vrios sculos antes do surgimento do Isl, as numerosas tribos rabes j tinham emigrado para as regies da Palestina, Sria e Mesopotmia. Os rabes eram o grupo dominante entre os habitantes de Palmira, regio que foi governada por um longo tempo por uma dinastia de origem rabe, at que, em 273 d.C., os romanos destruram esse reino. Entre os sculos I a.C. e III d.C., os nabateus estabeleceram um Estado que alcanava o Sinai, no Oeste, o Hijaz, no Oriente e estendia-se de Mada in Salih (no sul) at Damasco (no norte), sendo Petra sua capital. As tribos arabfonas de Palmira e os nabateus usaram o arameu como sistema de escrita, mas a influncia do rabe clara em inscries nas quais aparecem nomes prprios e vocbulos em rabe. O conjunto de textos pr-islmicos dos sculos VI e VII d.C. foi recolhido pelos fillogos rabes dos sculos VIII e IX. Mas este rabe clssico no era uma lngua uniforme, j que estes mesmos fillogos falam de um dialeto dividido entre a zona ocidental de Hijaz e a zona oriental de Tamiz e outras tribos bedunas. Os fonemas guturais oclusivas preservados nos dialetos orientais tinham sido substitudos, nos dialetos de Hijaz, por vogais ou semi-vogais.
1.2. O RABE CLSSICO APS O SURGIMENTO DO ISL
O Alcoro, o primeiro texto literrio em rabe clssico, est escrito em uma linguagem muito similar utilizada na antiga
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poesia. Aps a difuso do Isl, essa linguagem converteu-se na lngua ritual dos muulmanos, e, tambm, na lngua do ensino e da administrao. Por um lado, o incremento dos povos no rabes que participavam das novas crenas e, por outro, a vontade dos muulmanos de proteger a pureza da revelao levaram ao estabelecimento de normas gramaticais e institucionalizao do ensino da lngua. O desenvolvimento das normas gramaticais aconteceu no sculo VIII, juntamente com o processo de unificao e normatizao da lngua culta. Durante a segunda metade do sculo VIII, as expresses e formas caractersticas da poesia dos perodos prislmico e islmico recente, assim como as do Alcoro, desapareceram da prosa. Aps a criao de um rabe clssico normativo pelos gramticos rabes, a lngua permaneceu basicamente invarivel na sua morfologia e na sua estrutura sinttica, convertendo-se na lngua culta do mundo islmico. O rabe clssico na sua forma normativa foi adotada pelas elites educadas muulmanas, por outras minorias religiosas como a judica e a crist. Porm, desde o comeo, a lngua verncula era muito diferente do rabe clssico, que se tornou uma lngua literria e de erudio, inclusive nas regies no arabfonas. esta situao lingstica, na qual convivem duas variantes diferentes de uma mesma lngua, que conhecida como diglossia. A questo de saber quando se produz essa diglossia na comunidade arabfona muito controvertida. Para o conceito rabe tradicional, essa diglossia desenvolveu-se no primeiro sculo da era islmica, como conseqncia das conquistas rabes, a partir da qual as populaes no rabes comearam a falar rabe; mas outros chegaram concluso de que a diglossia um fenmeno pr-islmico.
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1.3. O RABE MODERNO NORMATIVO OU RABE ESTANDARDIZADO MODERNO
Enquanto lngua literria e erudita, o rabe clssico continua at hoje, mas nos sculos XIX e XX surgiram novas elites que influenciadas pelo poder e pela civilizao ocidental revitalizaram o rabe clssico, transformando-o em um meio lingstico denominado rabe moderno normativo ou rabe estandardizado moderno, mais adequado s questes da vida moderna. Por intermdio dos meios de comunicao, o rabe moderno teve ampla influncia sobre o pblico e lngua oficial em todos os pases rabes, incluindo a Somlia e Israel. Tambm constitui a segunda lngua em todo o mundo islmico, particularmente entre os representantes religiosos do Isl. O rabe moderno difere do rabe clssico s no vocabulrio e nas caractersticas de estilo. Sua morfologia no tem sofrido grandes mudanas e na estrutura sinttica onde so mais visveis as novidades. H, tambm, inovaes perifricas e em sees que no esto estritamente reguladas pelas autoridades clssicas. H tambm diferenas regionais no vocabulrio, segundo a influncia dos dialetos locais e das lnguas estrangeiras das quais foram tomados emprestados os termos, como o francs, no norte da frica, ou o ingls no Egito, na Jordnia e noutros pases. Esta srie de mudanas no lxico, na fraseologia e na sintaxe impulsionou alguns investigadores a propor um nome distinto para o rabe clssico ou estandardizado dos nossos dias, chegando assim designao de rabe estandardizado moderno ou rabe culto moderno. No terreno da fontica e da fonologia, no houve demasiadas mudanas ou, pelo menos, no so muito visveis, nem a partir de textos escritos, nem nas expresses orais formais. verdade que o sistema fonolgico de cada zona impe um estilo ao rabe
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estandardizado moderno prprio de cada lugar, o que afeta a pronncia de determinados sons, como tambm ao ritmo e a prosdia da lngua. Mas isto tem sido assim desde tempos remotos, como de se esperar no caso de uma lngua unificada, consensuada e utilizada por todos, mas que ningum recebe como primeira lngua ou como lngua materna. Por isso, esses dados so muito importantes e imprescindvel t-los muito presentes e conhec-los em detalhe na hora de levar adiante um trabalho de traduo. No campo da morfologia tambm no so registradas grandes mudanas. Dado o respeito tradio, no so detectados esquemas novos ou normas inovadoras. O que encontramos, na verdade, uma clara tendncia ao abandono de certos esquemas morfolgicos como o modo enrgico do tempo verbal imperfeito, que j praticamente no tem vigncia, ou as formas verbais derivadas menos conhecidas. Tambm se produz uma reduo no nmero dos esquemas do plural duplo ou triplo, com uso freqente, assim como o desuso de determinadas marcas ou fonemas funcionais. Porm, outros esquemas e procedimentos morfolgicos ganham espao, como acontece com o esquema faal para o nome de quem exerce uma profisso ou com o sufixo nisha mais /-t/ para marcar a atividade ideolgica. Mas no terreno da sintaxe onde mais se observa a mudana da fase antiga para a fase moderna. Neste sentido, a linguagem dos meios de comunicao oferece um campo excelente de anlise e que constituiria o material necessrio para um trabalho de outra ndole. Assim, aqui, limitar-nos-emos a mencionar os traos mais destacados por serem novidade, com a inteno de esclarecer a rdua tarefa do tradutor. Entre as mudanas mais notrias do rabe moderno em relao ao rabe clssico, encontramos:
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H uma tolerncia maior interrupo da regncia nominal ou idhafa que, em princpio, no admite a incluso de nenhum elemento entre o regente e o regido. Especialmente nos casos de ttulos, cargos e nomes oficiais, podemos encontrar expresses idiomticas do tipo aminunammun li-hizbil-lah Secretrio Geral do Hesboll , com a introduo de uma partcula do genitivo a fim de evitar o deslocamento do adjetivo com respeito ao substantivo que qualifica. Tendncia ao uso de vozes passivas expressadas no mediante o verbo no agentivo de marcao interna, seno por meio de um verbo curinga como tamm completar-se, levar a cabo, ter lugar seguido do masdar correspondente ao verbo que em rabe clssico apareceria em voz no agentiva. a diferena entre uma frase como ilanu l-harbi l-ula teve lugar a declarao da primeira guerra e outra como ulinati l-harbu l-ula foi declarada a primeira guerra. Outra caracterstica ligada ao uso da voz no agentiva a expresso do complemento agente mediante s extenses preposicionais min qibal e min taraf por parte de , utilizadas tanto nas passivas verdadeiras, como nas passivas perifrsticas, violando assim a gramtica clssica, que especifica que em oraes no agentivas no se deve incluir a meno do agente. O motivo parece ser a traduo rpida das notcias ocidentais, nas quais so freqentes as estruturas passivas. Existe uma tendncia a utilizar estruturas e oraes nominais no lugar de oraes com verbos finitos, utilizando para isso o
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masdar como substituto das formas finitas do verbo. Por exemplo, no lugar de utilizar uma frase como yutabaru anna... considerase que... utiliza-se hunaka tibarun anna... h a considerao de que... , o que d sensao de maior objetividade e de menor especificidade. Tambm produz-se uma certa indiferena quanto aos matizes, s vezes sutis, que distinguem marcas negativas de outras. Existe a tendncia a usar a negativa lam + apocopado em todos os contextos e com todas as pessoas, enquanto na lngua clssica prefere-se o uso de ma + tempo perfeito para o estilo direto, especialmente com a primeira pessoa. Um assunto de importncia est relacionado ordem das palavras na frase. O ordenamento habitual dos elementos no rabe clssico VSO (verbo-sujeito-objeto), enquanto que no rabe estandardizado moderno tem se produzido uma mudana cada vez mais freqente voltada a SVO, provavelmente como conseqncia da influncia das lnguas ocidentais de difuso internacional como o francs e o ingls as quais costumam utilizar quase sempre o verbo depois do sujeito. A necessidade de reproduzir algumas estruturas ocidentais provoca a criao de frmulas novas, ou melhor, a explorao freqente de formas j existentes, mas pouco usadas. o que acontece com o verbo aad fazer com que algo se repita que, seguido de um masdar, serve para traduzir os verbos ocidentais com prefixo re, como por exemplo, aada tanzim foi reorganizado , aada ntixah foi reeleito. Outro uso do mesmo estilo o da voz adam falta de, ausncia de , para traduzir
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substantivos ocidentais com prefixos negativos que indicam privao, como adamu l-istiqrar instabilidade. Em geral, a lngua moderna tende a favorecer o uso de marcas de futuro e de passado para precisar os valores do aspecto do verbo. Neste sentido, muito mais freqente o advrbio de futuro sa- ou sawfa e o verbo kan, combinado com a partcula qad, para marcar tempos passados, em especial, o mais-que-perfeito. Nisto o rabe estandardizado moderno muito mais conservador do que os dialetos neo-rabes, que desenvolveram uma variedade assombrosa de prevrbios ou elementos que, prefixados ao verbo, outorgam-lhe algum matiz de aspecto ou de tempo. H toda uma srie de estruturas sintticas que o rabe moderno tende a no utilizar, quer seja por sua complexidade, quer seja por sua pouca produtividade. Assim, por exemplo, a grande variao que existia no rabe clssico em relao s estruturas condicionais, tanto em marcas como em modos e tempos verbais, simplificouse muito nos ltimos tempos. O mesmo acontece com os usos menos freqentes dos modos verbais subjuntivo e apocopado ou com as estruturas negativas, que tendem a simplificar-se Mas tambm, junto a este rabe moderno, convive um rabe coloquial que falado como lngua materna por cerca de 150 milhes de pessoas, enquanto entendida tambm por outros vrios milhes que a utilizam como a lngua do Alcoro. Nas regies onde falada a lngua rabe, d-se a peculiaridade da diglossia. O termo diglossia refere-se, como se disse, ao fato de uma mesma lngua ter duas variantes bsicas que convivem uma ao
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lado da outra, correspondendo a cada uma delas uma funo diferente. Provavelmente este um fenmeno lingstico universal, mas no caso da lngua rabe um fato que a une a todo o mundo rabe. Exceto os rabes de fala cipriota, malts e a maior parte das variedades de Juba e do Chdico, esta caracterstica comum aos demais falantes de rabe e, provavelmente, como comentamos anteriormente, provindo do perodo pr-islmico. A diglossia apreciada pelo fato de usar o rabe coloquial para o dia-a-dia, enquanto que o rabe moderno normativo utilizado na escola. Geralmente este rabe estandardizado moderno usado em textos escritos, sermes, teses universitrias, discursos polticos, jornais; enquanto que o rabe coloquial usado com a famlia e com os amigos, embora tambm seja usado em alguns programas de rdio e televiso. O rabe moderno normativo a contrapartida moderna do rabe clssico. Transformou-se em um meio pelo qual os indivduos rabes dos diferentes pases podem conversar entre si. O rabe moderno normativo o idioma de culto islmico, da literatura contempornea, do jornalismo, da televiso e da escrita cientfica; aprende-se por meio da educao formal e no adquirido como um idioma nativo. a marca do pan-arabismo, j que entre alguns dialetos do rabe existe um alto grau de inteligibilidade, como acontece com os dialetos marroquino e o iraquiano. O rabe estandardizado moderno reflete as necessidades da expresso contempornea, enquanto que o rabe clssico reflete os estilos mais antigos. Algum de fala rabe aprender primeiro seu prprio idioma coloquial regional como o egpcio, o marroquino ou o rabe do Levante. Mas um rabe tambm dever aprender mediante o estudo formal como se fosse um idioma estrangeiro o rabe moderno normativo.
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Embora o rabe estandardizado moderno seja de fato o idioma escrito da maioria dos pases rabes, indispensvel identificar o pas ou a comunidade de fala rabe, quando se pretende realizar uma traduo.
1.4. DIALETOLOGIA
J comentamos que o rabe coloquial a lngua usada pelos rabes em suas vidas cotidianas. a lngua que escutamos no rdio, na televiso e nas mesquitas. Diferente o rabe estandardizado moderno, que uniforme em todos os pases rabes. O rabe coloquial est sujeito variao regional no s entre os diferentes pases, mas tambm dentro das regies de um mesmo pas, sendo que essas variaes do origem a verdadeiros dialetos. Estes dialetos diferem do rabe moderno normativo e tambm so diferentes entre s, tanto em relao a pronncia, ao vocabulrio, quanto gramtica. Em geral, recebem o mesmo nome das grandes reas geogrficas em que so falados e a maioria dos autores distinguem trs grupos: o norteafricano, o egpcio e o grupo do Golfo Prsico que, por sua vez, podem se dividir dando lugar a at mais de trinta variedades diferentes do rabe coloquial. Aqui citaremos algumas das mais importantes: Egpcio: falado por aproximadamente 46 milhes de pessoas no Egito e talvez seja a variedade mais amplamente estendida, graas popularidade alcanada com os filmes e as sries televisivas realizadas nesse dialeto. Argelino: falado por aproximadamente 22 milhes de pessoas na Arglia.
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Marroquino ou Magrebi: falado no Marrocos por aproximadamente 19 milhes e meio de pessoas. Mesopotmico: falado por aproximadamente 14 milhes de pessoas no Iraque, no Ir e na Sria. Najdi: falado na Arbia Saudita, no Iraque, na Jordnia e na Sria, por aproximadamente 10 milhes de pessoas. Dentro destas grandes diferenciaes, tambm existem diferenas entre os falantes urbanos, rurais e nmades. Aqueles que no foram escolarizados no se entendem entre si pelo fato de viverem em zonas isoladas que existem no mundo rabe, mesmo sendo falantes da mesma verso da lngua rabe. Tais dialetos so to diversos que at os falantes nativos de rabe podem ter dificuldade de entender seus vizinhos de pases prximos. Quanto maior for a distncia entre os pases, maior ser a variao entre os dialetos. Porm, apesar das diferenas entre todos os dialetos rabes, suas estruturas sintticas subjacentes so bastante similares. muito difcil delimitar as fronteiras desses dialetos. A nica distino clara aquela que existe entre os dialetos bedunos e os sedentrios. Os dialetos sedentrios e em particular, os urbanos tm a tendncia a inovar e a adaptar-se rapidamente s presses externas em seus sistemas fonolgicos e gramaticais. Os dialetos bedunos, ao contrrio, so muito conservadores, com tendncia a preservar a distino de gnero na segunda e na terceira pessoa do plural, tanto no pronome como no verbo; a usar o nmero dual e o passivo interno. Apesar de a Arbia ser a ptria original do rabe, seus falantes junto com o Isl estenderam-se pelos quatro pontos cordiais. A
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teoria da onda afirma que, na medida em que os dialetos so mais prximos ao epicentro original, mais se parecem entre si; mas, quanto maior for a distncia do mesmo, maiores sero as diferenas apresentadas. Neste sentido, os dialetos rabes podem se dividir em duas classes: os orientais e os ocidentais, separados por uma linha que corresponde, em linhas gerais, fronteira do Egito com a Lbia. Geralmente os dialetos orientais so mais conservadores se os compararmos com o paradigma do rabe clssico, tanto na fonologia como na silabao. Os dialetos ocidentais talvez como conseqncia do substrato brbere tm reduzido a vocalizao interna de palavras individuais que, em ocasies, parecem consistir quase inteiramente de consoantes. No grupo ocidental estariam os dialetos situados a oeste do Egito, ou seja, o lbio, o tunisiano, o argelino, o marroquino e o mauritano. O extinto andaluz falado na Pennsula Ibrica durante a Idade Mdia e o sculo rabe tambm j extinto pertenciam a este grupo. Entre os mais significativos do grupo oriental, podemos mencionar os dialetos srio-palestino, o iraquiano, o hiyazi, o omans, o yemens, o egpcio, o alto-egpcio que compreende o sudans, o nigeriano, o camarons etc. 2. SOBRE A TRADUO Falaremos primeiro de maneira geral dos elementos bsicos que devemos ter em considerao quando nos deparamos com um trabalho de traduo. Primeiro deveremos ter certeza de contar com todos os elementos que constituem o projeto de traduo completo e mant-los ao alcance
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na nossa mesa de trabalho. Elaborar uma lista s leva alguns minutos, mas nos permitir poupar muito mais tempo no futuro. Perguntar-nos-emos sobre o que esperamos da traduo. Tratase de us-la para vender, para ensinar, para persuadir? Os nossos objetivos devem ser a base para definir o estilo da traduo. A cultura nunca pode estar separada do idioma e assim devemos conhecer muito bem o pblico de destino. Um conhecimento completo dos pases, as regies e os dialetos representados pelo pblico de destino pode eliminar os riscos de penosos maus entendidos. Tambm devemos planejar e estabelecer um horrio com o propsito de alcanar uma traduo rentvel e realista. Deve- se ter em conta que a qualidade, o custo e o horrio so os trs pilares sobre os quais se assenta o equilbrio de um projeto de traduo. Uma das decises mais difceis a de escolher o tradutor certo. H muitas opes, que incluem as agncias de traduo, os tradutores independentes, os colegas, os amigos e at ns mesmos. Mas devemos lembrar que a pessoa certa para a nossa traduo aquela que provavelmente lograr mais e melhor os nossos principais objetivos. Se o custo a essncia, teremos que considerar o fato de trabalhar diretamente com pessoas independentes, com amigos ou com colegas, j que nestes casos pagaremos menos por uma traduo. Agora, se a qualidade crucial, deveremos considerar a possibilidade de fazer o trabalho com uma agncia. Esta no s ter em mos os recursos necessrios para levar adiante grandes projetos, mas tambm ser legalmente responsvel pelas suas aes. Por ltimo, consideraremos o fator tempo. Dependendo da natureza da traduo, o trabalho pode levar mais ou menos tempo, de um par de dias at vrios meses, mas sempre devemos ser pacientes se pretendemos obter um trabalho impecvel.
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2.1. TEORIA DA TRADUO. TRADUTOLOGIA
Tradicionalmente se tm realizado tradues de textos de uma lngua para outra de uma forma quase artesanal. Isto no quer dizer que no se haja refletido nem teorizado sobre a arte da traduo, nem que os grandes tradutores da histria tenham deixado de propor suas teorias a respeito. J durante a Idade Mdia havia autores que salientavam o valor da traduo em si mesma e consideravam a importncia das qualidades que deveria ter um bom tradutor; isto , um amplo conhecimento das lnguas de origem e de chegada, identificao com o autor, especializao no tema sobre o qual versa o texto original, conhecimento do mtodo e dos segredos de suas limitaes. Mas tem sido nos ltimos tempos que os lingistas tm-se ocupado verdadeiramente da traduo, elevando-a a categoria cientfica, ao passar a constituir um ramo da Lingstica Aplicada que, independentemente do produto, trata de explicar como foi elaborado. Assim, encontramos-nos com uma nova disciplina, a Tradutologia, responsvel por formar o profissional mediante a experincia acumulada no processo de reflexo do pesquisador. As teorias sobre a traduo, inicialmente propostas por estruturalistas e generacionistas, foram reforadas posteriormente com aspectos psicolingsticos. Alm de deparar-se com as dificuldades prprias de toda traduo, os tradutores devem atentar para a estrutura interna do texto marcas lexicais, gramaticais ou fonolgicas e a seu estilo, considerando que as marcas estilsticas em uma lngua podem no ser as mesmas em uma outra. Citando Ana Ramos (1994), trazemos como exemplo o uso do pronome o senhor / a senhora, inexistente em
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rabe e que pode ser fundamental na traduo. O mesmo acontece com certas expresses de respeito ou de carinho, que dificultam a tarefa de traduzi-las de uma maneira correta. Portanto, devemos esforarmo-nos para que a qualidade da traduo seja equivalente do texto original, sem esquecer com isso a integridade de seu contedo. A primeira questo que devem afrontar os tericos aquela que versa sobre a possibilidade de traduzir. Em nome da Lingstica, alguns consideram que isto teoricamente impossvel (Mounin: 1977). Porm, uma realidade social que as tradues existem. A questo o grau de satisfao que o tradutor alcana em seu trabalho. Na proposta de Catford (1965), aparece uma palavra chave para a definio do termo traduo, que o de equivalente. Segundo este autor, a traduo a substituio do material textual de uma lngua pelo material textual equivalente de outra. O problema fundamental do tradutor ser o de procurar equivalentes que consigam produzir no leitor da traduo o mesmo efeito que o autor do texto original pretendia causar em seus leitores. Para isso, o tradutor ter que estabelecer uma contnua negociao com o autor, para que no texto traduzido estejam refletidos valores equivalentes aos do texto original, tendo em considerao sua fora, seus elementos dinmicos e sua qualidade esttica. Geralmente, aceitase que o que se traduz no so significados e sim mensagens, de modo que o texto dever ser contemplado na sua totalidade. Se concentramo-nos na traduo do idioma rabe para o espanhol, o primeiro obstculo que encontramos o fato de que ambas as lnguas so veculos de expresso de dois mundos reais muito diferentes entre si, tanto na viso da realidade, como no desenvolvimento cientfico e tecnolgico que apresentam. Por isto, a busca de equivalentes afigura-se como mais complexa quando o texto original
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no concebido no mesmo mbito scio-cultural que o texto de chegada.

2.2. LIMITES LINGSTICOS: EQUIVALNCIAS LEXICAIS, AMBIGIDADES INTENCIONAIS, DIALETOS.
Quando as lnguas de origem e de chegada pertencem a mbitos culturais diferentes, o primeiro problema que o tradutor deve afrontar o de achar equivalncias lexicais; ou seja, encontrar na sua prpria lngua os termos que expressem com o maior grau de fidelidade possvel o significado de algumas palavras como, por exemplo, as vinculadas a tecidos tpicos, especialidades culinrias ou ofcios prprios da cultura na qual se encontram inseridos, tanto o autor, como os leitores para quem o texto original est orientado. Alguns ofcios locais, prprios de uma determinada cultura, dificilmente so refletidos por um equivalente espanhol. E ainda mais: s vezes, impossvel a identificao de um termo at para um leitor arabfono que no natural da regio em que foi produzido o texto original. A procura de equivalentes lexicais particularmente difcil e, s vezes, at impossvel, quando se relacionam com aspectos sociais, jurdicos ou religiosos. No pequeno romance histrico Brag el-Lil traduo para o espanhol de Ana Ramos, Madri, 1982 , do tunisiano Bashir Jrayyef, o protagonista, que d nome ao romance, um escravo negro que vaga pelas ruas de Medina aps fugir de seu amo, um alquimista, cujo laboratrio havia quebrado. Em seu perambular pelas ruas da cidade, encontra uma anci que lhe prope que atue como tayyas, em um certo assunto de divrcio, em troca de uma quantidade de dinheiro. Como traduzir este termo? Trata-se de uma palavra que, na fala coloquial tunisiana, denota um certo matiz pejorativo. Para o
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leitor rabe, formado em uma ambiente familiarizado com o Isl, mesmo no caso de desconhecer o vocbulo vulgar, a trama da obra lhe daria a resposta. A expresso corresponde ao termo clssico muhallil, que designa uma figura religioso-jurdica (Alcoro, II, 230); mediante sua interveno um matrimnio, dissolvido por triplo repdio, pode renovar a vida em comum, por meio de um novo contrato matrimonial. Porm, o leitor da traduo para o espanhol pode ficar desorientado se o tradutor no intervir de algum modo para explicar. Entre os limites de carter lingstico, to temidos pelo tradutor, encontram-se os jogos de palavras destinados a produzir ambigidade. Os ttulos de relatos e romances proporcionam abundantes exemplos destas ambigidades intencionais de difcil e, s vezes, at de impossvel traduo. O autor srio Al-Udjayli entitulou seu primeiro romance como Basima bayna-l-dumu, publicado em Beirute, em 1959, procurando o contraste entre o nome prprio da protagonista que em rabe sugere a idia de sorriso com as lgrimas que ela derrama ao longo de toda a narrativa. Essa contradio expressa no ttulo condicionou o desenvolvimento da trama do romance, em que o autor brinca constantemente com o contraste entre o sorriso e o pranto. A traduo do rabe para o espanhol apresenta-se problemtica j que, por exemplo, se escolhemos como ttulo Bsima chora, a reproduo do mesmo seria correta, mas perderia-se o contraste ideado pelo autor. Aqui a traduo s coloca em perigo o jogo de palavras perseguido pelo autor no caso do ttulo, mas o problema maior quando a ambigidade cumpre um papel decisivo no desenvolvimento da ao. o caso do romance tunisiano Jattu-ka radi de Abd al-Madjid Atiya, Tnez, 1978. Esta expresso de uso comum e tem um significado peculiar: pode expressar tanto a idia tu tens letra ruim, fazendo
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referncia caligrafia do interlocutor, como dizer tua linha telefnica est com problemas, no caso de uma ligao com interferncias ou outros inconvenientes. O prprio leitor rabe no saber qual dos dois sentidos da frase a que tem relao com o resto do contedo at no ter lido o romance. s vezes, para o tradutor, mais conveniente fazer uma traduo literal ou quase literal do que tentar achar uma equivalncia. A linguagem dialetal outro dos limites lingsticos nas tradues. Nas obras narrativas, a introduo de dilogos destinados, quer seja a ressaltar valores particulares da linguagem, quer seja a destacar a idiossincrasia da personagem que o utiliza, traz uma sria dificuldade para que o tradutor possa transmitir a seus leitores um efeito equivalente ao produzido nos destinatrios do produto original. Se bem que certos registros coloquiais como a linguagem infantil, as peculiaridades da linguagem de diferentes classes sociais e, inclusive, a contextualizao da linguagem em seu quadro temporal no oferecem dificuldades especiais, o tradutor da nova narrativa rabe, aps superar as etapas de sua correta traduo, muitas vezes encontrase incapacitado para verter ao seu idioma os matizes diferenciais dos dialetos locais lngua ammiya. Geralmente nestas lnguas encontramos refres e ditos populares que costumam ser acompanhados de uma sonoridade rebuscada, dificultando a tarefa do tradutor que procura achar, no s um equivalente para seu significado, como tambm para sua sonoridade. Se os textos tanto o original como o de chegada pertencem a mbitos scio-culturais muito diferentes como acontece com a traduo do rabe para o espanhol torna-se muito difcil entregar ao leitor do texto traduzido uma verso com elementos que, para o destinatrio da obra original, so facilmente assimilados (tais como
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citaes bibliogrficas, aluses culturais, costumes populares, instituies etc.) e que, na traduo, podem chegar at mesmo a alterar a mensagem.
2.3. INTERVENES DO TRADUTOR
Como j vimos, a casustica evidencia a existncia de uma srie de limites para a traduo de carter interlingstico. Uns so intertextuais; outros, referenciais; mas todos obrigam o tradutor a intervir com maior ou menor acerto, a fim de obter o mesmo efeito em seus leitores ou, pelo menos, um efeito equivalente ao perseguido pelo autor para os seus leitores. s vezes este efeito ser alcanado mediante uma boa escolha do equivalente lexical, mas em outras ocasies ser necessria um esclarecimento. Quando se trata de uma traduo acadmica especialmente quando a obra de origem de um autor de prestgio o tradutor, atuando como fillogo, prefere optar por fazer uma introduo sua traduo, apresentando o autor e a obra dentro de um contexto literrio com maior ou menor brevidade , expondo em seguida seus prprios critrios para realizar o trabalho. Porm, perante a presena de termos intraduzveis, ele pode ser obrigado a intervir margem do texto original, optando s vezes por uma traduo parcial e, outras, por agregar notas de rodap. No caso das tradues no acadmicas ou de simples divulgao especialmente aquelas encarregadas por editoras comerciais este ltimo recurso s utilizado em casos realmente extremos. Chegamos assim ao controvertido tema das notas de rodap. Para alguns elas constituem a vergonha do tradutor. verdade que s vezes um mau tradutor as utiliza, evidenciando assim o fracasso de
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no ter encontrado um determinado equivalente. Contudo, um erro grave generalizar irrefletidamente, j que um mesmo tradutor pode recorrer ao uso das notas ou prescindir delas, segundo as exigncias de seu trabalho. Podemos, portanto encontrar notas destinadas a situar o leitor da traduo nos lugares com os quais o leitor do texto original est familiarizado. Por exemplo, nas obras medievais, intimamente relacionadas com a geografia descritiva, a atualizao dos topnimos rebaixaria notavelmente a fidelidade e a qualidade da traduo, desvirtuando ao mesmo tempo seu carter medieval, uma vez que o tradutor obrigado a localizar os topnimos nas obras geogrficas medievais e a atualiz-los em notas de rodap. Tambm so freqentes as notas etnogrficas, intertextuais e textolgicas. J comentamos que praticamente impossvel achar equivalncias no espanhol para alguns termos relacionados a peculiaridades etnogrficas das diversas regies descritas pelos autores rabes em suas obras.Tambm necessrio situar o leitor da traduo no ambiente cultural, religioso e social ao qual pertenceram os indivduos a quem estava dirigida a obra original. O tradutor resolve estas dificuldades com as notas. H outro tipo de notas, utilizadas pelo tradutor para manifestar sua opinio de acordo ou de desacordo com algumas passagens do texto original. Quando o autor se envolve desta maneira com a crtica de um texto original, sobre o qual est realizando um trabalho de traduo, devemos refletir sobre a sua tica profissional. A ampla bibliografia existente sobre a Cincia da Traduo no enumera referncias suficientes que permitam estabelecer as bases para determinar a tica do tradutor. Considera-se como bvio que, para realizar uma traduo com sucesso, o tradudor deve contar com um amplo conhecimento lingstico contrastivo em ambas as lnguas os tericos definem o
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tradutor como um bilnge com limitaes. A escolha certa do termo apropriado s vezes essa escolha no aparece registrada nos dicionrios estar baseada, no s na boa transmisso da mensagem de uma lngua para outra, mas tambm na sua esttica literria. Quando comparadas diferentes tradues de um mesmo texto, no s so visveis os erros, mas tambm aparece evidenciado seu diferente nvel esttico. Alm disso necessrio que o tradutor possua um conhecimento exato do nvel cultural em que produzido o original, assim como uma grande habilidade para escrever no seu prprio idioma e para ler a lngua do autor com o objetivo de poder modelar seu tom e seu estilo. No podemos esquecer que um bom tradutor deve ter domnio do tema tratado no texto original, a fim de no cair em interpretaes falsas. Tambm devemos insistir em que o tradutor deve contar com uma grande destreza no uso dos princpios e tcnicas de traduo, assim como na utilizao das ferramentas que tenha mo como, por exemplo, um bom dicionrio. Supondo que conta com todas estas qualidades, o primeiro movimento do tradutor consistir em realizar uma anlise aprofundada do texto original para depois realizar sua traduo, sem descuidar dos contextos espaciais, temporais, histricos e culturais, tratando finalmente para que o nvel da linguagem de seu produto esteja relacionado com o do original culto, acadmico, vulgar, misto, fraseio, sentenas, retrica etc. , isto , aquilo que os tericos conhecem como diacronia da traduo. Entre os aspectos ticos que o tradutor deve enfrentar, encontrase o de sua provvel identificao com o autor, at ao ponto de esquecer sua prpria ideologia. Outros tradutores preferem oferecer a seus leitores uma traduo com a ideologia e o estilo do autor da maneira menos contaminada possvel. Isto de uma importncia relevante quando se realiza a traduo de diferentes textos sobre uma
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mesma questo, por seus respectivos autores, a partir de pontos de vista muito diferentes, segundo suas ideologias e experincias pessoais. 3. O ALCORO A PARTIR DE SEU INTERIOR. ESTRUTURAS BSICAS. OPOSTOS E DUALISMOS. De uma ptica lingstica bsica, h cinco elementos estruturais no Alcoro: sukut, huruf, kalam, aleyas e suras. Todos eles nos oferecem algo mais do que uma perspectiva lingstica quando examinamos detidamente o seu interior, o que veremos a seguir:
3.1. SUKUT
So os silncios, as pausas que interrompem a Mensagem; sem eles, o significado no ficaria claro. O Alcoro sai do silncio e regressa ao silncio. um livro recitado, uma leitura; dinmico e, portanto, deriva de seu oposto: a quietude. A existncia apresentada como possuidora de trs reinos. Mais exatamente dir-se-ia que h dois reinos divididos por um barzaj ou espao intermedirio que os separa. Poderamos afirmar que a existncia um dualismo entre mulk reino da manifestao externa o mundo visvel das formas slidas e malakut reino das formas invisveis, tanto das realidades da criao, como das realidades espirituais ou seja, o dualismo entre reino visvel e reino invisvel, entre o ramo e a raiz. O barzaj ou espao intermedirio que permite distinguir um reino do outro o yabarut o reino do poder, a zona das luzes. As luzes se difundem sobre ambos os reinos, mas a diviso que existe entre os dois tem sido estabelecida como a realidade fundamental da existncia. S quando estes dois opostos encontram-se numa igualdade central que se produz no
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mbito da percepo a aniquilao do centro experimentador. Se os opostos encontram-se num mesmo ponto so aniquilados; quer dizer, se o externo e o interno chocam-se num ponto mdio, no h interior nem exterior; e o mesmo acontece com todos os opostos. Portanto, o silncio tanto a vacuidade contnua da qual saem palavras e letras, como a zona dentro da qual o som emerge e qual os sons regressam. o espao no qual se manifesta o tempo das letras; ou tambm podese dizer que o tempo no qual se manifesta o espao das letras. O silncio perdura, mas tambm se difunde.
3.2. Huruf
So letras. As letras conformam a totalidade do Alcoro. Mais adiante enumeraremos os meios pelos quais essas letras organizam-se em formas mais amplas. Mas as letras tambm aparecem em forma isolada, no incio de certas unidades do Alcoro. Tais letras denominamse al-muqattat. Em rabe a raiz da palavra huruf significa o fio da espada; tambm significa limite, borda, a ponto de. As letras so aes: fazem cortes na quietude indiferente. So os primeiros signos indicadores do discernimento. So fios, limites, bordas; delimitam, compem formas. Portanto, so os meios para uma disposio aprofundada de todas as formas, tanto as animadas, quanto as inanimadas. A capacidade da letra um vasto depsito procedente de uma fonte basicamente limitada. A coordenao entre estes elementos limitados e o processo de criao descrito no Alcoro a base das cosmologias islmicas. Todo o processo de criao em si mesmo no seno significados em cdigo; e a decodificao desses significados no uma soma, mas simplesmente uma articulao, uma expresso
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das realidades da criao. Supor que o homem descobre algo, decifra segredos ou resolve mistrios algo de extrema ignorncia. O universo a separao do homem. Ele recolhimento, associao. De maneira que, quando o homem declara as realidades da criao, simplesmente est dando voz, por meio de uma srie de configuraes de significados que o que chamamos de fala , s diferentes realidades. Segundo o Alcoro, o homem foi criado para isso; a voz que fala somente diz isso; e toda ela um elogio ao Criador deste cosmo, um e unificado. As letras da fala no so mais do que letras criativas de diferenciao entre elementos bsicos e organismos. Para articular as letras so necessrias a inteno prvia de declarar a letra, bem como a existncia de rgo fonador sem defeitos. Por parte de quem fala, a primeira condio supe a capacidade intelectual de diferenciao, enquanto que a segunda supe a capacidade de levar a cabo esta diferenciao. Em terceiro lugar, necessria a respirao. As duas primeiras capacidades necessitam da respirao, vital para falar. A fala ao. O mulk o reino da fala, da ao. O malakut o reino das vises, dos conhecimentos. O homem o barzaj do mulk na sua totalidade, diante dos significados do malakut. A sensibilidade corporal do homem olha para o mundo do visvel, enquanto que os significados que o homem obtm olham para o mundo do invisvel. As palavras so embaixadores que atravessam de um mundo para outro. As letras constituem uma caligrafia completa dos rgos fonadores, que so os rgos da fala. As letras do alfabeto esto colocadas ao longo dos pontos de impacto onde a glote se contrai, a lngua toca, os lbios se movem e aspirado o alento. Diz o Alcoro que a fala precisamente o que distingue o homem do resto das criaturas. Poderamos dizer que todas elas se expressam, mas, no caso do homem, a chave do que ele mesmo significa encontra-se nesta articulao humana.
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3.3. KALAM
O plural deste termo kalimat que significa palavras. Constituem o primeiro nvel dos significados no reino da manifestao externa, o mundo visvel das formas slidas. As palavras tm suas prprias estruturas internas. O termo deriva de uma raiz que em rabe indica fala, importncia, autoridade, ascendncia; mas seu significado essencial ferir, cortar. Aqui podemos ver a assombrosa relao que existe entre o carter do rabe e a expresso alcornica. Para os muulmanos, o Alcoro no foi feito com a lngua rabe, mas, pelo contrrio, o rabe foi feito para o Alcoro. Est, precisamente, configurado para conter a Mensagem e o seu veculo perfeito. Chegamos assim a uma configurao de definies significativa, pondo letra e palavra em interao dinmica. As letras so o fio da espada e, com ela, as palavras cortam. Este corte a interveno da discriminao, a inciso causada por ela; o prprio ato da separao. o instrumento que o centro experimentador do eu utiliza para separar e para depois dominar, controlar e ascender acima do terreno da existncia. As palavras separam, o silncio une. Em rabe, as palavras dividem-se basicamente em trs funes nome, verbo e preposio e tambm esto constitudas segundo um princpio de trs letras. O princpio de construo muito importante para nossa compreenso da natureza subjacente e da capacidade do rabe. O vocabulrio bsico forma-se com palavras construdas sobre razes trilteras, ou seja, razes de trs letras. Todas as estruturas lexicais so construdas a partir dessas razes, segundo firmes normas bsicas. preciso assinalar que a raiz inicial tem um significado essencial a partir do qual se vo deduzindo as variantes que, em muitos casos, chegam a um significado oposto
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ao do primeiro significado do ncleo essencial - de modo que h razes que contm em si mesmas seu significado contrrio. Cosmologicamente, esta raiz de tripla construo tem importncia porque o reino do significado domina o sensorial com estas palavras, sendo que elas so baseadas no triplo, que a ordem dos cus da existncia: o mulk, o malakut e o yabarut. possvel, ento, construir com as letras uma cosmologia por meio do rabe e apreender com as palavras uma explicao direta ou um desdobramento de como o homem e o cosmos atuam um sobre o outro. O nome identifica o objeto como coisa ou como possuidor de uma qualidade. Os nomes so os ndices do nomear. o elemento primrio da prpria linguagem; porm, com freqncia, a forma de sua raiz provm do verbo terceira pessoa do singular. Por isso devemos concluir que os objetos so, em si mesmos, realmente dinmicos; so aes materializadas, entidades estveis de energia. Uma linguagem centrada no verbo supe uma concepo da vida como algo em movimento e mudana, mais do que em repouso e estagnao. Mas nem todas as palavras remetem a uma raiz verbal: Sol e Lua, por exemplo, so razes que indicam sua prpria realidade. Todas as razes esto conectadas a uma realidade existencial; muitas vezes, a raiz leva em si os elementos vitais da existncia. A espada, o camelo e o deserto proporcionam razes e mais razes, mas quando chegamos palavra mente, esta nos remete raiz lubb, que significa ncleo, o corao de uma fruta. Assim, aparece um conceito claro e sofisticado do centro do ser humano, de sua conscincia, algo que no um depsito de informaes ou um banco de memria, mas sim uma semente-fonte que j contm em si mesma a realidade total do organismo e, cognitivamente, do cosmo. Pode se dizer tambm que os nomes so passivos, que os verbos so ativos e que as preposies so os barzaj que dividem uns dos outros.
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Na lngua do Alcoro diz-se que o homem qurna e furqan, ou seja, tanto o que rene como o que separa. Se aplicamos isso linguagem, sabendo que o oposto da fala o silncio, podemos dizer que externamente so diferentes, mas que internamente so iguais. Portanto, a fala depende de seu oposto; ou seja, sem o silncio inteligente no poderia existir a fala.
3.4. ALEYAS
Pode se dizer que o salto qualitativo da palavra ao signo maior do que o da letra palavra; porm, no se deve esquecer que a compreenso do significado do signo assimila-se mais facilmente do que a conscincia do significado das letras enquanto tais. Com a chegada do Alcoro, produz-se um deslocamento categrico da supremacia do nmero como sistema de base-unidade. Direta e constantemente, o nmero passa a ser considerado como magia como magia manipulatria. A linguagem a garantia da autonomia humana, o ponto de partida da espcie admica, a via para o conhecimento do eu e do cosmo. E mais, ao ser recitado, o Alcoro coloca a lngua falada acima da lngua escrita. Com o salto da palavra aleya, passamos ao reino da sintaxe e da formulao gramatical. O assunto torna-se nebuloso, beirando a incoerncia, e a inteligncia vacila, mas no por falta de entendimento e sim porque o entendimento est deslumbrado pelos significados, que se tornam cada vez mais sutis. O nosso compreender retirar-nos do silncio para conduzir- nos afirmao completa e aberta da sura ou forma , para depois voltar apenas expresso de letras e, daqui, outra vez ao silncio. Mas, no final, o silncio diferente. O silncio do final no silncio do princpio: entre eles encontram-se as grandes manifestaes do conhecimento.
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3.5. SURAS
O ltimo elemento estrutural do Alcoro a sura. , portanto, o modo mais amplo e final da experincia, antes que possamos enxergar o livro em seu conjunto. , dessa maneira, o nvel mais complexo e de maior significao de todos. Cada sura em si mesma uma unidade completa de significao, um organismo completo. A palavra sura significa forma. Assim, a ltima fase do intelecto que est ao nosso alcance o conhecimento das formas; o que vem depois o Livro manifesto que, por sua vez, pressupe e conduz para a mensagem que contm. As suras dividem-se em duas sries. No comeo de cada sura encontraremos seu nome, seguido de uma das duas sries: sura de Meca ou sura de Medina. O primeiro captulo chama-se a sura que abre ou A Vitria. O segundo captulo, que , propriamente falando, o comeo do Alcoro e de sua mensagem, chama-se A Vaca, e referese vaca que os judeus converteram em objeto de malcia e discusso. Este grande captulo tambm conhecido como o pequeno Alcoro considera como assunto central a capacidade que tem o homem para rejeitar a mensagem profunda e significativa da vida, colocando no seu lugar uma complexidade superficial disfarada de sabedoria. Para ser mais exato, refere-se capacidade do homem de impor existncia e de projetar sobre ela uma correlao de conceitos e anlises, no lugar de fazer uma leitura direta da existncia por meio dela prpria, j que ela explica-se por si mesma. A sura final a sura Os Homens Al-Naas. A primeira palavra do Alcoro Bismillah em Nome de Deus ; a ltima, naas o homem. Entre as duas estendese a mensagem de Allah para os homens. Esta diviso final das suras nos leva a outro par de opostos: Meca / Medina. Meca o lugar da casa de Allah, com seus ritos
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particulares; o lugar dos conhecimentos. Medina a morada do Mensageiro durante seus ltimos anos, o lugar da fundao da shariah e de sua prtica pura. Essa diviso sinnimo de indivduo / comunidade. Meca o lugar onde a criatura humana encontra-se de p diante da casa de Allah. Por outro lado, Medina o lugar da comunidade muulmana em toda sua riqueza de intercmbio humano. Uma e outra permite-nos extrair a diviso final e dizer que ambas so sinnimos de interno / externo. Meca pura interioridade, o lugar da caverna de Hira, onde o Mensageiro recebeu a primeira revelao. Medina onde se desenvolve o projeto externo da revelao. As cidades gmeas so indicadoras dos nomes opostos de Allah: Adh-Dhahir / Al-Batin o externamente manifesto / o internamente oculto. O Isl est baseado no correto equilbrio entre esses dois. Vive-se em Medina, mas a peregrinao para a Meca. Medina o domnio da vida e da existncia contnua; Meca o lugar do significado, sem o qual nunca teria existido uma Medina. Portanto, as formas da existncia, assim como as formas do Alcoro, so externas ou internas e ambas so opostas. Tanto letras, quanto signos e formas tm sido fundadas nos opostos, mazani estabelecidos em pares. Seu segredo o Tawhid a unidade. Assim, regressamos das formas e por meio dos signos s letras, que caem no silncio do qual surgiram.
3.6. OPOSTOS E DUALISMOS
Assim como as letras, as palavras tambm so divididas em uma oposio dupla bsica. necessrio descobrir no Alcoro um vocabulrio essencial de opostos sem o qual no possvel captar os significados da revelao. Cada termo recebe sua definio completa
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a partir dos distintos pontos de referncia que so indicados ao longo do livro.O significado de cada termo enriquecido com uma capa adicional procedente de cada uma das aleyas nas quais aparece. O vocabulrio do Alcoro uma cincia em si mesma. H uma tenso bsica subjacente de opostos que forma o ponto-contraponto da textura sobre o qual o grande ensinamento da revelao est assentado. Vejamos alguns exemplos: dunya / ajira este mundo / o outro; nar / jannah fogo / jardim; mashriq / magrib leste / oeste; kufr / iman rejeio / aceitao; dulm / nur escurido / luz; yahl / hilm ignorncia / serenidade; ard / samawat terra / cus; kafaru / amanu os que rejeitam / os que aceitam. A maioria dos tradutores do Alcoro concordam sobre a quase ausncia de prefixos no livro fundamentalmente, os negativos para formar palavras. Isso provoca certas particularidades na hora de traduzir. Por exemplo, vejamos as duas razes AMN e KFR, consideradas como opostas em seus significados e, em geral, traduzidas respectivamente por crer e descrer ou seja, ser fiel / ser infiel. A raiz AMN, na sua primeira forma verbal, significa estar em segurana, estar em confiana, dar f, aderir. Freqentemente, no Alcoro essa raiz utilizada na sua quarta forma verbal, tomando o sentido de sossegar, proteger, tranqilizar, portar ou dar segurana. A mesma est construda com a preposio bi com, por, mediante. Ento, semanticamente, amana-bi significa portar a f com..., proteger-se por..., sossegar-se mediante.... Em conseqncia o nome agente ism fail correspondente, mumin, poder ser traduzido por aquele que leva a f, a segurana, aquele que d confiana, aquele que sossega. tanto um nome divino como um nome que qualifica os seres humanos. Nesta perspectiva puramente semntica, o versculo 285 da sura 2 Al-Baqara, por
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exemplo, poderia ser traduzido da seguinte maneira: O Mensageiro protegeu-se mediante... ou depositou a confiana em... ; ...o que fizemos descer at ele, vindo de seu Senhor, do mesmo modo que os que se protegeram com isso ou aqueles que so portadores da confiana. Todos eles se protegeram mediante Allah, seus anjos, suas escrituras e seus mensageiros... No fazemos nenhuma distino entre seus Mensageiros.... Aparentemente a raiz oposta KFR significa principalmente cobrir, recobrir, fazer desaparecer, tampar, afundar, enterrar, repelir, rejeitar. Como resultado destas diferentes acepes vizinhas, duas idias podem ser colocadas uma junto outra: O ato do cultivador que recobre ou que faz desaparecer a semente embaixo da terra; aqui o participio ativo tomado como nome kafir, denominao dada ao campons quando recobre a semente, como acontece na sura 57, versculo 20: Sabei que a vida deste mundo s jogo e distrao, e um belo espetculo, e orgulhosa rivalidade de uns com os outros, e af por maior riqueza e filhos. semelhante a uma chuva abundante: a vegetao que faz crescer satisfaz os agricultores kuffar, plural de kafir ou aqueles que afundam a semente da f ; mas logo murcha e a vs amarelar e, no final, desmancha-se em palha.... A atitude e a qualificao daquele que rejeita, que repele, que afunda a f, tal como aparece em numerosos versculos nos quais este vocbulo mencionado; semanticamente, KaFaRaBi em rabe significa quando transitivo indireto ou intransitivo rejeitar, repelir, tampar mediante.... Citamos o versculo 155 da sura 4: ... como conseqncia da ruptura de sua aliana,
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de sua rejeio kufri-him, a utilizar a ajuda dos Signos de Allah, por matar os Profetas sem nenhum direito verdadeiro, e por suas palavras: nossos coraes so insensveis! No, a no ser Allah quem tem selado seus coraes como conseqncia de sua rejeio ou de sua negao, kufri-him. Eles no so portadores da f ou tm muito pouca! la yu minuna illa qalilan. O final do versculo 5 da sura 5 contm estas duas razes AMN e KFR, postas ao lado, podendo-se traduzir, palavra por palavra, desta maneira: qualquer um que rejeita utilizar a f man yakfur bi-l-imani; ou qualquer um que renegue, servindo-se da f seus atos, ento, sero vazios e ele na Vida ltima estaria entre os perdedores. Tambm citamos aqui o versculo 88 da sura 2: E disseram: nossos coraes so insensveis. Allah quem se distanciou deles como conseqncia de sua rejeio, a f que eles tm mnima. Desse modo, do ponto de vista do lxico, as duas razes em questo apresentam sentidos positivos que se tornam opostos um positivo, AMN; o outro negativo, KFR unicamente em algumas das acepes dadas pela revelao alcornica. Tambm podemos observar que nos versculos aqui citados, essas duas razes no so radicalmente opostas, porque a noo de rejeio no que se refere adeso pode no ser total e deixar lugar a um mnimo de f, como acontece no ltimo versculo mencionado. Outra das questes famosas de dualismo no Alcoro a referida aos dois nomes Allah-Ilah. Para alguns fillogos este dualismo deriva da raiz ALH que significa adorar como um deus. Outros afirmam que o nome Allah um nome prprio que no aceita nenhuma derivao, enquanto que o nome Ilah implica esta derivao e pode
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receber como acontece no texto alcornico a frmula dual ilahan e plural aliha ; com o que se aplica tanto a Deus (no em Si seno Aquele a quem se adora e que se manifesta em Sua criao), como a seres e coisas criadas, reais ou ilusrias. Por esta razo fundamental Allah , tanto o nome dado essncia divina que inqualificvel, inefvel e infinita , como aquele prprio da funo divina na criao. O nome Ilah, pelo contrrio, nunca se aplica essncia divina absoluta, seno sua manifestao universal ou particular nos mundos por ele criados. Para realizar esta diferena semntica e fundamental, substitumos o termo Ilah por deus adorado, o deus adorado de. Assim, traduzimos a frmula sagrada la ilaha illah l-lah da seguinte maneira: nenhum deus adorado seno Allah valorizando cada elemento em funo da morfologia de cada termo que a compe e da sintaxe que lhe prpria. Por outro lado, o nome determinado al-ilah no deriva do Alcoro nem da Sunna proftica; encontramo-lo s na literatura posterior, com um valor absoluto: o Deus. Pelo contrrio, o termo Ilah aparece no texto alcornico, quer seja como indeterminado um deus adorado ou em conjuno com outros nomes ou pronomes. Por exemplo: ilahu Musa o deus que Moiss adora ; ilahu-kum o deus que adorais ; ilahun wahidun um deus adorado nico ; la ilaha il-la Huwa nenhum deus adorado seno Ele Alcoro, 2:163. BIBLIOGRAFIA ASHTIANY, J. Media Arabic. Edimburgo: 1993. BASHIR, Jrayyef. Bar gel-Lil. Madri: 1982. (Trad. de Ana Ramos). BEESTON, A.F.L. The Arabic language today. Londres: 1970.
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Notas sobre a traduo e regimes de narrativa no Livro das Mil e Uma Noites
Mamede Mustafa Jarouche* onvidado pela Editora Globo de So Paulo para publicar uma traduo direta do rabe do Livro das Mil e Uma Noites, aceitei com entusiasmo a tarefa, pois h alguns anos venho me dedicando ao estudo desse livro que ainda no foi objeto de nenhuma traduo direta para a lngua portuguesa. Pesada a balana de tradues do rabe ao portugus, o fato no seria surpreendente, visto que so bem poucas, por aqui, as tradues diretas daquela lngua. Entretanto, no caso especfico do Livro das Mil e Uma Noites, a lacuna no mnimo estranhvel, j que se trata de uma das raras obras rabes qual a discutvel unificao chamada Literatura Ocidental, incluindo-a em seu cnone, concedeu o estatuto da universalidade. A ttulo de comparao, que se pense em algumas outras lnguas: em francs, alm da pioneira traduo de Galland, publicada no sculo XVIII, existem a de Mardrus, publicada entre 1899 e 1904, a de Ren Khawam, da dcada de sessenta do sculo XX, e a de Andr Miquel e Jamel Eddine Bencheikh, da dcada de noventa. Em ingls, o sculo XIX conheceu pelo menos quatro tradues: a de John Payne, Jonathan Scott, Edward Lane e Richard Burton, estas duas ltimas completas. Neste sculo, destaca-se a de Husain Haddawi, de 1992. Em espanhol, no sculo XX, a do arabista catalo Juan Gines Vernet e a do escritor
* Professor de Lngua e Literatura rabe, Departamento de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP.
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MAMEDE MUSTAFA JAROUCHE
Ricardo Cansinos-Asens, fundador do ultrasmo e mestre de Jorge Luis Borges, que afirmou, numa provvel concesso amizade entre ambos, ser ela talvez a melhor de todas as tradues o que minimamente duvidoso, mas no est, por ora, em questo, assim como tampouco est em questo o divertido anedotrio que ele divulga em seu famoso ensaio sobre os tradutores do livro. Para falar de uma perspectiva francamente conservadora (e cujos pressupostos no so, como bvio, compartilhados por todos), pretende-se por ora somente destacar que, hoje, quem traduzisse as Mil e Uma Noites para qualquer outra lngua que no o portugus encontraria sua disposio algum repertrio, ainda que mnimo, de tradues diretas anteriores que poderiam constituir um bom referencial para o aperfeioamento de seu trabalho e um estmulo para a experimentao literria em sentido lato. Infelizmente, no era o caso. Em rigor, no havia nada, ou quase nada, que servisse de apoio. Alis, mencione-se que, na falta de tradues diretas, as nicas que tm circulado com alguma regularidade no Brasil foram feitas do francs, a partir de Antoine Galland ou de Ren Khawam. Ambas so bastante discutveis: a primeira por razes sobejamente estudadas um trabalho do incio do sculo XVIII, que hoje, de um ponto de vista tcnico, nem sequer pode ser considerado uma traduo , e a segunda, que da dcada de sessenta do sculo XX, pela arbitrariedade do responsvel, seja na escolha das histrias finais, seja em seu discutvel agrupamento temtico, seja, sobretudo, na eliminao da diviso em noites, apagamento formal daquilo que, no final das contas, o trao distintivo mais marcante desse livro. Contudo, mesmo abstraindo-se eventuais problemas nas diversas verses para outras lnguas e, no caso das Mil e Uma Noites no existe nenhuma que esteja isenta de questionamentos, hoje se afigura
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consensualmente inaceitvel a traduo indireta de qualquer obra que seja. Como so bem poucas as obras de literatura rabe publicadas em portugus, ningum ainda fez um estudo especfico a respeito das conseqncias da traduo indireta dessa lngua nossa, mas sua nocividade parece to evidente quanto, por exemplo, a traduo de obras da literatura russa, como denunciou em mais de uma oportunidade o tradutor, professor e crtico Boris Schnaiderman, a partir do francs ou do ingls. Se a traduo no passa de uma sombra, segundo a conhecida formulao de Borges, que dizer ento da traduo indireta, que pe em portugus, a partir do francs, uma obra rabe sobre cujos textos originais pairam tantas dvidas de sentido e legitimidade? Como pode o tradutor indireto estar minimamente seguro de suas escolhas e do que est de fato traduzindo, se ignora a lngua original e no est inteirado das controvrsias que cercam a obra? Como resolver o complexo problema dos nveis de linguagem numa obra que tem trechos que emulam a linguagem coloquial? Tais questes, decerto, dizem respeito tambm tica do tradutor, e deveriam ser mais bem pesadas por editores e tradutores. Feitas essas consideraes, voltemos ao projeto da traduo, cujo passo inicial consistiu em decidir o texto rabe a ser seguido. Aps avaliao do assunto, optou-se por traduzir o que se conhece como ramo srio do livro, que engloba 282 noites, somadas a outras 71 do ramo egpcio antigo que completam a ltima histria do ramo srio. As noites restantes, at a milsima primeira, sero traduzidas das abaixo referidas edies impressas de Bulaq e de Calcut, cujo texto pertence ao que se chama de ramo egpcio tardio. Justifica-se a opo pelo fato de que todas as histrias do ramo srio constam do ramo egpcio tardio, mas de um modo em geral to resumido e desfigurado que ali elas se tornam outra coisa, verso empobrecida e
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mutilada, no raro por causa de incompreenses grosseiras ou mesmo descuido do escriba que manipulou o texto. As 353 noites que, supe-se, formavam os ramos antigos do livro foram comprimidas no ramo egpcio tardio, por resumo e expurgo, em 87 noites. Assim, um dos curiosos efeitos dessa fuso ser o fato de que, apesar do nmero de noites do ttulo, o livro ter 1267 noites, sem contar as anexas. Espera-se, com semelhante procedimento, proporcionar ao leitor o que de melhor a obra contm: a coerncia de seu ncleo mais antigo, preservado no ramo srio e em parte do egpcio antigo, e a variedade das histrias mais tarde, em finais do sculo XVIII, agregadas pelo ramo egpcio tardio, que decerto obedecem a outras determinaes. Ao final do primeiro volume, sero acrescentados anexos contendo textos que serviram de fonte para as histrias do original. J ao final do segundo e do quinto volumes, os anexos contero histrias que chegaram a fazer parte de algum manuscrito isolado das noites mas no foram incorporadas ao cnone. Caberia uma palavra sobre o ramo egpcio tardio: ele recebeu esse nome porque foi somente em finais do sculo XVIII que a obra passou a ter finalmente as mil e uma noites do ttulo, ao menos na forma como hoje a conhecemos. Entretanto, as histrias acrescentadas ao livro por esse annimo escriba do Cairo no eram recentes; muitas delas, como a da donzela Teodora, do marinheiro Sindibd e do sbio Sindibd (as duas ltimas so obras bem diferentes cujos protagonistas, por coincidncia, tm o mesmo nome), so mais antigas do que as prprias Mil e Uma Noites. No se trata, portanto, de histrias elaboradas para o livro, mas de histrias que circulavam de modo independente e foram incorporadas ao livro. J havia ocorrido o mesmo nos ramos srio e egpcio, que incorporou, entre outras, as histrias dos seis irmos do barbeiro de Bagd e a de Jullanr, a martima, da obra Alhikayt
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Alajba wa Alakhbr Algharba [Narrativas Espantosas e Crnicas Assombrosas], do sculo VII H./XII d.C. Outro passo muito problemtico dizia respeito aos nveis de linguagem a ser utilizados na traduo. O ramo srio no est em rabe clssico, embora no se possa afirmar taxativamente que est em dialetal. Sua linguagem, em visvel contraste com a do ramo egpcio tardio, que foi retocada e classicizada, um intermedirio entre o clssico e o dialeto urbano da regio do Levante, conforme observa o estudioso Muhsin Mahdi, hoje o maior especialista no assunto. essa redao, a propsito, que confere ao livro seu inegvel sabor cmico, a despeito de todas as desditas que desfilam em suas pginas. Traduzi-lo respeitando estritamente as normas do assim chamado, grosso modo, portugus gramatical seria descaracteriz-lo. A soluo encontrada foi lanar mo de um texto mais fluido e informal, o que talvez no tenha sido o ideal, mas ao menos evitou um tom solene. A grande dificuldade reside no fato de que o rabe uma lngua na qual existe diglossia, isto , na qual a linguagem gramatical simplesmente outra em relao ao dialeto, coisa que no se d em portugus. E havia ainda a questo da pertinncia ou no de reproduzir, em portugus, certos erros ou desvios em relao norma gramatical. Por exemplo, h uma passagem na qual duas criadas, caracterizadas pelo texto como interioranas, conversam em dialeto; em sua fala, trocam o masculino pelo feminino: coitada da nossa rei etc. Em rabe, de fato um exemplo comum de fala inculta, mas no em portugus, em que nenhum falante nativo erra o gnero, erro mais caracterstico de falantes no-nativos da lngua. Destarte, traduzir ao p da letra essa passagem seria false-la, levando o leitor brasileiro a supor estrangeiras as personagens que o texto constitui como incultas. A sada foi adaptar o erro, produzindo, por exemplo,
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erros de nmero (os patro, etc.), mais compatveis com o padro inculto, passe o termo, do portugus do Brasil. Tambm a questo do tratamento no ponto pacfico. No portugus do Brasil, est praticamente abolido, na escrita, o uso da segunda pessoa, ainda que seu singular, tu, seja usado oralmente em algumas regies. Essa constatao deveria conduzir, sem maiores delongas, ao uso do pronome de tratamento, voc, vocs. Contudo, essa alternativa coloca problemas: numa obra como as Mil e Uma Noites, recorrente a cena de personagens conversando entre si a respeito de um terceiro, o que leva recorrncia de formulaes similares a ele conversou com seu amigo, o que na maioria das vezes provoca ambigidade: amigo de quem, do ouvinte ou do ausente? s vezes, ao buscar maior clareza, caa-se em formulaes pesadas, ele conversou com o amigo dele ou ele conversou com o amigo de voc, esta segunda horrvel apesar de (ou talvez por causa de) alguma sano marioandradina. Embora o pronome de tratamento seja mais fluente, a segunda pessoa bem mais econmica. O tradutor chegou a pensar, imitando o que j comum na fala e mesmo na escrita, em mesclar o uso do possessivo de segunda pessoa, teu, com o pronome de tratamento, mas, por conservadorismo, no levou o projeto adiante. No final, prevaleceu o uso de voc, vocs, com constantes malabarismos para evitar ambigidades. O trabalho de traduo de uma obra to extensa, alm de forar o pesquisador a agrupar e examinar mais detidamente muita nota dispersa, acaba chamando a ateno para aspectos textuais que antes eram encarados com naturalidade, diga-se assim, ou simplesmente ignorados, e que acabam recebendo um novo estatuto crtico. A parfrase/anlise abaixo um dos resultados da releitura que tive de fazer devido traduo: na medida em que ia avanando na
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empreitada, esses dados e observaes como que se impuseram minha leitura. Sabe-se que no existe uma redao nica do Livro das Mil e Uma Noites. Hoje, irremediavelmente perdidos os originais mais antigos de uma problemtica matriz iraquiana que remonta ao sculo III H./ IX d.C., possvel distinguir com clareza duas redaes (que aqui sero chamadas de reelaboraes) dessa obra: uma, qual parte da crtica deu o nome de sria, preservada nos manuscritos mais antigos desse livro, e a outra, egpcia tardia, constante de manuscritos mais recentes e edies impressas do sculo XIX, como a de Bulaq, publicada em dois volumes em 1835, e a segunda de Calcut, publicada em quatro volumes entre 1839 e 1842. A narrativa do terceiro ramo, que seria o egpcio antigo, mais difcil de circunscrever em razo do carter recente de seus manuscritos, muita embora sua existncia seja constatvel por meio da simples observao das variaes textuais dos manuscritos. As histrias constantes do ramo srio, que mais tarde foram alteradas e resumidas no ramo egpcio tardio, podem ser consideradas parte do ncleo antigo da reelaborao desse livro, que remonta segunda metade do sculo VII H./XIII d.C. e primeira do sculo VIII H./XIV d.C., quando o Estado Mameluco, assim chamado por ser liderado por uma casta de escravos, abrangia a maior parte das terras que hoje correspondem ao Levante Sria, Lbano, Jordnia, Palestina e Egito. Essa reelaborao do livro, cuja fico se situa num tempo anterior ao advento da religio muulmana, contempornea de eventos como a expanso mongol na regio do Crescente Frtil. Suas tropas, lideradas por Hulagu, ocuparam e devastaram Bagd em 1258, durante sua marcha para o Ocidente. A expanso dos mongis, que
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chegaram a ensaiar uma aliana tcita com os cruzados cristos contra o islamismo, foi momentaneamente interrompida seria retomada nos sculos seguintes com pertincia em 1260 pelos mamelucos comandados por Sayfuddin Qutuz e seu lugar-tenente Baybars, que os derrotaram em Ayn Jalut, nas proximidades de Damasco. Tal como pode ser lido atualmente em seu ramo srio, o Livro das Mil e Uma Noites parece deslocar questes que retornam com insistncia nas compilaes muulmanas sobre decoro (adab) de reis. Uma delas era atinente ao governo dos corpos e das almas. Um soberano impe-se pelo medo, submetendo os corpos, ou pela justia, conquistando as almas. Chahriyar, soberano do prlogo-moldura do Livro das Mil e Uma Noites, adota um proceder ensandecido: descobrindo-se trado por sua mulher, sai como dervixe pelo mundo e se convence, em outro episdio, de que as mulheres so indomveis (tudo o que uma mulher deseja ela consegue, diz-lhe uma jovem depois de obrig-lo a possu-la nas barbas de seu amante, um gnio sobre-humano). Ento ele retorna e resolve instituir unilateralmente um novo contrato de casamento: a cada dia casa-se com uma mulher, passa a noite com ela e manda mat-la mal raia, sangnea e fresca, a madrugada do dia seguinte. Conforme se sabe, Chahrazad, a jovem filha de seu vizir encarregado das execues, que se dispe arriscada tarefa de demov-lo desse procedimento que j provocava desespero no reino, pois as jovens escassearam, as mes choraram, as mulheres se irritaram e os pais e as mes comearam a rogar pragas contra o rei, queixando-se ao criador dos cus e implorando ajuda quele que ouve as vozes e atende s preces. Chahrazad diz ao pai: ou me converto num motivo para a salvao das pessoas ou morro e me acabo, tornando-me igual a quem j morreu e acabou. claramente um discurso de interveno prtica e direta numa situao que se configura
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como injustia e tirania, perpetrada por um rei que, logo no comeo do texto, descrito como um homem implacvel: era um cavaleiro poderoso, um bravo campeo que no deixava apagar-se o fogo de sua vingana, a qual jamais tardava. Do pas, dominou as regies mais recnditas, e, dos sditos, os mais renitentes. O proceder sangrento e ensandecido que se v depois pode ser pensado como conseqncia desse carter irascvel. No ramo egpcio tardio, a descrio modificada: ali se informa que, aps a morte do pai, Chahriyar tornara-se rei do pas, governando com justia entre os sditos e sendo amado pelo povo de seu pas e reino; e ele e seu irmo eram governantes justos entre seus vassalos. O texto do ramo srio parece obedecer a uma produo de sentido mais coerente. Como quer que seja, Chahrazad intervm no ponto em que a narrativa produz uma situao insustentvel; virtualmente, um desequilbrio que logo poderia explodir, pois a injustia saiu do espao pblico e invadiu o domstico. Propondo-se a salvar as pessoas, ela tambm provoca a salvao do rei, cujo governo, naquelas condies, logo entraria em risco de colapso. O ramo srio no fala no prazo da matana, limitando-se a informar que as jovens escassearam certamente no s por morte, como tambm por fuga, ao passo que o texto egpcio, talvez para manter alguma proximidade com o nmero de noites em que Chahrazad vai contar histrias, refere trs anos. Chahrazad intervm munida de um plano cujo instrumento so as narrativas. Normalmente, essa interveno tem sido proposta como um processo de cura de um indivduo perturbado, o rei, numa improvvel quase-psicanlise, o que elide o plano como estratgia poltica que consiste, a um s tempo, em demov-lo de tal procedimento ensandecido, smile de estupidez mrbida, e mov-lo conquista das almas em lugar da submisso dos corpos. Mas deve-se
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levar em conta que tal interveno se d num tempo morto, de cuja memria ela no pode ser a guardi. Chahrazad narrar o futuro para Chahriyar, indiretamente o devir-runa de sua dinastia sassnida e o surgimento de outro imprio cujos letrados tambm o pensam, no presente de reelaborao do livro, como um devir-runa. Em anlises excelentes pelo rigor da argumentao e pela argcia crtica, Muhsin Mahdi demonstrou como, em suas duas primeiras narrativas (O Mercador e o Gnio e O Pescador e o Gnio), Chahrazad vai descortinando aos olhos do rei o quo fundamental a f religiosa para o exerccio da atividade poltica. Mahdi registrou ainda que essas duas histrias mas tambm as que se seguiro deslizam com requinte e sutileza, fazendo com que o enredo desdobre e multiplique, num jogo no raro simtrico de projees e analogias, a situao em que se encontra, e colocando o rei num estado de suspenso que o texto destaca a todo instante: no irei mat-la at ouvir o final desta histria, pensa ele, inteiramente submetido tecnologia narrativa de Chahrazad. Aproveitando a contribuio fundamental de Mahdi, esta anlise pretende discutir outros aspectos da obra, partindo da constatao de que as histrias de Chahrazad, narradas numa circunstncia em que encenam a salvao de sua prpria vida, colocam muitas de suas personagens igualmente na iminncia de perd-las, a no ser que elas contem, ou algum conte por elas, uma histria salvadora. No se trata, entretanto, de um processo de mo-nica, visto que no automtico nem repetitivo. De maneira inteligente mas ligeiramente imprecisa, Foucault observou que, ali, cada narrativa, mesmo quando relatada por um terceiro, feita ficticiamente por aquele que viveu a histria; a cada fbula sua voz, a cada voz uma nova fbula; toda a fico consiste no movimento pelo qual um personagem se desloca
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da fbula qual ele pertence e se torna narrador da fbula seguinte. Vale, talvez, para o que ele chama de fico, a trama das relaes estabelecidas, por meio do prprio discurso, entre aquele que fala e aquele do qual ele fala, mas no para o conjunto da obra. No interior da fbula, de que modo as personagens de Chahrazad se portam com suas prprias narrativas? Na primeira histria, O Mercador e o Gnio (noites 1 a 8), trs velhos xeiques oferecem suas histrias para salvar a vida de um mercador das garras de um gnio que pretendia mat-lo como vingana pelo fato de ele, mercador, terlhe matado, ainda que por acidente, o filho. Cada um dos xeiques conduz, pela ordem, uma gazela, dois cachorros e uma mula. O processo no se trata de um mercador? se d numa relao de troca: cada histria que agradar o gnio valer um tero da vida. O primeiro xeique, que traz uma gazela, conta a sua histria: sua esposa estril e uma concubina lhe dera um filho; sai ento em viagem e a esposa se aproveita para enfeitiar a concubina e o filho, transformando-os respectivamente em vaca e bezerro e entregandoos ao pastor. Na volta, a esposa lhe informa que a concubina morrera e o filho fugira e faz o homem sacrificar a vaca-concubina, que se revela sem carne; ento ela lhe pede que sacrifique o bezerro-filho, mas o homem se enternece com as lgrimas do animal o clamor do sangue, que o livro valoriza em mais de um passo e no o faz. Depois, o pastor vem avis-lo de que a filha dele, pastor, tambm dada a artes mgicas, mas pelo jeito benfazejas, descobrira que o bezerro na verdade seu filho enfeitiado. Ela retransforma o menino e transforma a esposa em gazela. E ali est a prova: a prpria gazela. A histria do segundo xeique, que traz consigo dois cachorros, mais complexa. Ele tem dois irmos mais velhos que dilapidaram a herana paterna. Ele os ajuda e sai de navio com eles, numa expedio
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comercial, durante a qual conhece uma jovem mendiga e se casa com ela. Quando esto voltando, os irmos invejosos atiram-nos a ambos, ele e a ex-mendiga, agora sua jovem esposa, ao mar. Mas eis que a jovem se revela uma criatura sobre-humana, uma gnia, que o salva e como punio transforma seus irmos em cachorros. E ali est a prova: so os prprios cachorros. No h unanimidade quanto histria do terceiro xeique, que no consta de todos os manuscritos e apresenta quatro verses, trs das quais se centram em torno do adultrio e da metamorfose por feitiaria e uma, em torno da mutilao sexual. A que prevaleceu nas edies impressas a do xeique que trazia consigo uma mula. Voltando de uma viagem de negcios, ele surpreende a esposa na cama com um negro escravo. Ento esta se revela feiticeira e o transforma em cachorro, expulsando-o dali. Mas uma jovem o livra do feitio e lhe d uma poo que transforma a esposa em mula. E ali est a prova: a prpria mula. A cada uma das trs narrativas, o texto chahrazadiano bem explcito: o gnio estremece de emoo. Ou seja: entrega-se ao poder encantatrio da fbula. Esse quadro emula, ampliando-a e inserindolhe novas determinaes, uma narrativa atribuda ao prprio profeta Muhammad sobre o personagem Khurfa, cujo nome teria virado sinnimo de fbula:
Deus tenha piedade da alma de Khurfa, que era um homem bom. Ele me contou que, certa noite, saiu devido a uma necessidade qualquer e, em meio caminhada, topou com trs gnios que o aprisionaram. Um deles disse: vamos perdo-lo; o segundo disse: vamos matlo; o terceiro disse: vamos escraviz-lo. Enquanto os gnios discutiam sobre o que fazer com ele, surgiu um homem que lhes disse: a paz
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esteja convosco, e eles responderam: convosco esteja a paz. O homem perguntou: o que so vocs?, e eles responderam: somos da raa dos gnios. Capturamos este homem e estamos discutindo o que fazer com ele. O homem lhes disse: se acaso eu lhes contar uma histria espantosa, vocs me dariam sociedade nele? Disseram: sim. Ento ele disse: Eu era um homem a quem Deus havia concedido muitos benefcios, mas eles se esgotaram e eu acabei me consumindo em dvidas. Ento fugi, e, no meio do caminho, fui acossado por grande sede. Dirigi-me a um poo e desci para beber, quando algum gritou de dentro do poo: alto l!, e ento sa sem beber. Mas, como a sede novamente me fustigasse, retornei, mas a voz gritou comigo: alto l!, e tornei a sair sem beber. Depois retornei pela terceira vez, e bebi sem dar ateno voz. Algum ento disse de dentro do poo: Deus, se ele for homem, transformai-o em mulher; e, se for mulher, transformai-a em homem!, e eis que me transformei numa mulher. Cheguei a uma cidade de cujo nome o transmissor da histria afirma ter se esquecido e me casei com um homem, com quem tive dois filhos. Depois, minha alma passou a ansiar pelo retorno minha cidade natal. Passei pelo poo do qual havia bebido e desci para beber. Uma voz gritou comigo da mesma forma que havia gritado da primeira vez, mas no dei ateno e bebi. Ento a voz disse: Deus, se for homem, transformai-o em mulher; e, se for mulher, transformai-a em homem!, e ento voltei, como antes, a ser homem. Cheguei minha cidade natal e me casei com uma mulher que me deu dois filhos. Tenho, portanto, quatro filhos: dois de minhas costas [referncia antiga convico mdica de que o esperma se produz na espinha dorsal ] e dois de minha barriga. Disseram os gnios: Deus poderoso! Isso assombroso! Voc nosso scio neste homem! E, enquanto eles continuavam a discusso,
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apareceu um boi voando; assim que passou por eles, surgiu, no encalo do boi, um homem carregando um pedao de pau. Logo que os viu, parou e perguntou: o que vocs tm?, e eles lhe deram a mesma resposta que haviam dado ao primeiro homem. Ele disse: se eu lhes contar algo mais assombroso do que isso, vocs me dariam sociedade nesse homem? Eles responderam: sim. Ele disse: Eu tinha um tio paterno muito rico, cuja filha era belssima. ramos sete irmos, mas ela foi prometida em casamento a um outro homem. Meu tio tambm criava um bezerrinho. Certo dia, enquanto estvamos na casa dele, o bezerrinho desapareceu e meu tio nos disse: aquele de vocs que encontrar o bezerrinho ter a mo de minha filha! Tomei ento este pedao de madeira e sa atrs do bezerrinho. Na poca eu era um garoto e agora meus cabelos encaneceram, mas nem eu o alcano nem ele pra de voar! Disseram os gnios: Deus poderoso! Isso assombroso! Voc nosso scio nesse homem! E, enquanto eles continuavam a discusso, surgiu um homem montado numa gua e um seu criado montado num belo cavalo. Cumprimentou-os da mesma maneira que os outros haviam feito e, depois de lhes perguntar o que estava ocorrendo, recebeu a mesma resposta que os outros. Disse ento: se eu lhes contar uma histria mais assombrosa do que essas, vocs me dariam sociedade nesse homem? Responderam: sim, conte a sua histria! Ele disse: Eu tinha uma mulher perversa, e perguntou gua sobre a qual estava montado: no isso?, e ela respondeu balanando a cabea: sim. Prosseguiu: e suspeitvamos dela com este escravo, e apontou para o cavalo no qual estava montado seu criado e disse: no assim?, e o cavalo respondeu balanando a cabea: sim.
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Prosseguiu: certo dia, mandei este meu criado que est sobre o cavalo resolver alguns assuntos e minha mulher o reteve; ele adormeceu e sonhou que minha mulher gritava chamando um rato, que se apresentou; ela lhe disse: regue!, e ele regava; repita!, e ele repetia; plante!, e ele plantava; colha!, e ele colhia; pise!, e ele pisava. Depois, ela mandou vir uma pedra de moinho, com a qual moeu aquilo e colocou numa taa. Quando o criado acordou assustado, aterrorizado, ela lhe disse: leve isto e d de beber ao seu patro! O rapaz veio at mim e me relatou o que ela fez e todo o resto. Ento, eu elaborei um ardil contra minha mulher e o escravo e os fiz beber da taa; ei-la a: a gua; ei-lo a: o cavalo. No assim?, e tanto a gua como o cavalo fizeram sim! com a cabea. Disseram os gnios: Deus poderoso! Esta a histria mais assombrosa que j ouvimos! Voc nosso scio neste homem! E os trs homens se reuniram e libertaram Khurfa, que foi at o Profeta que a paz e as preces de Deus estejam com ele e lhe relatou a histria.
Essa tradio (hadth), recolhida na obra Alfkhir, de Almufaddal Bin Salama (morto por volta de 291 H./903 d.C.), no consta do conjunto de tradies legtimas do profeta, colecionadas no sculo III H./IX d.C. por Muslim e Albukhri, ainda que vrios autores, como o jurista Ibn Hanbal (214 H./829 d.C.), o historiador Ibn Qutayba (276 H./889 d.C.) e o dicionarista Ibn Manzur (711 H./1311 d.C.), mencionem o caso de Khurfa e aceitem o nome prprio como origem do substantivo comum khurfa, fbula. Mas o que interessa aqui evidenciar que essa histria pode ser considerada uma espcie de ncleo concentrado do qual a histria O Mercador e o Gnio, no Livro das Mil e Uma Noites, constitui
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desdobramento e expanso. Em ambos os casos, vislumbram-se paralelismos notveis: I) as histrias contadas servem para salvar a vida de um terceiro; II) so valorizadas como narrativa em si mesma, sem outra considerao que no o grau de assombro que continham; III) apresentam criaturas sobre-humanas (gnios) ou metamorfoses, apontando para um curioso devir-animal; IV) cada narrador traz consigo a prova material do que narrou, isto , o ser metamorfoseado ou mgico; e V) as histrias dos trs narradores so de cunho por assim dizer autobiogrfico. No ramo egpcio tardio, foram ademais acrescentados os gestos de concordncia dos animais. J a similitude da histria O Mercador e o Gnio com a de Chahrazad apenas parcial: o gnio se assemelha ao rei em sua impiedade brutal, mas o mercador no se assemelha a Chahrazad, que, ao contrrio dele, sabe contar histrias e no necessita da interveno narrativa de terceiros. J na segunda histria, O Pescador e o Gnio (noites 8 a 27), cuja complexidade bem maior, as histrias secundrias no aparecem nessa relao de troca. A primeira narrativa de um gnio que estivera encerrado num vaso de cobre durante mil oitocentos e poucos anos. Mal sai do vaso, o gnio oferece uma recompensa ao pescador que o libertou: escolher a maneira como ir morrer. E, para justificar, contalhe sua histria, que Borges j resumiu com beleza e acrscimos que
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no vm ao caso. V-se assim que a primeira narrativa autobiogrfica de O Pescador e o Gnio caminha na contramo das anteriores: tambm oferecida pelo prprio narrador, seu objetivo no salvar a vida de um terceiro, mas justificar o assassinato do ouvinte. As trs narrativas seguintes dos personagens pertencem categoria das histrias-exemplares, que pretendem provar uma sentena ou um juzo de valor, metaforizando explicitamente, por meio de uma analogia de proporo quase perfeita, a situao da narrativa em que se inserem (se voc agir [ou no agir] assim lhe acontecer o mesmo que aconteceu a x, eis o seu enunciado estrutural), e no so autobiogrficas, isto , nelas o narrador terceira pessoa. Na primeira delas, o narrador o pescador, que conseguira se safar, enganando o gnio e aprisionando-o novamente no mesmo vaso de cobre. , pois, a um adversrio/ouvinte imobilizado e previamente derrotado que o pescador irritado conta a histria-exemplar O Rei Yunan e o Sbio Duban, de cunho didtico-moralizante, querendo provar o quo ingrato era o gnio. Ao trmino dessa narrativa sem conseqncias, o gnio consegue negociar sua libertao. Dentro da histria-exemplar contada pelo pescador h outros dois personagens que se contam reciprocamente uma histria-exemplar. Trata-se do rei Yunan e de seu vizir, discutindo a respeito do sbio Duban, que curara o rei da lepra. O vizir invejoso e mau acusa o sbio de traio, o rei conta uma histriaexemplar para defend-lo e provar sua inocncia, o vizir rebate com outra histria-exemplar para provar sua culpa e o sbio, que inocente, acaba sendo morto. No h, nesse caso, relao de troca propriamente dita: as narrativas servem para provar a inocncia ou a culpa de um ausente. Ironicamente, a parte que o leitor sabe estar errada acaba triunfando. So essas as trs histrias exemplares de O Pescador e o Gnio. J a outra histria narrada por um personagem , esta sim, de
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cunho autobiogrfico: um jovem rei cujo reino foi arruinado e ele prprio transformado em mrmore da cintura para baixo pela esposa feiticeira que o traa com um negro escravo narra a sua desgraa para outro rei mais velho que o localizara por acaso. Depois de ouvir a histria, o rei mais velho consegue salvar o rei mais jovem e recuperar seu reino. Trata-se, nesse caso, de uma narrativa que, sem pretender provar nada, salvou uma vida, mas mediante outro processo: pragmtica, ela deu ao seu ouvinte as informaes necessrias para agir. Aqui, portanto, a relao se explicitou como troca, mas uma troca de natureza diversa da troca verificada nas histrias constantes de O Mercador e o Gnio: no foi oferecida pelo narrador, mas pedida pelo ouvinte para salvar a vida do prprio narrador, reunindo ao deleite a oportunidade de ao. A partir da 28a. noite, o Dr Alislm, a Morada do Isl propriamente dita, se transforma no cenrio principal. A terceira histria, O Carregador e as Trs Jovens (noites 28-69), se passa na cidade de Bagd em seu perodo ureo no sculo II H./VIII d.C. Resumidamente, diga-se que uma jovem vai ao mercado fazer compras e contrata um jovem carregador solteiro. Muito feliz porque ela belssima, esse carregador annimo a acompanha em seu priplo de compras quase pantagrulicas e depois carrega tudo para a casa da jovem, que mora com mais duas irms to ou mais belas do que ela. O rapaz entra e, depois de alguma discusso, obrigado a prometer que respeitar o lema da casa, quem fala sobre o que no lhe concerne ouve o que no lhe agrada, e no indagar sobre nada do que presenciar. As jovens gargalham s suas custas. Insinua-se ento, sem que chegue a realizar-se, uma pequena orgia que interrompida pela chegada de visitantes: so trs dervixes calnderes carecas, sem barba e sem o olho direito. A viso espantosa e divertida, e eles so
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admitidos. J noite. Inicia-se uma festa barulhenta, com msica, uma vez que os visitantes so hbeis nessa arte. Decorrido algum tempo, aparecem mais trs visitantes, os quais se apresentam como mercadores de Mossul que perderam o horrio da estalagem. Na realidade, trata-se do califa Harun Arrachid, de seu vizir Jafar, o barmcida, e de seu escudeiro e carrasco Masrur. Estavam passeando pela cidade disfarados, em conformidade com a legenda formada em torno desse califa, e o barulho na casa lhes chamara a ateno. So tambm admitidos. Todos, bom que se diga, fazem a mesma promessa que o carregador. Porm, a certa altura da festa, o comportamento de duas das jovens deixa todos assustados e condodos: a primeira delas plange um alade, recita versos tristes e desmaia rasgando as roupas; nesse momento, vem-se em sua pele horrveis marcas de vergastadas; a segunda traz duas cadelas pretas e as chicoteia violentamente enquanto chora e recita versos tambm tristes. A situao torna impossvel conter os murmrios e eles acabam indagando sobre o que ocorrera. Imediatamente, uma das jovens bate palmas e surgem vrios escravos que imobilizam os visitantes. Disfarado de mercador, o califa Harun Arrachid d seguidas demonstraes de impacincia e medo, sendo contido e admoestado por seu vizir Jafar. Sob ameaa de morte, cada um deles ir contar a sua histria. Em princpio, as jovens no estabelecem nenhuma condio prvia para o gnero narrativo: eles devem simplesmente contar o que lhes sucedeu e como chegaram at ali. Suas histrias no precisam ser espantosas ou assombrosas: precisam apenas ser, sem predicativo. Depois do carregador, que no tem nada para contar e argumenta que as trs jovens sabem tudo sobre si, toma a palavra o primeiro dervixe, cuja histria difcil de parafrasear, tantas e to variadas so as peripcias que a constituem. Ele pertence a uma famlia real: seu
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pai rei, bem como seu tio, que tem um casal de filhos; visita regularmente o reino do tio e tem boa amizade com o primo que, durante uma visita, aps muito beberem, lhe mostra uma jovem velada e pede que a conduza ao cemitrio, tumba tal e tal. Ele obedece e logo em seguida chega o primo, que com sua ajuda entra na tumba junto com a jovem e desaparecem. Ele volta para o reino de seu pai, mas o vizir, que o detestava porque em pequeno ele involuntariamente lhe arrancara o olho com uma pedrada, dera um golpe de Estado e tomara o poder. O rapaz capturado e conduzido ao vizir, que lhe arranca o olho como vingana e manda que o matem. Mas ele consegue fugir ao reino do tio e lhe mostra a tumba onde o primo entrara; ambos descem e descobrem uma casa subterrnea com um casal esturricado numa cama. O tio, entre enojado e aliviado, conta que se tratava de incesto: eram seu filho e sua filha, aos quais tentara sem xito demover desse pecado nefando. Quando voltam superfcie, so surpreendidos pelas tropas do vizir golpista, que resolvera invadir o reino do tio, o qual morto. Ele foge, pe uma roupa de dervixe calnder e vem a Bagd pedir justia ao califa. E, no fim, ele acrescenta uma informao que vale tambm para seus dois companheiros: todos os trs so adventcios, forasteiros que, sem se conhecer previamente, haviam chegado diante dos portes de Bagd naquela mesma noite numa linha de sucessividade contnua, um aps o outro. Foi o acaso, em forma de coincidncia, que os reuniu naquele lugar. Encontraram-se, entabularam identidade visual e formaram um grupo que se ps a perambular pela cidade. O segundo dervixe tambm pertence a uma famlia real, e sua histria ainda mais repleta de peripcias. Instrudo em muitas artes e saberes por seu pai, enviado ndia, mas no caminho a caravana atacada por salteadores. Ele consegue fugir para uma cidade onde
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recebido por um alfaiate que o aconselha a calar sobre sua situao, pois o rei daqui inimigo de seu pai, e a aprender o ofcio de lenhador. Nessa labuta, descobre um subterrneo onde h uma mulher que um gnio mantinha ali presa, como amante eventual, vindo visitla a cada sete dias. Ele fica com a mulher, embriaga-se e chama voluntariamente o gnio, arrependendo-se tarde demais. O gnio acaba se convencendo de que a mulher o traa e a mata, cortando-a em pedaos. Quanto ao jovem, sem estar certo de que ele participara do adultrio, transforma-o em macaco. Antes de ser metamorfoseado, o jovem tenta alcanar a piedade do gnio, contando-lhe a histria do invejoso e do invejado, que no surte efeito algum. E assim, metamorfoseado em macaco, ele vai parar em outro reino onde suas habilidades de poeta e calgrafo smio logo chamam a ateno do rei, cuja filha, conhecedora da magia, percebe que ele est enfeitiado e para libert-lo enfrenta o gnio, a quem derrota aps terrvel batalha com perdas irrecuperveis: ela prpria morre, bem como seu tutor; seu pai se queima todo e o olho do jovem arrancado. Expulso do reino por mau agouro, ele se torna dervixe calnder e vem a Bagd atrs da justia do califa. Diversamente dos outros dois, o terceiro dervixe j rei, e sua histria, segundo ele mesmo declara, de longe a mais aventurosa. Chama-se Ajb, filho de Khacb, e na condio de rei que se pe a explorar a costa martima de seu pas, at que sua frota destroada por um rochedo talismnico imantado em cujo topo h um cavaleiro de cobre montado num cavalo do mesmo metal. Ele se salva, galgando o prprio rochedo, e em sonho lhe revelam como acabar com os malefcios do lugar, submergindo o tal rochedo: ele ter de acertar uma flechada no cavaleiro. Quando isso for consumado, diz-lhe o sonho, um barqueiro mecnico, de cobre, vir resgat-lo e conduzi-lo sua
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terra; para que tudo d certo, basta que, durante o trajeto de dez dias, ele no pronuncie o nome de Deus. Tudo ocorre de acordo com o sonho, mas no nono dia, ao se ver prximo de retornar ao seu reino, ele deixa escapar a frase graas a Deus e imediatamente o barco vira. Ele nada at uma ilha, na qual logo aporta um navio; ento, esconde-se e v um jovem, um velho e vrios escravos; desembarcam, entram num subterrneo e logo saem todos, com exceo do jovem, e partem. Ele desce ao subterrneo e encontra um jovem gracioso que lhe conta sua histria: um astrlogo previu que, nessa poca, ele seria morto pelo rei Ajb, filho de Khacb, mais exatamente cinqenta dias depois que este fizesse submergir o rochedo imantado. Por isso, como j fazia dez dias que o rochedo fora submerso, seu pai resolvera escond-lo naquele local inteiramente isolado durante quarenta dias, at que o prazo se esgotasse. Ao ouvir a meno de seu prprio nome como o do assassino predito pelo astrlogo, ele se tranqiliza, diz para si mesmo que no tem nenhum motivo para matar aquele jovem to adorvel e se prope a servi-lo durante esses quarenta dias. Mas no ltimo dia, sem querer, ele tropea sobre o jovem e a faca que carregava se enterra em seu corao, matando-o imediatamente. Depois ele consegue escapar da ilha e chegar ao continente. Encontra um grupo de pessoas carecas, de barba raspada e sem o olho direito, que se flagelam amaldioando-se pelas culpas e erros que os lanaram naquela situao. Aps muita insistncia, ele consegue que o grupo se comprometa a revelar-lhe as razes daquele procedimento, sendo transportado por uma ave gigante a um palcio luxuoso onde vivem quarenta belas jovens, todas filhas de reis, que por um bom tempo (at o ano novo) se revezam a cada noite para dormir com ele. Ento elas tm de se ausentar por quarenta dias e se despedem chorando e dizendo que ele ser o motivo da separao, pois no
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obedecer nica recomendao a lhe ser feita: no entrar num dos cem aposentos do palcio. Elas se vo e durante trinta e nove dias ele resiste. Faltando um dia e uma noite para findar o prazo, porm, ele cede tentao e entra no aposento proibido, ali encontrando um cavalo no qual monta e que aps alguma insistncia sai voando, se ala s alturas e pousa em certo telhado; lana-o fora do dorso e lhe aplica um golpe com a cauda que lhe arranca o olho. Ento ele constata estar no mesmo lugar de onde partira para o palcio. Arrepende-se amargamente. Os moradores se recusam a receb-lo e lhe recomendam viajar a Bagd, a fim de procurar algum que o ajude. E o que ele faz. Registre-se que a ltima parte da histria, do palcio com quarenta jovens, apresenta similaridades com pelo menos outras trs da literatura rabe: a primeira foi includa na verso da histria O Sbio Sindibd e os Sete Vizires que passou a fazer parte do ramo egpcio tardio das Mil e Uma Noites; a segunda, que os orientalistas fizeram conhecer pelo mote h ala ma ft [ai do passado!], foi encontrada num manuscrito no muito antigo e parafraseada pelo arabista francs GaudefroyDemombines no comeo do sculo XX, em sua traduo das Cento e uma Noites; e a terceira, As Quarenta Jovens e o Que Sucedeu com Elas, consta do supracitado conjunto narrativo Narrativas Espantosas e Crnicas Assombrosas, do sculo VII H./XII d.C. Mas tal como se encontra nessa passagem das Mil e Uma Noites includa num contexto mais amplo e complexo e envolvida num processo de espelhamento que a histria tem realadas sua riqueza e suas possibilidades interpretativas. Em seguida, o vizir Jafar fala em nome dos mercadores disfarados, contando que, provenientes da cidade de Mossul, haviam ido a uma festa, no decurso da qual algumas confuses atraram a polcia, e eles se viram obrigados a fugir e se refugiar ali na casa delas.
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Aparentemente, a histria to dessaborida que provoca a interveno dos dervixes, os quais, um pouco maneira dos xeiques da primeira histria, pedem que as vidas dos trs Harun, Jafar e Masrur lhes sejam concedidas, sendo nisso atendidos pelas jovens. E os visitantes se retiram. Sem nenhuma explicao direta, o carregador desaparece da cena: seu papel como bufo deixa de ser necessrio para o andamento da narrativa e, como resultado, d-se a sua eliminao sumria. Na noite 62 a histria sofre um reordenamento de elementos narrativos que melhor citar integralmente:
Saram todos da casa e o califa disse aos dervixes: aonde vocs vo, pessoal? A manh ainda nem raiou. Responderam: no sabemos para onde ir, senhor. Ele disse: vo dormir em nossa casa, e, voltando-se para Jafar, disse-lhe: leve esses trs para dormir em sua casa e pela manh leve-os at mim a fim de que registremos por escrito o que aconteceu a cada um e o que deles ouvimos nesta noite. Jafar obedeceu s ordens do califa e este se retirou para seu palcio, mas no conseguiu conciliar o sono, preocupado e meditando sobre o que sucedeu aos dervixes, os quais, sendo no obstante filhos de reis, tinham chegado quela condio. Seu ntimo tambm ficou ocupado com a histria da jovem com as duas cadelas pretas e da outra surrada com chicote. Sem conseguir conciliar o sono, mal pde esperar que a manh chegasse, quando ento se instalou em seu trono. O vizir Jafar entrou, beijou o cho e o califa lhe disse: esta no hora de moleza. Desa e traga as duas jovens para que eu oua a histria das cadelas. Traga tambm os dervixes. Rpido!, e ralhou com ele. Jafar se retirou e no era passada nem uma hora e j ele retornava trazendo as trs jovens e os trs dervixes. O vizir fez os trs dervixes se postarem diante do califa, colocou as trs moas atrs de uma cortina e disse:
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mulheres, ns j as perdoamos graas ao bom tratamento e generosidade que vocs nos dispensaram. Agora, se acaso ainda no sabem quem est diante de vocs, eu as farei saber: esto diante do stimo da dinastia abssida, Arrachid, filho de Almahdi, filho de Alhdi, irmo de Assaffh, filho de Almanr. Que sua lngua seja eloqente, e forte o seu corao: no conte seno a verdade, no se pronuncie seno com sinceridade e evite a mentira. Deves ser veraz ainda que com isso te arrisques a ir ao fogo [provrbio popular]. Conte ao califa por que voc surra as duas cadelas pretas e em seguida chora abraada a elas.
Aps revelar que as trs moradoras da casa so irms apenas por parte de pai, ela conta uma histria at certo ponto similar do segundo xeique da histria O Mercador e o Gnio: de Bagd e suas duas irms mais velhas fizeram pssimos casamentos e dilapidaram a herana paterna, mas ela socorre a ambas e, aps alguma insistncia, saem as trs numa expedio comercial. Vo parar numa cidade atia amaldioada cujos habitantes foram transformados em esttua, com exceo do filho do rei, a quem uma velha criada ensinara a religio muulmana. A jovem ento se apaixona por ele, sendo correspondida, e ambos embarcam para casar-se em Bagd. Mas as duas irms, invejosas, atiram-nos ao mar. O rapaz morre, mas ela consegue nadar at uma ilha na qual salva a vida de uma cobra (hayya) matando a vbora (thubn) que a perseguia. A cobra se revela uma gnia sobre-humana, pune as irms traidoras transformando-as em cadelas, devolve a jovem sua casa e lhe recupera todos os seus bens. Impe tambm uma condio: que ela chicoteie diariamente as cadelas, e por isso que ela o faz, e no por vontade prpria. A segunda jovem, cujo corpo est marcado por vergastadas, conta que o pai lhe deixou grandes cabedais e ela se casou com um
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notvel de Bagd, que morreu ao cabo de um ano. Muito rica, convencida por um homem, que para tanto lana mo das artimanhas de uma velha, a casar-se com ele. O homem agradvel, ela aceita, e ele estabelece a condio de que jamais dirija a palavra a outro homem. Mas um dia, no mercado, um mercador de tecidos lhe pede um beijo como condio para vender certa mercadoria que somente ele possua; ela permite e ele se mostra um degenerado que lhe morde o rosto at arrancar sangue, fugindo em seguida e abandonando-a desmaiada. Volta para casa cambaleante, joga-se na cama e faz de tudo para esconder aquilo do marido, mas sem sucesso. Ele descobre e resolve mat-la. Em seguida se arrepende e manda chicote-la e atir-la de volta casa onde morava. Assim que se v curada, ela tenta retornar ao local onde vivia com o homem mas nada encontra alm de runas. Vivamente espantado com tais narrativas, o califa faz a primeira jovem invocar a gnia, que surge e logo se prostra diante dele em reverncia. Ele lhe determina que retransforme as duas cachorras em seres humanos, uma vez que j se estende demasiado a punio. Ela obedece e tambm o informa de que o marido da jovem chicoteada era ningum menos do que seu filho Alamin. Ele manda cham-lo, obriga-o a casar-se com ela, casa os trs dervixes com as duas cachorras retransformadas e sua irm e toma para si a outra irm, que no contara histria alguma. Nas edies impressas de Bulaq e de Calcut 2, depois de passar a noite com ela, o califa lhe d criadas, salrio e um palcio privativo. O califa no caracterizado como narrador, mas como ouvinte, algum que sabe apreciar com justia o que lhe relatam. Em certo sentido, essa descrio vem ao encontro das referncias de alguns historiadores. Por exemplo: em 701 H. (1302 d.C.), Ibn Attiqtaqa, letrado de Mossul, mencionava um relato que pode esclarecer sobre os modos de constituir Harun Arrachid naquele perodo tardio:
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Conta-se que, quando Arrachid se voltou contra os barmcidas [famlia de origem persa, que desfrutava de grande poder, e da qual fazia parte seu vizir Jafar] e os eliminou pela raiz, proibiu os poetas de fazerem poesias elegacas em homenagem a essa famlia e ordenou que se vigiasse a observao dessa ordem. Ento, um vigia, passando por algumas runas, viu certo homem parado carregando uma folha que continha uma elegia lamentando os barmcidas. O homem recitava tal elegia e chorava. O vigia o prendeu, levou ao califa Arrachid e lhe descreveu a cena. Ento, o califa determinou que aquele homem fosse conduzido sua presena; questionou-o a respeito e o homem confessou. Arrachid lhe perguntou: voc por acaso no ouviu que eu proibi que eles fossem lamentados? Agora, de fato, irei puni-lo e castig-lo severamente. O homem respondeu: comandante dos crentes, se voc me autorizar, eu lhe contarei a histria da minha condio. Depois, aja conforme melhor lhe parecer. O califa respondeu: fale. E o homem disse: Eu era o mais jovem e humilde dos escribas do vizir barmcida Yahya bin Khlid. Certo dia, ele me disse: gostaria que voc me recepcionasse em sua casa um dia desses. Respondi: eu estou abaixo disso, meu amo. Minha casa no serviria para tanto! Ele respondeu: absolutamente imperioso que voc me receba em sua casa! Eu disse: se for mesmo absolutamente imperioso, d-me um prazo para que eu melhore minha situao e minha casa; depois disso, aja conforme melhor lhe parecer. Ele perguntou: prazo de quanto? Respondi: um ano. Ele disse: muito. Eu disse: alguns meses. Ele disse: sim. Fui ento e me pus a arrumar a casa e a preparar as condies para a visita. Quando as condies estavam prontas, informei o vizir a respeito. Ele me disse: amanh estaremos em sua casa. Fui ento ajeitar a comida e a bebida que fossem necessrias. O vizir compareceu no dia seguinte com seus filhos Jafar e Alfadl e um pequeno grupo de
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seus particulares seguidores. Desmontou de sua montaria, bem como seus filhos Jafar e Alfadl, e me disse: fulano, estou com fome. Rpido, traga alguma coisa! Seu filho Alfadl me disse: o vizir aprecia galetos assados; traga rpido o que estiver preparado. Entrei arranjei alguns galetos e o vizir e seus acompanhantes comeram. Em seguida, comeou a passear pela casa e me disse: abra toda a sua casa para ns, fulano! Respondi: meu amo, esta a minha casa. No tenho outra. Ele me disse: nada disso, voc tem outra! Respondi: por Deus que no possuo seno esta casa. Ele disse: tragam-me um pedreiro! Quando o pedreiro se apresentou, ele lhe disse: abra uma porta nesta parede, e o pedreiro foi cumprir sua ordem. Eu disse: meu amo, como pode ser correto abrir uma porta para as casas dos vizinhos? Deus no recomendou que se tratasse bem do vizinho? Ele respondeu: no haver problema nisso, e a porta foi aberta na parede. O vizir e seus filhos entraram por ela e eu entrei junto. A porta dava para um belo jardim repleto de rvores, em meio ao qual a gua escorria. Havia nele aposentos e cmodos que extasiariam quem quer que os observasse; tambm continha mveis, colches, criados e criadas, tudo formoso e estupendo. Ele disse: esta mora e tudo quanto ela contm lhe pertence. Beijei-lhe ento as mos e roguei por ele. Averigei depois a histria e descobri que, desde o dia em que me falara do convite, ele enviara emissrios para comprar as propriedades vizinhas a mim, mandando construir aquela bela residncia e dotando-a de tudo, sem o meu conhecimento. Eu vira a construo, mas supusera que pertencesse a algum vizinho. O vizir disse ao seu filho Jafar: meu filho, eis aqui uma casa com crianas. De onde provir seu sustento? Jafar respondeu: eu lhe concedo [os rendimentos da] vila tal, com tudo quanto ela contm, e lavrarei um documento a respeito. Ento o vizir se voltou para o seu filho Alfadl e lhe disse: meu filho, a partir
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de agora at o momento em que a vila comear a render, de onde ele ter recursos para gastar? Alfadl respondeu: por minha conta, ter dez mil dinares que trarei para ele. O vizir disse aos dois: providenciem rapidamente o que disseram. Jafar registrou a vila em meu nome e Alfadl me trouxe o dinheiro. Enriqueci e minha condio se elevou; depois disso, ganhei muito dinheiro, sobre o qual eu me revolvo at hoje. Por Deus, comandante dos crentes, no perco nenhuma oportunidade de louv-los e rogar por eles, em reconhecimento pela generosidade que tiveram para comigo, j que no poderei retribuir-lhes altura. Se voc for me matar por isso, faa como melhor lhe parecer. Harun Arrachid se enterneceu com aquilo, libertou o homem e autorizou a quem quer que quisesse lamentar os barmcidas com versos elegacos.
Mas retomemos, por ora, as Mil e Uma Noites: na histria que se segue O Carregador e as Trs Moas, As Trs Mas (noites 6972), em mais uma de suas andanas pela cidade, o califa compra um fardo pescado por um pescador no rio Tigre. Abrindo-o, encontra nele o corpo retalhado em pedaos de uma jovem. Furioso, ordena ao seu vizir Jafar que descubra o assassino. Caso no descubra, o vizir ser enforcado com vrios membros de sua famlia. E, com efeito, ele no descobre. Monta-se o patbulo, o povo se rene para assistir a execuo ser em praa pblica e ento aparece um jovem declarando-se o assassino, logo seguido por um velho declarando-se tambm ele o assassino. Mas logo se esclarece a histria: o velho era pai da morta, ao passo que o jovem era seu marido. E o jovem tem uma histria: Ela era sua esposa e prima. Fora o velho que a casara com ele. Tiveram trs filhos. Ele era mercador. Um dia, ela adoece e manifesta
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desejo de comer mas. Como no fosse poca, no h uma s ma em Bagd, ele s consegue a custo, em Basra, trs belas mas vermelhas. Entrega-as a ela, que as joga num canto. Ele vai para sua loja e depois v um negro escravo com uma das mas. Pergunta-lhe onde a conseguira e o negro lhe diz que foi a namorada quem lhe deu de presente: o corno do marido viajou at Basra a fim de conseguir mas para ela. Transtornado, ele vai para casa, mata a esposa, retalhaa e lana o corpo no rio Tigre. Depois, ele v o filho chorando e lhe pergunta o motivo. O menino conta que pegara uma das mas da me para brincar na rua, e que um negro escravo a tomara dele e no devolvera, muito embora ele tenha explicado que a fruta pertencia a sua me e que seu pai viajara at Basra para consegui-la. Descoberto o terrvel equvoco, que fora tambm revelado ao pai da moa, o jovem pede para ser morto. O velho se atribura a responsabilidade do crime para poup-lo. Essa histria tem desdobramentos, mas por ora faremos ponto final aqui. Toda narrativa ficcional , basicamente, a construo de um mundo que no existe seno no interior do texto, mas que somente ganha sentido quando pensado em correlao com outros mundos produzidos em outros textos, e que juntos constituem algo de que a noo de imaginrio talvez d conta muito vagamente. O mundo construdo no prlogo-moldura das Mil e Uma Noites lana o leitor de chofre num universo em que as marcas da runa so dadas pelas prticas de adultrio, que o texto produz com grande vivacidade, alm da quebra de confiana nas relaes pessoais, evidenciada na necessidade que os personagens manifestam de certificar-se pessoalmente dos eventos referidos pelos interlocutores. Os ndices de visibilidade so aludidos a todo instante. nesse mundo em runas,
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nesse texto em cujo universo as palavras perderam a credibilidade, que Chahrazad se prope, por meio da palavra, a demover um rei de sua conduta ensandecida e potencialmente autodestrutiva. No mundo que ela constri, em princpio, a palavra no ensina nem informa ela apenas encanta e salva. So as histrias dos trs xeiques para o gnio. Depois, a palavra traioeira pode enganar e matar, como o caso da histria do vizir invejoso na histria O Rei Yunan e o Mdico Duban. Trata-se de um contraponto entre a histria despojada, contada por quem no busca benefcio prprio, e a histria interessada, engajada no pior sentido, de quem busca satisfazer seus interesses pessoais. As duas primeiras histrias, que conjuram o medo da morte e do sobrenatural mediante o deleite da salvao e o jogo da fala psmorte, passam-se em espaos alheios ao domnio poltico do isl. como se a narrativa chahrazadiana operasse uma espcie de progresso linear em relao religio muulmana: a narrativa que apresenta a personagem e sua circunstncia, o prlogo-moldura, anterior ao surgimento do isl; na primeira narrativa, refere-se uma forma de religiosidade piedosa, a do mercador, talvez prxima, em suas prticas, do isl, mas que ainda no o ; na segunda narrativa, os muulmanos j existem, mas somente como leais sditos de um rei, equiparados a cristos, judeus e zoroastristas, e se manifestando em conjunto com eles. a partir da terceira histria que o mundo do isl irrompe como cenrio principal dos acontecimentos. Sua Bagd por assim dizer srio-egpcia, mas remete a uma Bagd existente, ainda que, no tempo da elaborao da histria, seu poder pretrito no passasse de memria. A variedade da histria O Carregador e as Trs Jovens exige que ela seja dividida em blocos temticos. No primeiro, inicialmente se passeia pelo mercado numa profuso de compras que parece despropositada;
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depois, efetua-se um banquete com bebedeira que enfim desemboca numa cena onde, a despeito dos abundantes tabus, a orgia insinuada no chega a consumar-se. Incapaz de subsistir isoladamente, essa cidade, que tanto se compraz com os excessos da boca, soobra ante a invaso (pacfica) estrangeira, a cujo encanto no pode resistir. Bagd se tornara um centro importador de homens e de narrativas. Os trs dervixes so por si ss um assombro e vm de fora, de longe, para melhorar de vida na cidade que funciona como fora centrpeta daquele mundo. Suas presenas, provenientes que so de locais incertos e no sabidos, introduz a fbula na fbula, ou, para utilizar a terminologia rabe, mais adequada neste caso, introduz a fbula, khurfa, no khbar, notcia ou crnica, termo muitas vezes usado entre os autores antigos para indicar notcias sem estatuto histrico sobre fatos e personagens pertencentes ao mbito da histria, tarkh. E suas histrias vo provocar reflexes de outra magnitude. Todas as trs, conforme registrou com acuidade Andras Hamori, passam por subterrneos onde se do crimes fundamentais para o desenrolar da histria. O primeiro dervixe funciona como agente involuntrio da unio incestuosa de seus primos, ajudando a conduzi-los ao subterrneo e mais tarde ali entrando para descobri-los transformados em carvo por uma clera que no pode ser outra que no a divina. O segundo dervixe pratica adultrio no subterrneo e dali, mediante um ato desvairado mas proposital, que provoca a morte da mulher com quem dormira. Ao contrrio dos outros dois, o terceiro dervixe esteve num subterrneo em que tudo, inclusive os dados precisos da narrativa, estava sob seu controle e, mesmo assim, causou a morte do jovem com suas prprias mos. O texto diz algo sobre a irreversibilidade da fortuna e do destino, bem como sobre a convenincia de ocultar, por interesse, os princpios religiosos. As aes humanas no tm poder sobre seu curso inexorvel,
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proposio implcita que o restante das trs histrias parece desdobrar, cada uma indo alm da outra: a queda de dois reinos na mo de um usurpador, a metamorfose cuja anulao custa uma vida e que se substitui por um olho, a troca da felicidade pela satisfao fugaz da curiosidade. O jogo das analogias e espelhamentos atinge o pice na histria do terceiro dervixe no se chama ele Ajb, que significa espantoso? , com os cavalos de cobre e voador que abrem e fecham sua histria, com o prazo de quarenta dias em que o erro fatal, seja ou no fruto da vontade, se d no derradeiro instante. Os trs dervixes caolhos eram prncipes e reis a quem a adversidade lanou em tal condio de penria. Representam um devir ao qual o rei da historia principal, Chahriyar, se subtraiu graas ao constrangimento sexual que sofreu de uma bela jovem, e servem para lembr-lo dessa circunstncia, atualizando assim uma virtualidade. Suas histrias projetam igualmente sombras inquietantes sobre o califa, duplicando as reflexes e cismas de Chahriyar e fazendo caminhar em paralelo as duas runas, sassnida e abssida. A presena fsica dos trs anuncia por si s o assombro de suas histrias, que decerto reproduziro o espantoso sucesso constitudo por sua chegada cidade. Por isso, as jovens no fazem nenhuma exigncia quanto ao teor ou gnero de suas histrias, as quais, sabe-se de antemo, sero espantosas. Isso to implcito na lgica narrativa que, diante da insossa e trivialmente verossmil histria de Jafar, eles se oferecem para resgatar a vida daqueles trs homens disfarados de mercadores. Lembre-se que, em tais narrativas, os eventos so sempre sucessivos e raramente simultneos, ou, melhor dizendo, a sucessividade se pensa como natural, ao contrrio da simultaneidade, que incidental. No mbito dessas histrias, destarte, o natural que haja apenas um evento importante por vez. O rendimento mximo do
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assombro a analogia cruzada na sucessividade e na simultaneidade. Nas Mil e Uma Noites, as histrias sem simultaneidade so em geral consideradas banais e em mais de um passo rechaadas pelo ouvinte que possui poder de vida ou morte sobre o narrador. Abstraindo as histrias-exemplares, que em geral no funcionam e na nica vez em que o fazem a chave irnica , o ato de narrar, nas Mil e Uma Noites, est num jogo que o coloca como equivalente da vida, com a qual barganha o tempo todo: um sbio no narra e a morte certa (o sbio Yunan); um livro no contm histria alguma e a morte certa (o rei Duban). Por outro lado, as narrativas autobiogrficas dos personagens servem para salvar as vidas de outrem (como ocorre com as histrias dos trs xeiques), para desfazer injustias ou feitiarias (como as histrias das duas jovens irms, ou a histria do filho do mercador na histria As Trs Mas), para provocar a morte de algum quando mentirosas (a histria do negro que roubou a ma) ou ainda para salvar as prprias vidas dos narradores. Nesse ltimo caso, ou o fazem por exigncia exterior e hostil, quando sero um fim em si mesmas (contem ou morrero, como sucede com os dervixes), ou por pedido amistoso, quando serviro para munir o ouvinte de informaes que o auxiliaro a salv-los (como sucede com o rei das Ilhas Negras). Chegam mesmo a ser utilizadas como justificativa de assassinato afinal frustrado porque a narrativa tem de equivaler vida, como sucede com o gnio em relao ao pescador , e como forma de confisso pela qual um narrador culpado pede a prpria morte, num simulacro de suicdio, como acontece com o jovem que espostejou a mulher devido a uma histria mentirosa, mas que perdoado, entre outras coisas, devido sinceridade (e s analogias) de seu discurso. No decorrer das histrias O Carregador e as Trs Jovens e As Trs Mas, o califa Harun Arrachid constitudo de modo
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aparentemente estranho, com equvocos crassos de informao genealgica. Seu procedimento na rua quebra o decoro esperado e ele chega a beber vinho na casa das jovens. Depois, sua interveno se d no sentido de ouvir mais histrias, selecionar e julgar. Sua figura produzida de modo ambivalente. Como homem, curioso, excitvel e precipitado, caractersticas condenveis num soberano. Crucial, nessas alturas, a passagem acima reproduzida, que reinveste o califa de seu poder temporal e espiritual e o coloca no controle da situao, mudando por completo o andamento da histria. Ele solenemente instalado em seu trono e suas sentenas e ordens j no so proferidas por seus lbios, mas sim pelos lbios de seu vizir Jafar. No trono, exercendo seu poder institucional, mostra-se absolutamente eficiente: distribui justia, julgando a favor do injustiado (mesmo que seja contra um membro de sua prpria famlia), punindo e perdoando; indo alm, submete criaturas sobre-humanas, esconjurando medos ancestrais como autntico herdeiro, que , dos poderes de Salomo. Seu reino est praticamente imune ao dessas criaturas, que raramente aparecem nele, e, quando aparecem, no permanecem. Tampouco a feitiaria se exerce em suas terras: comparese com o ocorrido nas duas histrias anteriores, O Mercador e o Gnio e O Pescador e o Gnio, em que mulheres feiticeiras e metamorfoses so referidas como se fossem naturais. Compare-se ainda com a manuteno das metamorfoses, flagrante violao da lei divina, nas histrias dos trs xeiques. A questo era problemtica, tanto que em alguns manuscritos do ramo egpcio antigo esboa-se, por meio de um jogo de coincidncias e parentescos, a restituio de cada um dos animais forma humana. Como elementos para comparao com o modo de representar o califa, sobressaem trs soberanos: o prprio Chahriyr, o rei experiente
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da histria O Pescador e o Gnio, e o rei muulmano que depois virou dervixe, Ajb, filho de Khacb. Para os objetivos do presente trabalho, suficiente dizer a respeito deles o seguinte: no reino de Chahriyr os sditos esto expostos a uma tirania opressora que pode, sem motivo aceitvel, invadir-lhes a casa e perpetrar barbaridades sem que as leis estabelecidas no pas possam det-la. O experiente rei sem nome da histria O Pescador e o Gnio exerce seu poder com sabedoria, mas obrigado a negociar com foras malficas as quais incapaz de submeter. E o rei Ajb, conquanto seja um muulmano devotado, que declara aplicar-se no jihd, tambm incapaz de se sobrepor s foras da fatalidade e do destino cego. Falta-lhes a todos a legitimidade espiritual e o poder da advindo, os quais, em ltima instncia, quem detm o califa. O polgrafo egpcio Assuyuti, morto em 911 H./1505 d.C., registrou o juramento solene feito pelos muulmanos para reconhecer o califa Azzhir, morto em 623 H./1226 d.C.: reconheo a legitimidade (ubyiu) nosso senhor e amo, o lder (imm) ao qual se aplica a obedincia de todo o gnero humano [...], conforme o livro de Deus, a tradio de seu profeta e o esforo do comandante dos crentes; reconheo que no h califa seno ele. Fique claro, contudo, que as proposies feitas neste trabalho so pensadas como generalidade, uma vez que os autores muulmanos, mais do que pensar abstratamente o califado, costumam citar califa por califa, referindo-lhe qualidades e defeitos, procurando ainda rastrear a legitimidade da instituio no interior da prpria profecia e em falas e tradies pouco mais ou menos historicamente atestadas da gerao fundadora do isl (assahba), que conviveu com o profeta e ouviu pessoalmente seus ditos e ensinamentos. Quando se sopesam devidamente esses elementos, enfim, podese pensar que as Mil e Uma Noites consistem numa defesa pragmtica
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da instituio do califado, sobretudo do abssida, que fora extinto em 1258 pela invaso mongol de Bagd, quando Hulagu matara o califa Almustacim e quase todos os membros de sua dinastia. Embora os sobreviventes tenham se refugiado no Cairo, onde os mamelucos, em busca de legitimao poltica e religiosa, utilizaram-nos durante um bom tempo como fantoches, para todos os efeitos o califado abssida deixou de existir em 1258. Discursos de historiadores da poca, como que justificando essa ocorrncia, realavam o carter mesquinho do califa Almustacim. Produzindo Harun Arrachid, respeitado califa abssida do perodo ureo do isl, como um homem com defeitos mas cujo cargo funciona, as Mil e Uma Noites propem a existncia dessa instituio como fundamental para manter a ordem, a paz e o equilbrio entre os muulmanos. O califado devolve homens e mulheres razo por meio do controle das paixes, exorciza medos ancestrais, impondose ao sobrenatural, impede a proliferao de crimes com sua viglia incansvel e sabe ouvir e valorizar a narrao de histrias, eventualmente transigindo com o rigor de certas imposies. Depois dele, ou sem ele, o dilvio, ainda que seco como o deserto. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ANNIMO. Livro das Mil e Uma Noites. So Paulo, Globo, vol. I, no prelo (traduo de Mamede Mustaf Jarouche do original rabe). ASSUYUTI, Jall Addin Abdurrahmn. Tarkh Alkhulaf [Histria dos Califas]. Cairo, Dar Annahda, 1976. BADR, Mustafa Taha. Mihnat Alislm Alkubr [A Grande Provao do Isl]. Cairo, Alhaya Almisriyya Almma Lilkitb, 1999.
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A Literatura rabe moderna em traduo

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TRADUO PARA O RABE E DO RABE: VNCULO COM A
EUROPA A partir do sculo VII, o rabe tornou-se, em grande medida, a lngua internacional dos muulmanos. Alm de servir como meio de expresso e transmisso da cultura islmica, o rabe foi durante vrios sculos, especialmente do sc. IX ao XIII, a ponte cultural entre o Oriente e o Ocidente. A cultura rabe foi tambm, mas no apenas, uma cultura tradutora como mostra a etimologia da palavra.1 Grandes tesouros da cincia e da filosofia grega, assim como preciosas obras do pensamento da ndia e da Prsia chegaram em idioma rabe Europa medieval crist. Alm dos sbios muulmanos, cristos srios, que haviam conservado sua prpria lngua (o siraco, prximo do aramaico) durante a dominao grega e que haviam traduzido para esse idioma a Bblia, obras teolgicas, de Aristteles e de outros filsofos, desempenharam um papel fundamental na transmisso da cultura helnica ao mundo oriental islmico a partir do sc. VIII. Durante a Dinastia Omada (661-750), Damasco foi a capital do mundo islmico. Ali os rabes tiveram, por meio dos srios, seu
* Professor na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP.
1 Tradutor (traductor), em latim, o que leva ao outro lado, o que transfere (para outra lngua).
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primeiro contato profundo com a cultura grega. Os abssidas transferiram a capital para Bagd, que atingiu grande esplendor nos califados de Harun Arrachid (786-809) e Almamun (813-833), seu filho e segundo sucessor. Almamun patrocinou um movimento filosfico que fomentou a traduo em rabe de obras gregas. Foi esse califa que criou, em Bagd, a clebre Bayt al Hikma (Casa da Sabedoria), academia, biblioteca e centro de traduo e de produo cientfica. Em Bagd, traduziram-se para o rabe muitos e grandes tesouros, no apenas da Grcia como tambm da sabedoria persa, indiana, siraca e caldia. Entre outras, foram traduzidas as principais obras de Aristteles com comentrios neoplatnicos, a maior parte dos estudos mdicos de Hipcrates, Galeno e Paulo de Egina, os livros matemticos de Arquimedes e as obras geogrfico-astronmicas de Ptolomeu. O primeiro administrador da Casa da Sabedoria foi Chaia bin Massuiah, erudito nestoriano2 conhecedor das fontes mdicas gregas. Seu discpulo mais ilustre e o chefe dos tradutores srios na corte de Almamun foi o tambm mdico Hunayn ibn Ishaq, chamado em latim de Hunainus ou Johannitius (809-877), que, alm de tradutor, foi autor de obras gramaticais e lexicogrficas e de um livro sobre enfermidades oftlmicas. Traduziram-se ento para o rabe ou para siraco mais de 200 obras. Todo esse volume de tradues produziu um enriquecimento cultural enorme. A teologia, a filosofia, a filologia, a lingstica, a jurisprudncia, a medicina e as cincias naturais foram campos fecundados pelo pensamento rabe. Nem todos os seus cultores eram
2 A Igreja Nestoriana, atualmente presente no Iraque, no Ir, na ndia, na Sria e na China, baseia-se na doutrina do heresiarca Nestrio, nascido no sculo IV ; a liturgia realizada em siraco.
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de origem rabe; havia os de ascendncia persa, turca e egpcia, entre outras, mas todos escreveram em rabe. Esse processo revolucionou o pensamento do homem na Europa. Por meio da cultura rabe, a regio recebeu a contribuio necessria para revivificar o classicismo e avanar pelo caminho do desenvolvimento cientfico. Da mesma forma que algumas obras (como o Almagesto, de Ptolomeu) s sobreviveram em rabe, a obra aritmtica do bagdali Al Khwarizmi (cujo nome deu origem aos termos algarismo e algoritmo em portugus) sobreviveu na traduo latina. Dos 38 comentrios escritos por Ibn Rushd3 (em latim Averroes, 1126-1198), sobreviveram 34 em latim e 28 em rabe. Na Pennsula Ibrica, a presena islmica (a partir de 711 e durante cerca de nove sculos) fez com que Crdoba ocupasse um lugar semelhante ao que Bagd tivera no Oriente. Sevilha e Toledo tornaram-se importantes centros de traduo. A
COMPLEMENTARIDADE ENTRE A LITERATURA E A TRADUO
A literatura rabe deixou marcas indelveis nas literaturas persa, turca, curda, urdu, pashtu e outras, alm de exercer influncia nas literaturas europias e africanas. Sabe-se, por exemplo, que o poeta Abu al Al al Maarri (por meio da obra Rislat alghufrn, ou seja, Epstola do perdo) influenciou Dante. O movimento oposto tambm se verificou. Tanto no caso do romance como no do conto rabe, a traduo de obras estrangeiras, sobretudo europias, desempenhou um papel fundamental nas inovaes temticas e estilsticas.
3 A latinizao da filosofia rabe chegou a seu apogeu com Ibn Rushd (ou Averroes). Entre outros, Santo Toms de Aquino utilizou amplamente seus escritos.
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Nos pases rabes, a atividade de traduo imps-se rapidamente como tpico central do projeto de renovao rabe, a Nahda. No por acaso, Rifaa Rafi Badawi al Tahtawi (1801-73), figura emblemtica da Nahda, antes de tudo um tradutor. Tahtawi, que liderou, em 1826, uma expedio cientfica de estudantes enviada Frana por Muhammad Ali, traduziu e fez traduzir textos pragmticos (manuais escolares e universitrios nos anos 1830-1840, cdigos jurdicos nos anos 1870) e desempenhou um papel decisivo na modernizao da lngua rabe. Ao retornar ao Egito, Tahtawi fundou uma escola de traduo, a Madrasat alalsun (escola de idiomas). Outro importante tradutor foi Butrus al Bustani (1819-1883), libans que se dedicou redao da primeira enciclopdia rabe moderna e composio do primeiro dicionrio moderno da lngua rabe (Muhit almuhit). Em 1861, traduziu Robinson Crusoe (escrito em 1720), de Daniel Defoe (16601731). Os historiadores consideram a primeira metade do sculo XIX como um perodo de receptividade e abertura ao exterior no Oriente Mdio, durante o qual, pela primeira vez, a sociedade rabe ao menos sua vanguarda intelectual descobriu alguns dos traos mais significativos da Europa. Sem dvida, um dos fenmenos dessa abertura foi o movimento de traduo das lnguas europias, inicialmente do francs e do italiano e, posteriormente, do ingls e de outros idiomas. O sculo XIX descrito por alguns crticos como o sculo da traduo, embora se tratasse de uma traduo funcional, submetida geralmente s necessidades oficiais. Desde a segunda metade do sculo XX, observa-se um novo despertar no mbito da traduo. Muitos pases rabes, aps a independncia, envolveram-se em um projeto de confirmar sua identidade cultural e de enriquec-la com as contribuies de outros
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povos. Ao lado da revalorizao da lngua rabe, realizaram-se diversas tradues que permitiram ao leitor rabe o acesso a conhecimentos singulares. E os imigrantes rabes na Amrica Latina ajudaram a consolidar esse patrimnio cultural. De fato, lngua e traduo esto no centro das problemticas da cultura rabe. Poderia escrever-se a histria da cultura rabe, de Tahtawi at nossos dias, sob o prisma da traduo. Constatariase, por exemplo, que no sculo XIX, e mesmo nos anos 10 e 20 do sculo XX, a traduo literria ops-se traduo pragmtica: enquanto esta ltima transforma o lxico e a estilstica rabe, a primeira aparece mais tarde e durante algum tempo feita de modo etnocntrico. Essa oposio corresponde ao projeto reformista que precede a colonizao europia: reduzir o atraso material em relao Europa sem fazer concesses no nvel espiritual. O perodo colonial, que refora a influncia das lnguas estrangeiras, um perodo em que se traduz pouco. De acordo com Richard Jacquemond, nessa poca, a cultura rabe tende a dividir-se em duas subculturas: uma monolnge fechada sobre si prpria e outra evoluda, como se costumava caracteriz-la, com acesso cultura do colonizador no texto. J as independncias polticas acompanhamse de mltiplos esforos para pr fim a essa esquizofrenia promovendo a arabizao e, ento, a traduo4. Nessa poca, voltam a florescer, como no sculo XIX, polticas pblicas de apoio traduo no Egito (projetoAlf Kitb, lanado em 1955 por Taha Hussayn, com as bnos de Gamal Abdel Nasser), no Lbano (Comission libanaise pour
4 JACQUEMOND, R. Traductions croises Egypte-France: stratgies de traduction et change culturel ingal. In: Egypte/Monde Arabe, n. 15/16. Cairo: Centre dtudes et de documentation conomiques, juridiques et sociales (CEDEJ), 1993, p. 289.
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la traduction des chefs doeuvre), no Iraque e na Sria. O Magrebe seguir essa tendncia tardiamente. Esse movimento tambm beneficia autores rabes de expresso francesa ou inglesa. Em alguns casos, pode-se falar em um retorno origem, como sugere o ttulo da coleo Awdat annass (o retorno do texto; co-editada pela Seuil e pela editora tunisiana Crs), que publicou nos anos 80 uma srie de tradues rabes de obras magrebinas de expresso francesa. Os escritores rabes de lngua francesa, que desenvolveram uma estratgia de subverso da lngua e da escrita para marcar sua origem, so particularmente benquistos. A escrita francesa nos entrega, mas ns nos defendemos com o arabesco, a subverso, o labirinto, a descentralizao incessante da frase e da linguagem, de forma que o outro se perca como nas ruelas da casb, diz o escritor Abdelwahab Meddeb5. A partir dos anos 80, diversos romancistas latino-americanos foram traduzidos para o rabe: Alejo Carpentier, Carlos Fuentes, Ernesto Sbato, Gabriel Garca Mrquez, Jorge Amado, Mario Vargas Llosa e Miguel Angel Astrias, entre outros. Essa popularidade do romance latino-americano no Oriente Mdio e o grande movimento de traduo dessas obras empreendido na regio no se explicam apenas pela (indiscutvel) qualidade literria, mas tambm por fatores extraliterrios, em especial devido atuao da indstria editorial espanhola. Outro fator foi o papel desempenhado pelos meios de comunicao rabes na divulgao desses autores. Apesar disso, constata-se a preponderncia de duas lnguas, o ingls e o francs, cada uma em sua rea de influncia, que corresponde hoje em dia antiga diviso colonial: o francs no Lbano, na Sria e
5 MEDDEB, A. citado em DEJEUX, J. Situation de la littrature maghrbine de langue franaise. Argel, OPU, 1982, pp. 103-104.
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no Magrebe; o ingls no Iraque, na Jordnia, na Palestina e na Pennsula Arbica. O caso do Egito especial. A ocupao britnica (a partir de 1882) no impediu a manuteno de uma certa influncia francesa. Na ausncia de estatsticas e de bibliografias mais sistemticas, no se pode estabelecer com preciso a porcentagem de tradues no mercado rabe do livro, mas se estima entre 10% e 15% dos ttulos na ltima dcada. O livro traduzido representa cerca de 5% da edio anglo-sax, de 15% a 20% da edio alem ou francesa e por volta de 13% no Brasil. O
RABE COMO LNGUA DE PARTIDA
A histria das tradues do rabe na Europa bastante heterognea. A princpio elaborada em um contexto estritamente religioso, a traduo na Frana adquire rapidamente uma colorao eminentemente secular com as primeiras grandes tradues literrias no incio do sculo XVIII, sobretudo com a publicao em francs de As Mil e Uma Noites por Antoine Galland (a primeira edio foi realizada entre 1704 e 1717). O perodo da descolonizao e da independncia da Arglia, em 1962, origina o segundo grande empreendimento editorial no domnio da literatura rabe traduzida em francs, iniciado por Pierre Bernard. Com esse intelectual francs, que tinha relaes privilegiadas com as novas autoridades argelinas, a literatura rabe moderna imerge no catlogo francs com a primeira traduo do romancista egpcio Naguib Mahfuz, a de Zuqq al Midaqq (por A. Cottin; Paris: Editions Sindbad, 1970). At 31 de dezembro de 1995, 45 romancistas, 23 poetas e trs dramaturgos rabes haviam sido traduzidos para o francs, segundo
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pesquisa realizada pelo Institut du Monde Arabe; boa parte pela Sindbad. Farouk Mardam-Bey, que, em setembro de 1995, passou a se encarregar da coleo Mondes Arabes na Actes Sud (editora que comprou a Sindbad naquele ano), afirma que seu principal objetivo era trivializar a literatura rabe, tir-la de seu exotismo, fazer com que as pessoas a lessem no como um documento sociolgico ou poltico, nem como um testemunho etnolgico, mas como uma criao literria 6. Na Alemanha, h trs fases importantes na traduo da literatura rabe. Durante a primeira, que se inicia nos anos 60, os poucos livros rabes disponveis eram vendidos nas chamadas livrarias do Terceiro Mundo e eram publicados especialmente na srie Moderne Erzhler der Welt (da Horst Erdmann Verlag). Depois, nos anos 80, editoras que observaram o crescimento (embora limitado) de um pblico interessado nessa literatura do Terceiro Mundo como era conhecida passaram a apoiar sua publicao, alm de projetos de desenvolvimento como o Dialog Dritte Welt. A terceira fase, que se desenvolveu quando Mahfuz recebeu o Nobel de literatura (em 1988), foi o momento em que a literatura rabe comeou a ser vista simplesmente como literatura e passou a ser encontrada nas prateleiras de qualquer livraria. O tradutor alemo Hartmut Fhndrich conta que, no final dos anos 80, quando traduziu uma srie de contos do escritor egpcio Muhammad Makhzangi7, enviou uma cpia para um colega acadmico, que disse ter se sentido decepcionado ao ler a obra. Mas onde est o Oriente nestas histrias?, perguntou-lhe. A traduo, muitas vezes, possibilita justamente mostrar que as diferenas so, em muitos casos, menores do que se imagina.
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Ecrivains Arabes dHier et dAujourdhui. Paris, Institut du Monde Arabe, 1995. AL MACHSANGI, M. Eine Blaue Fliege. Basel, Lenos Verlag, 1987.
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A PENNSULA IBRICA E O ARABISMO A Espanha chegou era moderna com uma importante bagagem8 e preparao no terreno dos estudos semticos, em geral, e rabe, em particular, o que lhe proporcionou, na era contempornea, um lugar privilegiado no cortejo dos humanistas dedicados a esse tema em naes ocidentais como Inglaterra, Alemanha e Holanda, onde se produziram obras pioneiras de lexicografia rabe. O incio do sculo XIX viu a consolidao de uma escola de arabistas espanhis. No sculo XX, o arabista Emlio Garca Gmez inaugurou a traduo da literatura rabe moderna na Espanha, com Los das (Al Ayym)9, de Taha Hussayn, publicado em 1954. At os anos 80, a traduo de autores rabes contemporneos continuou a ser uma tarefa acadmica subordinada traduo de fontes histricas andaluzes ou obras literrias medievais que ajudassem a reconstruir o panorama das transmisses literrias entre tradies orientais e ocidentais e o nascimento e o desenvolvimento das literaturas europias. Alm da concesso do prmio Nobel a Mahfuz, outro fator que estimulou a traduo da literatura rabe no pas foram as iniciativas culturais que se desenvolveram para comemorar o quinto centenrio do descobrimento da Amrica, sob os auspcios de Al Andalus 92, a seo da Comisso Nacional do Quinto Centenrio encarregada das relaes entre as culturas rabe e hispnica.
8 Os primeiros dicionrios bilnges de rabe conhecidos na Europa, adiantando-se em sculos aos humanistas do Renascimento, foram feitos na Pennsula Ibrica e so em muitos sentidos pioneiros de uma tcnica mantida em sua essncia at hoje. Referimonos ao Glosario de Leiden, ao Vocabulista in arabico, atribudo sem argumentos decisivos a Raimon Mart, e ao Vocabulista arvigo en letra castellana, de Pedro de Alcal. 9 O livro uma autobiografia escrita na terceira pessoa conta a histria da criao de um menino cego em uma aldeia do Alto Egito
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A SITUAO BRASILEIRA No Brasil, a situao no muito positiva para a traduo do rabe. Segundo a CBL (Cmara Brasileira do Livro), o CERLALC (Centro Regional para o Livro na Amrica Latina e Caribe) e a ABIGRAF (Associao Brasileira da Indstria Grfica), na ltima dcada foram publicados em primeira edio ou em reedio 414.055 ttulos (como cerca de 60% desse nmero corresponde a reedies, houve cerca de 165.000 ttulos novos). Desses, apenas 27 eram tradues de obras rabes, e a absoluta maioria delas no foi traduzida diretamente do rabe, mas de uma lngua intermediria, geralmente o ingls ou o francs. Em 2002, dos 510 livros que se traduziram no Brasil, 190 foram traduzidos do ingls (37,25%); 85, do espanhol (16,6%); 60, do italiano (11,7%); 55, do portugus de Portugal (10,7%); 50, do alemo (9,8%); 30, do latim (5,8%); 20, do francs (3,9%); e 20, de outras lnguas (3,9%), incluindo o rabe (0,39%). Em 2003, a situao foi semelhante. Dos 285 livros traduzidos no pas, 120 foram traduzidos do ingls (42,1% do total); 45, do portugus de Portugal (15,78%); 40, do espanhol (14%); 25, do francs (8,7%); 25, do italiano (8,7%); 10, do alemo (3,5%); 10, do latim (3,5%); e 10, de outras lnguas (3,5%), incluindo o rabe (0,7%). Percebe-se que a proporo desfavorvel ao idioma rabe. No Brasil, durante muito tempo, o interesse pelo rabe em sua vertente cultural concentrou-se exclusivamente na imigrao e, em menor escala, na forte influncia que os quase nove sculos de domnio da Pennsula Ibrica tiveram sobre lnguas peninsulares como portugus, castelhano, catalo e galego, particularmente no lxico.
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Apropriar-se de uma palavra ou de uma expresso da lngua de partida para a qual no h ou no se encontra equivalente na lngua de chegada enriquece a lngua. Foi dessa forma que muitas palavras rabes passaram para lnguas europias, como lgebra, alambique, lcool, alquimia, alferes, gazela, fulano, xarope, xerife e tantas outras. Sabe-se, ainda, que a traduo influenciou a evoluo lingstica. O tradutor enriquece sua lngua com palavras novas e imagens que no lhe viriam naturalmente ou nas quais no teria pensado se no tivesse entrado em contato com o texto estrangeiro. Na Europa, as lnguas para as quais comearam a traduzir o latim e o grego eram bem menos ricas que as lnguas de partida. a traduo de tratados de Aristteles, por exemplo, que introduz no francs palavras como aristocratie, mtaphore e sophiste. O pouco contato com os pases rabes e a reduo do fluxo migratrio criaram a impresso, no Brasil, de que a cultura rabe algo do passado; nada mais distante da realidade. A cultura rabe goza de um dinamismo notvel, mas pouco conhecido fora do Oriente Mdio. De fato, em uma parte considervel da Europa, o orientalismo imps a idia de que a cultura rabe havia dado o melhor de si sculos atrs e que ela no produziria mais nada motivador. Foi necessrio esperar at os anos 30 e 40 do sculo XX para ver traduzir, de incio num processo extremamente vagaroso e depois de forma um pouco mais vigorosa, obras rabes modernas. Obras de escritores como Taha Hussayn, Tawfiq al Hakim e de outros com influncia europia tiveram prioridade, sobretudo as que permitiram reforar a imagem de uma sociedade autctone atrasada. Por exemplo, o prefcio de Andr Gide traduo de Al Ayym (Os Dias), de Hussayn (publicado em rabe em 1929 e em francs em 1947), aborda a oposio entre Oriente e
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Ocidente, sombra e luz, atraso e progresso. No por acaso as duas primeiras obras modernistas da literatura rabe traduzidas na Espanha e na Frana foram as mesmas: Al Ayym e Yawmiyyt naibin fil aryaf (Dirio de um fiscal rural). Na economia das tradues do rabe (as escolhas de traduo, as polticas editoriais de apresentao e de difuso dessa literatura, sua recepo pela crtica e pelo pblico), de acordo com Jacquemond, suas produes modernas s valiam a pena quando eram produzidas por autctones evoludos, que assimilaram nossas formas e nossos valores. (...) Se os autores foram o contraste entre seus ideais e os valores modernos e a descrio de uma sociedade atrasada, para passar melhor para o leitor rabe uma crtica social e uma reivindicao modernizadora. J o leitor francs recebe esses textos como documentos etnogrficos, teis para informar-se sobre os costumes do pas. E esses documentos so mais bem recebidos quando vm confirmar a alteridade da outra cultura (atrasada, autoritria) e a representao que a cultura francesa faz de si mesma (moderna, democrtica). Tudo se passa como se a traduo estivesse condenada a oscilar entre os dois plos do extico e da naturalizao10. Para muitas pessoas, ou houvera uma idade de ouro da literatura rabe desaparecida muito tempo atrs ou o mundo rabe e suas culturas formavam um universo longnquo, estranho e complicado, um mundo de certo modo reservado aos especialistas, aos orientalistas11. A sensao verificava-se no apenas na Amrica Latina como tambm em boa parte da Europa, que tinha poucos tradutores rabes.
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JACQUEMOND, R. op. cit., p. 284.
Com a frase vers lOrient compliqu, je volais avec des ides simples, o general Charles de Gaulle reforava a imagem de exotismo e distncia.
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A difuso da literatura moderna A aspirao alimentada pelos arabistas e, principalmente pelos tradutores de rabe, de alcanar um pblico mais amplo concretiza-se no final dos anos 80, como fruto da concesso do prmio Nobel de literatura a Naguib Mahfuz. No momento em que recebeu o prmio, Mahfuz era um escritor praticamente desconhecido na maior parte da Europa, nos Estados Unidos e na Amrica Latina, incluindo o Brasil. No havia quase nada traduzido diretamente do rabe desse prolfico autor, que escreveu 35 romances, 14 antologias de contos e 25 roteiros de filmes. No caso de Mahfuz, 92, especialmente verdadeiro o princpio segundo o qual o destino ltimo de um prmio ampliar o alcance de uma obra. O salto da literatura rabe moderna cena pblica e ao mbito das grandes editoras , em boa medida, mrito do romancista egpcio, que desperta o interesse comercial pela publicao da literatura rabe moderna. Para exemplificar isso, por volta de 30% das obras traduzidas do rabe na Espanha, na ltima dcada, so de autoria de Mahfuz. No h nenhum escritor rabe que relate a histria e a sociedade do Egito do sculo XX como Mahfuz. Assim, o leitor estrangeiro tem a oportunidade de aproximar-se, por meio da obra desse escritor, de um mundo muitas vezes desconhecido, quando no desfigurado pela imagem de exotismo e por preconceitos. Mahfuz no apenas recorre histria recente de seu pas, a partir da viso domstica de um egpcio lcido, como tambm utiliza diversas tcnicas narrativas que evoluem com seu desenvolvimento intelectual. Segundo o crtico literrio egpcio Ibrahim Abdulmeguid, grande a influncia de Naguib Mahfuz no romance rabe. Ele , sem dvida, o fundador desse gnero na literatura rabe (...) inclusive
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trazendo memria membros to destacados da gerao anterior como Tawfiq al Hakim, Mahmud Taymur ou Hussayn Haykal, pois o papel desses autores no campo do romance foi menor em relao ao que desenvolveram em outros espaos da literatura. No caso de Tawfiq al Hakim, sua verdadeira revoluo aconteceu no mbito do teatro e o mesmo caberia dizer de Mahmud Taymur em relao ao conto; de Haykal, no que diz respeito renovao do pensamento poltico, e de Taha Hussayn, aos estudos crticos e histricos...12. Chamado por vezes de Dickens do Cairo e Balzac do Cairo, Mahfuz moldou o romance rabe13 e contribuiu para sua evoluo. O prprio escritor nunca encarou sua tcnica de escrever romance como algo esttico. Da mesma forma que seus romances dos anos 60 representam uma mudana em relao a seus trabalhos pr-revoluo14, suas obras mais recentes participam do processo contnuo de mudana no romance. O crtico literrio e ensasta palestino Edward Said afirma que a obra que Mahfuz escreveu a partir do final dos anos 30 comprime a histria do romance europeu em um curto perodo de tempo. Ele no apenas um Hugo e um Dickens, mas tambm um Galsworthy, um Mann, um Zola e um Jules Romains15. CONSIDERAES
SOBRE A TRADUO DE
O BECO
DO
PILO
Publicado pela primeira vez em 1947, O Beco do Pilo (Zuqq al Midaqq, no original rabe) um dos romances mais importantes de
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ABDULMEGUID, I. Consideraciones sobre la novela arabe. Madri, FEC, 1996, p. 74.
Apesar de no ser tradicional na literatura rabe, o romance adquiriu grande popularidade no Oriente Mdio no sculo XX.
14 Liderados por Gamal Abdul Nasser, nacionalistas egpcios da organizao clandestina Oficiais Livres depuseram o rei Faruk e tomaram o poder em 22 de julho de 1952. 15
SAID. E. Reflexes sobre o exlio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 138.
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Mahfuz, ao lado da Trilogia (Athulathiyya), formada por Bayna alqasrayn (Entre Dois Palcios, 1956), Qasr achawq (Palcio do Desejo, 1957) e Assukkariyya (O aucareiro, 1957). O ttulo inspira-se numa rua do bairro de Al Azhar, na parte antiga da cidade do Cairo, que testemunha as aspiraes e as tragdias de seus moradores, em um perodo de transio no Egito que at hoje parece estar em andamento:
Muitos testemunhos proclamam que o Beco do Pilo era uma das prolas de seu tempo e que ele brilhou como uma estrela resplandecente na histria do Cairo. A que Cairo me refiro? Ao dos fatmidas16? Ao dos mamelucos17? Ao dos sultes18? S Deus e os arquelogos sabem. De qualquer forma, o beco uma relquia e das preciosas. E como poderia ser de outro modo? Seu cho de pedras conduz diretamente histrica rua Sanadiqia, e o Caf, que todos conhecem como o Caf do Kircha, tem as paredes decoradas de arabescos coloridos. Tudo isso transparece uma antigidade evidente, em estado de decadncia e de deteriorao, e com fortes odores das poes de tempos remotos que se transformaram, com o decorrer dos anos, nos elixires de hoje e de amanh.Apesar de estar quase totalmente isolado do curso do mundo, pulsa neste beco uma vida prpria que abarca as razes da vida como um todo e preserva, por isso mesmo, uma infinidade de segredos do mundo exterior.
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A dinastia islmica fatmida (909-1171) est ligada ao xiismo e foi criada pela famlia de Ubaiadullah, que alegava ser descendente de Ali, primo e genro do profeta Muhammad, e de Ftima, filha de Muhammad. Os fatmidas fundaram a cidade do Cairo, que se tornou um smbolo de seu poder e de sua independncia.
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A dinastia dos mamelucos (1250-1517) foi edificada por escravos recrutados e treinados como soldados, posteriormente convertidos ao Isl e libertados; o Cairo foi a capital do sultanato mameluco, um dos maiores Estados muulmanos da poca, que abrangia a Sria e o Egito.
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Em rabe, sulto aquele que detm o poder. um dos designativos para soberano; os sultes otomanos dominaram quase todo o Oriente Mdio entre 1789 e 1922.
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O sol anunciava sua ausncia. O Beco do Pilo era coberto por um manto crepuscular, ainda mais escuro porque estava encerrado entre trs paredes, como uma armadilha com apenas uma porta para a rua Sanadiqia. O caminho subia desnivelado; de um lado, havia uma loja, um Caf e uma padaria. Do outro, mais uma loja e uma empresa. Terminava abruptamente como seu passado glorioso com duas casas contguas, cada uma de trs andares.A agitao diurna diminua e a noite comeava a avanar; um murmurinho aqui, um burburinho acol: , senhor, o Salvador, o Nutridor, o Generoso19. Que assim seja, meu Deus. Cada coisa em seu devido lugar. Boa-noite a todos... Vamos entrar, chegou a hora da diverso...; Acorde, tio Kamil, e feche a loja! Sanqar, troque a gua da guz 20!; Gaada, apague o forno!; O haxixe me deu dor no peito; Se estamos sofrendo os horrores dos blecautes e dos ataques h cinco anos, por causa de nossa prpria maldade!.21
Logo no incio do romance, o velho poeta, que durante dcadas recordou aos clientes do caf do beco (o Caf do Kircha) as aventuras e as conquistas de heris rabes tradicionais, expulso do local para marcar a rejeio do passado e um ato de modernizao: um rdio instalado no caf, que no pode mais acomodar o poeta. O novo e o antigo no conseguem coexistir, parece dizer Mahfuz. Cada um deve decidir a que lado pertence.
19 Alguns dos 99 eptetos de Deus na religio islmica; o que tem generosidade, que, tal qual a honra, sempre foi tida em grande apreo pelos rabes e tema recorrente em sua literatura. 20 Aparelho para fumar composto de um tubo comprido e um frasco com gua, pelo qual passa a fumaa antes de chegar boca. semelhante ao narguil. 21 MAHFUZ, N. O Beco do Pilo. So Paulo: Editora Planeta, 2003 (traduo do original rabe Zuqq al Midaqq, notas e posfcio de Paulo Daniel Farah), pp. 7-8.
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As histrias pessoais retratadas criam uma atmosfera de realismo trgico. Hamida, rf criada por Umm Hamida, adere ao servio do Exrcito britnico de uma forma inoficial: vende seu corpo aos soldados britnicos e aliados. Kircha, dono de um caf no beco, fuma haxixe com uma freqncia assustadora. Zayta sustenta-se, desfigurando pessoas para que elas se tornem mendigos convincentes e garantam seu sustento com a comisso sobre o lucro do dia de trabalho. O romance passa-se em meados dos anos 1940, com uma parte expressiva durante a Segunda Guerra Mundial, que se encerra em seu decorrer. Muitos estudiosos tendem a analisar O Beco do Pilo como um romance que lida essencialmente com a questo da pobreza em um bairro cairota, mas a relevncia de sua mensagem diz respeito ao Egito inteiro e a todo o Oriente Mdio. De fato, transcendendo o tempo e o espao, os temas sociais abordados nesta obra so de extrema relevncia para muitos pases rabes hoje em dia. Como diz Ryad Asmat, Mahfuz representa a opinio do cidado egpcio comum e a conscincia do rabe comum onde quer que ele esteja 22. Na traduo de uma obra como O Beco do Pilo, observou-se que a lngua literria utilizada na traduo deveria ser a lngua literria padro da cultura de chegada, mas a transmisso do contedo do texto original tinha de conservar seu forte componente cultural e religioso na passagem para a lngua portuguesa. Como transmitir essa alteridade com a qual o leitor brasileiro, em sua maioria, est pouco ou nada familiarizado? Procurou-se evitar, na medida do possvel, tanto uma deslealdade, como uma manipulao do texto original no apenas no plano estilstico como tambm em outros nveis do texto. O
22 ASMAT, R. Ma war al waqiiyya (Por detrs do realismo). Damasco: Dar al Fikr, 1997, p. 23.
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trabalho de mediao entre duas culturas deve respeitar ao mximo a concepo da realidade cultural refletida no mundo literrio do romance em todos os seus traos genunos e as suas referncias, caractersticas de uma cultura por vezes distinta da brasileira o componente rabe e islmico, assim como o egpcio cairota, marcadamente relevante no romance O Beco do Pilo. Isso no reduz a importncia de proporcionar ao leitor brasileiro um texto legvel e compreensvel tendo em conta seus parmetros culturais. preciso fugir de manipulaes textuais para no cair numa espcie de colonialismo tradutolgico. Os textos literrios produzidos em outros contextos culturais tm de chegar ao leitor ocidental com toda a sua carga cultural, social, ideolgica e religiosa, sem ter por que se transformar sob uma viso globalizante com pretenses universalistas e de unificao do pensamento de todos os seres humanos, de suas formas de vida, de seus gostos culturais etc., e isso sob a supostamente inocente premissa de que a comunicao intercultural ultrapassa as limitaes do puramente regionalista e caracterstico de uma sociedade determinada. Por que o leitor brasileiro no estaria disposto a admitir algo diferente de sua cultura? Por que a supresso de certos traos culturais refletidos nos costumes, no vesturio, em certos alimentos ou em tradies religiosas especficas a que se refere Mahfuz em O Beco do Pilo seria o melhor para o leitor? Como saber o que relevante e o que irrelevante? Se partirmos da idia de que no texto original tudo relevante, por que acreditar que na traduo h aspectos irrelevantes? Embora haja trechos descritivos por vezes bastante longos nesse romance, isso no justifica a opo de omitir pargrafos inteiros adotada pela traduo em outros idiomas, como o francs e o alemo.
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Os nomes das personagens em diversas obras de Mahfuz em O Beco do Pilo de forma acentuada no tm uma funo meramente referencial, mas esto impregnados de conotaes e muitas vezes descrevem um trao marcante da personalidade ou da posio social da personagem descrita. Como o escritor expressa nas palavras de Farag Ibrahim, os nomes so realmente tudo. De que constitudo o mundo seno de nomes?. Alguns exemplos tornam clara essa relao entre o nome e a posio social ou a personalidade das personagens e justificam a opo de mostrar ao leitor a preocupao de Mahfuz em escolher o nome de suas personagens cuidadosamente. O barbeiro Helu (doce) um homem bastante tolerante e pacfico. Radwan (satisfeito) acredita que tudo acontece de acordo com os desgnios de Deus. Hamida (louvvel) admirada por muitos homens, mas possui um carter materialista pouco afeito a questes morais. Kamil (completo, pleno) uma imensa massa humana cuja jilbb [indumentria tradicional rabe] deixava ver pernas que se assemelhavam a duas garrafas. O nome do doutor Buchi est relacionado palavra awbach, que significa a ral, a escria da sociedade, ou o lumpenproletariat. O nome de Zayta vem de zayyat e indica algum que barulheiro e arruaceiro. O nome do padeiro, Gaada (ruga, dobra), est relacionado ao efeito das constantes surras que sua esposa lhe d. Kircha, de karicha (murchar, enrugar), visto pelo autor como um homem de poucas qualidades morais. H ainda que se considerar o nome de duas personagens que no moram no Beco do Pilo, mas cujas visitas provocaram um grande impacto no local. Ibrahim Farhat, candidato ao Parlamento, supostamente leva, como Farhat sugere, alegria e esprito festivo ao beco durante sua campanha eleitoral. Farag Ibrahim, o cafeto que
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Hamida encontra durante um dos comcios eleitorais de Farhat, garante-lhe farag (alvio), ainda que temporariamente. DIGLOSSIA
E NUANCES ESTILSTICAS
Se todas as lnguas apresentam problemas de traduo (nocorrespondncia lexical, incompatibilidade de gramticas muito diversas), no rabe essas dificuldades so reforadas pela existncia de situaes de diglossia. Em algumas obras convivem o rabe padro e o dialetal. O Beco do Pilo foi escrito em fusha (rabe padro), e os dilogos combinam fusha e amiyya (rabe popular). Para seguir a fontica egpcia (no caso de obras redigidas no pas africano), recomendvel optar pela transliterao com g em vez de j. Em O Beco do Pilo, por exemplo, adotou-se a grafia Gamaliyya, em vez de Jamaliyya; Gaada, em vez de Jaada; e Farag, em vez de Faraj (as duas formas so possveis em rabe), pois a quinta letra do alfabeto rabe (jim) se pronuncia guim no Egito. Uma opo para explicar essas e outras particularidades, alm de permitir que o leitor brasileiro se familiarize com o mundo rabe, egpcio e islmico, sem ter de recorrer a dicionrios e enciclopdias, so as notas de rodap. Pode-se argumentar que as notas interrompem a fluidez da leitura, mas elas so fundamentais num trabalho acadmico e mesmo as dirigidas a um pblico no-especializado so importantes e elucidativas embora muitas editoras as restrinjam ao inevitvel. Na traduo de obras rabes, explicam topnimos, antropnimos, ttulos, dinastias islmicas, eptetos de Deus, pratos tpicos, vestimentas e expresses rabes. Na traduo literria, o tradutor no deve se expressar pior que o autor, mas tambm no deve tentar super-lo. A traduo deve
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conservar, alm das equivalncias semnticas, as equivalncias estilsticas, ou seja, teoricamente, o estilo da traduo deve ser equivalente ao da obra original. Na prtica, isso difcil, pois em todo texto atua no s o estilo do autor como tambm, e com supremacia, o estilo da lngua. A inteno deve ser permitir que o texto fique o mais natural possvel, mas sem comprometer a riqueza lexical e as nuances semnticas e estilsticas do rabe. De fato, as lnguas diferenciam-se por seu estilo quase tanto quanto por seu lxico ou por sua fontica. So tpicas do estilo de uma lngua as expresses cristalizadas, que todos os usurios dessa lngua falam de modo semelhante. No rabe, h dezenas delas com a palavra Allah. Em O Beco do Pilo, aparecem, entre outras, Allah yubarik fik (Que Deus o abenoe), chukran lillah (Graas a Deus), Itaqi Allah (Tema a Deus), wa uyimu Allah (Juro por Deus), In cha Allah (Se Deus quiser), al hamdu lillah, (Graas a Deus), la qadara Allah (Que Deus no permita), Allah yussmihuka (Que Deus o perdoe), tawakalla ala Allah (Confie em Deus), maadha Allah ou Audhu billah (Deus me guarde), biidhni Allah (com a permisso de Deus), Allah subhnahu wa taala (Deus altssimo e exaltado) e Razaqaka Allah (Que Deus seja seu provedor). O
LEITOR E O ESCRITOR
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) afirma que existem duas mximas da traduo: uma exige que o autor de uma nao estrangeira seja conduzido at ns de modo que possamos considerlo como nosso; a outra requer que ns vamos ao estrangeiro com o intuito de nos encontrarmos em sua situao, em sua lngua, em suas
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particularidades. (...) Os homens cultos conhecem bem essas duas mximas atravs das realizaes exemplares23. Conciliar esses dois preceitos e procurar conduzir o leitor ao escritor, como defendem tericos como Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) e Franz Rosenzweig (1886-1929), um desafio. Schleiermacher examina as duas maneiras de traduzir: fazer como se o autor tivesse escrito na lngua de chegada ou fazer como se o leitor soubesse ler a lngua de partida e tornar a lngua nativa estrangeira a si prpria. a segunda opo que o tradutor, telogo e filsofo alemo defende com mais nfase24. Que caminhos pode empreender o tradutor que queira aproximar de verdade duas pessoas to separadas, o escritor original e seu prprio leitor, e facilitar ao ltimo, sem obrig-lo a sair do crculo de sua lngua materna, o mais exato e completo entendimento do primeiro? S h dois: ou bem o tradutor deixa o escritor o mais tranqilo possvel e faz com que o leitor v a seu encontro, ou bem deixa o mais tranqilo possvel o leitor e faz com que o escritor v a seu encontro, diz Schleiermacher. Das duas abordagens bsicas ao texto estrangeiro (familiarizao e estranhamento), a primeira mais comum na traduo da literatura rabe contempornea. A tendncia fazer da leitura de um texto traduzido um processo to suave e fcil quanto possvel. Nessa lgica, um texto traduzido do rabe, por exemplo, deveria ser lido como se houvesse sido escrito na lngua de chegada. Isto , ele deveria priorizar a lngua-alvo ainda que isso implicasse a ocorrncia de erros. Nesse
23 GOETHE, J. W. Zu brderlichem Andenken Wielands in Goethes Werke. Hamburger Ausgabe, t. 10, 1863, p. 512. 24 Opo defendida na conferncia ber die verschiedenen Methoden des bersetzens (Sobre os diferentes mtodos de traduzir), realizada em 24 de junho de 1813 na Academia de Cincia de Berlim, publicada em edio bilnge pela Editions du Seuil, 1999.
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caso, o tradutor proporciona um discurso fluido que no se distancia do estilo usual nas obras de fico contemporneas e em que os elementos estrangeiros como ttulos, expresses religiosas ou juramentos so mais marginais (e, com freqncia, omitidos). De qualquer forma, o tradutor de textos, que muitas vezes so perigosamente classificados como exticos no contexto de destino, precisa estar consciente dos esteretipos de representao que conformam sua cultura e transferir uma viso de mundo a outra diferente e regida por normas diferentes, das quais tambm tem de tomar conhecimento. RESGATE
DA ALTERIDADE NAS TRADUES BRASILEIRAS
Traduzir do ingls, a lngua politicamente dominante atualmente, para uma lngua como o rabe, o hindi, o chins ou o curdo bem diferente do que traduzir de uma dessas lnguas para o ingls. O que marca essa distino so as lnguas envolvidas no processo tradutrio num momento histrico determinado. No caso do Brasil, a traduo literria para o portugus revelase de certa forma um campo preferencial para o estabelecimento de uma relao de dominao lingstica e cultural. Com efeito, ressalvadas as excees de praxe, o mercado brasileiro de traduo literria sempre tendeu a efetuar a introduo na cultura nacional das obras dos grandes centros culturalmente hegemnicos, com destaque para o imprio anglo-saxo, para a Frana e, em menor escala, para a Alemanha e a Itlia. Obras originadas de outras culturas, nohegemnicas, eram e, em certa medida, ainda so traduzidas por intermdio de uma lngua-cultura hegemnica, por longo tempo o francs e, mais recentemente (principalmente a partir de finais dos
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anos 50), o ingls. Desta configurao geral, excetuava-se, quase que exclusivamente, as literaturas espanhola e hispano-americana 25, pondera Francis Henrik Aubert, estudioso do tema. O autor afirma que isso acarreta duas implicaes relevantes. Em primeiro lugar, as culturas hegemnicas, ou dominantes, so, ipso facto, algo transparentes para as culturas dependentes: sua especificidade cultural tende a no ser percebida como alteridade, mas como modelo ou como universalidade. J as culturas dependentes so, tambm ipso facto, algo exticas, por vezes por demais exticas para serem palatveis. Deste modo, a traduo literria de uma cultura perifrica para uma cultura hegemnica tender (...) a assumir uma linha domesticadora, assimilativa, de apagamento da alteridade. Inversamente, as literaturas hegemnicas traduzidas pretendero transparncia e imporo seus valores culturais e estticos como evidentes e satisfatrios, posto que modelares para toda a humanidade26. As literaturas que nos chegam por intermdio das culturas dominantes tendem a perder sua especificidade cultural e esttica, tendo j sido domesticadas pela referida intermediao. A proposta de traduzir diretamente do rabe para o portugus, sem recorrer a um idioma intermedirio, visa contribuir para uma mudana nesse quadro e, dentro de suas limitaes, reduzir um pouco a dominao lingstica e cultural dos centros hegemnicos. A traduo literria, quando se faz entre duas culturas nohegemnicas, mostra-se uma situao privilegiada, pois no se verifica a imposio de um comportamento tradutrio assimilativo. Com efeito,
25 Traduo e literaturas no-hegemnicas: o caso Noruega/Brasil. So Paulo, CITRAT/ FFLCH/USP, 2000. 26
Id., Ibid.
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faz-se necessrio buscar o resgate possvel da alteridade, evitar a linha assimilativa, de apagamento da alteridade, que caracteriza normalmente a traduo literria de uma cultura perifrica para uma cultura hegemnica. preciso tambm evitar as omisses, como acontece em algumas tradues para uma cultura hegemnica. Por fim, parece clara a necessidade de tradues diretas do rabe para o portugus a fim de permitir uma opo de linha tradutria consciente, sem a obrigao de submisso a uma escolha prvia por um tradutor norte-americano, britnico ou de outra cultura hegemnica na atualidade. A necessidade de mudar esse quadro levou-nos a lanar um projeto de traduo de obras da literatura moderna. Entre as obras que traduzi, destaca-se Homens ao sol (Rijl fich-chams, 1963), de Ghassan Kanafani 1936 - 1972, descrita por Said como uma obra-prima da literatura rabe, essencial para compreender a saga palestina27 O romance conta a histria de trs palestinos que, aps a ocupao de sua terra natal, buscam segurana material no golfo enriquecido pelo petrleo. Depois de passarem pela provao do deserto (presena constante nas obras de Kanafani), os refugiados tentam ir do Iraque para o Kuaite. Um motorista que complementa a renda como traficante de seres humanos coloca-os no tanque de um caminho-pipa e eles morrem sufocados na fronteira entre os dois pases, enquanto os guardas se engajam numa longa conversa com o motorista. Os cadveres, rijos, so lanados sobre montes de lixo, numa periferia da cidade do Kuaite, perto dos poos de petrleo. A obra marca, tanto do ponto de vista formal, quanto do contedo, um momento crucial para a trajetria literria da Palestina
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Depoimento ao autor.
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na segunda metade do sculo XX, de modo que o romance passa a ser um divisor de guas e pode-se falar em um antes e um depois de Homens ao sol. Outro romance de Kanafani traduzido foi O que sobrou para vocs (Ma tabaqqa lakum, 1966), cuja tcnica narrativa inclui aspectos experimentais que demonstram o contnuo interesse do escritor em desenvolver sua habilidade como romancista. Na obra, os irmos Hmid e Maryam, alm de protagonistas, so os principais narradores; assim, h narrativas em primeira e em terceira pessoa, no passado e no presente. As mudanas de tempo ou de pessoa so marcadas por um estilo de fonte diferente. Por exemplo, no trecho abaixo, em que Maryam descreve a ocasio em que Zakariyya a seduz, o negrito indica a narrao referente a Hmid (em terceira pessoa), e a fonte normal, a de Maryam:
Confiava inteiramente em seus sentidos, um nico impulso envolvido por um certo medo. Mesmo isso, porm, causava uma sensao de excitao. Era toda uma gama de sentimentos preenchendo os punhos fechados de um aventureiro destemido ao esmurrar algum portal desconhecido. Eu estava tremendo de calor e, ao mesmo tempo, fiquei excitada quando o vi na porta. Hmid havia sado apenas cinco minutos antes e Zakariyya j estava ali, de p na porta, cheio de autoconfiana e querendo saber se ele ainda estava em casa.
Um dos poetas rabes com maior apelo universal, Mahmud Darwich (1941- ) ocupa um lugar especial na literatura moderna. Destaca-se, entre outras, a obra Por que deixaste o cavalo sozinho? (Limadha tarakta al hisn wahdan?, 1995). A resposta ao questionamento do ttulo vem no poema A eternidade do cctus:
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A eternidade do cctus - Aonde me levas, pai? - Em direo ao vento, filho... Da plancie onde os soldados de Bonaparte elevaram a terra a vigiar as sombras sobre as antigas muralhas de Acre Saem pai e filho Diz o pai: No tema No tema o sibilo das balas! Se apegue terra e salvo estar. Salvos estaremos A escalar a montanha ao norte e voltar Quando voltem os soldados distantes pros seus - E quem habitar nossa casa, pai? - H de ficar como a deixamos... Apalpou a chave como se apalpa o corpo Acalmou-se Diz o pai, ao passar por barreira de espinhos: Lembre-se, filho! Aqui, os ingleses crucificaram seu pai Duas noites com espinhos de cctus E ele nunca confessou Crescer e h de contar aos que herdam os fuzis A saga do sangue sobre o ferro... - Por que deixaste o cavalo sozinho? - Para que a casa se anime Pois as casas morrem quando partem seus habitantes...
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ESTMULO NECESSRIO ESFERA DA CULTURA
A histria da traduo literria do rabe para o portugus (como acontece na maioria das lnguas) acompanha a evoluo das relaes geopolticas dos pases arabfonos e lusfonos. Espera-se que a inteno recm-anunciada de fortalecer as relaes entre o Brasil e os pases do Oriente Mdio inclua a esfera da cultura e permita que o cenrio apresentado nesta anlise transforme-se no futuro. Sabe-se que as editoras tm interesse crescente em publicar livros rabes, mas faltam especialistas aptos a traduzir obras em geral e, especialmente, as literrias, que demandam um cuidado excepcional (e uma competncia literria por parte do tradutor). preciso estimular a leitura e a traduo das obras rabes, tal como vem fazendo a universidade. Nesta era em que tericos como Samuel Huntington defendem o que consideram um inevitvel choque de civilizaes e que essa idia frgil expande-se apoiada em polticas maniquestas, a traduo tambm desempenha o papel de aproximar lados muitas vezes vistos como hostis e que enfrentam problemas semelhantes.
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Imagem e Formao de Opinio no Mundo rabe
- PAUL ACHCAR - NARCISO BINAYN CARMONA
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Imagem e formao de opinio no mundo rabe: vises do Brasil e da Amrica do Sul

Paul Achcar*
MA GRANDE INTUIO?
s vsperas da reunio de cpula dos pases rabes e dos pases da Amrica do Sul, no prximo ms de dezembro, o IPRI a quem devemos agradecer tomou a iniciativa de organizar este seminrio de reflexo, que rene especialistas rabes e brasileiros, para tentar ir um pouco mais longe na compreenso do mundo rabe, superar algumas idias preconcebidas e quem sabe ? descobrir novas pistas nesse processo indito que pretende dar incio reunio de dois grupos de pases. falta de ser um especialista, eu tenho a especificidade de ser, ao mesmo tempo, rabe e brasileiro. A intuio do presidente Lula, lanada quando de sua viagem pelo mundo rabe, em 20031, no , evidentemente, uma intuio. Faz parte integrante da nova poltica externa brasileira que introduz, na continuidade nacional e continental, elementos de apoio para reforar tal ou qual aspecto. No podia ser de outra forma. A insistncia na continuidade tem um lado necessrio, embora derrisrio, no atual caos das relaes internacionais. Reagrupados sob o titulo genrico, mas no exclusivo, de mudar a geografia
* Jornalista correspondente do dirio rabe Al-Hayat e da revista francesa Marianne.
1 Primeira viagem oficial de um Chefe de Estado desde aquela quase privada do imperador D. Pedro II.
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comercial do mundo, os elementos novos da poltica externa tornamse, de todo modo, necessrios, como um acompanhamento exterior da dinmica do pas (e do continente ) para ocupar seu lugar todo o seu lugar na economia mundial. Mas h um outro componente dessa mesma poltica externa, aquele que est ligado organizao das relaes internacionais, da poltica do mundo: ali, tambm, a continuidade a regra, mas isso no impede de pr em destaque a contribuio brasileira em processos to diversos e difceis como os da Venezuela e do Haiti, um esboo de uma nova racionalizao, segundo os termos de um diplomata francs, para o dia em que as relaes internacionais sairo de sua letargia ou, mais exatamente, do seu caos atual. Foi imputada, poltica rabe do atual governo, a inteno de procurar modificar as alianas ou verso mais branda de marginalizar o lugar do Brasil nas relaes internacionais. Trata-se de uma m acusao: a poltica rabe do Brasil (e da Amrica do Sul) faz parte integrante de sua poltica externa. A interao das entidades regionais no seno o contrapeso institucional da globalizao das trocas. A multiplicidade dessas entidades e das relaes mantidas entre elas no pode ser o apangio de certos blocos, a expensas de outros, inibidos de manter contactos entre eles. Independentemente das implicaes que possa ter no mundo rabe, a relao latino-americana parece-me, de toda forma, impor-se como um exerccio de estruturao da prpria Amrica do Sul e da construo de seu quadro de relaes. Para dizer mais simplesmente: no normal que haja uma relao eurolatina e eurorabe, e que no haja uma relao latino-rabe 2.
2 Utilizo, de agora em diante, essa ltima expresso para exprimir a relao entre os pases rabes e os pases da Amrica do Sul.
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IMAGEM E FORMAO DE OPINIO
Por essa razo, alm de outras, parece-me importante que nosso seminrio leve a cabo sua reflexo em si, sua reflexo acadmica, mas sem esquecer aquilo que a fez nascer e aquilo que poderia ser seu prolongamento natural: um relacionamento latinorabe. Por isso, procurarei sempre, neste texto, discutir a viabilidade do projeto, passar em revista tanto os elementos suscetveis de o favorecer, quanto os que correm o risco de representar obstculos. Pelos motivos que dizem respeito ao ttulo, deixaria temporariamente de lado a no ser subsidiariamente o aspecto econmico da questo. Eu me interessarei, em uma primeira parte, no exame de nossa imagem no mundo rabe. Abordarei, tambm, essa questo partindo do histrico das relaes latino-rabes. o problema da imagem, que o IPRI bem fez, segundo penso, em colocar antes daquele relativo opinio pblica. Tratarei, em seguida, em uma segunda parte, do modelo atual de formao da opinio pblica no mundo rabe; para isso, tentarei fazer um checkup do estado atual do mundo rabe, fazendo abstrao das questes palestina e iraquiana, salvo quando exigido pelo desenvolvimento: uma pesada restrio, mas que permite melhor compreender o estado real do mundo rabe, aquele que dever permanecer como nosso parceiro nessa relao, mesmo quando o Iraque for soberano e esteja em paz, mesmo aps o fim do conflito rabe-israelense e o estabelecimento de um Estado palestino. Estudarei, como caso exemplificativo, as redes pan-rabes de informao por satlites, veculo cuja importncia aumenta todos os dias, malgrado, ou devido, situao dramtica da democracia, de um lado, e das relaes interrabes, de outro. Em concluso, sugerirei algumas pistas para uma viso realista e para uma interveno ativa.
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PRIMEIRA PARTE: A IMAGEM

A A PROCURA DE NOSSA IMAGEM NO MUNDO RABE
Nessa pequena pesquisa sobre nossa imagem3 no mundo rabe, serei rapidamente confrontado com dois tipos de imagem do Brasil4: uma de carter geral, e outra se assim se pode dizer especializada. a A primeira a de carter geral deixa o observador insatisfeito: perguntem a dez pessoas o que lhes inspira o Brasil, e eles, sem falta, respondero football; insista, ainda, por uma outra resposta: e ir obter carnaval 5. Eu ficava desanimado com a uniformidade das respostas .... Gosto muito, tanto de futebol, quanto de carnaval, mas uma tal resposta mecnica desencorajaria qualquer impulso de curiosidade. Entretanto, ela no especfica do mundo rabe. Na Europa, as respostas obtidas no so substancialmente diferentes. Mesmo na Amrica do Sul. Fiz a experincia na Colmbia, no Equador e em outros lugares. Recordava-me, ento, que a mesma pergunta, feita h alguns meses aos participantes de um congresso, de pesquisadores brasilianistas norte-americanos, no Rio de Janeiro, a respeito do que lhes inspirava o Brasil, antes de se tornarem brasilianistas, obtivera respostas idnticas e tragicamente uniformes 6. De quando em vez, insinuava-se, timidamente, a violncia ou a pobreza. Eu meditava
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Empreendida no ms de julho, quando de uma viagem ao Lbano e Sria.
Sem contar a imagem audiovisual, que se resume, em geral, a algumas novelas, quase que exclusivamente mexicanas.
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Eufemismo para significar ainda outra coisa para certos interlocutores do sexo masculino. Reproduzidas em A Folha de So Paulo.
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sobre a formatao dessas respostas. Eis o que, exatamente, o problema da imagem: no se sabe o que a produz; se somos ns mesmos, ou se so os outros. Sergio Lamaro um pesquisador que trabalha na Fundao Getlio Vagas, no Rio de Janeiro, e que divide seu tempo entre os Estados Unidos e o Brasil confidenciou-me, certa vez, que os americanos tm uma imagem do Brasil muito mais blackdo que o pas na realidade; e que os brasileiros tm de seu pas uma imagem mais branca 7 do que o pas na realidade. Recorri, tambm, minha longa experincia jornalstica, tanto como correspondente estrangeiro, quanto do outro lado de atividade nas redaes: verdade que, para as potncias mdias ou para os grandes pases continentais (o Brasil pode ser, indiferentemente, qualificado como um ou outro), os tempos fortes de interesse so limitados e, em geral, se levado a pensar que esses pases deveriam considerar-se felizes por j terem esse tempo reservado ... O fenmeno Lula modificou um pouco esse dado, por razes completamente alheias ao assunto que hoje nos interessa. b - A segunda categoria a das especializadas. Ela concerne, apenas, os especialistas em determinados setores. Entre esses, naturalmente, e em primeiro lugar, por serem os mais numerosos, os amadores de futebol. Entretanto, os aficionados rabes perguntamme sempre por que os aficionados brasileiros, depois da eliminao de seu time, no fazem como os rabes, isto , apiam os argentinos. Os aficionados rabes tm o reflexo depois da eliminao de sua equipe favorita de se voltarem par uma equipe rabe. S tradio do nacionalismo rabe(!).
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Em portugus no texto.
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Os melmanos lhe faro notar que, em seu ltimo CD, a grande diva Feyrouz, um dos raros cones rabes da atualidade, canta, em rabe, duas msicas latinas (uma Manh de carnaval, a outra La bamba). Nos meios literrios, os leitores conhecem Jorge Amado, Gabriel Garcia Mrquez, naturalmente, e alguns outros autores traduzidos para o rabe. Os que trabalham na luta contra o analfabetismo sabem da importncia de um Paulo Freire, os que se interessam por teologia ouviram falar de D. Helder Cmara ou de Leonardo Boff. Uma figura como Oscar Niemeyer, arquiteto da universidade de Argel ou da feira internacional de Trpoli, no Lbano, acha naturalmente seu lugar nessa lista brasileira. c - No nvel poltico, nota-se um certo paradoxo. De um lado, uma das duas ou trs grandes caractersticas da emigrao rabe para a Amrica latina sua super-representao poltica. Entre a infinidade de exemplos existentes, contentar-me-ei com um s, latino-americano e recente: h alguns meses, uma eleio presidencial foi realizada em El Salvador; ela se resumiu a um duelo entre o dirigente da frente esquerdista Farabundo Marti, Chafiq Handal, e o chefe do partido de direita, Arena, e atual presidente, Toni Zaca. Ambos descendentes de emigrados vindos de Belm, na Palestina. No Brasil, os cidados de origem rabe seriam o segundo grupo, em termos de representao poltica, imediatamente aps os cidados de origem italiana. Malgrado esse fenmeno de natureza poltica, a Amrica latina aparece raramente como assunto no mundo rabe. Quando se ouve falar, sempre por meio de imagens parciais, esparsas, quase implcitas, que, muitas vezes, so utilizadas para evocar outra coisa. Nesse particular, o Brasil aparece ainda mais raramente. Essas imagens so, algumas vezes, comoventes, mas completamente inoperantes. Vou dar, a seguir, exemplos diversos.
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- No inconsciente palestino, os ndios da Amrica do Sul (e, tambm do Norte) so o mais expressivo exemplo de seu drama (com o apartheid); algumas vezes algum se recorda, tambm, que existe no Chile a maior dispora de no-refugiados. - No inconsciente libans, o assunto evoca, geralmente, um debate demogrfico instrumentalizado pela poltica interna. - No inconsciente pan-rabe, h a nostalgia desse encontro, que no teve quaisquer resultados, entre Guevara e Nasser, no Cairo, no incio dos anos sessenta8, quando da aventura congolesa do Che. A no ser pelo ascetismo, eles no tinham muitas coisas em comum. Suicidmano, teria dito o ras egpcio. - No inconsciente coletivo dos militantes que comeam a perceber as mudanas que se operam numa outra Amrica, sulamericano , ainda, um qualificativo que mede a violncia de uma ditadura militar, mesmo se so incapazes de dizer onde essa categoria ainda existe no continente. - No inconsciente dos chefes de redao rabes, a figura de Chvez que predomina: pelo fato de resistir aos americanos e, provavelmente, tambm porque ele recorda os seus dirigentes (com a importante nuana de que ele foi democraticamente eleito), ou uma velha melodia que gostam muito de cantarolar.
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Recuperei, nos arquivos, uma fotografia.
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Quando se acaba de dizer isso, uma importante questo fica, ainda, sem resposta: por que os cidados rabes generalistas, como, por exemplo, os consumidores de carne, ou os usurios de nibus, no Lbano, ignoram ou para ser mais exato no so informados da natureza brasileira de seu objeto? Sem mesmo falar de cultura. a que est o fundo do debate sobre a imagem do Brasil (pode-se extrapolar, e dizer da Amrica do Sul) no mundo rabe e fora do mundo rabe: que suporte para o objeto? Que calibragem otimizada dar identidade, para fazer dizer esse objeto brasileiro (ou sulamericano, ou latino?), mas , tambm, como definir a identidade, isto , que qualificativo desejamos anexar-lhe? Questes que merecem reflexo, mas que nos afastam de nosso assunto.
B RADIOGRAFIA
DA RELAO LATINO-RABE
Onde procurar as razes da relao latino-rabe? L onde se encontram. No Brasil e na Amrica latina. Talvez seja necessrio recordar, aqui, rapidamente, alguns fatos: 1. A histria da relao latino-rabe , primeiramente, fruto de circunstncias socioeconmicas que provocaram uma emigrao9, entre 1860 e 1930, do Magrebe rabe, em particular da zona geogrfica dos atuais Estados do Lbano, da Sria e do no Estado da Palestina; pode-se qualificar a causa principal para diferenci-la das migraes seguintes, posteriores Segunda Guerra Mundial, e que esto ligadas, principalmente, evoluo da questo palestina e guerra do Lbano.
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Para o Brasil, as obras de Oswaldo Truzzi constituem leitura indispensvel.
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Historicamente, pode-se acrescentar a, mas sua histria de integrao um pouco diversa 10 , a emigrao dos judeus, comeando pelos marroquinos de Tanger e de Tetuan, que se instalaram no Rio de Janeiro e em Belm, em meados do sculo XIX, e prosseguindo com os judeus egpcios e seus correligionrios do Mashreq (Levante), no sculo XX. Essa emigrao principal (cerca de 200 000 pessoas para o Brasil, nesse perodo, chamado de principal) vai englobar toda a parte latina do continente, pas por pas, sem exceo. Recordando-a, a Amrica latina percebida como um todo, como a outra Amrica, em um posicionamento estranhamente semelhante ao do Itamaraty: a Amrica Latina como uma ampliao da Amrica do Sul. 2.Vou falar do Brasil, mas a situao semelhante, em geral, nos outros pases da Amrica latina. Essa imigrao produziu uma integrao baseada numa aculturao relativamente rpida, cujas caractersticas principais (uma vez ultrapassada a fase dita do mascate) sero a amplitude da disperso geogrfica e a intensidade da representao poltica. Um exemplo que bem resume a situao: o Houaiss um dicionrio da lngua portuguesa e seu autor ignorava tudo dos tesouros da lngua rabe. Podem ser tomados outros exemplos nas artes, nas cincias, nos esportes, na poltica como j dito, nos negcios, naturalmente, e, tambm, na diplomacia ... com sua brasilianidade que os brasileiros de origem rabe contriburam para construo de seu novo pas, e no com a preservao de uma qualquer especificidade cultural, em particular. A referncia a uma nova
10 Se assimilvel, no comeo, migrao rabe, dela se destaca e encontra outros canais de integrao aps a criao do Estado de Israel, em 1948, que vai produzir o drama palestinense.
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Andalusia, a que freqentemente alude a literatura da emigrao, devia, de resto, ser compreendida na maior parte dos casos como um instrumento que serve de mediao cultural integrao e no ao particularismo do pas de origem. Com exceo, talvez, de situaes limitadas na Amrica Central, e de certas situaes recentemente observadas aqui e ali, o modelo de integrao inclusiva funcionou, demonstrando a capacidade de nosso pas de integrar e das populaes em questo de se integrarem. 3. Da, o que se pode concluir de til da relao latino-rabe? Separei duas etapas principais que so, freqentemente, uma conjuno de momentos e uma resposta a necessidades: a A primeira etapa est ligada s diferentes trajetrias de uma emigrao para a outra Amrica ( o nome dado Amrica do Sul no mundo rabe), uma emigrao movida pela iniciativa particular das famlias e feita por indivduos. Nessa etapa, a relao latino-rabe no interessa nem aos Estados de onde vinham os migrantes, nem queles que os recebiam. Com raras excees, h impermeabilidade. A relao levada a termo por braos mascates, como manifestao de suas necessidades. O problema dessa relao, que teve o imenso mrito de existir, que ela no pode ser seno a dimenso das trajetrias individuais, e que, sem o saber, ela est, em relao ao conjunto, em um prisma singular (nossos cidados de origem rabes vm de pases que representam menos de 10% da populao do mundo rabe). Isso normal. Os agentes econmicos, no meio eles, sabem disso, melhor que ningum: suas escolhas de investimento no so, absolutamente, dependentes de sua origem tnica.
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b o que vai revelar, impetuosamente e com urgncia, a segunda etapa, que se inicia nos anos 70, de incio, com o primeiro choque petrolfero, depois, com a primeira guerra do Golfo. Essa etapa de o Brasil faz qualquer negcio 11 mostra, ao contrrio, que, no fundo, ela no uma relao. A presena do Estado brasileiro se explica bem mais pela natureza de suas necessidades e de suas trocas comerciais do que por uma viso qualquer. So os negcios que representam, de incio, os intercmbios necessrios, e a perspectiva comum (se excetuar mos certos investimentos militares), e, mais ainda, continental, em momento algum contemplada. No h nenhum desdm em dizer isso: no h relacionamento algum sem necessidade; e o que se cria, ento, fundamenta o que existe hoje. Paralela e independentemente, ocorrem desenvolvimentos interessantes aqui mesmo no Brasil. Nesse nvel, provvel que tenha havido desenvolvimentos paralelos nos outros pases sul-americanos: com a interrupo da corrente migratria cultural, e, graas assistncia de precursores (cujo valor e cujos esforos os tornam merecedores de homenagem), os contornos de um campo relativo ao mundo rabe comeam a encontrar seu lugar na moderna produo intelectual brasileira: nas lnguas orientais, mas tambm na literatura, nos mundos orientais reais, mas tambm nas diversas cincias humanas. Geralmente como ncleos pluridisciplinares. Eis alguns pequenos exemplos: em 1983, fui convidado pelo Ncleo de Estudos sobre o Mundo rabe12 (da Universidade de Braslia) para um seminrio de trs dias consagrado crise do nacionalismo rabe, questo palestinense e guerra do Lbano; um importante seminrio internacional foi organizado, em outubro de 2003, na Universidade Federal Fluminense (RJ), pelo
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Apreciao freqentemente atribuda ao Brasil pelos prprios rabes! Criado pelo professor Muhdi Koosak.
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Ncleo de Estudos do Oriente Mdio. O Centro de Estudos rabes da USP est no cerne de importantes atividades de pesquisa literria e de traduo. E h, evidentemente, numerosos outros exemplos que ignoro. A importncia disso me parece ser que as pesquisas sobre o mundo rabe comeam a existir por si, sem ser uma reserva de mercado para certas pessoas, liberadas das questes migratrias e independentes das trocas econmicas. c O terceiro momento comea agora: o projeto de reunio de cpula Amrica do Sul Mundo rabe, assim como o dilogo latinorabe, pem nos trilhos uma nova etapa, continental e ligada organizao das relaes internacionais. A atual iniciativa brasileira deixa pensar que algo mudou nesse nvel. Para formular essa relao, h, em escalo mais alto, uma tomada de deciso de assim proceder e de lhe dar seguimento. Foi tomada tal deciso? Na afirmativa, uma mudana fundamental. Seja no caso do Brasil, seja no do Mercosul, o momento que define esse relacionamento deduzir sua viabilidade. Para poder existir, ter, agora, de ser formulado13. claro que a intuio da relao latino-rabe procede de uma necessidade econmica e que, sem essa dimenso econmica, no seria possvel visualizar essa relao. Nem uma relao latino-rabe estritamente econmica, nem essa outra atitude que inclui o econmico mas no se reduz a ele apenas. Sejamos, pois, ainda mais claros: sem a perspectiva de desenvolvimento das relaes econmicas, o assunto no estaria na ordem do dia. Recordar essa evidncia no significa querer reduzir a relao latino-rabe a uma simples relao econmica, mas compreender que sua funo
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Vou estender-me, na segunda parte, sobre as condies do parceiro e sobre o que se pode esperar dele.
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principal de criar um quadro favorvel e de sustentar as trocas econmicas em sentido amplo. A evoluo da corrente comercial rabe-brasileira durante o ltimo ano (incluindo exportaes e importaes, no deveria ultrapassar 7 bilhes de dlares14), tanto em termos de cifras globais, quanto de distribuio geogrfica, merece ser retida como dado revelador da pertinncia dessa intuio. Mas preciso que essa poltica afirme sua pertinncia com relao s possveis trocas econmicas, mais do que em relao s trocas atuais. 4.Tudo o que precede procura induzir a uma posio estratgica suscetvel de tornar-se objeto de uma reflexo prospectiva entre os poderes pblicos e o setor privado interessado, assim como os outros setores em que h possibilidade de cooperao, para facilitar a relao latino-rabe e reformul-la, nela integrando as relaes econmicas j existentes. O importante que se elabore um processo que garanta a participao de todos aqueles que tiverem interesse em participar, daqueles que j participam e daqueles que no participam ainda, daqueles com interesse no tocante economia e daqueles em um nvel que inclui os interesses econmicos, mas no se reduz a eles. O fato de provir a iniciativa do Estado brasileiro deveria autorizar a abertura dos meios interessados, hoje um pouco fechados sobre si mesmos. Mas tambm isso confere a responsabilidade de atrair a empresa privada que tem uma vocao ou uma ambio multinacional, pois ela que dever passar a imagem setorial de uma imagem geral; e de estimular o mundo universitrio no momento em que aqueles que se interessam pelo aprendizado da lngua rabe, no Brasil, no so
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Segundo Paulo Atallah, presidente da Cmara de Comrcio rabe Brasileira.
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mais, necessariamente, os filhos de imigrados. Sobre a base objetiva de uma poltica rabe, a contribuio dos brasileiros de origem rabe ser, ento, maximizada e constituir, realmente, algo a mais. Aqui, tambm, se a poltica rabe15 , para o Brasil (e a Amrica latina), a expresso de uma necessidade econmica, ou mais que isso, ela ser o resultante dessas necessidades quando forem expressas. Enfim, e a outra face da moeda, ter uma poltica rabe refletir sobre os meios de tecer laos de diversas naturezas com as colnias brasileiras,que devem contar pelo menos 100 000 interessados, naturais dos pases do Magrebe. Uma vez mais, estamos no centro do debate sobre nossa imagem. Digamos, para terminar, que para materializar as possibilidades da relao latino-rabe, os poderes pblicos pois que se trata de uma iniciativa central deveriam organizar a segunda reunio latino-rabe, aqui mesmo, como uma espcie de escuta do mundo rabe, na qual homens de negcios, artistas, jornalistas, professores, em geral, viriam exprimir as necessidades ou as oportunidade de suas sociedades. Haveria, a, mais matrias para elucidar, alm do tocante s novas e frutferas dinmicas das relaes interestatais, de que seriam, em todo caso, complementares. preciso ainda levar essa imagem s terras rabes e dizer um pouco mais sobre o terreno em que sero recebidas. O que ser objeto da segunda parte. SEGUNDA
PARTE:
FORMAO
Conscientemente ou no, na problemtica da formao da opinio pblica no mundo rabe, ou na prpria designao da relao
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Ou qualquer outra, mais importante, igualmente ou menos importante.
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como latino-rabe, privilegiamos uma abordagem cultural, poltica ou institucional, em lugar de uma abordagem geogrfica que divide os pases em africanos e asiticos. A escolha pan-rabe pode, certamente, ser defendida, mas tem implicaes que vo alm do mtodo de classificao desses pases. No que se segue, vou fazer uma exposio sumria do estado atual do mundo rabe. Primeiramente, uma leitura objetiva. Um pequeno compndio de geografia e de demografia. Em seguida, uma leitura subjetiva: a apreciao de nosso parceiro virtual est longe de ser brilhante, tanto em nvel institucional, quanto societrio. A decadncia do pan-arabismo, observvel desde a morte de Gamal Abdel Nasser, mas mesmo anterior a seu falecimento, o crescimento do fenmeno islamita e sua midiatizao desenfreada, tudo parece induzir a uma abordagem pseudo-holstica ou culturalista do mundo rabe, hoje muito em voga; procurarei mostrar os limites dessa simplificao. Em contrapartida, colocarei como hiptese que o mundo rabe atravessa uma fase de transio e procurarei ilustrar minha tese analisando as evolues que conhece o espao informativo.
A AO ENCONTRO DO MUNDO RABE
O mundo rabe estende-se sobre a frica e a sia. Hoje, um mundo de cerca de 300 milhes de habitantes, geralmente dividido em quatro subgrupos, por razes geogrficas e culturais. Esses subgrupos so entidades vlidas e uma poltica, que se ordenasse em torno deles, ganharia em coerncia e eficcia. Dois subgrupos na sia : os pases do Machreq e do Golfo. E dois subgrupos na frica: os pases do Norte e os pases do Magrebe. Os rabes da sia so os menos numerosos: menos de 40%. A diviso em Machreq e em pennsula e golfo arbico resumia,
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bastante bem, os prs e contras do mundo rabe. Aqui esto os problemas, sobretudo polticos (a compreendida a questo xiita), e ali os recursos, sobretudo petrolferos. Hoje, a imagem deve ser relativizada. - O Machreq rabe (50 milhes de habitantes), que significa Levante, onde se concentram os conflitos, mas tambm o lugar da presena de nossos naturais imigrados: ali se encontra a Palestina, epicentro do conflito rabe-israelense; e ali se encontra, atualmente, o Iraque (metade da populao). Os outros pases so a Sria, o Lbano e a Jordnia. - A Pennsula arbica (cerca de 60 milhes de habitantes) compreende a Arbia Saudita, os Emirados, Kuaite, Bahrein, Om, mas tambm Imen, o outro grande pas em populao, e a Somlia16 ( o Haiti do mundo rabe), assim como as ilhas Comores. Os rabes da frica constituem o grupo mais numeroso (mais de 60%). - Apenas no grupo do Nilo (100 milhes de habitantes), formado pelo Egito e o Sudo, h mais de um tero da populao rabe. O Egito (70 milhes de habitantes) ocupa, de toda forma, um lugar particular no mundo rabe, um mundo rabe em si, alguma coisa como o lugar do Brasil na Amrica do Sul. - O Magrebe rabe (cerca de 80 milhes de habitantes), literalmente o Poente, uma regio parte. Corresponde
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Nessa rea cultural, embora, geograficamente, na frica.
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frica do Norte, pais prxima da Europa do sul, e constitudo por dois grandes paises de 30 milhes de habitantes, o Marrocos e a Arglia um outro pas petrolfero assim como a Turquia. A Lbia e a Mauritnia o limitam. ALGUMAS CONSIDERAES ENDGENO, EXGENO ...
SOBRE O ESTADO ATUAL DO MUNDO RABE
Aqui, evidentemente, no o quadro adequado para fazer um compndio de histria sobre a evoluo do mundo rabe. Mas pareceme importante, no mbito de nosso seminrio, sublinhar o quanto o mundo rabe, como idia e como construo, est em crise interior: a idia da construo regional progredia, no mundo rabe, concomitantemente com a agonia do Imprio Otomano; a organizao regional criou-se precocemente a Liga dos Estados rabes data de 1946. Ambas vo conduzir a impasses. Aceitando como fato atenuante ou, melhor dizendo, traumatizante a questo da Palestina, pois suas conseqncias permanecem determinantes (ao menos no Machreq e no Egito, e, mais recentemente, no Golfo), admite-se que o mundo rabe conseguiu constituir sobre a idia e a organizao regionais uma verdadeiro manual daquilo que no se deve fazer. Hoje a idia panrabe est em farrapos: ela est em pane desde a morte de Abdel Nasser, e, de fato, desde a derrota de 1967; ou mesmo bem antes, talvez desde a ruptura da unio srio-egpcia em 1961. Hoje, basta dizer que a Liga dos Estados rabes tem cada vez mais dificuldades para realizar sua reunio de cpula anual17. bom ter disso uma conscincia aguda.
17 Se a Amrica do Sul conseguisse reunir os reis e presidentes rabes, a proeza, por si s, mereceria ser saudada.
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Um debate permanente agita as cincias sociais, no mundo rabe e sobre ele, em relao calibragem dos fatores exgenos e endgenos, naquilo que foroso chamar de nova inhitat 18, palavra que os prprios rabes forjaram para definir o perodo que se seguiu idade de ouro do imprio rabe muulmano. No se trata aqui de dar uma resposta a essa grave questo, mas, sim, de tentar sugerir algumas de suas implicaes: a questo da Palestina acelerou a militarizao do mundo rabe, e sua resoluo retardada pela no soluo de tal questo. A flagrante injustia feita aos palestinos e a incapacidade das relaes internacionais de encontrarem (e imporem) uma soluo com credibilidade para o conflito israelense-rabe contribuiu para encerrar o mundo rabe em um impasse do qual se comeam a medir a extenso e os danos. Um outro exemplo: a guerra fria constituiu, durante dcadas, um contexto profundamente favorvel imploso da construo rabe. Todos esses exemplos so verdadeiros, mas devem ser completados por uma outra vertente da verdade, que igualmente inegvel. Abusando da incompetncia, os dirigentes pan-rabes tudo dilapidaram e criaram confuses e mais confuses. difcil apresentar um exemplo, to numerosos so eles. Escolhi dois: as diferentes unies improvisadas, freqentemente entre Estados sem fronteiras comuns, que inexoravelmente se separariam nos meses seguintes, acabando por vencer a resistncia da idia arabista 19 ; e a irresponsabilidade dos responsveis e o seu chauvinismo na gesto das diversas questes nacionais existentes no espao rabe e implicando outros povos (curdos, negros do sul do Sudo, berberes ...).
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Decadncia.
Disso ficou uma amarga ironia sobre as unies anunciadas por telex. Naquela poca, o telex ainda no existia.
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Nesse primeiro panorama do mundo rabe, pode-se medir a extrema implicao do endgeno e do exgeno; mas no seria preciso, de agora em diante, apreciar essa antiga especificidade rabe (que diz respeito concentrao estratgica dos recursos mundiais de petrleo) como um novo dado de toda a poltica internacional globalizada ? EM
DIREO A UM MODELO NICO?
s vsperas de sua morte violenta, na segunda parte dos anos 70 era ainda a poca da guerra fria , Kamal Joumblatt, importante figura poltica libanesa, descrevia o arqutipo do regime poltico rabe como sendo a sntese do que h de pior no sistema comunista e nas ditaduras militares da Amrica do Sul. Um quarto de sculo mais tarde, tanto o sistema comunista, quanto as ditaduras militares sul-americanas no mais existem, e disso devemos nos felicitar. O regime rabe tpico continua imutvel, malgrado a transformao do mundo. E mais ainda, essas ditaduras mais ou menos declaradas, mais ou menos violentas, enraizaram-se, depois de terem descoberto o antdoto aos sobressaltos golpistas que, nos anos 60, tornavam ainda possvel mudanas de poder, falta de mudana de regime. Essa longa glaciao contribuiu para apagar as diferenas reais entre os Estados, entre regimes, e, tambm, entre regies. Mais, ainda, que nos anos 70, possvel hoje afirmar a unicidade do sistema poltico rabe que se definiria por caractersticas que fazem dele uma espcie de despotismo asitico: a distino tradicional entre as repblicas de diversas mokhabarats 20 e as monarquias de pactos tribais continua, formalmente, a funcionar; mas essa classificao perdeu boa parte de sua
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Polcias polticas e de segurana.
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pertinncia. Sobretudo ela oculta a tendncia dos dois modelos de se aproximarem. As repblicas voltam a ser tribais (e hereditrias), enquanto as monarquias se militarizam. As caractersticas dessa mutao poderiam ser assim resumidas: no alternncia, nem alterao, do poder; desorganizao e enfraquecimento das sociedades; reduo do jogo poltico no-democrtico ao regime dominate e aos islamitas; infitah 21 econmica e corrupo generalizada. Os desenvolvimentos ulteriores, em que se vai debater a regio, no so estranhos a esse dado. Pode-se tomar essa anlise como nada provando sobre tal ou qual ponto; mas, globalmente, ela justificada. Para ser totalmente rigoroso, vlido considerar que a generalizao, nesse caso, ignora certas tentativas de adaptao empreendidas por certos regimes, sobretudo na regio do Golfo. O reagrupamento de todos os regimes rabes como um modelo unitrio de Estado no-democrtico precisa ser justificado, provavelmente, no Marrocos; e, em menor medida, no Lbano, Kuaite, Bahrein e, talvez tambm, um pouco no Imen, Jordnia ou Egito. Talvez fosse preciso recorrer a um outro tipo de classificao que mea os avanos e os recuos dessa luta pela democracia, que no cessou desde as independncias: nesse caso, seria provavelmente preciso dizer sem comparar situaes que o Marrocos e o Bahrein conheceram palpveis progressos. Tentando um segundo panorama da evoluo do mundo rabe, pode-se dizer, sumariamente, que so os malogros22, um aps outro, de dois modelos ocidentais, o da independncia e, depois, o do regime militar progressista, que abriram caminho para o
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Abertura.
E cada vez articulados em uma derrota na guerra israelense-rabe, em 1948 e, depois, em 1967.
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crescimento do islamismo. Em geral, isso se traduz por uma retrao na base poltica mais homognea e por uma abertura econmica em todas as direes. Os regimes insistem, enormemente, na reduo do campo poltico para eles ... e para os islamitas. Esquecem de insistir no fato de que se trata de um jogo no democrtico e, freqentemente, violento, no qual as sociedades (e as foras democrticas com elas) foram, ou so,literalmente rechaadas e depois presas, no interior desse dilema binrio. A ocupao do Iraque introduziu, em certos meios intelectuais rabes, uma variante que faz do recurso ao exterior uma resposta ao absolutismo do interior; mas o prprio exemplo do Iraque vem recordar que as coisas no podem se resumir a esse esquema simplista, que consiste em separar democracia e soberania. PERCEPO
DO OUTRO
Aproveito o Iraque para abordar o problema da imagem rabe, que se tornou, desde o 11 de setembro de 2001, matria a toda sorte de simplificaes. Passo, rapidamente, sobre a ambigidade semntica da lngua portuguesa que utiliza a mesma palavra Islamismo para significar, simultaneamente, a religio muulmana e a corrente poltica que reivindica o Isl como ideologia. Muito mais grave a reduo da imagem rabe dimenso islamita, sucedneo de um pensamento acomodado que anexa um conceito pseudo-holstico, que pretende chegar essncia, apreender, em sua globalidade, mas que, em realidade, o que h de mais parcial e de mais unilateral: ele consiste em reduzir, abusivamente, sociedades complexas em grupos no individuados, articulados exclusivamente em uma nota s, definidas como pertencentes a um grupo religioso, tnico, ou tribal. Em
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realidade, como bem esclarece o ltimo livro de Huntington, em que o latino vira, rapidamente, o muulmano do interior, no se trata tanto de religio, quanto de percepo do outro. Jean Baudrillard assinalou, pouco depois do 11 de setembro, a extrema complementaridade dos discursos de Bush e de Bin Laden; ambos so exclusivos e autopropulsados e, rapidamente, no se pode mais separar um do outro. O jornalista sente, aqui, necessidade de acrescentar que o fato de as operaes violentas se revestirem de uma ideologia religiosa, ou de os desenvolvimentos encaixarem-se comodamente nas identidades pr-nacionais, no autoriza, igualmente, a construo de estratgias infranacionais, nem justifica esse tipo de percepo. Depender sempre do parceiro (sul-americano ou brasileiro) escolher dirigir-se a um iraquiano, antes do que a um sunita ou um xiita, a um libans, antes do que a um muulmano ou um cristo. No se trata, evidentemente, aqui, de negar a realidade ou mesmo o crescimento das fidelidades primrias no mundo rabe e fora do mundo rabe , mas de assimilar quanto essa posio, que chamei de pseudo-holstica, representa de distoro: transplantada, por exemplo, para o Brasil ela se esforaria por tudo explicar (e tudo representar) por uma leitura das relaes entre catlicos e evanglicos. No teramos ento dificuldade em perceber que a explicao um pouco insatisfatria. A
RESTAURAO DAS RELAES INTERNACIONAIS
Para concluir, no tocante ao estado do mundo rabe, assinalese ser notrio que as diversas sociedades muulmanas do Oriente Prximo e do Mdio Oriente (de preferncia ao mundo muulmano no singular) passam por uma grande transformao;
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a definio de uma poltica rabe deve, necessariamente, ser pensada em relao com aos processos em curso, tanto no Ir, quanto na Turquia, em outros grandes pases muulmanos (xiita e sunita) e em pases no-rabes do Oriente Mdio: no ltimo instncia, vivemos uma etapa em que o sistema, aparentemente, falhou em sua auto-reforma; mas a elasticidade democrtica da revoluo islmica pode, ainda, reservar surpresas. Na Turquia, parece que, finalmente, se assiste ecloso de partidos muulmanos democratas, como houve, nos primeiros tempos, partidos catlicos democratas na Europa. Um pouco como se dissessemos que o PT brasileiro atravessa a mesma experincia vivida por um partido social-democrata qualquer que, pela primeira vez, alcanou o poder na Europa. A experincia turca vale a pena de ser acompanhada, mas seu valor de exemplo est por ser demonstrado. Longe das conjeturas, no mundo rabe, desde as independncias, um fato a batalha pela democracia, que prossegue, naturalmente em formas diversas e, muitas vezes, implcitas. Uma radiografia do estado atual revelaria que o seu problema principal que, com raras excees (o Egito talvez seja uma delas), as instituies estatais no so utilizveis em qualquer processo de transio e que as sociedades esto amordaadas h demasiado tempo. A atual estratgia Bush, que escolheu envolver-se no assunto quando decidiu desafiar Saddam Hussein, promovido categoria de principal inimigo, provoca vista do mundo rabe uma insuportvel distoro: o Iraque est ocupado e os palestinos continuam sem um Estado. Isso tudo, calcando aos ps as relaes internacionais; e ningum pode fazer nada e ningum faz algo. A cruzada pela democracia pode, efetivamente, provocar uma rachadura dos regimes fossilizados, mas, at l, tambm devido violao da legalidade internacional, ela
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tem, sobretudo, liberado foras que criam o risco de fazer abortar as oportunidades de democracia. dizer pouco, sem mau trocadilho, dizer que a atual imploso das relaes internacionais um muro quase incontornvel para a recolocao nos trilhos da racionalidade de questes como a da Palestina ou do Iraque.
B FORMAO DA OPINIO PBLICA
Tal como existem diferenas reais entre as sociedades rabes, existem, tambm, diferenas em suas mdias escritas: nesse terreno, Egito, Lbano e Arglia so casos a parte, com sua antiga tradio histrica. E h, agora, na imprensa do Golfo, outros casos a parte. Pode-se dizer que, hoje, a situao , geralmente, menos m, no sentido de que se estabilizou. Antes da apario da comunicao de massa, o pluralismo da informao naturalmente de impacto limitado era de boa fatura nos pases j independentes. A subida ao poder de Gamal Abdel Nasser e sua transformao em heri pan-rabe 23 est ligada, estruturalmente, popularizao do rdio. A propsito desse assunto, fez-se uma comparao maliciosa, mas no destituda de pertinncia, que faz da cadeia alJazira, a herdeira da clebre Huna Sawt elArab minal Qahira24. Em todo caso, o pan-arabismo egpcio ofereceu, em certa poca, uma tribuna s oposies fora do Egito, e sua normalizao (que , tambm, uma etapa de sua nacionalizao), sancionou o fim do papel atribudo s massas rabes. Em seguida, esse archote foi retomado pela resistncia palestina, mas suas
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O discurso de Abdel Nasser, anunciando a nacionalizao do Canal de Suez, em 1956, foi seguido, pelo rdio, por todo o mundo rabe, e provocou imenso movimento de solidariedade. Aqui a Voz dos rabes, transmitindo do Cairo.
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experincias sucessivas (e os desgastes que as acompanharam), tanto na Jordnia como no Lbano, acabaram por recoloc-la no espao palestinense. Na glaciao dos anos que se seguiram em que as sociedades sero neutralizadas, ou levadas clandestinidade , a opinio pblica , antes de tudo, um programa, servido, nas telas de televiso, s prprias sociedades. Para isso, recorre-se aos moldes dos principais lderes produzidos pelas diferentes experincias socialistas, matins de arabismo. Os regimes produzem, ento, por seu lado, imagens excludentes para constituir os modelos de pensamento e de comportamento para seus povos. A, ainda, podemos distinguir dois modelos: o da militncia ideolgica 25, e o da fidelidade tribal. Pode-se dizer, ainda, que os modelos se aproximam em uma espcie de mixagem dos dois comportamentos; e que , em grande medida, como um negativo dessas imagens, que constituiro para elas um formidvel terreno, que as seitas clandestinas islamticas se incrustaro e depois crescero, em desenvolvimento de suas prprias imagens, carregadas do mesmo absolutismo excludente. O que nos interessa no que precede compreender que, nos anos de glaciao, as liberdades se evaporaram e foram reduzidas a poeira, as sociedades, neutralizadas pela violncia e o medo, e que a formao de opinio se tornou uma construo concebida no alto para ser representada e executada embaixo: a elaborao da informao pelos meios de comunicao de massa permanece articulada em torno da imagem do ditador. E, at hoje, inconcebvel que o jornal televisivo produzido por um rgo local, pouco importando se pblico ou privado, no seja inaugurado
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Sobretudo baasista.
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com as notcias do detentor do poder. Mais que qualquer outro ndice, essa imagem mede, naturalmente, as limitaes da democracia rabe, mas tambm sua profunda unicidade. A abertura econmica, e a televiso de divertimento que a acompanha, atenuam um pouco a dureza dessa imagem, mas o disco rgido do absolutismo permanece verdadeiramente intocvel. O EXEMPLO DAS CADEIAS QUANDO UMA ILHA ...
DE NOTCIAS RABES POR SATLITE 26
Em 1995, quando o xeque Hamad Bem Khalif al-Thani derrubou seu pai por um golpe no violento, no pequeno emirado de Catar, onde os habitante so um meio milho e os rabes menos de um quarto da populao, ningum poderia imaginar que esse golpe de geraes daria lugar a uma formidvel mudana27 no espao internacional rabe. Contada assim, a histria verdadeira toma um tom anedtico. Seria razovel dizer que, cedo ou tarde, essa evoluo ocorreria de qualquer forma. Para recolocar aquela experincia em seu contexto, e retomando alguns exemplos recentes, recordemos que, nos anos 60, o mundo rabe teve diversos grandes hebdomadrios panrabes28 que, infelizmente, desapareceram, deixando um vazio, nesse campo, que, at hoje, no foi preenchido. Nos anos 70, diversos rgos de imprensa vo tentar (geralmente a partir de Londres)
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Para mais pormenores Satellite realms: Transnational television globalization and the Middle East (Naomi Skr, 2001). A ttulo anedtico, recordemos, de passagem, que o Brasil foi, a partir dos anos 20, sede da Rabitat andalousiya Liga andalusa , que teve papel importante na literatura de vanguarda e no jornalismo moderno no mundo rabe. Como alHawadess (Os acontecimentos).
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criar rgos pan-rabes. Alhayat, alWatan alArabi, alQuds so exemplos, algumas vezes de qualidade. preciso, contudo, reconhecer que a imprensa pan-rabe quando cotidiana no substitui a imprensa nacional.e que esses jornais permanecero como cotidianos dos rabes no exterior e, algumas vezes, uma leitura para a elite local. Em nvel televisual, a MBC instala-se em Londres, em 1991; Orbit e ART, em Roma, em 1994. Financiadas com dinheiro saudita, todas procuram ocupar a faixa do divertimento, e os jovens xeques e seus associados vo transmitir a partir da Europa. Como tambm vai fazer a cadeia ANN, pertencente ao irmo, ento desobediente, do presidente srio Hafez Assad. A lei de 1994, que organiza o audiovisual depois da guerra, permite s cadeias libanesas, como a LBC ou a Futura TV do presidente Hariri, entrar, tambm, na concorrncia. Em 1995, a Arbia Saudita financia, por meio da cadeia Orbit, os novos servios rabes da BBC e assegura os retransmissores tcnicos. Em 1996, a parceria suspensa, depois da recusa da BBC de tirar das programaes um documentrio sobre o reino. O Catar vai ento assegurar as retransmisses tcnicas dos programas da BBC e, em seguida, vai abolir a censura e o Ministrio da Informao. com o pessoal da BBC rabe que o Estado do Catar vai autorizar, ou mesmo favorecer, a criao de alJazira (literalmente, ilha ou pennsula), uma cadeia de notcias transmitindo 24h por dia; um emprstimo inicial de US$150,000 000.00 ser-lhe- concedido, deixando-lhe, entretanto, completa independncia; desde 2000, essa contribuio, tornada anual, alcana 30 milhes de dlares. Em realidade, desde o ano 2000, as rendas publicitrias cobrem 40% das despesas.
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Visitando os locais de alJazira, no Catar, o presidente egpcio Moubarak exclamar: nessa lata de sardinhas que se faz todo esse barulho?. Os locais so, com efeito, estranhamente exguos; e o dito barulho provoca mais de 100 queixas oficiais rabes por ano. Em vo. O emir do Catar, xeque Hamad, resiste e assegura que o direito de resposta garantido a todos29. Mais alm da caricatura que algumas vezes se faz dela, alJazira tanto no tocante a seu capital, quanto sua equipe jornalstica soube praticar, relativamente, um pluralismo de nacionalidades e de posies polticas: as grandes famlias polticas do mundo rabe (liberal, pan-rabe e islmica) a esto representadas. Ela praticou diversos excessos 30 , mas, hoje, integralmente reconhecida como parceira da BBC e da CNN. Seu novo estatuto dela exige, agora, a contrapartida de seu reconhecimento: ela criou um centro de formao jornalstica; acaba de realizar importante seminrio de reflexo que dever trazer importantes mudanas, em preparao para quando a cadeia televisiva completar dez anos de existncia. O bom xito dessa cadeia levou criao de alArabiya 1 e 2, cadeias de notcias e de documentrios da MBC, de volta a Dubai, nova capital miditica da regio; alHayat e a LBC combinaram seus recursos respectivos. A prpria alJazira dotou-se de um canal exclusivamente esportivo. Ultimamente, depois da ocupao do Iraque,
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Ele prprio no tem necessidade de fazer uso de tal direito: a cadeia televisiva rebelde reencontra seus reflexos de cadeia local no concernente s questes relativas ao Emirado de onde transmite. Distinguem-se trs situaes diferentes em tais excessos: em termos de deontologia, as grandes cadeias ocidentais cometem excessos igualmente graves; certos excessos no so, como tais, essenciais para as sociedades que os recebem; presentes, no terreno, seus correspondentes so sistematicamente utilizados como caixa postal, com os desenvolvimentos que isso implica.
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foi estabelecida a cadeia alHurrat, para defender, explicitamente, a estratgia americana no Oriente Mdio. grande a concorrncia para ocupar o segundo lugar, detrs de alJazira. UMA REVOLUO COPERNICANA preciso determo-nos, agora, ainda que rapidamente, sobre o significado daquilo que introduzem as cadeias pan-rabes televisas por satlite (e no somente alJazira), no espao da informao rabe, que reputo o equivalente a uma revoluo copernicana. 1. O ponto central da informao satelitizada que ela volta a dar prioridade ao tratamento infor mativo, a expensas da hierarquizao que impe o poder, isto , de comear o jornal por informaes relativas ao poder. Para a informao que no seja via satlite, justificada ou no na atualidade, o jornal inteiro est centrado em torno do detentor do poder; para as cadeias satelitizadas, autnomas em relao aos poderes, a informao que determina a ordem na qual vo ser apresentadas as notcias e a importncia que lhes vai ser dada. 2. O segundo ponto diz respeito reintroduo do pluralismo nas telas de televiso. Os talk-shows entrecor tados, freqentemente, de intervenes dos espectadores, que neles tomam parte oferecem uma imagem completamente diversa daquelas de cara de pau em vigor. Os ttulos de certos programas, como, por exemplo, Mais perigosos que uma opinio ou A direo oposta, para retomar dois dos ttulos clebre dos talk-shows de alJazira, dispensam mais amplos comentrios; organizados em
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dupla, eles oferecem, muitas vezes, a oportunidade de uma tribuna aos representantes da oposio freqentemente no exterior, restituindo um pluralismo de opinies, na telas, que no tem equivalente na vida cotidiana. 3. A diversidade do pblico 31 e das equipes que produzem as televises por satlite fazem com que esse fenmeno represente um novo pan-arabismo, tanto nos programas de carter geral que privilegiam esse posicionamento (os rabes e o esporte, os rabes e o mar ...), quanto nos programas relativos a um nico pas rabe, mas em que se podem encontrar chaves para atingir esse pblico transnacional. Na realidade, o termo pan-arabismo aqui excessivo: o mundo rabe se revela, por meio de suas convergncias e de suas diferenas; nas imagens reais, descobre-se um novo mundo rabe, bem distante das ideologias voluntaristas. 4. Ainda mais que o pluralismo interno, a concorrncia entre as cadeias de televiso faz recuar os tabus: os regimes devem adaptarse (eles no tm outra escolha, mesmo se, aqui e acol, assistem-se a resistncias de retaguarda32) a um mundo no qual alJazira e suas irms existem e fazem parte da paisagem cotidiana. Certas emisses, por exemplo, que retraam as memrias de homens polticos de pocas passadas, trazem elementos que iluminam o passado recente, ou um pouco mais antigo, geralmente buracos
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Mais que do mercado publicitrio, que permanece fracionado.
Por exemplo, fechamento de escritrios na Jordnia e no Kuaite. Presses financeiras da Arbia Saudita. Uma vez, at, as autoridades argelinas provocaram um verdadeiro black-out energtico durante o tempo de difuso de um programa.
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negros da memria nas histrias reconstitudas pelos regimes. Temas importantes, tais como a religio ou o estatuto da mulher, recebem um tratamento contraditrio que confronta cada um a mundos que ignora, constri, ou procura evitar. Mas no fcil medir os efeitos dessa intruso no espao privado. UM
MODELO EM DESEQUILBRIO
Em concluso, o peso dos regimes (mas, tambm, sua eventual rachadura), combinado ao tipo de informao em circulao, coloca-nos diante de um modelo em desequilbrio, mais que em transio, por falta de alternativas. o aspecto televisual rabe que um modelo em transio, no sentido de no poder eternizar-se, mesmo se aquilo que se apresenta nas telas no , no fundo, seno um epifenmeno bem compartilhado, que faz com que os povos rabes adquiram, hoje, a condio de espectadores. Por definio, quando se espectador, no se ator. , provavelmente, a grande lio democrtica do 11 de maro, em Madri. O fato de as cadeias de televiso por satlite terem contribudo para popularizar e melhorar a informao dos cidados e para tornar os opositores mais corajosos no deve eliminar, entretanto, a fraqueza das sociedades civis rabes. Essa fraqueza dupla: de um lado, por imaginar o peso da opresso que pesa sobre elas, imaginemos, um instante, que nossos regimes militares tenham durado 50 anos, em lugar dos vinte ou dos dez anos que duraram na Amrica Latina; imaginemos, sobretudo, que ainda estejam no poder... Mas, para que o quadro esteja completo, preciso tambm ressaltar, por outro lado, a incapacidade atual de suas sociedades de produzirem dinmicas inclusivas: desde a liquefao da referncia rabe, que lhes servia, relativamente, de fundo comum, cada uma no interior de suas
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prprias fronteiras, as sociedades civis rabes dividem-se, antes de chegarem a se estruturar seja supra, nas fidelidades de carter religioso, seja infra, nos asabiya33 de modelo tribal. Aos sofrimentos desse destino que gira sobre si mesmo, violncia dos regimes e dos islamitas, soma-se, agora, a da cruzada democrtica. de recear que isso no augure o fim do tnel. Para sair dele, os povos rabes, que merecem mais do que aquilo que tm, so obrigados a retomar o caminho interrompido da modernidade, que feita de direitos do homem e do desenvolvimento em um quadro arabizado secular e realista. CONCLUSO:
ALGUMAS PISTAS
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A MODUS OPERANDI
A relao brasileiro-rabe (e, mais geralmente, latino-rabe) uma relao econmica. No basta que se o diga: preciso, agora, ordenar do ponto de vista brasileiro o grande leque de situaes que da decorre. a - O mundo rabe um mercado de consumo, mas procuramos faze dele, tambm, um mercado de captao de capitais. Em certos setores, comea a ser, tambm, um mercado de investimento, mas poderia tornar-se, igualmente, um mercado de servios e um mercado de trabalho ... A diferenciao que existe entre os nveis de desenvolvimento dos pases rabes e os de suas necessidades, tudo isso aponta essa regio como podendo ser objeto de uma
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Esprit de corps-apego aos princpios de uma corporao, de um grupo social .
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poltica central34 em que os agentes econmicos poderiam ver seus interesses enraizarem-se e desenvolverem-se. De toda forma, tendo em conta a variedade de interesses econmicos e de pases interessados, a poltica brasileira (ou latina) deve delinear-se como um empreendimento capaz de ter uma interveno modulada. Os poderes pblicos devem ser os garantes e devem encontrar os meios de fazer participar os setores interessados, talvez em certa proporo a ser definida. Numa primeira etapa, a iniciativa da relao vir do parceiro brasileiro (ou latino) e esse tipo de prospeco pode ajudar utilmente a instncia que vai dar prosseguimento ao dilogo com o mundo rabe. b - Por seu lado, o mundo rabe ser provavelmente representado pela Liga rabe ou par um secretariado ad hoc. A soluo da Liga comporta uma vantagem e um inconveniente. A vantagem que se trata de um interlocutor nico. O inconveniente que no dispe de poder de delegao, nem de instrumentos para dar seguimento. Bem que, aparentemente, melhor aparelhado que o interlocutor latino, o mundo rabe est, na realidade, muito mais desorganizado: as vagas tentativas de reforma do atual secretrio da Liga rabe, Amr Moussa, no progrediram, e as polticas regionais esto quase moribundas. Fala-se mais de arabismo do que de Damasco, e a verbosidade que a se ouve est ultrapassada. Um senhor Amrica Latina de qualidade e no nvel da Liga rabe ou do comit ad hoc35 facilitaria, evidentemente, a estruturao da perspectiva, mas a viabilidade do empreendimento seria verificada in loco, o que privilegia, qualquer que seja a estrutura escolhida como interlocutor, possa ser ela articulada em diferentes plos e subgrupos geogrficos.
Falei um pouco disso no fim da primeira parte. A exemplo de Ghassan Salam, ex-ministro da cultura do Libano e conselheiro de Srgio Vieira de Mello.
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B MENSAGEM
Disse, na primeira parte, da necessidade de refletir sobre o problema de nossa imagem. A cartografia dos interesses vai rapidamente fazer aparecer, tambm, a necessidade de mensagenssetoriais. Logo aps, pe-se a questo do contedo da relao latino-rabe. Pode-se contar com o parceiro rabe para se integrar na fraseologia de uma aliana entre blocos, para se engajar a avanar na parceria estratgica entre as duas regies. O verdadeiro problema decorrer da traduo, em prioridade das palavras sobre a ao, e da dificuldade de estabelecer instrumentos capazes de assegurar o acompanhamento da avaliao. a - Retomando o modelo da relao latino-europia, poderamos dizer, aqui, que, falta dos valores comuns do Ocidente cristo, o mundo latino (por pouco que consinta sair do posicionamento holstico) tem interesses comuns com o mundo rabe, uma maneira de ser prxima a ele (ao menos nas regies do Machreq, do Magrebe e do Nilo) e que a conjuno das duas maneiras de ser possui, tambm, seus prprios valores. preciso que o Brasil (e a Amrica Latina) se d ao trabalho de os formular. Interessemo-nos um pouco com o fundamento poltico da relao, que deve tambm desenvolverse em nvel econmico e de cooperao. Para as questes polticas que concernem os rabes, h uma base comum que no deve ser negligenciada. A capacidade do Brasil (e da Amrica Latina) de definir rapidamente uma poltica ativa lhe dar os meios para ser exigente. O tempo , com efeito, um dado essencial na direo que tomaro as relaes internacionais nessa parte do mundo. No mundo rabe, o bloqueio de diferentes situaes , com efeito, o mais grave
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dos perigos que minam as relaes internacionais: a justeza das causas rabes no justifica os seus meios; e os meios que o bloqueio reproduz fazem recuar as causas. Uma diplomacia exigente poderia tomar iniciativas pontuais, parciais, mas que podem fazer avanar ou contornar certos bloqueios. importante examinar essa possibilidade. b - interessante notar, aqui, que os rabes no assimilam a Amrica Latina ao gharb 36, que tem uma conotao histrica ou poltica relativamente pesada. Esse dado fundamental para medir a oportunidade que se nos oferece. Os mais ocidentais dentre ns tm dificuldade de assimilar isso, mas exatamente por esse motivo que a elite modernizada37 do movimento arabista por muito tempo se deteve na aliana entre Brasil, ndia e frica do Sul, ressentida como um no confessado Bandung do sculo XXI, como a forma atual de um terceiro mundismo moderno, como um modelo democrtico no qual ela tem necessidade de se enxertar. Para isso, tambm decisivo que a questo democrtica seja reivindicada, para que no seja simplesmente assimilada ao Ocidente. Entre os espectadores das cadeias rabes de televiso por satlite, h lugar para um parceiro que veicule um certo modelo, em relao ao qual eles so a priori favorveis. Mas, para isso, preciso que o assento do Brasil no Conselho de Segurana signifique mais que o de representante da Amrica Latina. E por isso preciso que a relaes internacionais se tornem de novo outra coisa que o que so agora, seja uma liquefao pura e simples, seja uma adaptao mecnica a um novo alvo indicado pelo Pentgono.
36 O Ocidente composto, esquematicamente, pelos Estados Unidos e a Europa. Se, com os Estados Unidos, o contencioso claramente poltico, ele hoje, com a Europa, no mais que histrico e, talvez, social, por ser ela vista ainda, muitas vezes, como altiva. 37
Joseph Samaha, em editorial do jornal as Safir.
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C COOPERAO
Escolhi o termo cooperao, de preferncia quele de trocas, para assinalar a natureza da mudana exigida. a - No nvel econmico, o Brasil (e a Amrica Latina) devem tomar a iniciativa de desbravar os terrenos em que poderiam ter potencial para exportar no apenas mercadorias, mas tambm para a formao de investimentos e de servios. Isso indica a necessidade de traar a carta dos setores nos dois blocos. Uma vez identificados os setores, uma poltica voluntarista, tanto em nivel de ensino, quanto no da produo, deve poder preparar os quadros locais e captar quadros rabes. Em todo caso, para todos os setores interessados nas atuais (ou potenciais) atividades econmicas, um recenseamento dos congressos e feiras deve ser empreendido, tanto para l marcar presena, quanto para incluir os acontecimentos daqui nas agendas dos que l tomam decises. b - Citemos alguns exemplos nos domnios paraeconmicos: cooperaes universitria, profissional e de informao devem ser estimuladas. Uma poltica turstica deve ser pensada. O intercmbio cultural deve ser favorecido: h acontecimentos culturais anuais (grandes festivais de natureza geral ou festivais especializados, nos diferentes pases teatro, cinema, documentrios, etc. ...), e a Amrica Latina, que deve integrar esse calendrio, deles est, geralmente ausente (o show de Gilberto Gil, em 2002, no festival de Baalbek constitui uma exceo que confirma a regra). preciso, tambm, criar eventos prprios: semana do cinema latino-americano, por exemplo ... Paralelamente, preciso tambm integrar os artistas
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rabes nos eventos culturais que se desenrolam na Amrica Latina (cinema, msica, mas tambm, animao grfica ou moda). A parte esportiva to importante para os outros deve ser instrumentalizada para se tornar um componente importante dessa penetrao: pode-se prever a institucionalizao de certos eventos esportivos que seriam realizados anualmente e respectivamente em um pas rabe e em um pas latino-americano; poder-se-a, enfim, estudar a possibilidade de conquistar a fidelidade do pblico rabe (muito interessado nos campeonatos europeus) e disposto a fazer parte da torcida dos clubes brasileiros ou argentinos. c - Para racionalizar os custos, detectar as necessidades e tornar mais geis as respostas, poderamos distinguir dois grandes tipos de organizao para as misses diplomticas ou outras entidades: o modelo suo, que criou agncias de cooperao em trs ou quatro pases rabes que podem intervir em trs ou quatro pases vizinhos; e o modelo europeu, que agrupa os interesses dos diferentes pases sobretudo os pequenos e os ausentes -, coordena as diferentes formas de cooperao dos grandes e gerencia as do complexo comunitrio. provvel que a Amrica Latina, em caso de acordos entre blocos, ser levada a adotar formas que combinem os dois modelos: para isso, a formao de quadros habilitados a realizar essas tarefas deveria ter a maior prioridade.
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Imagem e formao de opinio no Mundo rabe: vises sobre o Brasil e a Amrica do Sul
Narciso Binayn Carmona* om uma certa audcia, darei, neste Seminrio, uma opinio pessoal muito pessoal sobre experincias das quais pretendo extrair concluses, ao invs de trazer-lhes uma exposio intelectual em bases eruditas. A minha opinio est e estar naturalmente influenciada pela simpatia familiar para com os rabes em geral e, em particular, pela amizade e gratido que a nao armnia sente e professa pela nobre e gentil atitude rabe tanto por parte de cristos, quanto de muulmanos nos terrveis dias conhecidos como a grande tragdia armnia, ou seja, as grandes matanas turcas de 1915 e anos seguintes. Deve ser dito que esta atitude tambm foi mantida pelo pas rabe vizinho, e maioritariamente muulmano, o Ir. Do mesmo modo, lembro-me dos pases e povos rabes do Lbano, da Sria, da Jordnia e do Iraque. Agrego que, ainda, antes destes fatos, em 1880, meu av armnio viajou a Trpoli para estudar a lngua rabe. No peo desculpas por esta intromisso pessoal j que a partir dela que surge meu interesse pelo rabe, por um lado, e pelo Isl, por outro. Este o ponto de vista de quem fala. Alis, o fato de ser mestio: um quarto armnio e trs quartos nativo quatrocentista como dizem no Brasil, ou seja, com quatro sculos e meio de raiz americana; mais exatamente 468 anos que incluem significativos aportes de sangue
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Jornalista argentino, historiador e escritor
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NARCISO BINAYN CARMONA
ndio, o que faz com que a minha opinio seja claramente americana, que enriquece a abertura cultural e humana em relao a povos e culturas distintos. A exposio deste tema apresenta duas facetas: uma, de como vista a Amrica a partir do mundo rabe, tal como assinalado no programa; mas existe uma outra que considero necessrio mencionar. Esta segunda faceta contm duas perspectivas: como visto o mundo rabe a partir da Amrica e como visto o mundo muulmano e o Isl a partir da Amrica. claro que me refiro nossa Amrica, a Ibrica, de origem castelhana e portuguesa. Ser pertinente apresentar um trabalho informal sobre um tema to srio? Com alguma dvida, considero que sim e por isso segui este ponto de vista. No acho razovel propor teorias sempre mais ou menos abstratas quando na verdade melhor, na minha opinio e no como uma afirmao dogmtica, enfrentar problemas concretos e por meio deles, eventualmente, teorizar. Entre os nossos pases de um e do outro lado do Atlntico, existem relaes, contatos, problemas que incluem, tanto a poltica, como a economia, e alguns casos vividos pessoalmente, que esclarecem mais do que mil anlises aprofundadas, distantes da realidade, por mais que sejam brilhantemente expostas. UMA CONFUSO GERAL No pretenderia dar uma palestra para uma assemblia de gente douta como esta, mas, por mais que de antemo seja inexato, incorreto e conhecido por todos ns, devo faz-lo porque como j disse Talleyrand: Se sabe-se sem ser dito, saber-se- melhor dizendo-o. Ou seja, a ampla confuso entre o mundo rabe e o Isl omite a cristandade rabe, to vigorosa como importante. Para isto no h
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melhor testemunho do que o Evangelho: E os discpulos foram chamados pela primeira vez de cristos em Antioquia (Atos dos Apstolos, 11). Cabe mencionar o fato de que So Incio de Antioquia foi, aparentemente, quem utilizou pela primeira vez a palavra cristianismo. Sem esquecer, obviamente, que foi o prprio So Pedro quem fundou a Igreja de Antioquia. Com isso, seu sucessor na sede e primeiro bispo, Evodas, iniciou uma sucesso apostlica em Antioquia, que era naqueles gloriosos dias, uma cidade semita como o resto da Sria. Reitero que o mundo rabe minoritrio dentro do Isl a Indonsia e o subcontinente indiano esto na frente do primeiro. Mas as pessoas do Ocidente, em geral, e da nossa Amrica, em particular, no o sabem. Considero aqui um caso de disparate atroz, o livro Inside sia, do norte-americano John Gunter, que em sua traduo diz:
No constituram governos estveis. Sua religio foi bastante poderosa para preocupar os futuros conquistadores asiticos, como Genghis Khan, e chegar aos lugares mais extremos da sia como as Filipinas e as ndias Orientais Holandesas... mas isto no impediu que a maioria de seus seguidores fossem destruidores ao invs de construtores. Os grandes mongis criaram uma magnfica dinastia na ndia. No fizeram o mesmo os muulmanos.
E ainda agrega: O mundo rabe dividiu-se nos tempos de Ali, o quarto Califa, sem que jamais voltasse a se unir... No sculo XV, os turcos apoderaram-se de Constantinopla, dando fim ao Imprio Bizantino, e invadiram as dinastias e os pases rabes. Desde 1517, data da conquista turca do Egito at o fim da primeira Guerra Mundial
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em 1918, no existiu um Estado rabe independente. O nacionalismo rabe morreu. possvel que, eventualmente, exista alguma falha devido m traduo; mas, ainda com esta provvel brecha, assinalo inexatides flagrantes: a) o Califado de Bagd durou desde 750 at 1258. Apesar da decadncia, durou 508 anos e, a partir de sua nova sede no Cairo, teve uma durao de 257 anos de 1260 at 1517 , com o que completa um total de 765 anos; b) os rabes nunca foram acusados de destruidores; por outra parte, no possvel localizar os elementos, no mencionados pelo autor, que os levariam a ser acusados como tais; c) os grandes mongis eram muulmanos, ou seja, que o disparate muito mais do que colossal; d) os turcos destruram os reinos rabes do Iraque e da Sria no sculo XI, com a invaso seldjudika, e, quando apareceram os otomanos, havia sculos que no existiam governantes nativos na regio; e) os mamelucos que reinavam no Egito em 1517 no eram rabes; f) naqueles tempos, subsistiram pelo menos trs Estados rabes independentes: Marrocos, Imen e Om.
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claro que este um exemplo devastador da confuso absoluta, mas no por isso deixa de ser um testemunho til. No se trata de um ignorante desprevenido. No. John Gunter foi um jornalista destacado e especialista, com grande conhecimento do mundo e que, na sua poca, tinha o mais amplo reconhecimento pblico. Foi recebido pelos polticos mais importantes do mundo inteiro, conseguindo entrevistlos. Alis, ele era muito claro ao falar e ameno. Mas, ao mesmo tempo, um exemplo admirvel modelo ao inverso, mas assim mesmo, modelo da problemtica que deve ser encarada neste ponto: o desconhecimento, a ignorncia e o preconceito. Gunther tem seu lugar nesta reunio porque seus livros foram muito difundidos, contribuindo assim confuso, ao erro e ignorncia mtua. No caso inverso, lembremos outro exemplo bem conhecido, que a soma de erros e calnias que aparecem em As mil e uma noites, em relao Europa medieval. Tanto um, como o outro, cometem erros garrafais. Um o exemplo de um jornalista do bem informado sculo XX (como convm o bem informado foi destacado entre aspas). O segundo uma srie de contos, reunidos durante a Idade Mdia, citado aqui, no quadro de uma guerra interminvel, em pleno desenvolvimento penso aqui muito especialmente na histria do rei Omar ao Nemn. No preciso ir muito longe para encontrar mais exemplos. No dia 1 de setembro de 2004, precisamente o dia em que deixei Buenos Aires para embarcar numa viagem que terminou neste Seminrio, um senhor veio minha casa para recolher dois livros que seriam enviados a seu cunhado, que reitor de uma universidade em outro pas de nosso continente. A conversa levou ao tema religioso e, portanto, ao
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tema do Isl e suas coincidncias com o Cristianismo. Surpreso, meu convidado perguntou: Mas, eles no so idlatras?. No vero passado, algo parecido aconteceu-me com um senhor que est terminando sua licenciatura em histria. Este senhor, que tem uma biblioteca no muito grande mas excelente, dogmtica e categoricamente afirmou, sem qualquer possibilidade de dilogo ou esclarecimento, que o Deus muulmano no , de maneira alguma, o mesmo Deus cristo. Esclareo que o tema da Santssima Trindade no foi mencionado. Mas meu interlocutor tambm afirmou que o Isl idlatra, devido a venerao que dedica Pedra Negra na Qaaba. Ademais, o simples fato de que os rabes sejam chamados de turcos no nosso continente mais que suficiente. verdade que este fato teve seu fundamento, j que todos os avs e pais, que chegaram da Sria, da Palestina e do Lbano, vinham de pases que pertenciam ao Imprio Otomano. Porm, h mais de oitenta anos que este imprio caiu. E o que incrvel: o erro colossal manteve-se, indiferente razo e informao. Tenho aqui um pequeno exemplo. Em 1914, realizou-se, na Argentina, o Terceiro Censo Nacional e, diante da marcada resistncia da comunidade, resolveu-se imprimir cartazes explicativos em lngua rabe e contrataram-se pessoas que falavam o rabe. Porm, nos dados do censo, processados e publicados, falava-se de uma nacionalidade rabe, inventada e inexistente. Apesar disto, deve-se assinalar que existe uma mudana promissora. Estou falando por experincia, mas todos poderamos trazer exemplos da atual e saudvel interesse em aprender sobre a cultura rabe, com uma multiplicao de cursos, palestras, artigos e at livros. Este no um fenmeno macio, mas pelo menos indica uma guinada no bom sentido. O fato de tropear freqentemente em
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disparates, no invalida o positivo. Algo mudou e precisa ser estimulado, elevando-lhe a qualidade. Aps esta incurso indispensvel, paralela ao do tema proposto, vou ao ponto concreto do programa: Imagem e formao de opinio no Mundo rabe: vises sobre o Brasil e a Amrica do Sul. ALGUMAS
EXPERINCIAS
Aqui utilizarei casos da minha experincia pessoal em diferentes pases do mundo rabe, que visitei, quer seja em cumprimento de misses jornalsticas, quer seja como convidado ou turista. O fato de que estes casos tenham surgido no decorrer de conversas no muito profundas e que, portanto, sejam fragmentrios, incompletos e parciais, no lhes tira a autenticidade, nem a espontaneidade, j que refletem encontros, curiosidades e, com freqncia, um alto grau de informao, que a princpio superior ao encontrado no caso inverso. Ou, pelo menos, refletem interesse. a) lembro que, no Lbano, dois jovens que amavelmente, deramme carona no seu carro, perguntaram-me com genuna avidez pelas comunidades rabes na Amrica. Eu lhes expliquei que, exceto no Chile onde a maioria dos rabes so palestinos cristos, nos demais pases como no caso da Argentina, existem ortodoxos, melkitas, jacobitas, maronitas, siracos unidos, sunitas, xiitas, alauitas e drusos, somando milhares o que j sabiam , com o que ficaram surpresos, dizendo sempre pensamos que na emigrao s havia cristos. b) lembro duas perguntas polticas e singularmente pertinentes: a primeira era por que a segunda esposa de Pern estava presa;
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e a segunda era sobre como era Evita. Em relao primeira, merece ser destacado que a pessoa que perguntava no tinha obrigao de saber que Mara Estela Martnez de Pern era, na verdade, a terceira esposa do presidente morto, sendo que a primeira, Aurelia Tizn, tinha morrido em 1938, muito antes de que Pern fosse uma figura poltica de importncia. Ainda assim, a pergunta revela um conhecimento inteligente do que acontecia na Argentina naqueles anos posteriores a 1976. A segunda pergunta sobre Evita revela que, como acontece geralmente, sua personalidade desorientava. De fato, os interlocutores sabiam o bastante para tentar entender em que consistia a personalidade de Evita e o que fez na sua breve atuao poltica de 1944 a 1952, sem ocupar cargo algum e nos seus curtssimos 33 anos de vida. c) outra pergunta foi feita em outro contexto, dentro de um nibus lotado, sendo todos muulmanos, j que todos desceram para fazer a orao ritual no final da tarde. O contexto geral era rural, muito modesto; mas a pergunta no o era. Foi em 1983, o ano seguinte ao da guerra das Malvinas, quando me disseram: Mas, vocs realmente acharam que poderiam ganhar dos ingleses? Qualquer comentrio desnecessrio. d) A pergunta seguinte foi muito mais sria e profunda, e necessariamente levou a um dilogo: P - O senhor poderia me explicar quais os pases da Amrica Latina que tm maioria ndia, negra e branca, respectivamente?
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R Sim, mas seria muito esquemtico e superficial. P Mas, possvel dizer? R Sim, mas... P No interessa. Sempre ser melhor do que desconhecimento total que temos por aqui. Aps concluir a minha classificao dos vinte pases, que inclua, obviamente, a categoria dos mestios, majoritria em vrios pases e que meu interlocutor desconhecia, este tomou notas para guard-la com profunda satisfao. e) outra pergunta, igualmente sria e que chama a ateno, foi a seguinte: O senhor poderia recomendar-me um livro, resumido e bom, em ingls, de histria da Amrica Latina para um ignorante? Propus-lhe o ttulo A History of Latin America, from the Beginning to the Present, de Hubert Herring, que conheo em traduo ao castelhano. Neste caso, a pessoa que perguntava era um dirigente ultra opositor, que me explicou o complexo processo que tinha de seguir para poder obter a obra, devido ao fato de que, tanto ele, como sua correspondncia, eram vigiados. Lamento dizer que no fiquei sabendo se, afinal, ele conseguiu a obra. f) a seguinte pergunta foi mais ingnua, mas, ao mesmo tempo, mais profunda: Como o castelhano? Na verdade, meus interlocutores utilizaram a palavra espanhol ao fazer a pergunta, incorreta no meu entender, e referiam-se pronncia da lngua.
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A pergunta foi formulada durante almoo em restaurante muito simples de cidade muito pequena e simples tambm. Isto deu origem a uma exibio histrinica de minha parte, imitando com um certo exagero, claro, o sotaque castelhano de Buenos Aires, ou seja, o arrabalero ou tanguero; o chileno de Santiago; o peruano da serra; o mexicano da televiso e um pouco do cubano, provocando grande diverso entre a crianada que chegava da rua, para mais de cem meninos. Para evitar equvocos, era preciso uma resposta sria para o que foi uma pergunta sria. Se no tivesse exagerado os diversos sotaques, no poderia ter demonstrado a pluralidade de falas de nossos pases. Embora me divertisse muito junto a meus interlocutores e admiradores infantis, ficou claro o que devia ser especificado. No tratou-se de uma palhaada e por isso que me permito trazer aqui este exemplo. g) outros exemplos a reter so fatos como o de escutar em Beirute o som de La Cumparsita e o de escutar uma orquestra local, em outra capital rabe, executando tango no mais puro estilo riopratense, com uma fidelidade de dar inveja aos msicos de nossa regio; h) lembro-me tambm ter achado nas livrarias locais literatura policial em castelhano. No muito, e neste momento, escapam-me outros exemplos, s vezes mais institucionais ou oficiais e, portanto, menos teis. Outros so to informais e coloquiais como os aqui citados. Porm, os que aqui enumerei so suficiente para
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dar uma idia geral, certamente modesta, mas que, s vezes, expressam curiosidade, interesse em outras, ao mesmo tempo que desejo de conhecer, assim como um certo nvel de conhecimento especfico. No deixa de ser necessrio, por isso, um grande esforo para que dados mais completos cheguem ao mundo rabe, j que existe uma boa recepo. O inverso de tudo isto, a profunda ignorncia do mundo rabe, era que nos deparam na Amrica do Sul, de maneira alguma corrigida, com informaes to escassas e limitadas, a no ser pelas notcias de conflitos internos ou externos, suficientemente destacados ou violentos para serem difundidos. Fica o consolo de um interesse que se estende paulatinamente. Ainda quero trazer alguns exemplos, que no so alheios problemtica aqui analisada. Todos os aqui presentes temos os nossos prprios casos para contar e, portanto, nada tem de novidade ou de estranho. a) em 1969, viajei pela primeira vez regio rabe com um grupo de amigos, ocasio em que fiz a minha nica viagem ao Egito. O nosso grupo era integrado por uma jovem gordinha de um tipo fsico singularmente atrativo naquelas paragens , quem teve a idia, numa tarde que decidimos dar um passeio pelos mercados locais, de se vestir com uma roupa parecida a um pijama rosa mais ou menos ajustado. Ainda me rio ao lembrar do episdio. Literalmente, a nossa amiga provocou fervor e tanto nas pacficas ruas e travessas do Cairo. Grandemente admirada e recebendo as mais ardentes lisonjas ao longo da caminhada, creio eu sem ter certeza porque falava-se em rabe a jovem viu terminar sua aventura com um entusiasmado belisco. Voltou
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chorando ao hotel, no meio das nossas gargalhadas. De maneira alguma, este fato ligeiro ou trivial. A moa no sabia que tinha escolhido a vestimenta mais provocativa possvel para os padres de l em nenhum pas ocidental, ou seja aqui, ela teria sido vista de maneira especial, nem positiva nem negativamente , e nada estava mais longe de suas inofensivas intenes de provocar algum. Neste caso, a ignorncia estava do lado americano. Pela outra parte, os admiradores da moa no imaginaram, nem por um instante, que ela era uma pessoa muito respeitvel e que na escolha de sua roupa no existia nenhuma picardia nem audcia. Neste caso, a ignorncia estava do lado rabe; b) trago aqui outro caso muito srio, acontecido em um pas muulmano, mas no rabe. Um funcionrio diplomtico argentino foi atropelado por uma moto cujo condutor morreu. A inocncia do diplomata estava fora de qualquer dvida: socorreu o responsvel pelo acidente, levou-o at o hospital e no foi acusado de nada. Grande foi a surpresa quando poucos dias depois apresentou-se a viva para reclamar o preo estipulado da indenizao que correspondia a ela e a seus filhos, equivalente aos anos de vida til de seu marido morto e calculado em camelos. Esta indenizao no era estabelecida pela legislao positiva do pas em questo, seno pela tradio. O diplomata que tambm era advogado, negou-se rotundamente a pagar, baseando-se na sua formao jurdica ocidental. Com esta atitude, desatou-se uma tempestade no pas em questo, sendo ele considerado insolente por no respeitar as tradies locais. O Embaixador foi convocado pela Chancelaria local para ser
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informado que somente em considerao ao grande respeito que lhe era devido, o diplomata acusado no tinha sido declarado persona non grata; c) este outro caso aconteceu em Buenos Aires. Um amigo rabe, muulmano, da famlia de Hasbaya, foi nomeado para um cargo mais ou menos honorfico em uma Embaixada. Cheio de projetos, os mesmos foram rejeitados um aps outro. No conseguiu fazer absolutamente nada, nem sequer lembro-me bem porque era uma aspirao que compartilhavamos que fosse comprada a Encyclopdie de lIslam (ou a sua verso inglesa); d) um terceiro fato me aconteceu quando fui convidado ao Iraque e, vido por saber, fui criticado acerbamente porque fazia muitas perguntas. Esclareo que nenhuma das perguntas referia-se de perto ou de longe ao regime do Partido Socialista rabe Baas; e) algum tempo antes da Guerra dos Seis Dias e, diante dos boatos divulgados ento, pediram-me para preparar uma srie de notas sobre a conflitiva situao rabe-judia, diante do iminente reincio das hostilidades. Procurei dados, tanto na Embaixada de Israel, como junto Liga rabe. Por um lado, na primeira ofereceram-me vrios livros, tanto objetivos, como subjetivos. Um deles, em particular, era to interessante, que acabei comprando-o. Por outro lado, na Liga entregaram-me s um folheto que enumerava as denncias contra Israel por diferentes motivos e nada tinha a ver com o que eu tinha solicitado;
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f) h pouco mais de vinte anos, a convite do governo saudita, fui designado pelo jornal em que trabalhava para assistir a Conferncia Islmica em Taif. O convite comprendia, tanto a passagem, hotel, refeies, como a utilizao de instalaes para transmitir notcias gratuitamente a qualquer parte do mundo durante as 24 horas do dia, com a possibilidade de usar o telefone, a sala de imprensa e demais recursos. S que havia alguns problemas: 1) no havia pessoa responsvel por informar o que era tratado e negociado; 2) no era entregue nenhum comunicado de imprensa; 3) era-nos impedido o acesso sala de deliberaes. Em resumo: no existia possibilidade alguma de informar, exceto os poucos vazamentos que chegavam da Sala da Conferncia ou, eventualmente, por meio dos jornalistas que tinham conseguido ser recebidos por algumas poucas delegaes. SUGESTES O que poderia ser sugerido para melhorar esta situao que, reitero, mais acentuada no mundo rabe que na Amrica? O que poderia ser feito, alm daquilo que as Embaixadas ou as associaes das diversas comunidades possam fazer no que respeita traduo e divulgao de livros, cinema, vdeos e outras variantes tecnolgicas, msica, arte e economia? Quanto aos livros, possvel aqui uma lista de obras a serem traduzidas, embora incompleta, que me vem memria: as de Germn
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Arciniegas, Entre la liberta y el miedo; Biografa del Caribe; Colmbia, da norteamericana Kathleen Romoli; a Historia de Herring, j mencionada aqui; Brasil, pas del futuro, de Stefan Zweig desconheo como o livro avaliado aqui no Brasil, mas eu o julgo excelente ; Chile o una loca, geografa de Benjamn Subercaseaux, escritor premiado; El mundo es ancho y ajeno, de Ciro Alegra. Em relao aos autores mais lidos hoje em dia, como Garca Mrquez e Borges, obviamente os considero como citados. Embora estes livros tenham sido escritos h vrias dcadas, no perderam atualidade. A Colmbia no deixou de ser um pas maravilhoso, por mais que, desde que Romoli escreveu sobre ele, tenham aparecido o terrorismo, o narcotrfico, a narco-guerrilha e outras calamidades. A problemtica do ndio peruano, sua trgica situao, continuam vigentes na atualidade, tanto como quando Ciro Alegra escreveu seu livro. A sua anlise ainda vlida para todo o mundo andino, diante do ressurgimento poltico dos ndios da Bolvia, do Peru e do Equador. Acho que este ressurgimento genuno apesar dos intentos de manipulao poltica por parte de brancos e mestios. Alm da Amrica do Sul, os ndios de Chiapas atravessaram pela mesma situao, de acordo com entrevistas que obtive com ativistas polticos maias do Yucatn e da Guatemala. Reitero que, apesar destes livros terem sido escritos, s vezes, h mais de uma ou duas geraes, h muito que nem os dados nem as situaes tm mudado muito. Quanto ao que nos interessa, trata-se de conhecer pases e no momentos concretos, sendo que os autores citados so da maior importncia. Pela mesma razo, sugiro tambm duas obras do sculo XIX que refletem a Argentina de ento. Refirome a Facundo e Recuerdos de provincia, ambas do general Domingo Faustino Sarmiento que foi presidente da Argentina entre 1868 e
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1874. Estas obras so recomendveis, apesar dos dados da primeira estarem terrivelmente desvirtuados em funo da posio poltica do autor. Por isso aconselhvel a leitura de uma terceira obra fundamental, Mis Montaas de Joaqun V. Gonzlez. Estes trs livros permitem ter uma boa idia da Argentina criolla, pr-imigratria, to espantosamente ignorada nos dias atuais, tanto dentro, como fora do meu pas. Mas ainda devo agregar um quarto trabalho no que se refere Argentina: Las Bases de Juan Bautista Alberdi, que nos transmite a viso que ele, inspirador da constituio argentina de 1853, e homem brilhante, tinha do futuro do pas e da importncia da imigrao. Acrescento que melhor ler as edies do livro que incluem sua aclarao, feita em Paris em 1873, em relao ao lema governar povoar, largamente discutido e mal interpretado. Apesar de ser uma declarao durssima e que expe idias com as quais dificilmente podemos concordar, sua leitura indispensvel porque nos diz qual era, na verdade, o pensamento que reinava nos nossos pases naqueles tempos em relao teoria das raas e fica a dvida se esse pensamento tem mudado tanto. Porm, no me atrevo a sugerir livros mais atuais, pelo menos no que diz respeito Argentina. Escreve-se muito, mas na minha opinio, explica-se pouco ou nada. Em todo caso, esses livros no so suficientemente objetivos para informar de maneira adequada as pessoas que pertencem a outros meios, distantes do autor. Continuo com o livre correr do meu pensamento para acrescentar ainda, na lista, um conto do peruano Lpez Albujar, Ushanan jampi, includo na seleo de Cuentos Andinos. Pode parecer muito antigo e cronologicamente velho demais, mas de uma atualidade rigorosa. O grande historiador, excelente escritor e diplomata argentino, Roberto Levillier, o considerava um dos escritos mais importantes do nosso
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continente. O conto trata da pena de desterro, que transformava-se na pena de morte caso o condenado regressasse ushanan jampi significa este tipo de pena na lngua quechua , determinada pelos ancios de um povoado ndio contra um jovem rebelde. Eu disse que podia parecer velho demais, quando na verdade, seria mais oportuno dizer s que muito antigo, j que o conto adquiriu uma inesperada atualidade quando os ndios de uma aldia da serra peruana mataram um grupo de jornalistas, alguns anos atrs, achando que pertenciam ao Sendero Luminoso. E nos ltimos meses adquiriu uma relevncia ainda maior quando da morte de alguns funcionrios em diversos povoados indgenas do Peru e da Bolvia, no quadro do mencionado ressurgimento poltico indgena. No me atrevo a sugerir outros ttulos de obras em portugus ou em castelhano, traduzidas para a lngua rabe, porque excede o tema aqui proposto, e acarretaria uma inflao desnecessria de ttulos. Mencionei alguns no que se refere a uma das propostas gerais: as tradues e pela minha ignorncia, no posso sugerir aquelas tradues que devem ser feitas do rabe para o portugus ou para o castelhano. Mencionei, nesta exposio, alguns pontos de vista e dados que no me satisfazem plenamente, mas acredito ter podido contribuir modestamente ao objetivo deste Seminrio. E acrescento como reflexo: teriam os pais e avs rabes imaginado que, em algum momento, seus descendentes poderiam atingir o poder poltico, econmico e intelectual, neste distante continente? H poucos anos atrs, personalidades como Victor Massuh, no pensamento intelectual argentino, ou como Maluf, no Brasil, ou como os presidentes Turbay, na Colmbia, Bucaran, no Equador ou Menem, na Argentina, ou fortunas como as de Said e Yarur, no Chile,
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ou Jorge Antonio, na Argentina, eram impensveis como eram impensveis para os tericos do sculo XIX. E ainda algo mais: no poderamos pesquisar sobre a viso que os pais fundadores das colnias rabes nos nossos pases tinham da Amrica? O que que eles sabiam? O que que eles saberiam? O que que sonhavam? Deixo aqui esta peocupao.
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Percepes e Prioridades Externas no Mundo rabe
- NIZAR MESSARI - JULIANA JOHANN
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Prioridades do mundo rabe

Nizar Messari *
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iniciativa do Presidente Lula de convidar seus pares no mundo rabe e na Amrica Latina a uma conferncia de chefes de Estado das duas regies reveste-se de um carter singular. De fato, pode-se afirmar que de suma importncia o Brasil se interessar mais pelo mundo rabe: no existe nenhum acordo comercial especfico entre o Brasil e algum pas rabe e as trocas comerciais entre o Brasil e aquela regio so relativamente fracas, diante dos nmeros do comrcio exterior brasileiro. Mesmo levando em considerao a crescente capacidade do Brasil em reduzir suas importaes petrolferas, as importaes brasileiras de petrleo daquela regio so consideradas insignificantes. Ou seja, pode se afirmar que o mundo rabe no uma prioridade para o Brasil, e que, por sua vez o Brasil no uma prioridade para o mundo rabe. Portanto, a iniciativa do Presidente Lula tem no mnimo o potencial de produzir melhorias neste quadro. Antes de entrar na discusso, preciso definir o que se entende aqui por mundo rabe. Trata-se de todos os pases membros da Liga dos Estados rabes, incluindo nisto pases considerados da frica Subsaariana como a Mauritnia, o Sudo e os pases do Chifre da
* Doutor em Relaes Internacionais, professor do Instituto de Relaes Internacionais da PUC-Rio. Professor visitante na UERJ. **
O autor agradece sua assistente de pesquisa, Julia Peres Guimares, pelo levantamento de dados que foi fundamental para o argumento geral do presente trabalho.
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frica. Ao mesmo tempo, quando se fala de mundo rabe, exclui-se os casos dos pases do Oriente Mdio, mas que no so rabes, como a Turquia, o Ir e Israel. Esta definio uma das melhores que se possa dar, pois extremamente difcil definir o que ser rabe, tamanhas so as divergncias internas. A definio do mundo rabe em termos tnicos encontra resistncias, j que alguns pases ditos rabes e que so membros da Liga dos Estados rabes possuem expressivas minorias de no rabes tnicos (caso do Iraque, do Marrocos e do Sudo). Optar por uma definio em termos histricos tambm tem seus limites, j que nem todos os pases ditos rabes compartilham a mesma histria. Neste trabalho, afirmo que os trs temas dominantes no momento no mundo rabe so a questo do Iraque, o conflito entre Israel e os palestinos e a relao com o Ocidente, em geral, e com os Estados Unidos da Amrica (EUA) e a Unio Europia (EU), em particular. Estes trs temas so ligados e mutuamente influenciveis e sua diviso em temas distintos possui fins eminentemente didticos e de organizao da discusso. Outros temas prioritrios, como o ativismo islmico, a falta de democracia na regio, o estabelecimento de um regime de respeito aos direitos humanos, assim como a questo crucial dos direitos da mulher e sua insero na sociedade, no mercado de trabalho e na coisa poltica, sero, tratados por outros participantes. O foco deste trabalho no so questes de cunho interno ao mundo rabe mesmo quando estas so de grande importncia como as questes acima mencionadas-, mas sim como o mundo rabe lida com o que lhe imposto a partir do exterior. A invaso do Iraque, o conflito que ope os palestinos a Israel e mais claro ainda a relao do mundo rabe com o Ocidente cabem todos dentro desta condio: so questes que so impostas ao mundo rabe a partir do lado de fora.
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PRIORIDADES DO MUNDO RABE
O IRAQUE At a invaso do Kuaite pelo Iraque em agosto de 1990, o Iraque no era um tema tradicional central da agenda e das prioridades rabes. No entanto, devido a sua histria, sua grande riqueza em petrleo e gs natural, e a natureza do antigo partido governante (o partido Baat), o Iraque disputava com outros pases, como o Egito e a Arbia Saudita, a liderana do mundo rabe. De fato, o Iraque, e sua capital Bagd, se consideram os legtimos e diretos herdeiros das glrias da dinastia abssida. O imprio Abssida, ou pelo menos suas primeiras dcadas de poder, considerado um perodo de expanso e prosperidade da regio, e a riqueza arquitetnica de Bagd se deve em larga medida quele perodo. O legado histrico refora portanto a importncia do Iraque no seio do mundo rabe. O pas possui tambm a segunda maior reserva mundial conhecida de petrleo, atrs apenas da Arbia Saudita, e alguns analistas estimam que o pas possui muitas reservas ainda no exploradas. Portanto, o petrleo permitia ao Iraque reforar sua importncia na regio. Por fim, o partido Baat, que foi fundado originalmente na Sria na dcada de 40 por Michel Aflaq e Salah AlDin Al Bitar, e onde ainda o partido governante, tem um projeto essencialmente pan-rabe, no qual se fundem nacionalismo rabe e ideologia socialista.1 O partido Baat, que chegou ao poder no Iraque em julho de 1968, possui um projeto cujo alcance no se limita aos contornos territoriais e polticos de nenhum pas isoladamente. Quero dizer com os trs fatores acima mencionados que o Iraque no era um simples figurante na poltica rabe. No entanto, tais
1 notvel que os dois fundadores do partido Baat seguiam religies diferentes. Michel Aflaq era grego-ortodoxo, enquanto Salah Al-Din Al Bitar era muulmano sunita. Isto indica no apenas que a religio no tinha um papel fundamental no movimento, mas tambm que diferenas religiosas no definiam o processo poltico na regio.
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credenciais nunca haviam colocado o Iraque na posio bastante central que tem ocupado na cena poltica rabe no decorrer dos ltimos quinze anos. Talvez a nica exceo a esta situao tenha sido a dcada de 80, quando o Iraque, seu futuro e sua segurana foram apresentados como sendo importantes para os demais pases do Golfo Prsico: a guerra do Iraque contra o Ir (que comeou em setembro de 1980 com uma invaso do Ir pelo Iraque e que durou oito anos), foi considerada por todas as monarquias do Golfo assim como foi apresentada pelo prprio Iraque como uma guerra em defesa dos rabes contra os persas (Muoz, 1999: 105) e em defesa dos interesses das monarquias conservadoras do Golfo contra o expansionismo revolucionrio da Repblica Islmica do Ir (Ttreault, 2004: 155). A criao do prprio Conselho de Cooperao do Golfo em 1981 era um claro indcio disso, embora a participao do Iraque no dito Conselho no tenha sido permitida devido a seu envolvimento na guerra contra o Ir. O apoio financeiro e militar que o Iraque recebeu das monarquias do Golfo, assim como dos prprios EUA, foi crucial para no permitir sua derrota militar.2 Estimativas da dvida iraquiana, ao final da guerra contra o Ir, com os demais pases do Golfo, em geral, e com o Kuaite, em particular, variam significativamente, mas so sempre na casa das dezenas de bilhes de dlares. A invaso do Kuaite pelo Iraque em agosto de 1990 mudou este quadro. O Iraque deixou de ser apenas mais um protagonista da
2 Com a chegada do partido Baat ao poder, o Iraque rompeu suas relaes diplomticas com os EUA, nacionalizou as companhias de explorao de petrleo e se engajou ao lado da causa palestina. Mas a revoluo iraniana, a guerra entre o Ir e o Iraque, e a elevao do Ir a maior inimigo dos EUA na regio principalmente depois do humilhante episdio da tomada de refns da embaixada dos EUA em Teer em 1979, aproximaram o Iraque dos EUA ao ponto dos EUA venderem armas ao Iraque e tirarem aquele pas da sua lista de pases que protegem terroristas. Os dois pases reataram suas relaes diplomticas em novembro de 1984.
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liderana rabe por mais importante que tenha sido e se tornou, junto com a questo palestina, uma das questes centrais e incontornveis da cena poltica rabe. A enrgica e imediata ao da Organizao das Naes Unidas (ONU) sob liderana americana contra o Iraque explica esta evoluo. Embora oficialmente muitos Estados rabes com as notveis excees de Jordnia e Imen, assim como da Organizao de Libertao da Palestina (OLP) tenham condenado a invaso do Kuaite pelo Iraque, vrios lderes rabes queriam manter a questo no mbito da Liga dos Estados rabes para evitar a internacionalizao do conflito. Mas a quase imediata mobilizao do Conselho de Segurana da ONU sob liderana dos EUA colocou estes lderes em uma posio desconfortvel: no se opor ao iraquiana era sinnimo de aceitar ou at apoiar a poltica do fato consumado do lder iraquiano Saddam Hussein, mas condenar a ao do Iraque poderia ser interpretado com uma aliana de fato com o Ocidente em geral, e os EUA, em particular, contra um outro pas rabe. Alm disto, lderes rabes e suas opinies pblicas comparavam a ao do Iraque no Kuaite com a ao de Israel contra os palestinos, e questionavam a mobilizao da ONU em favor do Kuwait e sua inpcia em relao aos palestinos. O senso de oportunismo do presidente iraquiano Saddam Hussein contribuiu para este estado de coisas. O Iraque passou a surfar na onda do chamado radicalismo islmico ao colocar a expresso Allah Akbar (o que em rabe significa Deus Grande) na sua bandeira, numa negao oportunista do laicismo enraizado do partido Baat,3 e o Iraque passou a condicionar sua sada do Kuwait sada de Israel dos territrios palestinos.
3 Gilles Kepel explora as diferentes facetas e conseqncias da invaso do Kuaite e da guerra do Golfo sobre o Islamismo (2000: 211).
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O dilema no qual a invaso do Kuaite pelo Iraque colocou o mundo rabe foi se aprofundando com o avano dos eventos. O perodo entre a invaso do Kuaite no incio daquele ms de agosto de 1990 e o incio das operaes da chamada Tempestade do Deserto em 17 de janeiro de 1991 foi marcado por um crescente apoio da populao rabe ao iraquiana e uma condenao marcada pela desconfiana da mesma populao em relao ao do Conselho de Segurana da ONU e dos aliados. Os desafios de Saddam Hussein ao EUA, suas ameaas contra Israel, e seu discurso populista lhe asseguraram uma ampla popularidade na opinio pblica rabe. Manifestaes gigantescas saram s ruas de vrias capitais rabes com uma mensagem de apoio ao Iraque e de condenao da ao militar que estava sendo montada contra ele. Com tal efervescncia das opinies pblicas rabes, alguns governos rabes que condenaram a invaso do Kuwait se encontraram em uma posio delicada: insistindo na sua posio inicial, eles teriam ido contra suas opinies pblicas, mas recuando em relao a suas posies iniciais, eles teriam se colocado em uma trajetria de coliso com a potncia hegemnica do momento, i.e., os EUA. Pode-se, portanto, distinguir entre trs tipos de reaes entre os pases rabes invaso do Kuwait pelo Iraque. Por motivos diversos, um grupo de pases rabes apoiou abertamente a ao da ONU e dos EUA (caso da Arbia Saudita e dos demais pases do Golfo, do Egito e da Sria). Um segundo grupo de pases rabes condenou a ao iraquiana mas ficou reticente em relao ao da ONU (caso dos pases do Magreb) enquanto um terceiro grupo apoiou a ao do Iraque (notavelmente a OLP e a Jordnia). Com isto, as divises entre pases rabes se aprofundaram e a Liga dos Estados rabes ficou mais paralisada do que nunca. As monarquias do Golfo retiraram seu apoio
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(que em termos financeiros era fundamental) a palestinos e jordanianos, e a causa palestina se viu prejudicada. A situao dos palestinos era bastante sintomtica a este respeito. Se a opinio pblica ocidental havia simpatizado com os palestinos por ocasio da primeira Intifada (que teve incio em novembro de 1987), foi com incompreenso que a mesma opinio pblica ocidental se deparou com o apoio popular e macio dos palestinos opinio pblica e liderana a Saddam Hussein.4 A guerra do Golfo propriamente falando durou pouco tempo. A expulso do exrcito iraquiano do Kuaite no levou sequer dois meses, e em maro, j se podia falar do ps-guerra do Golfo. Mediante uma srie de resolues do Conselho de Segurana da ONU, sanes, limitaes e controles foram impostos ao Iraque. Assim, o Conselho de Segurana imps indenizaes financeiras ao Iraque, assim como severas sanes econmicas, com o objetivo de enfraquecer o regime de Saddam Hussein. Entre tais sanes se destacava em um primeiro momento a proibio de exportar petrleo. Como medida de proteo das populaes curda e xiita do Iraque, o Conselho de Segurana da ONU imps duas zonas de proteo, respectivamente ao norte e ao sul do pas. O regime de Saddam Hussein viu assim sua soberania sobre o territrio iraquiano enfraquecida. O Conselho de Segurana da ONU criou tambm uma comisso de inspetores com o propsito de desmontar os programas iraquianos de armas de destruio em
4 A posio de Yasser Arafat a este respeito era delicada. Ao passo que sua estratgia de adotar posies moderadas para se tornar um parceiro de negociao aceitvel para Israel e os EUA o teria levado a condenar Saddam Hussein, o apoio macio da opinio pblica palestina ao Iraque lhe indicava a postura oposta. O fato da Intifada ter aberto o espao para uma liderana poltica baseada nos territrios ocupados enquanto ele estava afastado na Tunsia como resultado da invaso do Lbano por Israel em 1982 no lhe deixou dvidas. Tivesse ele ido contra a opinio pblica palestina, teria perdido sua legitimidade de lder indiscutvel dos palestinos. O apoio de Arafat e da OLP ao Iraque era fruto deste clculo poltico interno aos palestinos.
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massa. A dureza das sanes, que estavam castigando a populao iraquiana mais do que o regime daquele pas, levou o Conselho de Segurana a criar um programa rgido chamado Petrleo Por Comida que permitiu ao Iraque exportar quantidades limitadas de petrleo e que dava s Naes Unidas a prerrogativa de indicar como gastar o dinheiro arrecadado, assim como o controle do gasto.5 Como era de se esperar, o governo de Saddam Hussein no cooperou com o regime das sanes da ONU e o noticirio da dcada de 90 era repleto de crises entre a ONU e o Iraque. Mesmo assim, os inspetores conseguiram avanos considerveis e destruram o programa assim como o arsenal de armas de destruio em massa do Iraque. Por outro lado, e devido entre outros motivos ao controle exercido pelo regime de Saddam Hussein sobre os meios de comunicao de massas, as sanes econmicas e o programa Petrleo Por Comida no tiveram os resultados desejados pelos EUA e seus aliados, ou seja, o enfraquecimento do regime de Saddam e o fomento de uma revolta popular contra ele. Muito pelo contrrio, a populao iraquiana culpou a ONU e o Ocidente por suas carncias, privaes e problemas. Em vrios pases no resto do mundo rabe, a leitura dos eventos do ps-guerra do Golfo no foi muito diferente da leitura feita no prprio Iraque. Reinava o sentimento de que em nada adiantava ao Iraque fazer todas as concesses necessrias e cooperar com todas as resolues do Conselho de Segurana da ONU, pois os EUA tinham por objetivo derrubar o regime de Saddam, sem se importar com o custo que tais polticas acarretavam para a populao civil iraquiana. A citao seguinte de El-Shazly e Hinnebusch reveladora a este respeito. Segundo eles,
5 A indenizao do Kuaite pelos danos causados pela ocupao era um dos principais gastos do programa Petrleo Por Comida.
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Long after Iraq had been defeated and its strategic weapons substantially destroyed, Washington continued to wage a campaign against Baghdad, including continued bombing, economic blockade, and an intrusive international sanctions regime that openly aimed to permanently destroy Iraq as a regional power and impose enough suffering on Iraqis to cause Saddam Husseins overthrow (2002: 73)
Alm da simpatia pelos iraquianos devido a sofrimentos acarretados pelas sanes da ONU, a opinio pblica rabe observava com estranheza, e s vezes com revolta, o que ela percebia como uma fixao da ONU pelo Iraque, enquanto as resolues do mesmo Conselho de Segurana em relao a Israel e os palestinos no eram aplicadas, sem que isto acarretasse nenhuma conseqncia para Israel. Os eventos de 2003, quando os EUA e seus poucos aliados atacaram o Iraque, mesmo sem o aval do Conselho de Segurana da ONU, e derrubaram o regime de Saddam Hussein, apenas confirmaram a desconfiana da opinio pblica rabe. O fato de as armas de destruio em massa, que foram a principal justificativa da guerra, no terem sido encontradas confirmou para os rabes que o projeto dos EUA era derrubar o regime de Saddam sem se importar com o custo para os iraquianos. Desde a queda do regime do partido Baat em abril de 2003, pode-se afirmar que a importncia do Iraque mudou no cenrio poltico rabe. Enquanto o regime de Saddam Hussein era considerado o inimigo preferencial dos EUA na regio, o atual regime considerado o aliado rabe preferencial dos EUA. A Iniciativa para a Democracia no Grande Oriente Mdio, apresentada em 2004 pelos EUA, e que foi recebida por muita desconfiana pelos pases rabes, tem o Iraque como o exemplo a seguir para os demais pases rabes. Ou seja, a
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implementao da democracia no Iraque seria o primeiro passo para a democratizao do resto do mundo rabe. Para os demais pases rabes, ao assumir este papel, o Iraque se tornaria um tipo de cavalo de Tria para a defesa dos interesses dos EUA no mundo rabe. Alm disso, os demais pases rabes tm dois motivos de preocupao. O primeiro o desmembramento do Iraque em pequenas entidades soberanas. Tal desmembramento pode enfraquecer a identidade rabe do novo Iraque, caso uma entidade xiita e outra curda sejam criadas. Isto sem mencionar que a identidade shiita fortaleceria a influncia do Ir na regio, enquanto uma entidade curda poderia controlar parte substancial das riquezas iraquianas em petrleo, o que no muito bem visto pelos demais Estados rabes. Enquanto a revolta de parte da populao xiita contra os EUA afastar o espectro do apoio americano criao de uma entidade xiita soberana, a potencial criao de uma entidade curda soberana continuar pairando sobre a regio por algum tempo. A segunda fonte de preocupao dos demais Estados rabes a eventual falta de compromisso do novo regime iraquiano com a causa palestina, ou at o estabelecimento de uma aliana estratgica entre o Iraque e o Estado de Israel, nos moldes da aliana que existe entre Israel e a Turquia. O paradoxo para o novo regime iraquiano que se trata de uma situao na qual o sucesso difcil de alcanar: ao se mostrar fiel a seus pares rabes, o novo regime iraquiano pode hostilizar seu protetor, os EUA, mas se for fiel e obediente a seu protetor, o novo Iraque corre o risco de ficar isolado, mais uma vez, do resto do mundo rabe. ISRAEL-PALESTINA Esta a questo verdadeiramente dominante da agenda poltica rabe. Sua importncia tem sido crucial para ajudar a forjar uma
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identidade rabe. De modo geral, a re-emergncia da identidade rabe pode ser traada de volta ao perodo entre as duas grandes guerras do sculo passado (Barnett, 1998: 55-83). Tal identidade tem sido construda em funo da negao de duas outras: Israel, de forma particular, e o Ocidente, de maneira mais geral. Isto no significa, no entanto, que a identidade rabe no seja tambm o fruto de caractersticas comuns, tais como a etnia, a lngua, a religio, e a histria. A criao do Estado de Israel em maio de 1948 tem, portanto, uma importncia central na formao da identidade rabe. Desde quando judeus da Dispora, no seio do movimento Sionista, tomaram a deciso formal de voltar ao que consideravam sua Terra Santa (ou prometida), rabes tanto aqueles que habitavam a ento Palestina, quanto os demais e judeus tm estado em uma situao de antagonismo permanente. A acelerao da imigrao e instalao dos judeus na Palestina depois da Primeira Guerra Mundial e da promessa de Lord Balfour confirmou e acirrou tal antagonismo. A questo de saber quem dentre os rabes deveria liderar os demais na luta contra os judeus tem se colocado desde aquele momento. Assim, o ento primeiro ministro iraquiano, Nuri Al Said, sugeriu uma Unio da Sria, do Lbano, da Transjordnia e da prpria Palestina com o Iraque. Simultaneamente, o rei Faruk do Egito e o rei Ibn Saud da Arbia Saudita queriam liderar os rabes frente ao movimento sionista. Com isto, quando a Assemblia Geral da ONU decidiu pela partio da Palestina entre judeus e palestinos, os primeiros aceitaram os termos da resoluo da ONU, enquanto os segundos a rejeitaram. A incapacidade dos exrcitos do Egito, do Iraque, da Sria, do Lbano e da Transjordnia de reconquistar o terreno conquistado pelo movimento sionista levou ao xodo de aproximadamente 750.000 palestinos e sua instalao em campos de refugiados na Cisjordnia,
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em Gaza, e em pases vizinhos. Mas se a criao do Estado de Israel significou um momento de derrota poltica e militar para os rabes que chamam estes eventos de Nakba ou tragdia , a auto-vitimizao e a percepo de uma conspirao ocidental contra os rabes passaram a fazer parte do imaginrio rabe com a crise do Sinai em 1956. A crise do Sinai foi simblica por ter juntado Israel com duas das principais antigas potncias coloniais na regio, i.e., a Frana e o Reino Unido. De fato, tanto a Frana que ainda ocupava vrios pases rabes na frica do Norte quanto a Gr Bretanha devido entre outros motivos a uma percepo rabe de ter aberto o caminho para o estabelecimento do Estado de Israel eram tidas como inimigas dos rabes. A aliana de Israel com aqueles dois pases para agredir um pas rabe colocou definitivamente Israel na categoria dos inimigos. Portanto, se a identidade rabe se sobrepunha a outras identidades existentes (os curdos no Golfo, os berberes no magreb, os cristos, judeus e muulmanos xiitas ou sunitas em vrias partes da regio), um dos elementos que fundamentava esta possibilidade era o antagonismo com o Ocidente, em geral, e com Israel, em particular. A Guerra dos Seis Dias em junho de 1967 permitiu a Israel expandir seu territrio ao ocupar o Deserto do Sinai e o Monte Gol, assim como o resto de Jerusalm, a Cisjordnia e a Faixa de Gaza. A derrota e a humilhao dos exrcitos rabes naquela guerra acirrou a adversidade com Israel, reforou os sentimentos de rejeio daquele pas entre os pases rabes e confirmou Israel como a grande ameaa identidade rabe. Outra conseqncia da Guerra dos Seis Dias foi a confirmao da vontade dos palestinos de se representarem a si mesmos. A eleio de Yasser Arafat como lder da OLP em 1969 considerada um marco nesta direo. Neste sentido, a guerra do Yom Kippur, em outubro de 1973, que conheceu um sucesso inicial dos
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exrcitos egpcio e srio em reconquistar partes perdidas do seu territrio, considerada pelos rabes como sua vingana em relao Guerra dos Seis Dias, apesar de Israel ter conquistado de volta praticamente todos os territrios perdidos nos primeiros dias da guerra. No imaginrio da opinio pblica rabe, a guerra de 1973 permitiu aos rabes reconquistarem seu orgulho porque levou a uma vitria do Egito, da Sria e dos seus aliados rabes, mesmo que no tenha traduzido em termos concretos e territoriais.6 No que se refere aos palestinos, aps a guerra do Yom Kippur, a conferncia de chefes de Estado rabes em Rabat, Marrocos, em 1974, foi a ocasio do reconhecimento da OLP como o nico representante legtimo do povo palestino pela Liga dos Estados rabes e todos os seus membros. O slido consenso entre os pases rabes sobre a necessidade de isolar Israel e no reconhecer aquele pas como parte da regio comeou a ruir com a visita do presidente egpcio Anuar Sadat a Jerusalm em 1977. A visita de Sadat foi o pontap inicial para um processo de negociao bilateral entre o primeiro ministro de Israel Moshe Dayan e o presidente Sadat do Egito e que culminou nos acordos de Camp David.7 Os acordos de Camp David, mediados pelo presidente norte americano Jimmy Carter, resultaram em ltima instncia na recuperao pelo Egito de todos os territrios que havia perdido pela via militar para Israel, assim como no estabelecimento
6 Parte do idealismo rabe em relao Guerra do Yom Kippur relacionada ao uso at ento indito por parte dos rabes da arma do petrleo. O embargo decidido pelos exportadores rabes de petrleo levou a uma alta em 400% do preo do petrleo nos mercados internacionais. o que ficou conhecido como o primeiro choque de petrleo, o segundo sendo em 1979 aps a revoluo islmica no Ir. 7 O lder do partido Likud Moshe Dayan havia conseguido vencer as eleies legislativas em Israel naquele mesmo ano de 1977 graas ao voto macio dos sefaradim, interrompendo com isto uma longa srie de vitrias eleitorais dos trabalhistas. Dayan foi o primeiro lder israelense a dar uma ateno particular ao voto sefardita.
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de relaes diplomticas e comerciais entre os dois pases. Uma conseqncia indireta dos acordos foi a expulso do Egito da Liga dos Estados rabes e a mudana da sede daquela organizao, do Cairo para Tnis. Sadat bem que tentou arrancar concesses israelenses para os palestinos, mas tudo o que ele obteve foi um magro acordo de autonomia para os palestinos, que nunca chegou a ser implementado. De certa forma, o acordo era uma carta na mo de Sadat para convencer seus cidados de que ele no havia abandonado os palestinos, de que ele os havia defendido. Isto revelador da centralidade da questo palestina para a opinio pblica dos pases rabes, mas tambm da preponderncia dos interesses nacionais na viso dos lderes, mesmo quando a defesa destes interesses nacionais significa o simples abandono dos palestinos. As conseqncias da invaso do Lbano por Israel no vero de 1982 so de duas ordens: poltica e humanitria. Comeando pelo lado humanitrio, a invaso do Lbano foi marcada pelo massacre de Sabra e Shatila em setembro de 1982. O exrcito israelense, sob a liderana do ento ministro da Defesa Ariel Sharon, permitiu s milcias libanesas de maronitas cristos entrarem nos campos de refugiados palestinos de Sabra e Shatila onde cometeram um amplo massacre da populao civil do campo. Estimativas variam entre 700 e dois mil mortos nos dois campos durante o massacre. Uma comisso de inqurito do parlamento israelense chamada a Comisso Kahan culpou o exrcito israelense por ter permitido a entrada das milcias libanesas nos campos e, com isto no ter protegido os civis, apesar de saber do dio entre os dois grupos, alm de considerar Ariel Sharon indiretamente responsvel pelo massacre e recomendar sua resignao.8
notvel a este respeito que a nica ao punitiva jamais tomada sobre o massacre de Sabra e Chatila tenha sido esta do parlamento israelense. Nunca nenhum miliciano libans foi levado diante de nenhuma instncia para dar conta do ocorrido naqueles dois campos de refugiados.
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As conseqncias polticas que eram os objetivos originais de Israel ao atacar o Lbano foram a sada do comando da OLP do Lbano e sua instalao na Tunsia. De fato, o objetivo do exrcito Israelense com a invaso do Lbano era impedir que aquele pas que era ento uma terra de ningum devido guerra civil continuasse servindo de base de operaes dos palestinos, em geral, e da OLP, em particular, contra Israel (Sharoni e Abu-Nimer: 2004, 184). A superioridade militar israelense em relao ao Lbano e s diferentes faces palestinas fez com que o exrcito israelense avanasse com uma velocidade grande e chegasse rapidamente capital libanesa, Beirute, onde imps aos lderes da OLP, entre os quais Yasser Arafat, um cerco que durou semanas. Diante da dramaticidade da situao humanitria na capital libanesa e na ausncia de qualquer outra alternativa vivel, a liderana da OLP teve que aceitar um salvo conduto que lhe permitiu retirar-se do Lbano, em agosto daquele ano, sem ser ameaada pelo exrcito israelense. O ganho para Israel foi grande, j que a OLP afastou-se de suas bases nos territrios ocupados e deixou de operar contra Israel a partir do Lbano. O ganho para a OLP foi poder limitar as perdas e continuar existindo. Com sua sada de Beirute, foi lido um dos primeiros rquiem polticos de Arafat. Nota-se aqui que, ao se retirar do Lbano, o exrcito israelense criou uma zona de proteo da sua fronteira norte, s que dentro do prprio territrio libans, e apoiou uma milcia que se chamou o exrcito do Sul do Lbano para impedir que ataques e bombardeios fossem lanados, a partir do sul do Lbano, contra Israel. Mas a histria acabou mostrando que a criao desta zona foi um erro: sucessivos governos israelenses tiveram que lidar com a resistncia libanesa liderada pelo Hezbollah, com a condenao internacional e, o que pior, com ataques contra o territrio israelense a partir daquela mesma zona. Apenas 18 anos mais tarde, no governo do primeiro
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ministro Ehud Barak, Israel decidiu desmontar suas operaes naquela rea, embora no tenha sido ainda de maneira total. O afastamento da OLP dos territrios ocupados no foi o fim da resistncia palestina, nem podia ser. Uma resistncia palestina ocupao israelense passou a operar a partir dos territrios ocupados e a chamada revoluo das pedras, que era mais propriamente uma revolta de jovens e crianas palestinas que protestavam contra a ocupao e que acabou sendo conhecida como a Intifada, iniciada em dezembro de 1987, foi a maior prova disto. A primeira Intifada atraiu a simpatia da opinio pblica internacional para a causa palestina como nunca antes havia acontecido. No entanto, a Intifada, cujas primeiras pedras tinham sido jogadas nos campos de refugiados de Gaza, ameaava tornar a liderana no exlio, isto , a OLP e seu lder Yasser Arafat, irrelevantes. Foi exatamente dentro deste contexto que o Hamas, e seu lder, Sheikh Yassine, comearam a se fortalecer dentro dos territrios ocupados por Israel (Kepel: 2000, 161). A resposta da liderana da OLP materializou-se em duas frentes. Por um lado e para reconquistar sua legitimidade, passou a tentar liderar a Intifada. Por outro lado, tentou aproveitar-se da mencionada simpatia da opinio pblica internacional pela mesma Intifada para se afirmar novamente como o nico representante legtimo do povo palestino. Foi neste contexto que Yasser Arafat anunciou, diante do Conselho Nacional Palestino uma espcie de parlamento no exlio reunido em Argel, em 14 de novembro de 1988, a proclamao de um Estado Palestino.9
9 A tentativa de aproveitar da tribuna da ONU para fazer o mesmo anncio acabou sendo uma oportunidade de ouro para Arafat. O governo americano recusou o pedido de visto de Arafat e provocou uma condenao internacional consensual do ato americano, assim como a transferncia da reunio da Assemblia Geral da ONU de Nova Iorque para Genebra, para permitir a Arafat dirigir-se a ela. Arafat no podia esperar presente maior.
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A invaso do Kuaite pelo Iraque e a conseqente guerra do Golfo tiveram as conseqncias negativas citadas na seo anterior sobre a causa palestina. Mas diante do forte apoio rabe operao Tempestade no Deserto, e diante tambm da evoluo do contexto internacional o primeiro presidente Bush falava naquele momento de uma Nova Ordem Mundial o governo dos EUA, em conjunto com o governo da ex-Unio Sovitica, decidiram organizar uma conferncia internacional para avanar a causa da paz no Oriente Mdio. Foi a chamada Primeira Conferncia de Paz para o Oriente Mdio, ou Conferncia de Madri, que se reuniu de 30 de outubro a 4 de novembro de 1991 na capital espanhola. A conferncia foi a oportunidade para o lanamento de uma iniciativa para estabelecer a paz no Oriente Mdio e no apenas entre israelenses e palestinos. A preparao da conferncia indicou o nvel de dificuldades a ser nela enfrentado. O governo Bush teve que pressionar o governo israelense de Yitzhak Shamir, do Likud, a participar da conferncia. Uma das condies deste ltimo foi a incluso dos palestinos dentro de uma delegao jordano-palestina, que fossem representados s por palestinos dos territrios ocupados (excluindo com isto os exilados) e que no fossem membros da OLP. O enfraquecimento de Arafat e da OLP, com a sada do Lbano, e depois, com o apoio ao Iraque, no deixaram muitas alternativas aos palestinos a no ser aceitar tais condies. Os palestinos acabaram sendo representados por Hanan Ashraui e Faial Husseini, dois eminentes lderes de dentro dos territrios ocupados, com a beno da OLP. A Conferncia teve dois resultados importantes: a admisso das resolues 242 e 338 do Conselho de Segurana da ONU como base das negociaes entre as partes e, conseqentemente, o reconhecimento do princpio da troca de territrios pela paz. A conferncia decidiu organizar as negociaes
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entre rabes e israelenses em dois nveis: o bilateral e o multilateral. Nas negociaes bilaterais, Israel negociava com seus principais vizinhos divergncias e questes territoriais. No nvel multilateral, iniciou-se um ciclo de negociaes para criar uma zona de paz e cooperao no Oriente Mdio. Os assuntos discutidos iam da agenda negativa (a ttulo de exemplo, a questo dos escassos recursos hdricos) agenda positiva (acordos de livre comrcio, assim como o estabelecimento de relaes diplomticas entre Israel e outros pases rabes alm do Egito). Mas o governo Shamir no estava muito interessado nas negociaes e o processo de Madri acabou criando suas prprias desiluses. Com a vitria do Partido Trabalhista nas eleies legislativas israelenses em junho de 1992, a esperana de um novo vigor nas negociaes entre Israel e os pases rabes, em geral, e com os palestinos, em particular, teve novo impulso. A opo dos Trabalhistas foi tentar conseguir um acordo com a Sria. Rabin acreditava que tal acordo teria conseqncias profundas sobre o Oriente Mdio, muito mais expressivas que um acordo com os palestinos. No entanto, a via Sria fracassou porque o presidente srio Hafez al Assad no considerou as concesses territoriais feitas por Rabin como suficientes. A premissa de Rabin que voltaria a ser a premissa de Barak oito anos mais tarde no se verificava perante os negociadores rabes. Para estes, a questo palestina era a questo central e de sua soluo decorreriam as solues dos demais conflitos entre Israel e os pases rabes. Quando, no vero de 1993, anunciou-se em Oslo, na Noruega, que havia sido alcanado um acordo de princpios entre o governo israelense e representantes oficiais da OLP, a surpresa foi grande mas apenas parcial. O Partido Trabalhista havia sido eleito com um mandato claro para engajar o pas em um processo de paz com os palestinos e o processo iniciado
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em Madri estava paralisado. A assinatura dos acordos acabou ocorrendo nos jardins da Casa Branca, nos EUA, na presena do presidente dos EUA, Bill Clinton, do primeiro ministro israelense Yitzhak Rabin, do ministro das relaes exteriores de Israel, Shimon Peres, e do lder da OLP, Yasser Arafat. A premissa central por trs do processo de Oslo era a troca de territrios pela paz, ou seja, que Israel entregaria territrios aos palestinos em troca do que os palestinos lhe garantiriam a paz. Para se chegar a este duplo objetivo, o processo lanado em Oslo era perpassado por um entendimento particular: as partes em conflito desconfiavam ao extremo uma da outra e um processo de construo de confiana mtua era necessrio. Portanto, israelenses e palestinos fizeram concesses mtuas para chegar a um acordo, que era suposto durar de trs a cinco anos ao cabo dos quais se iniciariam as negociaes para o status final. Nestas negociaes sobre o status final, as questes mais candentes entre israelenses e palestinos isto , a existncia ou no de um Estado palestino, seus contornos e suas prerrogativas, o futuro de Jerusalm, o futuro dos assentamentos israelenses nos territrios ocupados, assim como a questo dos refugiados palestinos teriam sido abordadas em um clima de confiana estabelecida entre as partes. De fato, a situao transitria seria marcada por uma crescente confiana entre as partes na medida em que passos concretos fossem dados (cooperao ente servios de segurana, patrulhas conjuntas, etc.), concesses mtuas fossem feitas (cidades palestinas sendo evacuadas o estabelecimento de uma autoridade autnoma palestina nos territrios ocupados). Entre as concesses israelenses, destacam-se o congelamento dos assentamentos e a retirada parcial ou total de partes da Cisjordnia e Gaza. Entre as concesses palestinas, destacam-se a necessidade de controlar os grupos radicais e garantir a segurana de Israel. A histria
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mostrou que as premissas do plano elaborado em Oslo eram erradas. Na fase transitria, em vez de se estabelecer uma confiana mtua entre as partes, estabeleceu-se um clima de desconfiana entre elas. A primeira vtima dos Acordos de Oslo foi o primeiro ministro israelense, Yitzhak Rabin, assassinado em novembro de 1995 por uma fantico israelense que o considerou um traidor por ele ter-se comprometido a evacuar os territrios ocupados, considerados parte importante de Israel por vrios lderes religiosos israelenses. Se o assassinato de Rabin j era um claro indcio da desconfiana crescente da opinio pblica israelense em relao ao processo de paz lanado em Oslo, a eleio de Benjamin Netanyahu ao cargo de primeiro ministro confirmou aquela tendncia.10 O governo de Benjamin Netanyahu (que durou de julho de 1996 at maio de 1999), foi marcado no pela crescente confiana entre as partes como era suposto ser o caso de acordo com os acordos de Oslo , mas sim pela crescente desconfiana entre elas. Apesar da mediao do presidente Clinton, e das presses que a administrao americana exercia sobre as duas partes (das quais resultaram principalmente os acordos formais de 15 de janeiro de 1997 sobre a autonomia palestina em Hebron, assim como os chamados acordos de Wye River que indicavam os passos que cada lado precisava dar para alcanar as negociaes sobre o status final), a passagem de Netanyahu pelo poder em Israel foi um perodo de estagnao e at recuos no que se refere ao processo de Oslo. Por isso, a eleio em maio de 1999 de Ehud Barak ao cargo de primeiro ministro de Israel trouxe alvio aos palestinos, assim como administrao do Presidente
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O significado da eleio de Netanyahu era esse no apenas devido a sua oposio aos acordos de Oslo, mas tambm pelo fato dele ter derrotado Shimon Perez, um dos signatrios do acordo de paz, e que venceu o prmio Nobel da Paz junto com Rabin e Arafat por ter sido um dos principais idealizadores dos acordos de Oslo.
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Clinton.11 A prova disto foi que em setembro de 1999, ou seja, menos de dois meses depois de Barak ter assumido o cargo de primeiro ministro, Arafat e Barak assinaram os acordos de Sharm Al Sheikh, que eram de fato uma nova verso dos acima mencionados acordos de Wye River. No entanto, e em uma repetio da estratgia de negociao que havia sido seguida por Rabin alguns anos mais cedo, Barak preferiu privilegiar a via sria, pensando que um acordo com a Sria enfraqueceria os palestinos, por deix-los como a nica parte rabe sem acordo final com Israel, impresso esta compartilhada pela administrao Clinton. Americanos e israelenses consideravam tambm que um acordo com a Sria facilitaria chegar a um acordo com o Lbano, o que permitiria a Israel resolver o espinhoso problema de sua presena no sul do Lbano. Mas tal clculo no contava com a postura intransigente do lder srio Hafez al Assad em defesa dos interesses territoriais de seu pas.12 O resultado foi que Barak perdeu seus primeiros nove meses no poder atrs de um acordo que acabou no acontecendo, desgastando-se e gastando desnecessariamente seu poder de mobilizao da opinio pblica israelense. Quando Barak (e com ele Clinton) voltou-se para a via palestina, estava com pressa: as eleies presidenciais americanas estavam a caminho e a popularidade
11 O entusiasmo dos EUA por Barak originava-se no fato de ter ele um perfil aparentemente parecido com o de Rabin: um general aposentado, ex-chefe de estado maior das foras armadas e heri de guerra. Ele iniciou seu mandato com um alto ndice de confiana quanto a suas credenciais para defender os interesses estratgicos de Israel. 12 A administrao Clinton estava to convencida deste raciocnio, que o presidente americano fez um esforo particular para encontrar seu homologo srio em Genebra em 26 de maro de 2000, na esperana de poder aproximar as posies de ambas as partes e permitir chegar a um acordo. Foi justamente depois deste encontro fracassado entre Clinton e Assad que americanos e israelenses ficaram convencidos de que sua aposta na Sria estava errada. E com este fracasso, Barak acabou retirando Israel do sul do Lbano, no que acabou sendo interpretado como um recuo diante da resistncia do Hezbollah, ou seja, como uma recompensa violncia. Sem que tenha sido esta sua inteno, Barak acabou dando esperana e legitimidade violncia do Hamas nos territrios ocupados.
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de Barak e com isto sua longevidade no cargo estava minguando. Foi s pressas que a administrao americana convocou palestinos e israelenses a Washington para iniciarem as negociaes exploratrias do status final.13 Foi na pressas, tambm, que o governo Clinton convidou os lderes israelense e palestino a Camp David em julho de 2000. Arafat comunicou a Clinton que as negociaes preliminares no haviam avanado o suficiente e que um encontro de cpula daquela natureza era prematuro, mas Clinton lhe garantiu que ningum seria acusado caso as negociaes fracassassem. Portanto, Arafat, Barak e Clinton se isolaram em Camp David durante 14 dias (de 11 a 25 de julho de 2000), apostando que o afastamento das respectivas opinies pblicas e a convivncia diria seriam propcias s negociaes e s concesses. Avanos ocorreram, tanto assim que Camp David constitui um dos momentos em que as partes mais se aproximaram de uma soluo. Essencialmente, Arafat abriu mo do chamado direito dos refugiados de voltar antiga Palestina, enquanto Barak aceitou ainda o princpio de desmantelar parte substancial dos assentamentos nos territrios agora ocupados por Israel, aceitando retirar-se de aproximadamente 90% da Cisjordnia. Barak aceitou ainda o princpio de compensar os palestinos com territrios equivalentes s poucas colnias judaicas que teriam permanecido no eventual novo Estado palestino. Mas o acordo sobre Jerusalm no avanou o suficiente na avaliao dos palestinos. Por outro lado, a quantidade de assentamentos israelenses que ainda teriam sobrado no novo Estado palestino faziam o seu mapa parecer um queijo suo, segundo a expresso difundida na poca. No que alguns observadores consideram ser o maior erro de sua carreira poltica, Arafat, acabou
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Esta era uma questo chave: Barak queria encurtar o perodo transitrio e entrar em negociaes de status final logo, enquanto os palestinos queriam cumprir os acordos de Sharm Al Sheikh e conseguir mais territrios, para iniciar as negociaes finais deste patamar mais interessante para eles.
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rejeitando a proposta de Barak como sendo insuficiente. Os trs lderes separaram-se sem terem alcanado um acordo. No obstante observadores afirmarem que nenhum lder palestino, por mais moderado que fosse, teria aceitado a oferta de Barak, apesar das garantias prvias de Clinton, israelenses e americanos saram de Camp David acusando Arafat de intransigncia e culparam-no pelo fracasso do processo de negociao. Em setembro de 2000, isto , pouco depois do fracasso de Camp David, o ento lder interino do Likud, Ariel Sharon, decidiu visitar a mesquita de Al Aqsa, em um gesto que contou com amplo apoio dentro do seu prprio partido, dando-lhe credenciais para permanecer na liderana do Likud.14 Mas este mesmo gesto enfureceu os palestinos e deu incio chamada segunda Intifada, um movimento inspirado na primeira, com a diferena de no ser espontneo, ao mesmo tempo em que era mais violento.15Antes da vitria de Sharon contra Barak em fevereiro de 2001, os negociadores israelenses e palestinos tiveram uma ltima chance de chegar a um acordo. Foram as negociaes de Taba no deserto do Sinai nas quais delegaes importantes representando os dois lados retomaram os mesmos pontos que haviam sido negociados em Camp David, e alcanaram entendimentos que eram satisfatrios para ambas as partes No entanto, as pesquisas de opinio indicavam que as iminentes eleies para o cargo de primeiro ministro em Israel dariam a vitria a Sharon.16 Em um gesto de grandeza
14 O maior rival de Sharon, o ex-primeiro ministro Benjamin Netanyahu, tinha acabado de ser inocentado pela justia israelense de acusaes de corrupo, que eram feitas contra ele, e planejava retornar liderana do partido para eventualmente conquistar novamente o cargo de primeiro ministro. 15 A luta no seio do Likud tinha por pano de fundo a contnua queda na popularidade de Barak e, portanto, a perspectiva concreta de o lder do partido concorrer e ganhar as eleies para o cargo de primeiro ministro. 16
Uma reforma eleitoral durante a dcada de 90, cujo objetivo era reforar o cargo de primeiro ministro, dando-lhe legitimidade pelo voto popular, institui a eleio direta para o cargo, inclusive sem a necessidade de haver eleies legislativas.
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poltica, Barak retirou seus negociadores de Taba para no obrigar o governo seguinte a honrar um acordo que no havia negociado. Foi a ltima vez que representantes oficiais de palestinos e israelenses se reuniram e negociaram os contornos de uma paz duradoura. A vitria de Ariel Sharon nas eleies para primeiro ministro em Israel, o acirramento da segunda Intifada, assim como o desinteresse do ento recm eleito governo George W. Bush pelo conflito no Oriente Mdio levaram o processo de paz ao ponto morto. Em vez de negociarem o status final e os contornos de um novo Estado palestino e suas relaes com Israel, palestinos e israelenses passaram a negociar sobre como restabelecer a confiana entre eles para poder retomar o processo de paz. Os mediadores do conflito deparam-se com situaes de dio mtuo e falta total de confiana entre as partes, condies estas parecidas com a situao que prevalecia na dcada de 80 ou no incio da dcada de 90. O to falado mapa do caminho resultado de mediao dos EUA, da Rssia, da Unio Europia e da ONU tem por objetivo apenas permitir s partes retomarem as negociaes de paz. Mas nem isto tm conseguido, e os ataques terroristas do 11 de setembro de 2001 contra os EUA apenas confirmaram o imbroglio: Israel conseguiu convencer os EUA de que a ameaa terrorista com a qual se deparavam era a mesma e, portanto, que os dois estavam do mesmo lado da barreira. Com isto, os EUA perderam toda e qualquer ambio a serem mediadores imparciais entre israelenses e palestinos, tomando partido abertamente em favor de Israel. Trs exemplos ilustram tal atitude. Sharon tem tentado enfraquecer Arafat e tirar-lhe qualquer legitimidade e tem se recusado a sequer encontrar o lder palestino. Os EUA tm adotado a mesma postura israelense de isolar Arafat. Foi neste contexto que a Autoridade Nacional Palestina criou o cargo de primeiro ministro (exercido primeiro
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por Mahmud Abbas, de maro a setembro de 2003 e, desde setembro de 2003, pelo ex-presidente do parlamento palestino, Ahmed Qorei). Mas a figura de Arafat permanece central, apesar de enfraquecida por acusaes de corrupo e abuso de poder. O segundo exemplo so os assassinatos seletivos cometidos por Israel contra lderes palestinos que Israel acusa de terrorismo. Apesar da condenao internacional quase unnime destes assassinatos, Israel no hesitou em matar dois lderes do Hamas. Primeiro foi o lder espiritual do Hamas, Sheikh Yassine, em 22 de maro de 2004, e logo em seguida, seu sucessor, Abdelaziz Rantissi, em 17 de abril de 2004. O governo dos EUA sequer condenou o governo de Israel por estes dois assassinatos, alegando o direito de Israel de se defender. O terceiro e ltimo exemplo a construo da barreira de separao entre israelenses e palestinos, cujo princpio foi condenado pela Corte Internacional de Justia na Haia, em junho de 2004, e cujo traado tem sido amplamente questionado pela prpria justia israelense. Mas o Presidente George W. Bush afirmou que a realidade do terreno acabou impondo prerrogativas que no podem ser ignoradas e que futuras negociaes tero de levar em considerao esta nova realidade, legitimando com isto a poltica de Sharon do fato consumado. Em suma, a questo palestina figura em posio central entre as prioridades rabes e sua no resoluo, assim como o alinhamento total dos EUA com Israel, refora a desconfiana dos rabes em relao ao Ocidente, o que ser discutido em seguida. RELAO
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OCIDENTE
Para entender a viso rabe do Ocidente, preciso considerar duas facetas distintas do mundo rabe: sua homogeneidade e sua
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heterogeneidade. O mundo rabe homogneo no sentido de ter seus traos comuns definidos pela existncia de um Outro comum (Israel) assim como pela existncia de ameaas e vulnerabilidades comuns (a falta de democracia e a predominncia de economias fechadas e arcaicas). A heterogeneidade do mundo rabe origina-se na existncia de um Outro comum mas diversificado (o Ocidente, mais especificamente os EUA, e o Reino Unido, no Mashreq, e a Frana e os EUA no Magreb), assim como na existncia de Outros internos distintos entre o Magreb e o Mashreq (cristos e curdos no Mashreq, berberes e judeus, no Magreb).17 Estas distines tm lanado desafios distintos a ambas as regies e ambas tm respondido de maneira distinta a eles. A influncia dos EUA no Mashreq (e a nfase atual em democratizar o que chamam de Grande Oriente Mdio), a influncia da Frana e da Unio Europia no Magreb (e a chamada parceria euromediterrnea) tm sido determinantes para a evoluo poltica e econmica de ambas as regies. A este respeito, vlido reiterar que o conflito entre Israel e alguns pases rabes tem sido particularmente importante para a definio de uma identidade e de uma agenda comuns a todos os Estados rabes, pois por meio dele tem sido definida a relao com os EUA, assim como com a Unio Europia e at entre Estados rabes. No decorrer dos ltimos anos, os pases rabes tm tido que lidar com duas iniciativas. A primeira a chamada parceria euromediterrnea, iniciativa lanada em Barcelona em novembro de 1995 em uma reunio entre os pases da Unio Europia e os demais pases
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Em diferentes momentos da histria e at no sculo XX, a Turquia, o Ir e at o Paquisto tm tambm sido considerados Outros por diversos pases rabes. A virada operada por Ataturk na Turquia, e pelo Shah, no Ir so reveladores a este respeito. Nesta pesquisa, estes Outros muulmanos podem ser contemplados em diversos momentos, mas no representam meu principal objeto de pesquisa.
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do Mediterrneo. A iniciativa tinha por objetivo o estabelecimento, no horizonte de 2005, de uma zona de livre comrcio na regio e era dividida em trs captulos: um econmico e comercial, um segundo poltico, enquanto o terceiro era cultural. Segundo a iniciativa lanada em Barcelona, o estabelecimento de uma zona de livre comrcio na regio necessitava de avanos nos trs setores.18 Negociaes bilaterais foram estabelecidas entre a Unio Europia, por um lado, e vrios pases da regio, pelo outro, e acordos foram alcanados com vrios pases, rabes e no rabes (Israel e Turquia, assim como Tunsia, Marrocos, Jordnia, Arglia e Egito assinaram estes acordos). Mas se a iniciativa havia aproveitado o entusiasmo resultante da assinatura dos acordos de Oslo, ela tem sofrido com a paralisao do processo de paz no Oriente Mdio. Os pases rabes recusam-se em sentar mesma mesa de negociaes que Israel e negociar uma zona de livre comrcio para toda a regio. Com isto, os foros bilaterais ficam privilegiados. Mas no decorrer da dcada de 90, a iniciativa da parceria euro-mediterrnea era a principal iniciativa econmica e poltica que lidava com a regio de maneira abrangente, sem distinguir entre rabes e no rabes. Isto no significa a ausncia dos EUA da cena. No contexto dos resultados da Conferncia de Madri, os EUA incentivaram Israel e os pases rabes a estabelecerem os alicerces de uma zona de paz e prosperidade econmica e comercial entre eles. Os primeiros passos foram negociados em reunies multilaterais, primeiro em Casablanca e, em seguida, em Doha. Da mesma forma que com a iniciativa europia, a estagnao e depois o naufrgio do processo de paz entre
18 Em paralelo iniciativa da parceria propriamente falando, a Unio Europia lanou o plano MEDA cujo objetivo era providenciar os pases do sul do Mediterrneo todos rabes com ajuda financeira para prepararem suas economias para o livre comrcio.
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Israel e os palestinos colocou uma p de cal no processo. Mas os EUA tiveram tambm iniciativas direcionadas a vrios pases da regio. A Iniciativa Eizenstat, do nome do ex-sub-secretrio de Tesouro dos EUA, que era dirigida aos pases do Magreb, uma das mais importantes a este respeito. Nesta iniciativa, os EUA tinham por objetivo incentivar os trs pases do Norte da frica a assinarem um acordo de livre comrcio conjunto com os EUA, apesar das diferenas e dos conflitos entre eles. Mas diante das dificuldades de superar as arestas entre os trs pases, os EUA acabaram assinando acordos de livre comrcio separados com eles, assim como com a Jordnia, o Egito, e vrios pases do Golfo. Em 2004, depois da invaso do Iraque, os EUA prepararam e circularam uma iniciativa entre as chancelarias ocidentais Greater Middle East Iniciative que defende uma mobilizao das potncias ocidentais para incentivar a modernizao e a democratizao da regio que se estende do Marrocos ao Paquisto. A iniciativa tem duas vertentes: uma na rea de segurana e a outra na rea poltica e de direitos civis. Na rea de segurana, o enfoque o combate ao terrorismo e proliferao de armas de destruio em massa, com a OTAN desempenhando uma funo crucial. Na rea de ampliao dos direitos civis e polticos, a iniciativa prev a implementao de reformas jurdicas, assim como do prprio poder judicirio. A iniciativa lida em particular com a questo das mulheres, garantindo-lhes a proteo da lei e o acesso educao e ao emprego. A iniciativa prev tambm a implementao de democracias eleitorais, transparentes e respeitosas das liberdades individuais e de expresso. O incentivo iniciativa privada e implementao de economias de mercado, com um papel de destaque para a instalao de um banco de desenvolvimento econmico regional, fazem parte da iniciativa. A
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iniciativa encontrou grandes resistncias por parte dos pases rabes, inclusive entre os principais aliados dos EUA na regio. Uma reunio de chefes de Estado da Liga rabe na Tunsia tentou lidar com o assunto de maneira preventiva e definir sem grande sucesso uma posio comum entre os membros da Liga. No entanto, a forte resistncia dos pases rabes, junto com a falta de entusiasmo dos parceiros europeus dos EUA que julgavam ter na sua parceria euromediterrnea algo bastante similar e os srios problemas que os EUA tm encontrado no Iraque reduziram o alcance e a ambio da iniciativa. A falta de perspectivas concretas para a criao de um Estado palestino s aumentou a resistncia dos pases rabes iniciativa dos EUA. Pode-se afirmar que apesar das diferenas entre Magreb e Mashreq, a relao entre o Ocidente e o mundo rabe pode ser entendida de maneira homognea e ditada de maneira ntida pela desconfiana dos pases rabes em relao s iniciativas acima mencionadas. As diferenas regionais entre os pases rabes podem definir que tal ou tal outro pas ocidental seja o objeto da desconfiana e que isto seja definido por fatores como a relao com as antigas potncias coloniais. No entanto, os fatores de homogeneizao, isto , o fato de a resoluo do conflito entre Israel e os palestinos estar completamente paralisada, enquanto o Iraque passa por uma grande instabilidade, so tambm presentes e apenas reforam a desconfiana generalizada dos rabes com o Ocidente. No entanto, no se pode ignorar que a resistncia dos pases rabes se deve tambm ao fato de ambas iniciativas tanto a europia quanto a americana terem um componente de liberalizao e at de democratizao da vida poltica nos pases rabes, assunto que os lderes daqueles pases se recusam a discutir.
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CONCLUSO A situao no Iraque, o conflito entre israelenses e palestinos e a relao do mundo rabe com o Ocidente so questes interligadas. No se pode discutir uma destas questes sem discutir as demais: at a queda do regime do ex-presidente iraquiano, Saddam Hussein, a opinio pblica rabe, assim como seus lderes polticos constantemente comparavam a insistncia dos EUA em aplicar as resolues do Conselho de Segurana da ONU relativas ao Iraque, mas no as resolues relativas questo palestina. Depois da queda do regime de Saddam Hussein, muitos rabes consideram a presena americana no Iraque uma fora de ocupao e se preocupam quanto ao futuro papel do Iraque no seio do mundo rabe. No entanto, cada pas rabe possui suas prprias prioridades, e as define em termos regionais ou domsticos. Questes de balana de poder regional, de prestgio ou de territorialidade so importantes e relevantes para vrios pases rabes. As fronteiras que compartilham com Israel e os conflitos territoriais que decorrem destas fronteiras definem de maneira fundamental as prioridades das polticas externa e de defesa da Sria, do Lbano e da Jordnia. No caso do Egito, a resoluo do conflito territorial com Israel mediante os acordos de Camp David no significa que clculos de balana de poder no entram em considerao. Pode-se at afirmar que o prestgio daquele pas decorre em larga medida do seu peso na regio e da sua influncia na balana de poder regional. Por fim, no Magreb, questes territoriais e de balana de poder definem de maneira clara as relaes entre a Arglia e o Marrocos. A luta pela supremacia regional e a definio da balana de poder regional so os prismas comumente usados para analisar a questo do Saara Ocidental.
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Outras questes so tambm fundamentais e fazem parte das prioridades do mundo rabe. O terrorismo, principalmente depois do 11 de setembro, certamente uma destas questes, j que boa parte do que se chama terrorismo internacional possui razes na regio. Alm do mais, vrios pases rabes tm sido alvo de aes terroristas nos moldes do 11 de setembro de 2001. Pode-se citar aqui a Arbia Saudita, o Marrocos e a Tunsia. A questo tnica tambm tem influenciado e definido as prioridades do mundo rabe. Os eventos dramticos que tm ocorrido na regio de Darfur no Sudo e que o Congresso dos EUA no hesitou em qualificar de genocdio ilustram perfeitamente a importncia desta questo tnica no mundo rabe. Mas neste trabalho procurei apenas destacar os temas comuns agenda poltica rabe, que a definem de alguma forma, e que tm uma conexo internacional. O Brasil vai lidar com esta complexidade do mundo rabe. Existe um enorme campo de ao para um pas com o potencial e a capacidade de ao do Brasil. No entanto, o desafio grande. Eleger o comrcio como uma prioridade da ao brasileira no mundo rabe s pode ser um comeo. O Brasil tem recursos, legitimidade e credibilidade para lidar com a questo palestina e contribuir em alguma medida para mediar o conflito. Desta forma, o Brasil se tornaria relevante para a agenda das prioridades do mundo rabe. BIBLIOGRAFIA INICIAL Michael N. Barnett, (1996) Sovereignty, Nationalism, and Regional Order in the Arab States System em State Sovereignty as Social Construct, Thomas J. Biersteker, Cynthia Weber (Orgs.), (Cambridge: Cambridge University Press), pp. 148 189.
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________, (1996) Identity and Alliances in the Middle East, em The Culture of National Security Norms and Identity in World Politics, Peter Katzenstein (Org.), (Nova Iorque: Columbia University Press), pp. 400 450. Thierry Desrues, Eduardo Moyano (Orgs.), (1997) Cambio, Gobernabilidad, y Crisis en el Magreb Una reflexin desde las orillas, (Cordoba, Instituto de Estudios Sociales Avanzados de Andaluca). Gilberto Dupas, Tullo Vigevani (Org.), (2001) Israel/Palestina A Construo da Paz Vista de uma Perspectiva Global (So Paulo: UNESP) John L. Esposito, John O. Voll, (1996) Islam and Democracy, (Nova Iorque: Oxford University Press). Deborah J. Gerner, Jillian Schwedler (Org.), (2004) Understanding the Contemporary Middle East (2nda Ed.), (Boulder: Lynne Rienner). Miguel Hernando de Larramendi, Bernab Lpez Garca, (Orgs.), (1996) Sistemas Polticos del Magreb Actual, (Madrid: MAPFRE). Raymond Hinnebusch, Anoushirvan Ehteshami (Orgs.), (2002) The Foreign Policies of Middle East States, (Boulder: Lynne Rienner). Keith Krause, (1996) Insecurity and State Formation in the Global Military Order em The European Journal of International Relations, Vol. 2, No. 3, pp. 319-354. Gilles Kepel, (2000) Jihad Expansion et Dclin de lIslamisme, (Paris: Gallimard).
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Gema Martn Muoz, (1999) El Estado rabe Crisis de legitimidad y contestacin islamista, (Madrid: Bellaterra). Emran Quereshi, Michael A. Sells, (Orgs.), (2003) The New Crusades Constructing the Muslim Enemy, (Nova Iorque: Columbia University Press)
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Percepes e Prioridades Externas no Mundo rabe: vises a partir do Terceiro Setor

Juliana Johann*
RIORIDADES
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fundamental assinalar de antemo a vigncia de profunda diversidade de objetivos de insero e de projeo de poltica externa (e inclusive contradies) presentes nas realidades dos elementos do conjunto do que comumente se convencionou chamar de Mundo rabe. Na maioria das circunstncias, a percepo das hierarquias de prioridades pode variar, caso se esteja falando a partir do Golfo ou do Levante ou ainda do Magreb ou caso se seja ou no um membro da OPEP ou um Estado linha-de-frente (com fronteira1 com Israel) ou no, um integrante das iniciativas de cooperao euro-mediterrneas ou no, um regime aliado a Washington ou no e, dentre estes, um prioritrio receptor de ajuda externa americana ou no, entre muitas outras variveis relevantes. No obstante, traspassando estes vrios mundos rabes, ou subsistemas do sistema rabe, segue prevalecendo uma unidade na diviso. Assim, da maior importncia recordar que, pese as suas muitas divises e disputas e fragmentao fraternal e, tambm sua pluralidade em contedos, em realidade os rabes
* Mestre em Relaes Internacionais pela Universidade de Braslia e conselheira para assuntos internacionais da presidncia do Palestine Monitor.
1 Com a fundao do Estado de Israel, a partio da terra palestina deu-se pela fora e violncia e no por acordo. Israel vem (por 55 anos) resistindo a demarcar fronteiras permanentes.
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constituem-se (ou assim percebem-se) num povo e numa nao2, e no uma coleo de pases espalhados ao azar, passivamente disponveis e acessveis interveno e domnio a partir do exterior3. Assim, em termos de modeladores de identidade coletiva, a possibilidade de transcender a esfera dos Estados-nao apresentouse aos rabes na forma de um pan-nacionalismo4. Tanto no passado como na atualidade, muito se argumentou e se argumenta em especial em proposies emanadas dos vrios think thanks americanos (e israelenses) que se dedicam a pensar a regio5 que um nacionalismo estreito e a separao doutrinria dos Estados rabes seriam melhores e teriam uma realidade poltica mais til do que uma impossvel integrao total, mas algum esquema de cooperao interarbico nas esferas econmicas, polticas e culturais. Isto evidencia que uma das correntes de pensamento mais persistente e influente no recente orientalismo6 e que tambm foi evidente nas polticas regionais, tanto
2 Um aproximado ou combinado ncleo tnico feito de smbolos, de lembranas e de mitos, que, por meio de uma lngua, uma religio e uma cultura, modela uma cultura (SMITH, in: FEATHERSTONE, 1990). 3 Teses orientalistas de que as civilizaes do Oriente, sobretudo a muulmana, seriam basicamente estacionrias e, nesse sentido, de algum modo exteriores inexorvel marcha do progresso, com populaes indolentes, fanticas, dependentes, furiosas e retardadas, facilmente impressionveis, propensas submisso mais abjeta, ao despotismo cego e cruel, etc., fizeram parte de um conjunto imenso e sistematizado de disciplinas que construram o imaginrio de um Oriente predisposto a sofrer intervenes de um Ocidente que, exclusivamente, constituiria o mundo do conhecimento, da crtica, do know-how tcnico e das instituies que funcionam (SAID, 1996). 4 Todavia, com exceo da identidade pan-europia, a maior parte dos pan-nacionalismos que emergiram pan-eslavismo, pan-arabismo, pan-turquismo e pan-africanismo no conheceram continuados instantes coroados de sucesso. 5 Em geral pesquisadores de estratgia esto muito fixados na poltica ou muito absorvidos na atividade de conselho aos governos para saberem manter o equilbrio entre as demandas contraditrias do poder e da verdade. 6 O discurso e produo do saber que fez/faz parte de uma aparato institucional que no buscava/busca um saber desinteressado a respeito de seu objeto. Muitas vezes, nesses casos, comum descreverem-se os conflitos mais coerentes e, com freqncia, os mais cnicos (Afeganisto, Lbano, Libria, Bsnia, Arglia), como um universo anmico,
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Prioridades e percepes externas
dos EUA desde a dcada de 40, como as de Israel inclui uma arraigada hostilidade virulenta contra o nacionalismo (pan) rabe e a concomitante vontade poltica de opr-se a ele e combat-lo de todas as formas possveis, na inteno de derrocar uma recorrente fora poltica independente de considervel poderio potencial. Dessa forma, desde os princpios do sc. XX, o estado da condio rabe contempornea vem indicando que os rabes jamais lograram adquirir sua inconteste independncia coletiva, em todo ou em parte, precisamente em decorrncia dos desgnios de potncias estrangeiras (SAID, 2003). O fim de Primeira Guerra Mundial marcou o comeo do Oriente Mdio7 moderno. As escolhas feitas pelos lderes imperiais (otomanos, italianos, franceses e britnicos) em seus espasmos moribundos auxiliaram decisivamente, apesar de no exclusivamente, a formar as realidades conflitivas que perduram at hoje. Os conflitos que agitam a regio atualmente so em grande parte resultados dos desdobramentos das ms decises tomadas de modo bastante arbitrrio h mais de oitenta anos por europeus que tinham pouco entendimento ou preocupao com a regio8. A fim de avanar sua empreitada colonial,
inexplicvel, irracional, povoado de indivduos entregues suas pulses mortferas primitivas. Os artigos sobre esses conflitos misturam artigos de jornal, CNN, Internet e reflexo neofilosfica que apenas orbitam em torno de Hobbes. Raros so os que fazem pesquisa de campo. E no se fala suficientemente sobre o que resulta de tais prticas e a facilidade com a qual etnocentrismo e racismo podem a se desenvolver.
7 Mdio em relao geografia inglesa. Tal denominao inclui partes do Mundo rabe (pois exclui os pases do Norte da frica, exceto o Egito) e inclui pases no rabes: Turquia, Israel e Ir. Alguns ainda incluem os tambm no-arabes Afeganisto (sia central) e o Paquisto (sudeste asitico). 8 Naqueles tempos, o prncipe Faisal da Arbia disse ao agente britnico que mais tarde ficou conhecido como Lawrence da Arbia - Jovens fazem guerras e as virtudes da guerra so as virtudes dos jovens, coragem e esperana no futuro. Ento, velhos homens fazem a paz e os vcios da paz so os vcios dos velhos, desconfiana e cautela. Deve ser assim. Uma lstima que tal afirmao no tenha sido o que prevaleceu na seqncia dos eventos. Nas negociaes que refizeram o mapa do Oriente Mdio, depois de Primeira Guerra Mundial, arrogncia e ignorncia desempenharam um papel muito maior que cautela
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o Ocidente sempre logrou encontrar colaboradores no Oriente, seduzidos pela opulncia colonial, que auxiliaram na tomada do controle e facilitaram a prolongada presena estrangeira em solo rabe9. No obstante, os colonialistas europeus foram varridos do mundo rabe por uma onda de guerras de libertao contra a Inglaterra, a Frana e a Itlia. A descolonizao dos imprios europeus foi, todavia, instantaneamente substituda por um novo embate por hegemonia entre EUA e URSS. A presena sovitica foi mais curta, limitada em alcance e melhor recebida pelos locais. Ademais, a existncia da bipolaridade oferecia aos Estados fracos a possibilidade de barganhar alinhamentos, um precioso fornecedor de recursos: alinhando-se a tal ou qual potncia, podiam contar com seu apoio diplomtico e, sobretudo, sua ajuda militar e financeira10. Aps o colapso do bloco socialista o expansionismo americano na regio ampliada do Oriente Mdio desconheceu limites, exceto em alguns casos excepcionais, como no Ir. At recentemente a busca americana por hegemonia havia
e desconfiana. E, tais decises tm provado desde ento terem sido desastrosas e o Oriente Mdio, uma fonte importante de violncia e discrdia poltica no mundo. Hoje, com a regio sendo mais uma vez o foco de conflito mundial, difcil no se questionar sobre se talvez Hegel no estava correto quando disse que o que aprendemos da histria que no aprendemos com a histria.
9 Todo rabe coloca-se a mesma pergunta que qualquer estrangeiro naturalmente faz: por que os rabes nunca unem seus recursos para lutar por causas que ao menos oficialmente afirmam apoiar, nas quais, como o caso da Questo Palestina, seu povo cr de maneira ativa, seno apaixonada? Para alm dos naturais custos de coordenao e cooperao, e naturais variantes de nveis de confiana, dentre as causas para tal contradio paradoxal entre intenes e resultados podem enumerar-se, indubitavelmente, as causas endgenas de miopias e desperdcios e pode-se atribuir certo peso a estruturas que imobilizam as sociedades rabes em agregados de lideres inseguros, intelectuais alienados e de pessoas miseravelmente descontentes e frustradas. Porm, seria grave no perceber os inerentes legados nefastos de uma clara linha de continuidade de domnio imperial e intervenes imperialistas, desde o domnio turco otomano sobre os rabes no sc. XVI, passando pelos britnicos e franceses, depois americanos e israelenses. 10
Recursos utilizados principalmente no para combater os vizinhos aliados ao plo rival, nem para as necessidades da Guerra Fria , mas para assegurar a manuteno dos regimes de planto.
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evitado os dois meios europeus de controle colonial invases e bases militares. Tais abordagens haviam sido substitudas por uma estratgia na qual Washington baseava sua poltica regional na existncia de um proxy o estado de Israel11 e numa rede de regimes rabes pr-americanos. Seria mais uma reedio desta tradio o atual objetivo de Washington (ademais, atualmente, de um objetivo explcita e literalmente declarado): o de redesenhar o mapa do mundo rabe conforme seus interesses12, no os dos rabes. Assim, sendo, a poltica estadunidense (e israelense) continua sendo a de criar as mais amplas condies possveis para a fragmentao dos rabes, sua inao coletiva e sua debilidade militar e econmica. E a poltica do dividir para governar tem prosperado porque cada governo rabe teme que, em caso de opr-se a ela, isto causaria dano sua relao bilateral com os EUA. Tal considerao tem sido prioritria diante de qualquer contingncia, por mais urgente que seja13. De fato, notvel que os
11 Muitos so os debates em torno de Israel ser ou no um aliado imoderado. Existem duas escolas de pensamento referentes anlise das relaes EUA-Israel. Uns acreditam que se trata de um Israel americano (Amrica que dita a Israel que a poltica regional deste deve estar de acordo com as necessidades dos EUA) , enquanto que outros acreditam tratar-se de uma Amrica israelense (o oposto, ou seja, que os EUA simplesmente adotam e integram a preferncia regional israelense s suas estratgias globais). Ambas podem ser consideradas corretas, dependendo de que perodo histrico se trate e dependendo igualmente de qual presidente governe e qual a posio deste no Congresso americano. 12 Durante os mais de 50 anos transcorridos desde que os EUA assumiram o controle da influncia na regio sua poltica regional exercida baseada em dois princpios preponderantes: garantir o livre fluxo de petrleo aos Estados ocidentais e a defesa de Israel (e ambos se opem diretamente ao nacionalismo (pan) rabe). Perspectivamente, a idia de instalar no Iraque uma democracia de estilo estadunidense significa alinhar o pas com a poltica de Washington: um tratado de paz com Israel, mercados petrolferos para lucros para as companhias ocidentais e um mnimo de ordem civil que no permita nem uma oposio real e nem uma construo autentica de instituies solidamente soberanas. 13 H o desejo dos lderes de conquistar a benevolncia dos EUA, e entre eles, de competirem pelo ttulo de aliado preferencial (sem terem conscincia do desprezo que a maioria dos americanos lhes dedica e quo pouco seu status cultural e poltico compreendido ou valorizado nos EUA). Incluso, alguns regimes rabes emitem sinais que esto atualmente pura e simplesmente fartos do problema palestino. Alguns desses regimes parecem no terem problemas ideolgicos em encarar Israel como um Estado Judaico sem fronteiras
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paises rabes estiveram sempre mais dispostos a combater e competir entre si do que a enfrentar verdadeiros agressores do exterior (SAID, 2003). O resultado depois da mais longa ocupao militar da histria (a ocupao israelense dos territrios palestinos e de territrios srios e libaneses) e depois da invaso do Iraque (onde, a despeito dos esforos internos, uma das mais objetas tiranias no seio do conjunto acabou caindo por interveno de um poder externo) e sua converso em entidade sob ocupao militar estrangeira uma nao rabe gravemente desmoralizada, em esturpor, esmagada e em vias de capitulao, em patente impotncia onde, pelo menos por parte das autoridades oficiais, ainda no se verificaram esforos efetivos para a preparao de uma resposta coletiva altura do desafio. Entretanto, se algumas lideranas rabes e grande parte da intelectualidade rabe tm sempre sido afligidas por um certo pessimismo e fatalismo que indicaria que, em decorrncia de suas prprias falhas ou devido superioridade do(s) inimigo(s), estariam sempre condenados a perder, alguns estamentos das sociedades rabes contestam tais vises e ainda continuam apresentando incrvel resilincia diante de desafios descomunais, de procedncia interna e externa, e continuam crendo que so capazes, enquanto pessoas e enquanto coletividades, de muito mais do que suporiam seus lderes e o resto do mundo. Em relao aos desafios externos, entretanto, parece haver consenso de que a generalizada percepo rabe contempornea a de um quadro externo extremamente hostil. A tradicional beno mista de que pelo menos partes do mundo rabe detm uma abundncia de recursos estratgicos
declaradas e que ocupa Jerusalm de maneira ilegal h quase quarto dcadas, nem, tampouco, com a marginalizao dos Palestinos causada por Israel. Alguns parecem estarem dispostos a aceitar tais circunstncias (mesmo consideradas injustas) sem maiores problemas, desde que os Palestinos simplesmente se comportassem ou fossem embora, sem alarde (para algum lugar que no o destes regimes).
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altamente valiosos e comercializveis (petrleo e gs) produziu uma reedio e re-tradues de velhas tticas de demonizao: as ltimas novidades brindadas aos rabes foram a apresentao de parte de seu conjunto como integrante de um eixo do mal, o que inclui como corolrio a receita de terminar Estados em um processo de guerra infinita, com a decorrente classificao/apresentao da totalidade dos membros das coletividades que formam, tanto o mundo rabe como os mundo islmico14, como a de inimigos a serem combatidos, pacificados, submetidos, subjugados, extirpados. Assim, percebe-se uma crise sem precedentes um ataque maisculo a seu futuro soberano por um novo poder imperial, os EUA, que busca assegurar hegemonia por meio de uma crescente presena militar em todas as partes do globo (no mais somente presena projetadas ou foras pr-estacionadas em porta-avies ou plataformas mveis, mas implementando um expansionismo de bases militares permanentes) e que, no plano regional, afina suas polticas com um proxy que, em geral comporta-se de forma irredentista e que crescentemente refina suas capacidades de influenciar a seu favor processos decisrios em esferas domsticas nos EUA. (Os EUA tm um interesse geopoltico em disciplinar Israel e em distanciar-se dele, mas, tendo em conta a fora do lobby pr-Israel atualmente conjuno de lobby judico com lobby protestante fundamentalista o preo a pagar domesticamente torna o projeto quase impossvel.)
14 As diferenas entre muulmanos, senegaleses, chineses, indonsios, rabes e sul-asiticos so bem maiores do que as que distinguem no-muulmanos da mesma nacionalidade. No se compreende que os extremistas no so representantes da maioria dos muulmanos e que, se h algum choque de civilizaes em algum lugar, este pode ser aquele que se d DENTRO da civilizao islmica, entre pequenos grupos de extremistas e um agrupamento maior de coletividades que no compartilham a viso de vida e de mundo conforme interpretada pelos extremistas e que, simplesmente, aspiram a uma vida normal e melhor (fora do quadro lamentvel de ndices de desenvolvimento humano vigentes na regio) - melhores condies econmicas e usufruto de direitos humanos e direito ao desenvolvimento,etc.
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Ainda que, desde 1945, os EUA controlassem a maioria dos recursos econmicos mundiais, assim como da maioria das capacidades militares e uma rede de bases militares estendendo-se por dois oceanos e quatro continentes, e, ainda que a estratgia americana do ps-Guerra Fria, mesmo quando multilateral, tenha sido a de preservao de domnio geopoltico, contemporaneamente os EUA exercem uma posio de influncia sem paralelos anteriores. Num curto espao de tempo os EUA (pela primeira vez desde o final da Guerra Fria) construram uma bem-definida linha de poltica externa, travaram/ travam duas guerras impactantes, aumentaram seus gastos militares em vrios pontos percentuais, estabeleceram importantes relaes militares com vrios pases-chave da ex-URSS, colocaram todos os seus inimigos em teste, foram muito alm dos limites estabelecidos pelas leis da guerra em seu tratamento de suspeitos de terrorismo, introduziram importantes mudanas polticas e medidas burocrticas no plano domstico e, provavelmente, enterraram a chamada Sndrome do Vietn (que, segundo alguns, lograva imprimir um fundo de sobriedade e freio a instintos belicosos na coletividade americana). Nesse processo, os EUA implementaram uma nova doutrina estratgica que justifica o uso preventivo de poder militar contra ameaas potenciais, ao invs de ameaas reais, entrando assim em confronto com vrios de seus aliados-chave europeus. Assim, no importa se denomina-se Imprio15, ou unipolaridade sui generis (a de uma nova Roma ps-moderna), ou hegemonia, ou
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Apesar de que um dos temas centrais da historiografia americana ter sido o de que no existe um imprio americano (McDOUGALL, 1997), ver, sobre a utilidade e renovada propriedade do velho termo favorito de tempos mais radicais, enterrado h algum tempo, para a maioria dos acadmicos (em especial os do centro), condenado lata de lixo da Histria junto com seu geminado conceito de imperialismo, os recentes trabalhos de Michael Cox. Estes demonstram que, se nos anos 60 era monopolizado pelas esquerdas, o termo tornou-se recentemente um favorito da direita neoconservadora americana, quando esta
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primazia, ou estado de hiperpotncia, etc., esta era de domnio global sem paralelos. O que se tornou esta Nova Ordem Internacional Americana, com sua congregao de aliados dependentes, suas vastas redes de inteligncia, seus cinco comandos militares globais, seu mais de um milho de homens e mulheres em armas estacionadas em cinco continentes (ante os olhos de populaes apreensivas) e seus grupos de porta-avies em alerta em cada oceano, traz, inevitavelmente conseqncias inescapveis a todo o resto do planeta, quando formuladores da agenda americana deixam claro que a hegemonia americana no simplesmente tomada como algo dado, mas que ser buscada e mantida por todos os meios necessrios. Assim sendo, a nova legio dos atuais agentes no comando de tal hiperpotncia Reaganitas por formao, hegemonistas por inclinao, e muito conscientes de que existia uma lacuna entre as possibilidades militares americanas e o seu papel global est determinada a remover todos
prope abandonar a farsa de que a Amrica no um Imprio e, aceitar que, se o mundo deve ser um lugar estvel, ento os EUA devem atuar com a mesma feio imperial com que os Britnicos e Romanos fizeram sculos antes: lutando as selvagens guerras da paz (citando um destes novos gurus desta direita neoconservadora) para assim proteger e ampliar o imprio da liberdade (BOOT, 2002). Obviamente, tais novos imperialistas foram cuidadosos em propor algumas distines: que os EUA seriam imensamente mais benevolentes e que no buscariam tomar outros pases, mas moldar as escolhas destes em uma direo progressista. Isto combina com outro corpo de idias igualmente poderoso sobre o excepcionalismo americano, uma condio que descreve o mais bvio fato (pelo menos, bvio para a maioria dos americanos) de que os Estados Unidos so ao mesmo tempo distintos e superiores a todas as demais naes. It is an empire without a counciousness of itself as such, constantly shocked that its good intentions arouse resentment abroad. But that does not make it any less of an empire, with a conviction that it alone,bears the ark of liberties of the world .(IGNATIEF, 2003). Pois, ainda que os EUA tenham lanado mo do uso da fora fora de suas fronteiras no menos do que em 101 ocasies, somente entre 1801 e 1904, sua misso ao menos em seu iderio no era conquistar outros povos, mas libert-los do despotismo, da mesma forma com que ele prprio havia libertado-se do domnio britnico no final do sc. XVIII. Isto infundiu sua poltica externa com um tom particularmente moralista e idealista, dando-lhes (aos formuladores de poltica externa americana) a crena no raro privilgio de buscarem polticas formuladas para fazer avanar seus prprios interesses, enquanto que, ao mesmo tempo, acreditavam/ acreditam, ou pelo menos, clamam, que isso se faz para o benefcio da Humanidade. Ainda
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os impedimentos que sente estar sendo impostos pela comunidade internacional sobre a nica remanescente superpotncia do ps-guerra Fria (ZAKARIA, 1998). Assim, as implicaes das inerentes condicionalidades e oportunidades daquilo que se tornou o mais extenso sistema internacional na histria um nico ator verdadeiramente significativo, atuando no sistema internacional (WILKINSON, 1999) so, sobretudo e necessariamente, inescapveis para os rabes. Aps os eventos de 11 de setembro de 2001, a Coalizo do presidente americano no representou uma autntica resposta global ao terrorismo16, mas a internacionalizao dos objetivos de poltica
no mbito do debate sobre ser adequada ou no a denominao Imprio, h os que se contrapem idia, citando o fato de os EUA terem tradicionalmente defendido o principio de autodeterminao (com notveis excees, como o caso da questo Palestina). Seus opostos, entretanto, apontam para o fato de que, quando os EUA combateram o colonialismo tanto o tradicional, como o da esfera comunista , os EUA somente teriam agido dessa forma (e nem sempre consistentemente) ao ter pleno conhecimento de que, como resultado, obteriam um conjunto de novos aliados potencialmente dependentes. Outros aspectos da discusso envolvem consideraes sobre se um imprio constitudo pelo controle territorial direto ou no (anexao formal, oposta dominao informal, ou direto controle poltico e econmico). A afirmao de que os EUA no cultivam apetites territoriais diretos ignora o importante fato histrico de que o pas fez bem mais do que uma razovel conquista territorial: a nao que hoje chamamos EUA somente tornou-se os EUA porque anexou vastas pores no sc XIX: da Frana e Rssia (por compra), do Mxico e da Espanha (pela conquista militar), da Inglaterra (por acordo) e, com maior selvageria, dos trs milhes de indgenas nativos, praticamente eliminados no processo. Historicamente, o engajamento dos EUA na Amrica Latina e a sua integrao no sistema hemisfrico, por eles liderado que pressupunha/pressupem uma definida hierarquia de poder, foi de carter brutalmente explorador em vrios momentos da historia. Para uma definio contempornea de Imprio: Empire is the rule exercised by one nation over others both to regulate their external behaviour and to ensure minimally acceptable forms of internal behaviour within the subordinate states. Citao de ROSEN, 2003.
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A questo do terrorismo internacional consta de longa data da agenda da concertao internacional. Aqui vale recordar a renitente tradio da poltica externa americana em resistir e mesmo obstruir a esforos coordenados visando o combate ao terrorismo: Em dezembro de1987, quando a Assemblia Geral das Naes Unidas aprovou uma resoluo contra o terrorismo (a despeito das impossibilidades de se chegar a uma definio do fenmeno que refletisse um consenso), um pas absteve de votar, Honduras e dois outros votaram contra: os Estados Unidos e Israel. Por sua vez, a definio americana de terrorismo
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externa de um pas: voc tem a liberdade de participar segundo as nossas regras ou de ser completamente isolado. A resposta aos atentados terroristas que atingiram o solo da maior potencia foi uma resposta de segurana e de forte decisionismo blico numa escalada repressiva17, que assestou um tremendo golpe no sistema jurdico do Estado de direito (interno) e um estado de exceo (externo), levando dissociao entre direitos humanos dos cidados e direitos humanos dos estrangeiros (brbaros)18. Adotou-o um discurso que no distingue diferena, alteridade, adversrio e inimigo, e omite o fato de que a dialtica das civilizaes, bastante real, no conduz ao choque, mas mistura (ALKER, 1995). Assim, domesticamente, verificou-se uma ofensiva conservadora contra os direitos civis, com a criao de tribunais militares para julgar secretamente os suspeitos de terrorismo,
no adequada para sustentar uma agenda global, por no ter aplicao internacional j que no fruto de Conveno. Assim, um tanto ironicamente, a ampla Guerra contra o terrorismo internacional foi lanada por um governo que, no passado, protegeu o terrorismo internacional (terrorismo de bandos e terrorismo estatal) como parte de sua agenda de poltica externa (CHOSSUDOVSKY, 2002) Aps a 2a. Guerra, usando-os como obstculos ao Comunismo e ao nacionalismo progressista, os EUA apoiaram os elementos mais reacionrios e/ou extremistas no Oriente Mdio, incluindo grupos confessionais (Talib e vrios jihadistas presentes no Afeganisto), sem se importar se os mesmos lanaram mo de prticas terroristas, pases com tradio de terrorismo de Estado (Israel), desde que fizessem o trabalho sujo terceirizado. Nos anos 60 no Iraque (assim como no Ir de ento) no havia condies para arranjos com nenhum grupo confessional. Os EUA apoiaram ento a ala mafiosa do partido Baath iraquiano, incitando-a e aceitando que dizimasse os comunistas e, depois, os sindicatos de operrios ligados ao petrleo. Saddam encarregouse do trabalho e obteve, como recompensa, armas e acordos comerciais, at seu erro fatal de avaliao, quando da invaso do Kuaite.
17 David Held argumenta que existiam e existem alternativas ao modo como as coalizes ocidentais responderam aos desafios profundos de terrorismo de massa e violncia poltica. o caso da adoo de opes por outras polticas factveis e efetivas que se remetam s causas de tais fenmenos (num contexto de melhor regulao da globalizao para que esta possa propiciar desenvolvimento humano, mudana econmica eqitativa, justia e democracia) (HELD, 2004). 18 A defesa dos direitos dos imigrantes e refugiados - que vinha sendo um dos principais objetivos de ativistas humanitrios na Europa, Austrlia e, pouco a pouco, nos EUA, encontrase no momento ameaada pela onda crescente de racismo e xenofobia nos paises centrais.
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presos em massa sem acusao definida, e com incentivo delao por parte de imigrantes em situao ilegal, em troca de vistos, ou at da concesso da cidadania norte-americana. O papel de outros inimigos anteriores (Comunismo, etc.) passou ento a ser determinado pelo terror contra ele tudo tornando-se permitido, desde a usurpao de direitos civis at a tortura19. A sociedade americana parece ter se tornado decididamente menos aberta e menos tolerante, ao mesmo tempo em que seu Estado torna-se mais intrusivo interna e externamente. A onda de solidariedade internacional e de unio nacional, desencadeada pelos atentados, facilitou em muito o fortalecimento de uma presidncia, at ento tida como de duvidosa legitimidade e de intelectualidade suspeita. Dessa forma, os atentados constituram uma ajuda vigorosa para os planos do ncleo central do governo Bush, alm de reforar o seu forte vis anti-rabe e parania anti-Iraque 20. Como resposta a 11 de setembro, os EUA no recorreram s formas judiciais normais. O pas ops-se apresentao de provas e continuam opondo-se existncia de uma jurisdio internacional, o que gerou intenso alarme internacional e discusses acerca da legalidade de uma guerra que seria declarada por razes penais21. Os Estados Unidos,
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A Secretria-Geral da Anistia Internacional, Irene Khan, declarou que as fotografias dos iraquianos torturados por americanos eram a conseqncia lgica da conduo da guerra contra o terror pelos EUA desde 11/9. o resultado natural de uma poltica, abertamente seguida pela administrao americana, de pinar e escolher quais pedaos da lei internacional aplicar e quando.
20 Estar na lista de estados terroristas no um lugar em que eu gostaria de estar. Palavras do secretario de defesa americano, em entrevista aps a invaso do Iraque: Citado por The Times, 14.04.2003. 21
Em termos estritos e jurdicos a legitimidade de deslocar o pacto de Guerra do campo do Direito Internacional para aquele do Direito Penal, enquanto se aguardam investigaes que permitam caracterizar o crime e decidir o castigo de uma pessoa fsica, no encontra embasamento prvio. Alm disso, uma guerra travada por vrios Estados e vrios exrcitos aliados para castigar um indivduo pode ser caracterizada como, no mnimo, uma extravagncia histrica (FIORI,2002).
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com um presidente com asseres em tom presunoso de juiz moralista, teimoso e ignorante, que se arrogou privilgios divinos, atriburam-se direito de interveno e ingerncia, no submetido a restries temporais, espaciais ou metodolgicas. Assim, a percepo dos novos interesses americanos trouxe uma metamorfose da percepo do vetor das ameaas contra os EUA, vetor que agora passaria a congregar o terrorismo, o Oriente Mdio e o Nordeste da sia. Seguiram-se duas empreitadas para mudana de regimes: os ataques e tomada do Afeganisto e, depois, do Iraque22. Entretanto, para justificar ataque ao segundo, alvo no relacionado irrefutavelmente aos eventos de 11
22 Um fator comum a essas duas sociedades era a debilidade de ambas, entidades a ponto de colapso devido aos efeitos debilitantes dos conflitos desastrosos em que ambas estiveram mergulhadas h mais de duas dcadas.O Afeganisto foi invadido pela URSS em 1980. A luta pela expulso dos invasores envolveu guerrilhas locais e grupos treinados pelos EUA, por intermediao saudita e paquistanesa. Desde a expulso dos soviticos, o pas viu-se mergulhado em lutas de grupos rivais. Um dos provrbios comuns deste pas destroado por dcadas de runa : No esfregue sal em minhas feridas. O Iraque de Saddam invadiu vizinhos. Logo aps sua ascenso como lder iraquiano, Saddam invadiu o Ir em 1980, esperando uma rpida vitria, mas o conflito sangrento estendeu-se por oito anos. Falido, o Iraque invadiu o Kuaite, com um saldo de ter tido sua infra-estrutura reduzida era prindustrial (este que j havia sido considerado o pas de maiores ndices de desenvolvimento econmico no Terceiro Mundo), bem como um saldo de 13 anos de debilitantes sanes econmicas impostas pela ONU, combinados com 13 anos de insurgncia no norte autnomo curdo e 13 anos de bombardeios americano e britnico nas zonas de excluso, area imposta por estes dois aliados (e, a despeito da publicidade, zonas nunca reconhecidas ou legitimadas pela ONU ou demais membros da comunidade internacional). As sanes da ONU, que tiveram a inteno de debilitar o regime, tiveram um efeito contrrio, pois, no caso do Iraque, o poder do governo foi reforado e no enfraquecido. Isso se deu mediante uma revitalizao do sentimento nacionalista dirigido contra as potncias favorveis manuteno das sanes, e no contra o regime local; e, mediante o estabelecimento de uma maior dependncia da populao ao regime pela introduo de cupons de racionamento ou pelos fenmenos diversos de substituio e contrabando, que permitiram ao regime iraquiano, e NO sociedade iraquiana, sofrer durante longos anos os efeitos nefastos das sanes sem por isso se enfraquecer. Geraes que s conheceram guerras no Iraque geraram dizeres como: No Iraque, do nascimento morte, um homem somente conhece buracos: a sada do canal vaginal da me, a entrada nas trincheiras de guerra e, finalmente, a cova. Ou: Estas trs dcadas [sob Saddam, quando este ainda era o nmero dois do pas, j controlava o aparato de segurana] foram muito duras. A primeira dcada dissolveu nossa gordura. A segunda consumiu a carne. A terceira esmigalhou os ossos. Mas estamos determinados a manter nossas cabeas em p.
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de setembro/2001, que deslancharam a guerra contra o terrorismo global, os ataques e a tomada do Iraque exigiram um contorcionismo. Este envolveu no apenas apontar uma conexo necessariamente natural e automtica entre rogue states, armas de destruio macia e terrorismo, e um equacionamento bvio das possveis convergncias entre um regime desptico secular e grupos religiosos com uma agenda fundamentalista23, mas tambm a formao de uma rede de falsas alegaes e falsificaes de provas por parte dos servios de inteligncia americano e britnico24. A supervalorizao do risco de um Iraque armado, questionando as regras de um jogo que aceita formalmente, aderindo ao tratado de no-proliferao (TNP), ofuscou o fato de os adversrios serem essencialmente desiguais e assimtricos. De um lado a coalizo de Estados dentre os quais alguns dos mais poderosos do mundo e, de outro, um Estado enfraquecido por uma sucesso de desastrosas guerras e, mais ainda, por um regime ditatorial. A mdia desempenhou um papel-chave transformando as incertezas em perigo, os riscos, em ameaas, as transformaes de estrutura, em responsabilidades de grupos desfavorecidos 25. A Administrao americana argumentou para seu pblico domstico que, tanto a guerra
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O Partido Baath iraquiano professava um fascismo secularizante, inspirado no socialismo sovitico, que no tem nada a ver com o radicalismo islmico sunita da Al Qaeda, originado no clero wahabita da Arbia Saudita. O impacto dos escndalos de documentos forjados causaram uma grave crise de confiana nas lideranas que os utilizaram, porm afetaram o primeiro-ministro britnico Tony Blair mais do que George Bush. A credibilidade de Blair despencou e este finalmente acabou admitindo que os eventos no Iraque acabaram por lanar uma grave sombra na poltica britnica. Isto afeta suas chances de reeleio. Aps a derrota eleitoral de Jos Maria Aznar, em funo de sua participao nas forcas da Coalizo, cresceu o receio da impopularidade em manter alianas incondicionais com o Imprio e fazer guerra voltando as costas para os governados. O mais alarmante que, apesar de todas as revelaes recentes, as pesquisas mostram que cerca de 70% dos americanos ainda acreditam que: 1) os atentados da Al Qaeda foram organizados pelo Iraque; e 2) que o Iraque dispunha de armas de destruio em massa em quantidade e qualidade que o tornavam uma ameaa crivel.
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contra o Iraque26, como o aumento do oramento de defesa, constituam medidas necessrias na guerra contra o terrorismo. Desafiou o senso comum de que uma efetiva guerra contra o terrorismo no requer uma mquina de guerra e no se trava por meio de guerras convencionais27. Dessa forma, no que posteriormente se revelou um erro estratgico, a administrao Bush invadiu o Iraque sem ter desenvolvido uma ampla coalizo para tal e sem ter obtido o aval das Naes Unidas. Desse modo, a invaso do Iraque, sem aprovao do Conselho de Segurana, ops os EUA comunidade internacional, incluindo alguns de seus mais prximos aliados. Com certeza, nunca uma outra guerra, mesmo antes de ser iniciada, havia gerado tanta oposio global. Isto no decorre, em grande parte, por uma simpatia pelo alvo americano, mas pelo que se tomou polticas perigosamente agressivas de um Estado excessivamente poderoso, liderado por um presidente com pouco interesse com o que achasse a opinio global. E, raramente na historia uma nao mobilizou tanto hard power em to pouco espao de tempo e nunca perdeu tanto soft power28 durante o
26 Vrios analistas apontam diversas evidncias de que o plano de invaso do Iraque estava na agenda dos neoconservadores desde longa data e que o 11 de setembro apenas funcionou como um facilitador para que assim pudesse ser vendido, conforme um assessor de Richard Perle enunciou ANTES da posse de George Bush Jr. e oito meses antes do 11 de setembro: Idealmente, nossa primeira crise deveria ser com o Iraque. Seria uma forma de demonstrarmos que agora um mundo novo. (The Iraq Factor, 22.01.2001). 27 Terroristas no buscam derrotar uma fora militar, mas sim causar suficiente dano a ponto de induzir governos a mudana de comportamento. A Administrao Bush ainda est por explicar como uma custosa capacidade militar expandida pode defender os cidado americanos contra clulas terroristas que, entre seus arsenais, utilizariam elementos como carros-bomba com explosivos feitos a partir de fertilizantes. 28 De acordo com NYE, soft power a habilidade de um pas fazer com que outros faam o que este deseja, encorajando emulao, ao invs de utilizar coero ou tributos. Este gerado pelo carter apelativo geral da cultura de um pas, de seus ideais polticos e de suas polticas. a habilidade de compreender precisamente quando melhor equilibrar formas tradicionais de poder fora com formas no tradicionais, conquistando coraes e mentes.
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processo29. Ainda que os ditos valores polticos e econmicos americanos (ou categorizados enquanto americanos) sempre suscitaram e suscitam um grande mimetismo no mundo, consolidando a projeo do soft power americano, vem emergindo crescentemente, um entendimento de que a receita do que bom para os EUA ou para o modelo de globalizao liderada pelos EUA talvez no constitua, necessariamente ou automaticamente, um bem comum30. Assim, aos formuladores da poltica externa americana foi apresentado o dilema de que nem sempre se pode ser unilateralista e, ao mesmo tempo, esperar a manuteno de relaes amigveis com outros pases ou com grupos de presso externos ou mesmo domsticos 31. Ainda assim, neoconservadores, cristos sionistas e AIPAC32 preferem incrementar a poltica americana para a regio, aps a vitria impressionante no Iraque, fomentando uma poltica externa que dispense aos palestinos nos Territrios Ocupados33 o mesmo tratamento destinado aos Talibs
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Comentrio de Charles Grant em maio de 2003 no Centre for European Economic Reform.
Para que a globalizao funcione, os EUA no devem ter medo de agir como a superpotncia invencvel que na verdade so. A mo invisvel do mercado jamais funcionar sem um punho invisvel. A cadeia McDonalds no se expandir sem a McDonnel Douglas (fabricantes de avies F15), da mesma forma como o punho invisvel, que garante a segurana mundial das tecnologias do Silicon Valley, chama-se exrcito, fora area, fora naval e corpo de fuzileiros navais dos EUA. Thomas Friedman, assessor da ex-secretaria de Estado, Madeleine Albright, em artigo na New York Times Magazine, 28.03.1999.
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Tampouco esperar complacncia dos governados, j que a maioria das pesquisas de opinio nos EUA tem recentemente apontado que, agora, a maior parte dos americanos acredita que os EUA devam atuar dentro de normas acordadas pelas Naes Unidas e conjuntamente com seus aliados.
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America-Israel Public Affairs Committee, uma das mais poderosas entidades dedicadas ao lobby judaico junto ao Congresso americano. O povo palestino, atualmente, divide-se em: 1)a populao da dispora, atualmente espalhada por vrios pases do globo, muitos ainda vivendo em campos de refugiados nos pases vizinhos Palestina - estes compreendem aqueles (mais seus descendentes) que foram expulsos da Palestina em 1948 pelo terror perpetrado contra a populao civil local quando da instaurao do Estado de Israel na terra palestina que, sob Mandato britnico, foi partida por deciso das Naes Unidas (o Plano de Partio da ONU de 1947 previa a criao de dois Estados na terra da Palestina
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e rede Al Qaeda, sugerindo que Israel, com os EUA, adotem, em relao a eles, polticas semelhantes s utilizadas contra Saddam34. Em consonncia, a invaso americana do Iraque foi acompanhada por um aumento da br utalidade israelense nos Territrios Ocupados 35. A guerra do Iraque foi sem precedentes em, pelo menos, um aspecto: o primeiro caso em que mudana de regime imposta pela
histrica: um [em 55% do territrio] para alocar os judeus, que emigravam e emigrariam da Europa e de outras reas, clamando um direito histrico a terras por eles consideradas sagradas); e outro [em 45% do territrio remanescente da Palestina histrica] para alocar a populao rabe palestina do territrio original Em 1978 o Estado de Israel foi estabelecido em 78% terra da Palestina histrica; 700,000 palestinos foram expulsos e nenhum Estado palestino foi criado, dando origem a grande problema de refugiados. 2) A populao que resistiu expulso e acabou continuando dentro das fronteiras do Estado de Israel (os chamados rabes israelenses, que hoje constituem cidados de segunda-categoria no Estado de Israel [Israel, enquanto entidade confessional-sectria, vem fracassando em oferecer igualdade a seus prprios cidados nos ltimos 55 anos]) 3) A populao que atualmente vive no que sobrou (no formalmente anexada, mas atualmente ocupada) da Palestina: a Cisjordnia e a Faixa de Gaza Assim, os palestinos so atualmente num povo fragmentado e espalhado (alguns chegam a definir o ethos da nao palestina enquanto refugialidade), povo que sofreu o exorbitante custo da destruio de sua sociedade e expulso de sua maioria, bem como a hedionda tentativa de destruio de seu ethos (no somente seus traos de existncia nacional foram sistematicamente apagados pelos imigrantes que os substituram [a ponto de bala], como sua prpria existncia foi recorrentemente negada [famosa declarao de Golda Meir de que no existe tal coisa como povo palestino ]). Atualmente pena sob um hediondo sistema de regulaes um virtual apartheid tanto nos territrios, como para os palestinos em Israel.
34 O que no nada surpreendente quando se leva em considerao que as novas tticas. utilizadas pela administrao americana na perseguio de seus objetivos estratgicos esto diretamente conectadas a Israel. A interveno militar direta no Oriente Mdio foi concebida nas mentes dos especialistas mais extremadamente pr-israelenses, antes que se tornassem oficialmente responsveis pela formulao da poltica externa americana (PAPPE, 2003). 35 A populao palestina nos Territrios, sujeita a novas formas de horror sem precedentes. Ainda que h 37 anos (desde o incio da ocupao israelense) a vida nos territrios submetida a tudo o que um regime de ocupao envolve, desde o incio da 2 a. Intifada a represso e as expulses aumentaram; assdio, gs lacrimogneo, munio real utilizada para dispersar manifestaes, bombardeios, cerco, fechamentos de cidades inteiras, toques de recolher; trincheiras e blocos de concretos, prises arbitrrias, execues sumrias, demolies de casas e propriedades, assaltos areos, tanques, humilhantes e assustadoras revistas de residncias e de corpos e extenso e repetido trauma psicolgico. Tudo isso tem se tornado mais agudamente parte do quotidiano dirio da vida palestina. Paralelamente, a destruio ilegal de terras produtivas e propriedades contribura para minar a economia,
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fora foi empregada como meio de atingir metas de noproliferao36. Em seu controverso final, a guerra contra o Iraque foi vista alternadamente como liberao de tirania e como uma conquista destinada dominao da nao rabe. Os governantes rabes vizinhos receberam a notcia do colapso do regime iraquiano com uma mistura de alvio, apreenso e cautela. Quanto s percepes rabes, a maioria dos rabes sentem que o que ocorreu e vem ocorrendo no Iraque pouco menos que uma catstrofe37. E o que parece haver surgido no
somada s severas restries ao movimento de palestinos e de bens e mercadorias imposto nos ltimos trs anos, ocasionando depresso econmica severa e o aumento agudo do desemprego e pobreza. Em um contexto de liberdade de movimento quase inexistente (734 barreiras militares dentro dessas minsculas reas [ltimos dados da OCHA-ONU]), a vida resume-se caminhada dos viventes, de posto de controle a posto de controle, de humilhao em humilhao, enjaulados em sua prpria terra num aprisionamento coletivo (as medidas de castigo coletivo so proibidas pela lei internacional). Assim, os ltimos trs anos de gradual re-ocupao e de uma execrvel combinao de ocupao e apartheid, devem ser vistos neste contexto: reafirmao do controle exclusivo de Israel sobre a segurana de toda a Cisjordnia e muito de Gaza, enquanto, ao mesmo tempo, aquele pas absolve-se da responsabilidade financeira ou administrativa em relao ao bem estar da populao civil e ao funcionamento da economia local (obrigao do ocupante de acordo com a lei internacional). O atual funcionamento do governo levado a cabo pela utilizao de violncia em suspenso.
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Se os EUA conseguirem evitar que o Iraque transforme-se em outro Vietn, poderiam tentar repetir a faanha no Ir, na Lbia ou onde mais houver um Estado renegado cuja ocupao oferea alguma expectativa de lucro. Todavia, com relao aos contenciosos de no-proliferao, tanto com a Coria do Norte, como com o Ir, a administrao Bush tem se confrontado com relevantes limitaes, tanto com relao ao uso da fora, com a habilidade de produzir mudana de regime. Isto tem levado a uma reverso da estratgia para uma combinao alternativa de conteno e encorajamento seletivo. No obstante, os clamores dos neoconservadores para ataques contra o Ir parecem intensificar, estando em curso a preparao da opinio publica para o prximo alvo da Doutrina Bush e/ou planos israelenses para que os ataques sejam levados a cabo por eles e no pelos americanos, na medida em que variadas consideraes polticas domsticas israelenses estimulam Sharon a buscar formas (externas) de distrair a opinio publica israelense (a administrao Bush pode recorrer fora, com ou sem Israel, antes da eleio de novembro. As opes incluiriam ataques cirrgicos ou ao clandestinas com foras especiais). A intelectualidade rabe dividiu-se entre alguns estudiosos que advogaram que a interveno americana no Iraque poderia ter o potencial de trazer democracia ao mundo rabe e a grande maioria que manifestou a opinio oposta: que a interveno americana no Iraque seria/ desastrosa e incapaz de trazer potencial de democratizao para a regio, e, em especial, para o Iraque.
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pas, tanto durante como depois da ilegtima e ilegal guerra contra o povo e a civilizao, que constituem a essncia do Iraque, representa uma grave ameaa nao rabe ampliada. E, de fato, a invaso americana do Iraque em abril de 2003 pode ser considerada nada menos do que um maremoto, pois aponta para mais um exemplo de imploso estatal38. Fez desaparecer um Estado inteiro, desde suas instituies de governo, estrutura de valores e instrumentos de represso at sua infra-estrutura e sistema social. Alguns observadores rabes indicaram ter sido ela to total em sua destruio, como a provocada anteriormente pelas hordas conquistadoras da Idade Media, sendo que o Iraque atual apresentava as mesmas condies preexistentes para um colapso um pas destroado por dentro, para estar pronto para ser tomado39 (SHAYYAL, 2003). H que se ter em mente que depois de apoiar Saddam Hussein e o regime baathista do Iraque durante anos, os EUA e a Gr-Bretanha arrogaram-se o direito de negar sua prpria cumplicidade com este regime desptico e logo decretar que estavam liberando o Iraque de sua odiada tirania. As Naes Unidas foram colocadas diante de um dilema e em uma posio quase impossvel com relao ao Iraque antes da guerra e, depois, em uma situao ainda mais impossvel dentro do Iraque
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Quando as instituies polticas centrais so implodidas em conseqncia de guerra, conquista, revoluo, ou uma combinao das trs, comparveis aos exemplos da Somlia, Sierra Leone, Colmbia ou Zaire.
39 A partir do momento em que o regime baathista tomou o poder tais governantes levaram o pas a um caminho inabalvel rumo ao desastre: a despeito de suas promessas em basear sua autoridade no povo e de instituir os mecanismos de governo que favoreceriam a participao popular, tomaram a direo diametralmente oposta. Apesar de a Constituio temporria de 1970 ter explicitamente defendido os princpios de liberdade, eqidade, justia e respeito aos direitos humanos, a sua aplicao foi a tal ponto subvertida e cimentou uma ditadura flagrante, que efetivamente alienou a sociedade do processo poltico. Assim, o sistema de partido nico que emergiu, no somente alienou as pessoas com relao ao regime, mas tambm este ltimo dos prprios membros do partido, j que os assassinatos, tortura e outras formas de represso brutal, adotadas pelo partido Baath, no excluram ningum, seja da oposio, os membros do partido governante ou da populao em geral.
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um membro fundador da Organizao, atualmente sem governo legtimo e ocupado (sem aval da ONU) por dois outros membros fundadores da Organizao, estes, ademais, membros do Conselho de Segurana. Em funo dos atrasos para a instituio de alguma forma vivel de autoridade executiva soberana iraquiana para preencher o vcuo poltico criado, a Organizao viu-se obrigada a lidar com recorrentes dificuldades em desempenhar seu papel de facilitador da reconstruo e da transio poltica e constitucional, seja por obstculos colocados pela obstruo dos ocupantes ou por problemas emanados da opinio pblica de uma populao ocupada que, como a maioria das demais opinies pblicas, freqentemente no est em condies de fazer as sofisticadas distines entre mandatos dados aos Secretrio-Geral pelo Conselho de Segurana (a ONU poltica) e os emanados do Secretariado (a ONU das agencias humanitrias e de desenvolvimento). Assim somaram-se as dificuldades (sobretudo no campo da legitimao) para a normalizao do Iraque, sem uma forte ao poltica e diplomtica comandada pela ONU, capaz de evitar os efeitos nefastos do estacionamento das tropas estrangeiras no pas por um longo tempo. Desde o final da Guerra Fria40 os EUA lideraram seis operaes de nation building entenda-se o uso de fora militar no ocaso de um conflito para ocasionar uma transio democracia na Somlia, no Haiti, na Bsnia, em Kosovo, no Afeganisto e, mais recentemente, no Iraque. Porm, simplesmente no existe doutrina legal que justifique a poltica de imperialismo democrtico advogada por alguns neoconservadores: transformar sistemas polticos estrangeiros pelo
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Anteriormente os americanos engajaram-se em quedas de regimes e assim fizeram cair Husni Zaim, na Sria, o Mossadeq, no Ir (e estiveram profundamente envolvidos na guerra civil libanesa), porm, em contraste com as mudanas de regime atuais, estas aes eram conduzidas no obscuro domnio das operaes clandestinas da CIA.
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uso de fora americana. Tais eventos suscitaram a tese de que, nos ltimos trs anos, tanto no Afeganisto, como no Iraque, violou-se o esprito e a letra da Carta das Naes Unidas. O que nos anos 90 apareceu como se fosse um projeto de hegemonia global benevolente 41 parece transformar-se, na dcada seguinte, num projeto imperial explcito, trazendo de volta o problema da inexistncia de regras e consensos pactuados entre as grandes potencias (FIORI, 2002). No caso do Iraque um processo de democratizao bem-sucedido particularmente importante de um ponto de vista da poltica externa americana, em decorrncia da principal explicao para a guerra ter mudado da eliminao de perigosas armas de destruio em massa (que no existiam e tornaram-se mais armas de distrao em massa) e de ameaa iminente (tampouco verificada) para a aplicao ex post de mudana de regime. Entretanto, a administrao americana no poder, simultaneamente, democratizar e controlar o Iraque (processos de democratizao exigem um grau de Estado efetivo e um nvel significativo de soberania estatal [WHITEHEAD, 2004]) e, portanto, ter que decidir quais das duas opes quer. Para os iraquianos, a opo entre serem controlados por um poder estrangeiro ou democratizar-se clara. Quanto mais controle sobre o processo de transformao poltica for transferido de um exrcito de ocupao (bem como de sua face civil) para legtimos organizaes internacionais, maiores sero as chances de democratizao autntica no Iraque42. A destruio fsica do poder do Estado, a interferncia em instituies
41 Nestes anos vigoraram indagaes quanto ao sistema ps-bipolar e ao futuro da guerra, incluindo as possibilidades ou no de emergncia de uma unipolaridade que poderia ou no - ser em si pacificadora. 42 O que inclui mais do que a imposio: Vocs tornam-se um democracia agora, mas, includo no pacote, est o fato de que ns escolhemos qual o tipo de democracia e prescrevemos formas constitucionais que sejam do nosso interesse. Por exemplo, nomear um governo que no um produto do governo da maioria (para evitar uma maioria xiita). Assim, no
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da sociedade civil e a violncia e falta de legitimidade da ocupao foram responsveis pela emergncia de novos centros de poder e autoridade que agora devem ser integrados no processo poltico. A magnitude da empreitada envolvida na construo de um novo sistema de governo legtimo no Iraque monumental e envolve complexidades como as crises de identidade, legitimidade, imerso, assimilao e distribuio, que so todas articulaes mutuamente interdependentes da crise de unidade nacional, em si mesma na raiz de uma gama de deficincias histricas crnicas43. Uma srie de impedimentos criao de um verdadeiro governo democrtico para um Iraque unificado inclui riscos como a atual promoo de abordagens tnica/confessionais44. Se o partido estatal monoltico que caracterizou o antigo regime no se coloca como opo, a promoo de afiliaes estreitamente sectrias s custas dos mais elevados interesses nacionais somente perpetuaro o abuso das liberdades civis, que a populao iraquiana sofreu por
sobram espaos para saudveis questionamentos como o de saber por que a frmula estadunidense de democracia (geralmente um eufemismo de livre mercado e de escasso interesse por servios sociais e melhoria das condies humanas [para todos]), surge como se fosse a nica. E de saber se o que se quer construir no Iraque democracia enquanto consentimento, ou democracia enquanto controle, ou democracia concebida enquanto libertao, ou democracia concebida enquanto segurana (e segurana para quem?).
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- uma elite poltica corrupta, cujo critrio de asceno no est relacionado a mrito superior, mas em consideraes de riqueza, influncia ou afiliaes tnicas ou sectrias. - incompetncia e corrupo nos trs poderes do governo, perpetuando e agravando atividades ilegais e imorais como iseno de tributao, fraude eleitoral e violaes de direitos humanos. -instabilidade poltica e uma sucesso de regimes cuja legitimidade no esteve baseada no consentimento dos cidados. -fragmentao da estrutura social geral e agravamento do problema poltico de assimilao. -ausncia de participao popular no processo poltico e a marginalizao de grupos capazes de liderar a sociedade. As chamadas clivagens sectrias que americanos e britnicos tanto tentaram convencernos de que eram as caractersticas vitais da sociedade iraquiana (Anas Al-Tikriti, ex-presidente da Muslim Association of Britain). Os iraquianos no vivem em ilhas de curdos, rabes, turcomanos, assrios ou xiitas, sunitas e minorias crists, etc. Isso um mito ocidental. Existe e sempre existiu um grau elevado de casamentos mistos. Os filhos de tais unies encontrariam dificuldades em classificar enquanto qualquer outra coisa que no IRAQUIANOS.
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tanto tempo. Assim, restam abertas as questes sobre se o Iraque encaminha-se para a sociedade civil ou para a guerra civil45. Pode-se dizer que atualmente a violncia o recurso primrio de dialogo poltico no Iraque, que o acertado processo poltico tem sido postergado, a fim de que seus atuais controladores obtenham gananciosamente para si mesmos mais fatias do bolo, que o espao para ganhos polticosectrios tem se ampliado, e que as metas de alguns atores regionais cujos interesses conflitam com os interesses iraquianos futuros esto sendo perseguidas em detrimento dos melhores interesses dos iraquianos. Tais fatores podem levar anarquia e diviso e, talvez, guerra civil. Atualmente reina um estado de violncia generalizada e catica no Iraque ocupado e tal violncia vem esgarando o prprio tecido social iraquiano. Parte dela de um carter puramente criminal, parte de natureza terrorista e emana de diversas milcias armadas, que controlam vrios espaos46 com objetivos polticos mais ou menos vagos 47 muitos dos seus perpetradores so to obscuros, que estimulam a crena comum de que diversos e divergentes poderes externos estejam diretamente envolvidos em fomentar o caos.
45 Quando a sociedade civil subdesenvolvida e quando um aparato estatal muito fraco ou pobre para tratar todos os cidado igualmente, a democratizao pode mais suscitar do que aliviar conflitos tnicos ou sectrios. Assim, entre os designs institucionais que poderiam auxiliar um Iraque democrtico a preservar a escalada de conflitos internos estariam: um sistema eleitoral que favorea a contagem de votos que perpasse as clivagens tnicas; federalismo no baseado em etnicidade com um forte componente de descentralizao fiscal; um forte regime de direitos para as minorias; e um aparato judicirio capaz de garantir a regra da lei. 46 Faz se necessrio o esclarecimento de que o controle de algumas milcias sobre reas faveladas e certas reas de algumas cidades foi resultado direto do caos trazido pela ocupao. No foi a causa inicial do caos, conforme sugerido por porta-vozes da Coalizo (MAHDI, 2004). 47
H uma minoria fundamentalista que ansiaria por transformar o pas em um bastio teocrtico antiocidental mas que, sabendo-se minoria, tenta evitar a publicidade de seus anseios que se veriam prejudicados com uma transio democrtica legitimada, consolidada e baseada em representatividade. Tentam portanto evitar tal virada, semeando o pavor e incitando sunitas contra xiitas e ambos contra os estrangeiros.
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paralamente a isso, na ausncia de um genuno processo de responsabilizao pelos crimes polticos e sofrimentos passados e com a conseqente ausncia de um processo de reconciliao 48, h tambm violncia associada a acerto-de-contas de alguns grupos polticos. No menos importante, naturalmente, a violncia militar das 200.000 foras estrangeiras e de mercenrios armados 49 e, tambm, dos grupos diversos, que resistem contra esta presena no pas. A ocupao detestada. As foras da coalizo e as empresas ocidentais so desdenhadas como desprezveis. Todas estas formas de violncia vm aumentando, levando a um resultado catastrfico e catico. Neste contexto, desde a propalada transferncia de poderes, uma potncia agressiva externa vem lidando no Iraque com questes polticas iraquianas essencialmente domsticas por meios de tanques, helicpteros com canhoneiras e avies F16. As recentes ofensivas militares americanas so uma perigosa e mal-julgada escalada de aes que revela a violenta realidade de uma ocupao, que apenas passou por mudanas cosmticas desde a suposta transferncia de poder a uma
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Baseadas na crena de que a justia condio necessria para paz duradoura sustentada e para a consolidao da democracia e de que a diplomacia da guerra e paz pode ser aprimorada se polticas para a responsabilizao de criminosos de guerra sejam consideradas como uma estratgia integrada de justia, paz e reconciliao, as presses para a promoo de padres absolutos para tornar compulsrias as regras da lei internacional, por meio da captura de criminosos de guerra ,aumentaram dramaticamente na ultima dcada. Entretanto, em sua diplomacia pr-guerra com o Iraque, a administrao Bush desperdiou oportunidades de integrar uma estratgia de justia em seus objetivos mais amplos (VINJAMURI,2003-4). A invaso do Iraque (e tambm do Afeganisto) tambm introduziu novidades no modelo clausewitziano da guerra uma guerra que tambm foi terceirizada, via empresas privadas de mercenrios sob contrato governamental (CACI, etc.) e que aliam alta tecnologia, guerra psicolgica e trabalho sujo. Tais precedentes apontaram para cruciais problemas de responsabilizao (os escndalos de tortura em Abu Ghreib foram deveras ilustrativos), bem como para questionamentos sobre se as guerras ps-Westphalia podero ser uma combinao de alta tecnologia e barbrie.
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administrao iraquiana provisria50, ocorrida em junho/2004. Tal transferncia chegou atrasada em mais de um ano para poder sustentar esperanas: uma transferncia de poderes para um organismo que poderia entitular-se soberano (e ser reconhecido como tal pelos iraquianos, pela ONU, pela Liga rabe e pela comunidade internacional) mais a promessa de eleies para instaur-lo, o que, no tendo ocorrido, visto pelo menos como um desiderato futuro51, poderiam ter dissipado e neutralizado muito ressentimento iraquiano, antes que a resistncia armada se organizasse melhor e enquanto os EUA ainda desfrutavam do beneficio da dvida. Alguns liberais ocidentais que, subseqentemente, opuseram-se guerra adotaram o argumento de que os EUA e Gr-Bretanha agora tm a responsabilidade de permanecer no Iraque e assistir o pas a navegar at as margens seguras da democracia e estabilidade. Tal argumento baseado na presuno de que, deixado s, o Iraque cairia em conflito fratricida, que somente os EUA e a Gr-Bretanha, sendo naes to civilizadas e civilizantes, poderiam controlar. Este sempre foi um mito conveniente, mas as repetidas ofensivas militares britnico50 Alguns iraquianos esperavam que a assim chamada transferncia de poder iria permitir uma diminuio de tenso e uma retirada rpida das foras estrangeiras das cidades, a ser seguida por maior cooperao entre a polcia e a populao para reduzir a violncia indiscriminada. Esperou-se que a polcia tornar-se-ia mais eficiente na proteo de mdicos e outros profissionais contra os seqestros e assassinatos seletivos, e que lares, lugares de culto e outros lugares pblicos tornar-se-iam menos inseguros, ao mesmo tempo em que esforos seriam redobrados para lidar com o monumental fracasso no campo da reconstruo. Em vez disso, o que tem prevalecido um esforo maior dos Estados Unidos para envolver a polcia e outras novas foras armadas iraquianas numa guerra-porprocurao contra os oponentes polticos da ocupao. Assim, a continuada cegueira da ocupao americana traduz-se em destruir ou marginalizar, ou tentar criar empecilhos para a entrada no processo poltico, de movimentos que fazem uma crtica legtima desse defeituoso processo em andamento, que projetado para servir os objetivos polticos da administrao dos EUA e de seus poucos aliados iraquianos. 51 Democracia atrasada foi considerada como democracia negada, especialmente na esteira da reivindicao de diretas j expressada por lderes xiitas.
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americanas contra cidades iraquianas devem deixar claro que caos e os conflitos fratricidas j existem e esto sendo expandidos e prolongados por foras militares estrangeiras (MAHDI, 2004). Assim, o que vem acontecendo, tanto no Afeganisto, quanto no Iraque, d-nos balano desolador. Recentemente, o presidente americano declarou que o Afeganisto um modelo para o Iraque, mesmo quando aquele pas afunda-se, mais e mais, em violncia e instabilidade. Para muitos isto soa como uma metfora de espelhos quebrados: devem os iraquianos olhar para o Afeganisto para ter uma imagem de seu futuro ou vice-versa? E, mesmo contra a advertncia de analistas polticos de que seria melhor criar ambiente de segurana para ento conclamar eleies no Afeganisto a urgncia de Bush em realizar eleies rpidas no Afeganisto, apesar da falta de segurana a fim de mostrar resultados positivos antes das eleies presidencias americanas revela a ambigidade do discurso democratizante americano quando confrontado com as aes americanas. Constitui tambm um lembrete de que a qualidade da democracia no pode nunca ser tomada como algo dado, mesmo em se tratando dos EUA52. A maioria dos observadores aponta para um fiasco que ora se monta no Iraque, pois o governo dos EUA no querem entender que uma paz americana no capaz de tornar-se uma paz iraquiana, a no ser que aos verdadeiros iraquianos53 seja dada a oportunidade de construrem seu prprio futuro. Assim, a partir do mundo rabe,
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No ha razo para pensar que as sociedades liberais desenvolvidas estejam imunizadas contra aquilo que Freud chamou de o retorno do recalcado, sob a forma de ondas de medo, de dio e de busca de bodes expiatrios. Freud sublinha que a barbrie dos civilizados, que no so mais educados na cultura tradicionalmente violenta dos caadores e guerreiros, pode ser mais cruel e ilimitada, a partir do momento em que tabus sociais e morais so quebrados (FREUD, 1985). e no somente para aqueles que, entre os muitos no exlio, aceitaram cooperar com os servios secretos dos EUA e Inglaterra.
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intensificam-se os clamores para o estabelecimento de uma data para uma retirada completa das forces estrangeiras, a ser, ento, seguida por uma consulta sobre aquilo que pode e deve ser feito para auxiliar o pas. O dilema do fracasso americano deveria (no mais salutar dos cenrios) levar ao retorno da autoridade da ONU ao controle do perodo de reconstruo ps-guerra no Iraque54. Para a maioria dos observadores rabes, seria catastrfico para o mundo se o mundo aceitasse o chamado dos EUA para auxili-los em levar adiante a situao catica por eles criada55. Washington deve reconhecer seu fracasso criminoso e, ao mesmo tempo em que, ao responsabilizaremse pela segurana no Iraque, abram mo de seu direito de liderana em outras reas. A autoridade americana deve ser substituda por uma autoridade indicada pela ONU, que auxilie (e no lidere) o processo de legitimao e reconstruo, considerando o notvel fracasso dos esforos de reconstruo americanos56, bem como o fato de que a ONU mais bem capacitada do que o governo americano para apoiar o processo de transformao institucional. Assim sendo, a sucesso de eventos parece ter provado que os EUA travaram uma guerra escolhida sem aprovao da ONU, com conseqncias que demonstram que ignorar certas normas impe custos considerveis
54 O mundo tornou-se demasiado complexo para que um s pas, mesmo uma potncia sem rivais a altura, possa determinar o futuro ou o destino da humanidade. Os EUA se daro conta de que est dentro de seu interesse continuar a exercer seu poder por intermdio de um filtro multilateral que lhe d credibilidade, aceitabilidade e legitimidade. A era dos imprios est terminada. Srgio Vieira de Mello (20.06.2003, publicado na Croix). 55 Uma fora muulmana de manuteno da paz poderia funcionar, mas NO operando sob controle americano. Se assim agirem tornar-se-o bucha de canho para os americanos assim como a polcia iraquiana agora. 56 At agora os esforos de reconstruo foram mais retricos do que reais. Um exprisioneiro iraquiano sob custodia em Abu Ghreib resumiu a situao quando perguntado se estavam melhor sob os americanos do que sob Saddam: Precisamos de eletricidade em nossos lares e no em nosso nus.
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at mesmo aos mais poderosos. Guerras por democracia so custosas e ineficientes, quando travadas sem apoio internacional e sem amplo planejamento para a fase da paz que teria que se seguir (HOBSBAWN, 2003). Meses apenas aps a ocupao, os EUA voltaram s Naes Unidas, buscando assistncia que no tiveram57 para compartilhar um peso crescentemente insustentvel. Dessa forma, os rabes podem esperar que o Iraque venha ainda a demonstrar, no somente a norma do poder, mas o poder das normas. Ainda que todos reconheam o inconteste poder dos EUA, no se estabeleceu qualquer principio normativo 58, nem acordo operacional, sobre a introduo e a legitimidade das recentes aes internacionais (os corolrios expandidos da doutrina: ns temos a forca, portanto temos o direito). Assim, os ltimos acontecimentos no Iraque deixam o saldo de uma infinidade de questes e tarefas pendentes para a comunidade internacional/transnacional: em tempos de guerras infinitas, travadas por um imperium, parece crucial trazer ao debate para examinar quem limitar o uso abusivo da fora e do medo, questes referentes aos limites impostos pela lei (se possvel chegar-se paz pela lei, numa nova ordem mundial fundada na segurana coletiva, em que a segurana de uns no seja em detrimento de outros [se existem possibilidades para chegar-se paz por outro que no o caminho nico da dissuaso ou dos clculos de poder e equilbrio]) e, sobretudo, questes acerca da hierarquia, igualdade e predominncia dos EUA na lei internacional (sero os EUA mais iguais do que o resto?). Como a existncia de tal poder (hiperpotncia) compatvel com um sistema
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Ainda que alguns indicam (e ainda que muitos iraquianos reclamam a respeito) que a Resoluo 1483 teria legitimizado a ocupao do Iraque. Tentativas para desenvolver doutrinas baseadas em preveno e interveno humanitria no vm alcanando amplo apoio, pelo fato de a maioria dos Estados valorizar a norma da no-interveno.
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coletivo de governabilidade baseado em princpios como igualdade e consentimento dos Estados? Ser a posio excepcional e a iseno americanos compatveis com anseios por governabilidade global sustentada? E a posio excepcional de Israel, pas que quer ser um caso a parte em questes de ordenamento internacional?59 Ademais, o fracasso do Iraque na sua invaso do Kuaite de 1990 (que foi condenada como inaceitvel, com base numa ordem internacional emergente, fundada na cultura econmica, no papel do direito e na desvalorizao da violncia pela democracia) teria feito compreender a obsolescncia da guerra tradicional, j que a existncia de normas internacionais, sustentadas pelo conjunto das grandes potncias, limitaria as possibilidades de conquista e modificaes de fronteiras com vantagens para o agressor. Entretanto, Israel continua, aproximadamente, com suas costumeiras prticas de anexao pelo uso da fora 60; a recente construo do muro j foi apontada e caracterizada inequivocamente como equivalente a anexao de facto61:
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Efetivamente, Israel vive na excepcionalidade, situao que busca manter conscientemente: sua histria apresentada como um fato nico e excepcional (sua excepcionalidade lhes autorizou retornar com direitos que no foram estendidos populao indgena local - a uma terra mil anos depois, aps o execrvel holocausto nazista. Assim, eles esto convencidos que sempre encontram-se em uma situao de um meio hostil e, em meio a tantos inimigos declarados ou falsos amigos, eles estariam autorizados a utilizar meios extraordinrios para assegurar a sobrevivncia. Assim, pensam que atuam segundo as normas ticas quando se outorgam o direito de possurem armas de destruio macia e negam a seus vizinhos a possibilidade de obt-las (ilustrado pelo bombardeio de Osirak, um reator nuclear iraquiano, levado a cabo por israelenses em um ataque preventivo em 1981 que foi posteriormente amplamente condenado na ONU). Reservam-se vrios direitos, inclusive o de causar intolervel desastre humanitrio sucessivamente por 37 anos, s vezes em nome da segurana e s vezes em nome do direito do povo judeu a direitos preferenciais na regio. Querem ser louvados por terem verdejado o deserto mesmo que isso tenha sido logrado com a expropriao dos recursos hdricos de outros habitantes da regio.
60 A legalidade internacional estabelece a inadmissibilidade de aquisio de territrio pelo uso da fora. 61 A lei internacional probe no somente anexao de territrio, mas TODAS as mudanas no status do territrio.
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o traado do muro no segue a fronteira entre Israel e os Territrios palestinos ocupados; o muro adentra (em algumas partes, profundamente) a rea palestina, separando palestinos de palestinos, no palestinos de israelenses e abrindo caminho para a possibilidade de limpeza tnica [via transferncia, um eufemismo utilizado para referir-se s recorrentes propostas de expulso de palestinos para a Jordnia]. A anexao das colnias/assentamentos (80% da populao de colonos passam assim, a localizar-se dentro de Israel) a considerao principal para a determinao da rota do muro62. O muro torna irreversvel a situao das (ilegais) colnias/assentamentos63, at agora sujeitas possibilidade de desmantelamento, a ser negociado em acordos de paz. O muro no s uma estrutura fsica, um regime inteiro de sistema de permisses (em geral negadas) para acesso a reas enclavadas, declaradas zonas fechadas64. Os planos para a construo de um segundo muro no lado oriental (mas no entre a fronteira com a Jordnia e os Territrios) significa que os palestinos estaro aprisionados no somente dentro dos 78 enclaves/guetos65
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Desde o incio da ocupao em 1967, sucessivos governos israelenses (tanto Trabalhistas como Likud) estabeleceram colnias, violando a lei internacional. Este processo de colonizao no somente facilita a aquisio em larga escala de terra palestina, como serve tambm para limitar seriamente a contigidade territorial das reas palestinas populadas e, portanto, tornando uma soluo de dois Estados impossvel. s colnias israelenses so alocados recursos hdricos mais abundantes, que, tipicamente, esto submersos sob essas reas, j que a maioria das colnias na Cisjordnia so instaladas estrategicamente para controlar o acesso aos principais recursos aqferos e lenis freticos. Assim como a transferncia de populaes para o territrio ocupado ilegal, tambm, o o deslocamento do Muro das Linhas do Armistcio para dentro dos territrios, com a finalidade de acomodar as colnias das populaes transferidas. Em tais zonas, proprietrios de terras palestinos, assim como trabalhadores rurais noproprietrios, so agora proibidos de chegar a suas terras e/ou lugares de trabalho ou residncia. Porm, as mesmas ordens militares (escritas) que negam a passagem a palestinos, especificam literalmente que o acesso passa a ser, agora, exclusivo de qualquer cidado israelense ou de qualquer pessoa de descendncia judia, israelense ou no. Que no podem nem sequer serem denominados de Bantustos, j que estes , na frica do Sul, pelo menos compreendiam amplas extenses de terra.
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criados pela rota/caminho do muro do lado ocidental, mas tambm por todos os lados, enquanto que os israelenses formalizaro seu controle tambm sobre vastas reas entre as reas palestinas mais densamente povoadas e a fronteira jordaniana, por meio do seu princpio de mximo de terra com um mnimo de gente. O resultado mais perigoso do muro que ele destri o potencial de uma coexistncia pacfica, ao destruir o potencial de um Estado palestino independente e da soluo de dois Estados. Recentemente a Assemblia Geral das Naes Unidas submeteu o assunto do muro ao Conselho de Segurana, que, na ausncia de consenso, deixou de agir. Assim, a AG adotou uma resoluo, exigindo que Israel cesse e reverta a construo do muro nos Territrios Palestinos Ocupados, que contrria lei internacional. Solicitou ao Secretrio-Geral que mantivesse a AG informada acerca do seu cumprimento e, aps o recebimento do primeiro relatrio, declarou expressamente que outras aes devem ser consideradas, se necessrio, dentro do sistema das Naes Unidas. Em seguida, a AG solicitou Corte Internacional de Justia, o mais alto rgo judicial do Sistema das Naes Unidas, que analisasse as conseqncias legais da construo de um muro nos TPO. Os Procedimentos na Corte foram um momento decisivo na luta palestina. Israel submeteu declaraes escritas indicando que a Corte): 1) no tinha competncia/jurisdio para julgar o caso; 2) devia recusar-se analisar o caso por dvidas sobre sua admissibilidade, envolvendo objees de politizao (deveria abster-se de julgar o caso em questo, pois tratar-se-ia de um problema poltico e no jurdico, o que politizaria a Corte;
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3) levasse em conta o envolvimento o aspecto negativo de seu, o que prejudicaria as possveis negociaes bilaterais futuras entre as partes; e 4) apreciasse que no havia evidncia suficiente para ser possvel uma sentena. Procedimentos orais pblicos foram marcados, porm, Israel resolveu boicotar esta etapa dos procedimentos66. Israel no tinha maneira de defender o muro dentro dos parmetros da legalidade internacional. Escapou da Corte porque no tinha condies de defender o caso. Quando decidiu manter-se fora da Corte, decidiu manter-se fora da legitimidade internacional. Aqueles que opuseram-se a que a Corte analisasse o assunto foram precisamente os que tentaram politizar a lei internacional. A sentena do Tribunal Internacional declarou que a sua competncia para julgar o caso estava fundamentada e declarou o muro incompatvel com a legalidade internacional, pediu que se ponha fim situao ilegal provocada pela construo do muro, exigiu o desmantelamento das partes do muro que se desviam da Linha de Armistcio, bem como a compensao e reparao dos danos causados (terras agrcolas devastas, redes de estradas destrudas, campos de oliveiras milenares arrancados, etc). A Corte deu o carter erga omnes (perante todos) sentena, obrigando a comunidade
66 O que no ocorreu com a batalha fora da Corte. Israel no adentrou a Corte, porm coordenou e envolveu-se no segundo front na Haia: as manifestaes pblicas diante do Tribunal. Enquanto que os palestinos no possuam as mesmas condies de fretamento de avies para enviar manifestantes, etc, a passeata palestina foi maior e contou com a participao macia de europeus que se deslocaram da Blgica, Inglaterra, Sua, Frana, Itlia, etc,. Os palestinos invocaram o senso de justia do mundo. A passeata israelense foi composta majoritariamente por israelenses (o que evidenciou seu isolamento), porm, numa tpica manifestao apelativa do estilo israelense de ser, invocaram a piedade do mundo. Explorando a dor do luto, levaram posters coloridos das 935 vtimas de atentados terroristas, equipes de socorro em seus uniformes, velas, e a carcaa de um nibus bombardeado que foi transportada para a Haia (sob os protestos dos palestinos que alegaram que violaria a neutralidade da sede do Tribunal). Os palestinos tinham sua disposio mais de 3.000 fotografias de vtimas do conflito (j que a frao mdia desde o incio da 2a. Intifada oscila entre : para cada fatalidade israelense correspondem pelo menos quatro ou cinco palestinas) para exibir caso quisessem ter optado pelo mesmo estilo de relaes pblicas.
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internacional a garantir seu cumprimento. Israel anunciou que no reconhecer a sentena. Os desdobramentos do assunto devero incluir a provvel solicitao de sanes da ONU contra Israel. O episdio da Corte aconteceu num momento esperado h muito por palestinos. Por muito tempo se tem proposto/reivindicado o carter poltico do conflito palestino-israelense, o que faz com que a soluo deva ser uma soluo poltica. Entretanto, o que os palestinos tm testemunhado desde 1967 a expropriao territorial e a expanso de assentamentos, feitas por meios legais. A opinio da CIJ reverte tal processo. O fato de o muro ser debatido no Tribunal produz exatamente o que tem sido o mais necessrio e ausente: a substituio da poltica pela lei. A sentena do Tribunal numa declarao autorizada sobre questes jurdicas bsicas que desde h muito tm sido disputadas por Israel e que auxiliam no apoio ao papel da legalidade internacional, em um conflito onde esta tem estado ausente ou submersa por reivindicaes polticas. Ainda no campo da aplicabilidade e cumprimento da lei internacional, no escapou teno dos rabes a nova reedio gritante da poltica de dois-pesos-e-duas-medidas: Israel continua impune, sendo possuidor de armas de destruio em massa (na ilegalidade e sem controle internacional) e o Iraque foi severamente punido pelo fato de ter estado buscando desenvolv-las. Israel foi recentemente apontado pelas pesquisas de opinio pblica europias como a principal ameaa segurana mundial e como uma ameaa nuclear global67 (Israel
67 Israel o Estado mais militarizado de uma zona muito militarizada e continua sendo a nica potncia nuclear (ainda que no-declarada ou ambiguamente declarada) do Oriente Mdio. O arsenal nuclear israelense vasto; por no ser declarado, nem submetido s salvaguardas internacionais, de difcil clculo, mas pode superar, em um clculo nada exagerado, as 200 ogivas nucleares. H fontes ilibadas (Janes Intelligence Review) que elevam o nmero a 300-400. Tal arsenal incluiria uma ampla margem de diversificaes, desde as armas tticas at outras de vrios megatons, assim como bombas termonucleares, ou bombas H, e bombas de nutrons.
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entrou, pela porta de servio da nuclearizao civil icgnito no clube fechado dos pases possuidores de armas nucleares) e, com a recusa em assinar o Tratado de No Proliferao de Armas Nucleares (TNP), afirmou a inteno de levar adiante seu programa nuclear militar sem qualquer controle internacional, a despeito dos recorrentes pedidos de vrios Estados regionais para que Israel adira s salvaguardas da AIEA (Agencia Internacional de Energia Atmica) 68. O governo dos EUA fica, proibido de proporcionar ajuda financeira Israel, tendo em conta o Ato do Congresso norteamericano que a probe a Estados no signatrios do TNP. Entretanto, Israel, continua sendo o maior recipiente de ajuda financeira americana, recebendo mais de 1/3 da ajuda total a pases estrangeiros69. Ademais, a hipocrisia desarmarmentista das grandes potencias prossegue70. Assim, o emergente militarismo e a polticas americana e israelense de ataques preventivos indicam que a velha poltica de dois-pesos-e-duas-medidas mudou para adquirir mltiplos padres, que emasculam a regra da lei, substituindo-a por dogmatismo simplista e ilgico. Os EUA e seus aliados pretenderam lutar a guerra no Iraque para proteger direitos humanos porm, abertamente, violaram os direitos humanos a fim de vencer
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A despeito de o Egito estar constantemente recolocando na agenda (e mantendo na agenda) de todos os foros internacionais relevantes a proposta egpcia (de longa data) de livrar a regio de armas de destruio macia, transformando o Oriente Mdio em uma zona desnuclearizada - o que implicaria a desnuclearizao de Israel - esta no vem encontrando avanos de implementao.
69 A despeito de sua economia relativamente saudvel, Israel um estado financiado, desproporcionalmente em relao, tanto sua populao como s suas necessidades, recebendo ajuda financeira, ajuda militar direta e indireta, alm de ajuda caritativa de doaes privadas de cidados americanos. 70
Os EUA resistem aos tratados de desarmamento, propostos por seus aliados (como o da abolio das minas terrestres); os EUA anunciam que deixam passar o ltimo prazo para a destruio de pelos menos 45% dos estoques americanos de armas qumicas (que so ADM), invocando questes polticas e operacionais, etc.
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a guerra ao terror71, revelando a inerente contradio de vencer terror pelo terror. A suspenso dos direitos humanos como parte da alegada guerra ao terrorismo introduziu um nvel de fora letal, adotado pelos EUA e sua aliana estratgica, sem precedentes e indefensvel. Um estado de coisas, em que a legalidade determinada pelos olhos de quem v, consiste em uma receita para a anarquia. Alm disso, existe o risco de que as metas dos Objetivos de Desenvolvimento do Milnio, da ONU, no sejam alcanados, porque os recursos e a ateno internacional tm sido dirigidos para a guerra ao terror. Mudanas recentes, com o fato de os EUA insistirem em sua impunidade perante a Corte Penal Internacional, tm levantado questes fundamentais acerca da contribuio da lei humanitria e da lei de Direitos Humanos e suas implicaes, para a regulamentao de questes internacionais72.
71 A relao entre os Estados Unidos e a lei internacional tem sido freqentemente problemtica (BYERS & NOLTE, 2003). A despeito da retrica com a qual se arvoram em defensores dos direitos humanos, os EUA sempre apresentaram registro constrangedor de tardias ou parciais ratificaes na rea de tratados de direitos humanos e, agora, voltaram a ser o alvo das organizaes internacionais de monitoramento da situao dos direitos humanos no mundo. Nas comunidades acadmicas, segundo alguns analistas, quando um Estado no se conforma com uma obrigao internacional, no escolhido estar acima da lei internacional, mas ao largo da lei. Tal situao tem sempre sido possvel, porque nenhuma regra totalmente universal, precisamente devido ao princpio de igualdade soberana entre os Estados, cuja invocao tem sido sempre o privilgio dos Estados poderosos (COSNARD, 2003). As conseqncias das recentes aes americanas, entretanto, parecem demasiado importantes para serem relevadas por estar paralelas legalidade. Apesar de ainda estar para ser demonstrado que a supremacia americana tenha se transformado em lei, a crescente freqncia com que os EUA recorrem a arranjos bilaterias expande efetivamente o alcance da lei nacional americana a campos que seriam tradicionalmente considerados como sendo da lei internacional. Assim, de acordo com Krisch, por meio destas aes, os EUA parecem assumir uma posio hierarquicamente superior, de facto, sobre outros Estados e seus cidados, sem submeter-se eles prprios ou seus cidados, a qualquer outra lei que no a sua. Ao fazer isso, argumenta-se, os EUA esto perto de agir como um governo mundial, em prejuzo do princpio da igualdade soberana (KRISCH, in: BYERS,2003). 72 Entre elas, a nova legislao antiterrorismo domstica americana e a cruzada dos EUA para subverter a justia internacional e assegurar imunidade global para cidados americanos perante tribunais internacionais, conduzidas por meio dos pactos bilaterais negociados
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Desde longa data, o Oriente foi transformado pelo Ocidente numa zona em que os ditames de lei internacional73 no precisam serem assegurados. Em vrios casos o regime do Canal de Suez, a criao do Estado de Israel, a agresso durante o conflito libans e duas guerras de Golfo, as sanes punitivas e debilitantes impostas pela ONU ao Iraque, etc. ficou evidente que a legalidade internacional foi utilizada de maneira a propiciar interesses particulares. O resultado uma regio,
para proteger os efetivos militares americanos da jurisdio da recm-criada Corte Penal Internacional. Os EUA utilizam vrios mecanismos em sua legislao domstica, em sua administrao e em seu judicirio para enfraquecer o papel da lei internacional e restringir o alcance da soberania dos Estados, antigamente a pedra angular do princpio da sua igualdade.
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A anarquia internacional centrada no Estado sempre foi temperada por regras. Em nome do interesse geral, bem compreendido, trazia em si mesma possibilidades de ordem. Aquilo que se convencionou chamar de sociedade internacional repousa sobre cinco instituies - o equilbrio do poder, o direito internacional, a diplomacia, a guerra (na medida em que o uso da fora teria que obedecer a regras pr-estabelecidas e servir fins coletivos), o clube das grandes potencias. Dessa forma, at a I Guerra Mundial , o direito foi essencialmente um direito de coexistncia, fundado numa viso voluntarista segundo a qual tudo parte do Estado. Fundado sobre os dois pilares da soberania e da igualdade, o direito impunha aos Estados obrigaes sobretudo negativas: no intervir nos negcios internos dos outros Estados, no fazer guerra injusta, no violar tratados,etc. A garantia da ordem internacional deveria estar no estrito respeito s competncias de cada um. Nessa lgica, no havia nenhuma necessidade de institucionalizao, de organismos permanentes, a no ser, talvez, alguma forma jurisdicional, inspirada na velha tcnica de arbitragem que permite evocar o direito no caso de diferendos, sob condio,no entanto, de respeitar uma base consensual. Paralelamente a esse realismo voluntarista, emergiu uma outra viso de direito e da sociedade internacional, s vezes qualificada de idealista, que obteve reconhecimento poltico na Sociedade das Naes e foi consagrada pelo sistema das Naes Unidas e por uma proliferao de agncias especializadas e de programas ad hoc que cobriam progressivamente todos os campos da atividade humana. Assim, foram propostos sucessivamente como fins coletivos: a proibio do recurso fora, a emancipao dos povos colonizados, o direito ao desenvolvimento, a proteo do patrimnio comum da humanidade, a defesa dos direitos das geraes futuras, a ingerncia democratica. Nessa perspectiva, o direito internacional no est mais exclusivamente a servio da ordem do Estado, mas visto como a armadura de uma ordem social a servio das necessidades humanas. Outra emergncia foi a de uma cooperao interstatal fundada em instituies que no se originam do direito, nem das organizaes internacionais os regimes e cuja teoria subjacente aquela da escolha racional e da satisfao recproca de interesses bem compreendidos (participantes dotados de atributos diferentes, devendo agir em contexto de incerteza, em meio s imposies que modelam suas escolhas. O regime, portanto, torna essa escolha mais fcil, pois aumenta a informao, diminui as incertezas mtuas, etc).
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que tem sido tratada como de segunda-classe na comunidade internacional, e na qual a lei internacional foi interpretada arbitrariamente, aplicada seletivamente e imposta punitivamente (ALLAIN, 2004), do que temos exemplos flagrantes. Recentemente, a manifesta violao das normas de direitos humanos levaram criao de Tribunais Internacionais ad hoc (evidenciados j nos casos da ex-Iuguslvia e Ruanda), pois de interesse da comunidade internacional que haja responsabilidade pelos crimes praticados. Entretanto, as instncias mais vulnerveis tm estado fora dessa possibilidade de recurso aos direitos humanos. As iniciativas de levar Ariel Sharon justia, em funo da catstrofe humanitria, provocada pela potncia ocupante (violaes de lei humanitria constituem crimes de guerra), suscita perguntas sobre se o Oriente Mdio ficar imune tal tendncia. Assim, a destruio em massa cometida por Israel nos territrios ocupados, no contestada. Continua, sem relevante interferncia ou tentativa alm da retrica de impedi-la, a despeito de, nos ltimos anos, a conduta israelense nos Territrios Palestinos Ocupados, em seus sistemticos abusos de direitos humanos e civis, ter excedido os sinais vermelhos. Mesmo os aliados, acostumados a que a dimenso humanitria seja sacrificada no altar da convenincia poltica, acharam difcil aceitar a extenso da agresso israelense. Entretanto, o discurso liberal dos direitos humanos, em outras circunstncias to eloqente, permanece em embaraoso silncio diante da Palestina, olhando para o outro lado. Pois a Palestina fornece o caso-teste para a introduo de um verdadeiro universalismo em matria de terror, refugiados e direitos humanos, ao mesmo tempo em que uma verdadeira complexidade moral freqentemente desviada apressadamente para apoiar vrias afirmaes nacionalistas (SAID,2002). Criminalizar o direito resistncia palestina ou reduzir a luta palestina a seus surtos
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terroristas, identificando-a perversamente ao terrorismo, pura e simplesmente o paradigma terrorista parte da viso global compartilhada por Israel e EUA no levar ao equacionamento da questo. H responsabilidade compartilhada da comunidade internacional pela deteriorao da situao. A Carta das Naes Unidas exalta a promessa de reafirmar f nos direitos fundamentais e na dignidade e valor da pessoa humana, nos direitos iguais de homens e mulheres e das naes grandes e pequenas. Na medida em que a pases como Israel (e os EUA) permitido considerarem-se acima da lei internacional, ningum poder esperar que os valores mencionados na Carta preservem sua prpria paz e segurana. A questo da Palestina no somente a de uma agresso israelense contra lderes e civis palestinos. Israel est destruindo a possibilidade da soluo-de-doisEstados, e o faz enquanto o mundo assiste. E o mundo fracassa em acus-los, na ausncia de mecanismo que assegure um fim s abordagens hesitantes e apologticas do tema, bem como relutncia da comunidade internacional em descrever, registrar e condenar as aes de Israel. urgente desde longa data a ao necessria para assegurar o cumprimento israelense da legislao internacional. Encontrar desculpas e justificativas e garantir imunidade a agressores e ocupantes somente levou a mais caos na ordem mundial74. No obstante, Israel est sempre disposto a desviar a ateno da ocupao para a questo da segurana. As medidas restritivas que acompanham
74 Palestinos debatem-se principalmente com duas recorrentes questes: como pde a comunidade internacional ter aceitado, encorajado e por vezes patrocinado a imigrao macia de judeus para a terra da Palestina histrica e, depois, para Israel, enquanto permite a Israel recusar o direito de retorno dos palestinos a sua terra, lares e propriedades? Tampouco a poltica de construo e expanso de colnias no lhes vai proporcionar status legal. Nunca houve questionamento quanto ilegalidade da ocupao e das polticas e prticas dos ocupantes. No houve vontade de permitir que os Palestinos recuperem e usufruam/exercitem seus direitos.
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a ocupao, impostas aos palestinos, so inerentemente discriminatrias: especificamente dirigidas aos palestinos porque eles so palestinos e no proporcionais, pois so impostas todos palestinos e no indivduos especficos que podem razoavelmente ser considerados uma ameaa segurana. Israel tem o direito de tomar medidas PROPORCIONAIS, NECESSRIAS e RAZOVEIS para proteger a segurana de seus cidados. Mas os clamores de necessidade esto recorrentemente abertos ao abuso por Israel. A despeito das legtimas preocupaes de segurana de Israel, a sua resposta ao problema tem sido sistematicamente desproporcional sob qualquer critrio da lei humanitria75. Civis, tanto na Palestina, quanto em Israel, continuam pagando um preo exorbitante pelo continuado conflito. A enormidade da tragdia palestina inclui o fato de que palestinos tm sido considerados no lucrativos e demonizados, reduzidos, portanto, condio de no-portadores de direitos humanos. Assim, em um quadro em que a anarquia deva ser limitada por regras consensuais, a Israel no pode, mais uma vez, ser permitido continuar a incessante violao dos direitos e o confisco das propriedades palestinas, sob a cobertura de processos de paz ou sob a aparncia de uma iniciativa de paz. Os direitos dos palestinos no podem ser simplesmente ignorados ou suspensos cada vez que existe um processo de paz em andamento. Desde longa data Israel nutre um temor de interveno internacional (envio de observadores internacionais), que o impedir de levar adiante sua agenda. Se, tanto no Iraque ocupado pelos EUA, quanto na Palestina ocupada por Israel, devam ser observadas as obrigaes indicadas na
75 Alm do confisco de terras, propriedades e do nivelamento de casas, inclui polticas que restringem no somente o movimento de pessoas e mercadorias, mas tambm o acesso de pessoal humanitrio aos locais necessrios, em flagrante violao s regras do humanitarismo.
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3. e na 4. Conveno de Genebra (que impem obrigaes em relao a prisioneiros-de-guerra e a preser vao da infra-estrutura, administrao e economia dos territrios ocupados), em casos onde a lei humanitria no opera, o amplo alcance dos direitos humanos e liberdades civis devem prevalecer. Isso tambm levanta questes acerca do quo efetiva a lei humanitria em atingir seus fins: a conduo de hostilidades militares e ocupao de territrio esto sujeitas aos preceitos da lei humanitria internacional, que devem assegurar a proteo e assistncia s vitimas dos efeitos de conflitos armados, tanto internacionais, quanto entre Estados. Enquanto isso, tanto os territrios palestinos, como o Iraque, continuam aprofundando fases de desenvolvimento continuado, o que vem provar que desenvolvimento sem segurana impossvel e segurana sem desenvolvimento somente temporria. Nesses dois lugares, onde devido ao catastrfico estado de coisas, a importncia crucial dos esforos desenvolvimentistas gritante, a assistncia ao desenvolvimento continua sendo aplicada em atividades de socorro imediato. PRIORIDADES - 2: Se a guerra o fracasso da diplomacia, ento a diplomacia, tanto bilateral, como multilateral, nossa primeira linha de defesa76. Para os rabes, inescapavelmente, os maiores desafios diplomticos esto em acrescentar meio de compor alguma forma de estratgia para lidar com Israel e com os EUA. Naturalmente abrem-se as oportunidades bilaterais e, tambm, a busca da composio de alianas.
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No horizonte mais ampliado de atuao multilateral, descortinam-se desafios e tambm possibilidades/oportunidades. A lgica da superpotncia global vem estimulando a outra face do sistema unipolar: que talvez o sculo XXI seja o sculo do anti-americanismo, em todo o planeta, fenmeno que tambm vem crescendo entre as massas rabes, ainda que a regio vem deslizando at um antiamericanismo fcil, que mostra muito pouco entendimento do que em realidade so os EUA, enquanto sociedade. Assim, um caminho lgico de prioridades rabes seria aproveitar de percepes dos demais outros (no o imprio e nem os seus alinhados incondicionais), sobremaneira percepes que apostem no recurso lei internacional e regulamentao global e na habilidade das instituies internacionais/transnacionais em alcanar uma ordem global, somando, assim, esforos. Enquanto vtimas recorrentes de sistemticas violaes do consenso pactuado, do interesse dos pases rabes a defesa da legalidade internacional.
2.1 Israel
Os lderes de Israel esto claramente determinados a fazer o que sempre fizeram: tornar a vida (palestina) impossvel. A segunda Intifada (movimento insurrecional do povo palestino) no foi uma escolha que os palestinos fizeram. Foi uma reao natural e uma resposta anexao de territrio e alterao dos fatos no terreno (enquanto fingia negociar) por parte de Israel, enquanto os palestinos assistiam impotentes os desdobramentos. A Intifada foi a reao palestina imposio por Israel de uma soluo de facto no terreno. Por sete anos os palestinos esperaram que os acordos de Oslo produzissem resultados e, por sete anos, os palestinos no levaram a cabo, praticamente, qualquer ato de resistncia, nem mesmo resistncia civil,
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enquanto Israel construa colnias/assentamentos (ilegais) em terra (ilegalmente) ocupada. A Intifada um resultado direto da poltica israelense, j que Israel deseja negociar, no com base em princpios universais, mas na base do poder. O estado em que se encontram as atividades palestinas gritante (ainda que parea que o mundo no compreende ou, pelo menos, reluta em agir): no se trata de uma luta entre duas existncias, como gostaria de demonstrar o governo israelense eles ou ns77, nem uma guerra entre dois lados iguais78, nem um caso de disputa de negociao. O caso palestino uma luta por libertao nacional. E o fundamental da questo continua sendo a liberdade baseada na justia e com dignidade. O ncleo do problema continua sendo a ocupao colonial (e racista) do territrio pelo uso da fora. Portanto a questo consiste no fim de uma ocupao (por sinal a mais longa da historia moderna), que Israel no est disposto a levar a cabo (quando muito, Israel parece interessado em soft occupation), resistindo a qualquer presso para faz-lo, buscando impor condies
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Ainda que numa atmosfera carregada dos dois lados, muitos observadores confirmam que o opressor odeia as vtimas mais do que as vtimas odeiam o opressor , e mesmo que tenham se tornado os judeus dos israelenses, os palestinos continuam afirmando que no querem que estes se tornem os palestinos dos palestinos. Sendo uma das caractersticas do conflito a militarizao das sociedades israelense e palestina, assiste-se fragmentao e polarizao intra e intersocial, tanto de cada sociedade, como entre elas. Tais tendncias pem em perigo a democratizao e o respeito aos direitos humanos em ambas sociedades. Atualmente h duas sociedades em impasse: a sociedade israelense, murada pelo medo de atentados no faz a ligao, salvo excees, entre sua atual catastrfica situao econmica e social e as polticas de Sharon; a sociedade palestina, sob a violncia de uma implacvel represso externa, que ataca notadamente os quadros do movimento de resistncia, enfrenta dificuldades em destinar outros horizontes, especialmente em funo da falta de estratgia da direo palestina. Desde o incio das negociaes de paz, os palestinos foram levados a dividir-se entre as escolhas de negociadores que venderam a sua causa e produziram uma piada do que seria um futuro soberano e/ou a alternativa das negociaes de grupos mais radicais: resistncia at a liberao, com seus inerentes custos e incertezas. Somente recentemente parecem comear a emergir novas alternativas para preencher o vcuo poltico de uma terceira opo. Ao usar a denominao de guerra, Israel pode esperar proporcionar a si mesmo margens mais amplas do que aquelas permitidas sob a lei internacional aplicvel ao emprego de fora letal.
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para que qualquer fim da ocupao venha a significar a mesma coisa, sob outro nome, qualquer que se queira dar (autonomia, EstadoBantusto [Punhado de pedaos de territrios isolados], etc. 79). Qualquer soluo negociada do conflito implicar uma retirada israelense de territrios palestinos, o que Israel nega-se a fazer, a no ser em seus termos. Israel continua demonstrando sua preferncia pelos processos e interim agreements interminveis e prorrogveis e no pela paz. O princpio em que se baseavam vrios processos de paz (troca de terra pela paz) deixa aos palestinos diante de s uma reao possvel: Ns podemos satisfazer a fome israelense por paz80 se Israel abandonar seu apetite por territrio. A despeito do desmesurado preo humano pago, os palestinos, em Oslo, ofereceram um compromisso histrico aos israelenses: os rabes hoje no esto mais desafiando o direito de Israel existncia, esto apenas desafiando a expanso israelense. (E, realisticamente, os rabes crem que os EUA estejam comprometidos a somente assegurar a existncia de Israel, no sua expanso.) Se os israelenses retirarem-se do territrio obtido por sua expanso, verificada desde 196781, os palestinos esto prontos a reconhecer as fronteiras israelenses pr-67. Pensavam que este era o objetivo israelense: o reconhecimento rabe e o estabelecimento de relaes normalizadas. Hoje isso oferecido no somente pelos palestinos como pelo mundo rabe como um todo. As Cpulas rabes de Fez (Marrocos) de 1982,
A Palestina tornar-se-ia um Estado nominal, ao invs de um Estado real: algo que teria uma bandeira e um hino nacionais e selos postais, mas sem todos os demais requisitos que definem um Estado.
80 Yitzhak Shamir terminou seu pronunciamento durante a Conferencia de Madrid (1991), referindo-se fome israelense por paz. 81 Desde 1967, Israel expropriou 79% da rea da Cisjordnia e da Faixa de Gaza, utilizando a terra para colnias israelenses (ilegais), auto-estradas exclusivamente para colonos e ligao de tais colnias com Israel, e acampamentos e depsitos militares (e reas alocadas para reservas ecolgicas). As colnias e a extensiva rede de estradas (para uso exclusivo) destroem a continuidade das reas palestinas. 79
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repetidas 20 anos depois em Beirute em 2002, ofereceram a frmula para um compromisso histrico. Porm, os israelenses relutam em perceber que a segurana vem da paz, e que paz e segurana so oriundas de aceitao regional e no de engrandecimento territorial (e os palestinos so a chave para a aceitao regional de Israel). Aps Oslo, palestinos descobriram-se em uma situao nica na histria da poltica moderna: tornaram-se uma populao ocupada, porm responsabilizada pela segurana de seus ocupantes. O direito legal dos palestinos em oporem-se hegemonia israelense foi invertido pela apresentao, por parte dos dirigentes israelenses, do conflito ao mundo como um conflito entre partes militares simtricas. Os fundamentos para uma soluo nunca foram plenamente levados em conta e as questes que permitiriam a prevalncia de uma paz real tm sido evitadas. Os Acordos de Oslo, ao invs de tornarem-se as bases para uma paz final, constituram a fundao para fazer com que os palestinos aceitassem um status quo inaceitvel: a colonizao da Cisjordnia e da Faixa de Gaza em Bantustos separados, que nunca iriam alcanar soberania real. Dessa forma os rabes tm como prioridade demonstrar que os palestinos no aceitaro nada menos do que uma paz vivel e, dessa forma, torna-se bvio que o fim da violncia vir com o final da ocupao82. Para os palestinos, a viso ltima simples, e os meios para alcan-la, claros: paz e segurana, alcanadas pelo fim da ocupao israelense da Cisjordnia (includa Jerusalm Oriental) e de Gaza, de uma vez e para sempre. Somente um dos lados est em
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As reiteradas afirmaes sobre ciclos de violncia e as alegaes israelenses de que palestinos no querem a paz podem ser facilmente desmascaradas: que pessoa s aps 37 anos de ocupao, includos sete de negociaes vazias, e, agora, mais de trs anos de 2a. Intifada no quereria paz? A atual resistncia palestina , tanto uma expresso de frustrao, advinda da conscincia de que as negociaes anteriores no levaram paz, quanto uma declarao de que os palestinos no iro aceitar serem escravizados por um sistema de apartheid.
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condies de terminar o regime de ocupao (cuja existncia e manuteno esto na raiz de toda a violncia, de ambos os lados), pois somente um deles que optou por ela e que a mantm. As prioridades palestinas e rabes so as de convencer o mundo (para que este convena Israel) de que do interesse israelense pr um fim ocupao (Sharon tem fracassado completamente em proporcionar a segurana que prometeu populao israelense). Ao implementar nos territrios, polticas que so calculadas para matar e oprimir e, abandonando qualquer estratgia orientada para uma soluo pacfica, deve estar abundantemete claro para os israelenses que o seu primeiro ministro no pode garantir sua segurana). Ademais, esperam que Israel acabe sendo convencido de que no pode orgulhar-se em continuar com suas prticas coloniais e ser o ltimo poder colonial (e com sistemas de racismo regulamentado) da histria. Porm, o destino do Estado de Israel est agora nas mos de um grupo de pessoas cuja viso de mundo primitiva e cujas percepes so deficientes, estando incapacitados para compreender as dimenses mentais, emocionais e polticas do conflito. Este um grupo de lideres polticos e militares falidos que fracassaram em todas suas aes. Eles tentam ocultar seus fracassos por meio de uma catastrfica escalada83. Sharom subiu ao poder com o plano, de destruir as possibilidades de um Estado palestino. O atual governo de extrema-direita israelense inicia uma nova era de abandono dos princpios que levaram possibilidades de negociao com o auxlio dos EUA (Bush abandona o papel histrico dos EUA de mediador e facilitador de um processo de paz e passa simplesmente a adotar as posies do governo israelense expansionista de ultra83 Comentrio de Uri Avneri, (ex-membro do Knesset - o parlamento Israelense- e atualmente ativista lder do grupo pacifista israelense Gush Shalom), quando do assassinato (por Israel) do cheque Ahmed Yassim.
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direita84). Todas as possibilidades de negociao tornam-se, nesse sentido, uma paz israelense. Aps a iniciativa de paz que emergiu da Cpula da Liga rabe em de Beirute (com compromissos mtuos e equilibrados, segundo acordos anteriores e resolues passadas)85, a atual posio da Liga pode ser expressa pelas recentes declaraes do Secretrio-Geral da Organizao86, segundo as quais a nica escolha que restou aos rabes no momento a no capitulao (diante do fato de que a Israel dada a oportunidade de requisitar 15% de territrio ocupado antes das negociaes iniciarem e antes de que se faa qualquer movimento para implementar algo do chamado Mapa do Caminho 87): O que est acontecendo um salto em direo ao estgio
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Sobre o ltimo envolvimento de Bush no processo de paz, Mahmoud Abbas (Abu Mazem),o ex-premier palestino, declarou: Tudo nos recorda o que foi a declarao Balfour [declarao inglesa que prometeu a Palestina a um movimento colonial europeu judeu, abrindo caminho para a inevitvel expulso e exlio da populao palestina]: uma promessa (de doar uma terra), por aqueles que no so seus donos, a outros que no a merecem. Em que capacidade ou ttulo os Estados Unidos negociam, em nome dos palestinos, com os israelenses?
85 O plano de paz apresentado pelos rabes na Cpula de Beirute ofereceu a Israel exatamente aquilo que vem rejeitando: terra em troca de paz. Foi positivo t-lo registrado oficialmente, como contrapeso beligerncia israelense, sem disfarces. (Independentemente de que sua verdadeira motivao tenha sido tambm um gesto de apaziguamento feito s populaes rabes enfurecidas, que esto totalmente fartas da medocre inao de seus governantes.) A Liga rabe vem atravessando uma longa crise, enfrentando dificuldades em exercer a capacidade de gerar idias e de defender interesses com uma margem de autonomia em relao aos Estados que a criaram. 86
Amr Musa, Secretrio-Geral da Liga rabe, em entrevista concedida em 19.04.2004 ao dirio kuaitiano Al-Qabas. A nica entidade com mandato internacionalmente reconhecido para negociar uma paz permanente com Israel segue sendo, de acordo com a moldura dos Acordos de Oslo , a Autoridade Nacional Palestina (que emergiu da OLP). Todavia, em uma conferencia de imprensa co-oferecida com o primeiro-ministro israelense, Ariel Sharon, George Bush anunciou que ele havia aceitado a reivindicao israelense por terra palestina (ilegalmente ocupada e controlada j por Israel). Alm disso, determinou que os refugiados palestinos [at o momento, mesmo aps as ondas de refugiados criadas por conflitos no Afeganisto, Iraque, Ruanda, Sudo, etc, os refugiados palestinos seguem sendo a MAIOR populao de refugiados do mundo] jamais seriam permitidos a retornar a seus ex-lares no que agora Israel e teriam que, ao invs disso, serem reassentados em um possvel Estado Palestino, cujas vastas pores George Bush acabava de doar.
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final, com a terra palestina sendo absorvida por Israel, sem soluo para a questo dos refugiados. No acredito que esta gerao esteja apta para aceitar uma soluo israelense (...). Se a questo de saber se os rabes esto dispostos a aceitar uma paz israelense (e no acordada) de acordo com condies, conceitos e interesses israelenses, ento a resposta o mais definitivo: No (...). H alguma coisa que os rabes podem fazer? Temos alguma carta na mo? Talvez, uma carta que recusa aceitar a oferta e deixar a dia em suspenso. Est dentro das nossas capacidades no capitular.Entretanto, para os Palestinos, cuja vida, durante tal espera por tempos mais favorveis para novas solues, tem que acomodar-se tradio israelense de ir criando fatos consumados no terreno, tal cenrio (de espera por tempos melhores ou espera por alguma forma qualquer de ao-interveno internacional h muito esperada e j h muito de carter tardio) aquele de um pesadelo catastrfico. As medidas israelenses, combinando tticas de contra-terrorismo com coao estratgica e castigo coletivo da populao civil ocupada, produziu uma crise imensa nas vidas palestinas e seu sustento e alterou a paisagem de segurana geopoltica nas terras palestinas para alm de reconhecvel nos ltimos trs anos. Estas, combinadas com o deliberado desmantelamento de certas estruturas institucionais polticas de segurana, estabelecidas pelos acordos de 1993, encorajam as esperanas da direita em Israel de evitar que a palestina torne-se um Estado. Sharon capitalizou tais possibilidades para manobrar exigncias domsticas e externas conflitivas e, o que mais importante, adiar qualquer negociaes substantiva com os palestinos. O no-plano de desconexo unilateral de Gaza88 levar a que, mais uma vez, muitos palestinos venham a concluir que a violncia,
88 A propalada retirada (parcial) israelense da Faixa de Gaza ser acompanhada de uma intensificao da colonizao da Cisjordnia.
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e no as negociaes, a nica opo para obter seus direitos. A maioria dos palestinos que apiam uma soluo negociada e pacfica de doisEstados (uma Estado judeu e um Estado palestino na terra histrica da Palestina, esta ptria que, para os palestinos, no uma ptria mtica, construda e reconstruda num exlio, mas uma nica terra natal muito real), agora v que os palestinos nem so mais bem-vindos na mesa de negociaes. Israel est agora negociando a paz com os Estados Unidos no com os palestinos. Poderia esperar-se que pelo menos alguma reao ocorresse nesses tempos em que o rei est nu: George Bush, que recentemente optou por auto-declarar-se negociador palestino, finalmente mostra o carter de piada do Processo de Paz para o Oriente Mdio: um mecanismo pelo qual Israel e os EUA impem uma soluo aos palestinos. O resultado disso que palestinos e israelenses encontram-se, agora, mais distantes de uma paz permanente do que jamais estiveram antes89 (EREKAT, 2004). Alm de seguir tentando alterar fatos no terreno (instalao e expanso de colnias e outras estruturas e, agora, o muro) Israel tem aumentado suas exigncias nas negociaes90 e os palestinos tm progressivamente sido forados a diminuir as suas. Ser permitido aos palestinos continuar vivendo em guetos, mas parece no haver perspectiva de transformar seus guetos em um Estado factvel. Enquanto tal soluo pode ser vendida aos palestinos enquanto temporria (Estado provisrio),
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Cfe. declarao de Saeb Erekat, negociador-chefe da OLP, em abril 2004
1) No ser permitido a entidade palestina alguma controlar suas fronteiras, com qualquer outro Estado (uma entidade sem fronteiras - para sempre cercada, seja por medidas temporrias ou permanentes, por populaes israelenses e exrcito israelense). 2) Qualquer autoridade ou auto-governo da entidade palestina deve permanecer funcional, no soberano. 3) Nenhum acordo ou arranjo com palestinos ou com os demais rabes deve levar diminuio da capacidade israelense de alterar o status quo e criar fatos no terreno, dentro dos territrios.
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como se viu em Oslo (e o muro apresentado como medida temporria), o temporrio torna-se rapidamente permanente. Pede-se aos palestinos que abdiquem de seus direitos para viver em servido permanente sob um sistema de apartheid, no contexto do clssico ditado israelense o que no avana pela fora, avanar com mais fora. Entretanto, nenhuma fora brutal (mesmo desmesurada) ou coero poltica jamais logrou diminuir o direito inalienvel de um povo auto-determinao. Assim, especificamente para os palestinos, o caminho adiante inclui: 1) eleies livres91; 2)rejeio de solues parciais; 3) em meio escassez generalizada, encontrar formas para a intensificao do apoio grande maioria desfavorecida (os sem-trabalho, os sem-teto92, os sem-esperana) para aumentar a sua resilincia93;
91 A situao atual, com um presidente que, embora eleito por 78% dos votos, viu expirar seu mandato em 1999, gera um crculo vicioso, em que todos culpam todos (e quem perde o movimento democratizante de oposio palestino): numa rea reocupada, a presena de tanques e barreiras militares e a virtual falta de liberdade de movimento tornam impossvel a conduo de eleies e/ou campanhas eleitorais e/ou comparecimento s urnas. Assim, Arafat pode continuar no poder mesmo sem renovao/confirmao ou legitimao de um mandato expirado e, ao mesmo tempo, Israel e outros atores externos , podem continuar acusando que palestinos no so democrticos enquanto Israel o . 92
A insidiosa poltica israelense de demolio de casas como castigo coletivo gera um crescente contingente de despossudos.
93 A fim de que no se deparem mais apenas com o caminho de uma emigrao (j dificultada pelos fatores bsicos tais como a inexistncia de laos consulares e da vulnerabilidade advinda da inexistncia de reconhecimento e de documentos de viagem, que uma populao sem Estado enfrenta), os Palestinos, tantas vezes tornados refugiados em suas prprias terras e em terras vizinhas, conhecedores da indignidade com que sero tratados alhures, tendem atualmente a resistir s opes de partida. No obstante, o nmero de palestinos que optam por partir vem crescendo, o que facilita imensamente os desgnios de Sharon: criar condies para liberar a terra de suas gentes sem necessidade de transferncia forada (com seu corolrio de condenao internacional).
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4) buscar solidariedade internacional (a oficial e a das organizaes das sociedades civis). Internamente, as prioridades deveriam incluir a necessidade de reorientar a estratgia de tornar o custo da ocupao maior que os seus benefcios para Israel. Enquanto os palestinos tm o direito de resistir ocupao, muito importante que racionalizem sua resistncia de modo a torn-la mais produtiva e que mantenham a luta e a integridade moral dos palestinos enquanto povo que est lutando por liberdade e independncia (em oposio contra-producente opo de atentados terroristas94 levada a cabo por ALGUNS grupos radicais. Tal estratgia termina por confundir as audincias ocidentais. As estratgias da primeira Intifada [fenmeno que explodiu espontaneamente e que assim continuou predominantemente, a despeito das tentativas das lideranas no exlio em tentar orient-la] resistncia pelos palestinos a tanques, munio, gs lacrimogneo, poltica de quebrar ossos, etc., apenas com pedras, pneus queimados e passeatas pacificas deixavam muito claro que se tratava de um embate entre opressor e oprimido. Certas estratgias empregadas na segunda Intifada [com militarizao por parte da liderana, ainda que com rifles contra os F16, Apaches e tanques], como os atentados suicidas contra civis em reas de Israel no restritos a alvos militares ou a colonos NOS territrios ocupados] acabaram por confundir a dinmica do conflito diante dos vrios pblicos). Dessa forma, os esforos palestinos deveriam centrar-se na promoo de estratgias de luta no-violenta, de manifestaes populares macias. Ainda no
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O primeiro atentado suicida ocorreu cerca de 27 anos APS o incio do opressivo regime de ocupao. Este fato demonstra que este fenmeno deplorvel o resultado das medidas e polticas israelenses e no a causa de tais polticas e medidas.
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campo interno, o tradicional faccionalismo palestino vem produzindo dificuldades em alcanar uma aliana nacional unificada, que inclua, com unanimidade, todas as tendncias polticas. Assim, uma limitao recorrente da Autoridade Palestina, resultante dos assaltos externos, sua incapacidade de coadunar todos numa mesma estratgia de ao: enfrentamos um inimigo cujos desgnios em relao s nossas terras e vidas so bem conhecidos e que devem ser combatidos por todos juntos e com uma estratgia comum e sem fragmentao. Dentre os desafios externos dos palestinos, consta a urgncia de desmistificar a ttica de chamar anti-semitas todos os crticos de Israel (mito segundo o qual opor-se s medidas repressivas do governo israelense equivale a anti-semitismo). Ningum, hoje, acusaria os abolicionistas ou os que lutaram contra o apartheid na frica do Sul de serem anti-brancos/anti-cristos pelo fato de que eram anti-racistas e anti-opresso 95 . Deve-se deixar claro que pode haver custos internacionais para os comportamentos israelenses, medida em que o mundo deixar a claro que a relao dos diversos atores envolvidos dependente do comportamento israelense nos territrios e do quanto Israel estar disposto a aceitar os direitos palestinos. Externamente, deve-se trabalhar com os israelenses para imprimir mudanas internamente 96. preciso conectar-se com os atores
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Americanos chamam Henry de Patrick de heri e revolucionrio por ter dito: D-me liberdade ou me d a morte, enquanto rotulam de terroristas de maneira generalizada pessoas que lutam contra opresso muito pior do que impostos sem representao.
96 Existem dificuldades inerentes nesse processo: a maioria dos israelenses, includos aqueles no chamado campo da paz (que se encolheu assustadoramente nos ltimos anos), ignoram o discurso palestino e a perspectiva palestina sobre o conflito rabe-israelense. A sua postura paternalista revela falta da necessidade de entender tal perspectiva (j que recusaram-se a aceitar a oferta generosa de Barak, os palestinos devem ser reeducados, at que entendam, finalmente, seu erro, peam desculpas e aceitem o diktat israelense. Os instrumentos empregados neste processo educativo so msseis, tanques, assassinatos seletivos e estado de cerco generalizado.
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israelenses que compartilham a viso de uma paz justa97, incluindo organizaes sociais e polticas progressistas (de oposio) israelenses98, tanto as que lidam com as questes da ocupao, como as que lidam com questes de discriminao de comunidades DENTRO de Israel (a discriminada comunidade palestina com cidadania israelense) e passar a eles a tarefa de mostrar sociedade israelense que ambas as sociedades so vtimas da ocupao. Finalmente, aos palestinos apresentam-se, portanto, duas opes com relao a Israel enquanto governo: continuar lutando por uma soluo de dois-Estados. Algum dia, aps admitir que os palestinos so iguais, deixando de lado a assimetria de mestres/escravos, os israelenses poderiam eventualmente reunir-se em uma confederao ou qualquer arranjo de cooperao regional, etc., ou embarcar, como j se discute polemicamente em ambas as sociedades, em uma soluo de um Estado nico bi-nacional (judeus e palestinos vivendo no mesmo Estado, que, neste caso, teria que se tornar legalmente e de facto no um Estado exclusivo dos judeus99). Como os palestinos certamente
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Em Israel, apesar de o chamado campo da paz vir, alarmantemente, retraindo-se, continua a luta entre aqueles que se proclamaram redentores da terra (que, por mais terra que obtiverem, sempre iro querer mais), e aqueles que querem viver num Estado que merea existir (referncia ao filsofo israelense Yesayahu Leibovitz que, em 1969, antecipou que em reas da ocupao campos de concentrao sero erigidos por governantes israelenses.Israel ser um Estado que no merecer existir e que no valer pena preservar. (Quo distante est sua profecia na cercada Faixa de Gaza?) Ao longo da rota do muro , onde este continua avanando, existem israelenses que, juntamente com palestinos, esto colocando seus corpos em frente a escavadeiras gigantes protegidas pelo exrcito israelense. O termo progressista ou, s vezes, esquerda radical, distingue aquelas organizaes que so as mais ativas na luta anti-ocupao das demais do chamado campo da paz israelense. Claro que tal empreitada incluiria uma infinidade de obstculos de integrao, em especial se se considera que Israel detm um histrico de artificialidades e impossibilidades: o Estado israelense religiosamente definido (um Estado que aspira a ser exclusivamente judeu), dentro de um Oriente Mdio rabe; um Estado que se considera opcionalmente, e tambm considerado pelos vizinhos, como uma entidade estrangeira e alienada, uma parte do mundo ocidental e sua extenso no Oriente Mdio. Assim, ser um Estado exclusivamente Judeu e, ao mesmo tempo, ser uma democracia (uma demanda democrtica fundamental
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no seriam naturalmente integrados s estruturas existentes do Estado israelense, e como esta entidade resistiria em desmantelar suas estruturas para arranjos mais inclusivos, os palestinos sabem que esta segunda opo implicaria pelo menos umas duas dcadas de luta antiapartheid social dentro de tal Estado bi-nacional. Entretanto, devido`a nova acelerao do expansionismo israelense, Israel no ter, muito em breve, nada a oferecer aos palestinos em uma negociao, exceto cidadania em Israel, que teria que ser transformado para que estes pudessem aceitar tal opo.
2.2 EUA
No Oriente Mdio, os EUA esto envolvidos em esforos em cinco campos distintos, porm interligados, com relativo sucesso em apenas uma das reas: 1. A guerra americana ao terror tem expandido, energizado e espalhado redes de terror ao redor do globo; 2. O nico sucesso que Washington pode reivindicar no Oriente Mdio sua tentativa de liberar economias moribundas que se incharam no topo, aps dcadas de estatizaes ineficientes e
a de que o Estado deva ser laico) cria uma srie de contradies. Os considerveis esforos de relaes pblicas de Israel insistem em que o pas uma fonte de valores ocidentais e que a nica democracia na regio, enquanto intrinsecamente racista e um lugar onde o estado de emergncia e exceo torna-se um estado permanente, a regra e no a exceo. Num Estado que se fundamenta sobre limpeza tnica, os israelenses identificam-se com a terra, mas no com os locais, e negam a prpria existncia de uma populao nativa. Quando o deslocamento e expulso no funcionaram sobrepuseram-se aos demais e desejam permanecer na maior extenso de territrio possvel, enquanto negam direitos de cidadania a seus habitantes, criando, conseqentemente, um sistema de apartheid.
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corruptas, j que a assistncia tcnica e o estmulo americano foram os catalisadores de transies econmicas. 3. Esforos paralelos de promover reformas polticas na regio parecem terem tido o efeito exatamente oposto fortalecendo autocratas e regimes policiados que, rapidamente, aprenderam que Washington parece apreciar lderes rabes que falam de democracia e reforma poltica, mas praticam a reduo, ou mesmo represso leve, dos direitos dos cidados. A presso pblica bastante brutal para que os regimes rabes reformem seus sistemas polticos tem ocasionado a triste situao em que vemos legtimos ativistas rabes detentores de credibilidade e defensores da democracia, silenciados e excludos. A agenda poltica de reforma rabe foi agora adotada por lderes rabes. Ao pressionar to grosseiramente pela meta de reforma poltica rabe, certamente bem-vinda, Washington provavelmente fez retroceder em muitos anos o verdadeiro momento da democratizao na regio. 4. A diplomacia pblica americana lanada para tocar coraes e mentes dos rabes (utilizando seus prprios meios de comunicao e outros meios) tambm tende a ser contraproducente. A diplomacia americana to mal recebida e to amplamente rejeitada na regio rabe-islmica-asitica que seus esforos somente acentuam o que h de errado com as polticas de Washington, ao invs de enfatizar o que h de certo nos valores bsicos americanos (assim, se a sua poltica bsica o problema com a audincia, no utilize um auto-falante para amplific-la). Dessa forma, so as polticas americanas em relao s aes israelenses na Palestina, s suas aes no Iraque e poltica petrolfera em geral, as razes bsicas do colapso da popularidade americana no Oriente Mdio e do crescimento do jihadismo.
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5. Os EUA tm transformado seu papel de nico mediador legtimo no conflito rabe-israelense em um imbroglio desordenado de diferentes, infinitas e cambiantes prioridades, posies, atores e direes (a poltica de Washington na conduo dos esforos de paz simplesmente continua adicionando, a cada ms, novos elementos e posies diferentes e freqentemente contraditrios), o que o torna ineficiente e irresponsvel aos olhos do mundo. Bush pretende reformar o mundo rabe, ao mesmo tempo em que serve de franquia de um governo israelense envolvido na expropriao de terra palestina e na dominao e humilhao do povo palestino. medida em que os EUA recusam-se a jogar com imparcialidade no conflito Israel-Palestina, os esforos dos EUA em vencer a guerra contra o terrorismo estaro seriamente prejudicados. Se os atores locais da regio forem entregues a si mesmos em qualquer negociao, no chegaro a um compromisso aceitvel, por uma variedade de condicionantes, mas, especialmente, porque a fora militar (do mais forte) ter sempre a maior possibilidade de impor seus termos. Assim, h necessidade decisiva e indispensvel de envolvimento de foras externas. Entretanto, os EUA tm desenvolvido sua diplomacia no Oriente Mdio como a arte de postergar o inevitvel o mais longamente possvel100. Nunca houve uma escassez de iniciativas de paz para a regio: Planos Mitchel, Oslo I, Oslo II, Marshall, Tenet, Ayalon-Nusseibi, os assim chamados Acordos de Genebra, Mapa do Caminho, etc. Porm, a sucesso de processos de paz
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Nahum Goldman certa vez transcreveu um dilogo com Moshe Dayan: Moshe, os americanos lhe do ajuda e conselho, mas voc sempre toma a ajuda e deixa de lado o conselho. O que aconteceria se os americanos lhe dissessem que voc somente poderia ter a ajuda se voc tomasse tambm o conselho? Moshe respondeu que, em tais circunstncias, eu teria que tomar o conselho.
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apadrinhados pelos EUA tem resultado num conceito amorfo de reconciliao, produzido por cientistas sociais americanos para diminuir a violncia regional a nveis de baixa intensidade. Em essncia, o processo de paz um processo interminvel que consiste de propostas de polticas, negociaes e shuttle diplomacy, que no leva a lugar nenhum e cuja inteno conter conflitos e no os terminar. No caso do Oriente Mdio, a conteno, para Washington, significa satisfazer atores regionais que falam em nome da Causa Palestina, ao mesmo tempo em que funciona como elemento auxiliador da manuteno do delicado equilbrio entre as alianas simultneas conflitivas com Israel (mesmo uma que expansionista e fantica) e os outros regimes pr-ocidentais da rea (PAPPE, 2003). Tais processos envolvem indeciso e omisses, ou buscar colocar os palestinos de joelhos e conseguir que aceitem uma oferta, mesmo que seja inadequada, desprovida de justia e em violao de todos princpios da lei internacional aplicveis no caso. A viso predominante nos atuais processos de paz no Oriente Mdio baseia-se em uma concepo de paz negativa que se fundamenta na fora de ocupao militar israelense, bem como em uma concepo restrita e negativa de segurana. Esta viso perpetua o conflito e provoca o incremento da tenso e violncia, tendo efeitos perversos sobre as sociedades civis de ambos os lados e afetando, sobretudo e de maneira indiscriminada, as populaes civis, suas vidas, bens, projetos de vida, seus direitos mais fundamentais e sua dignidade. um processo que carece de uma vontade poltica firme e est sempre apartado dos processos sociais que, na base, trabalham com os objetivos de transformao das relaes sociais. At o momento, o chamado processo de paz foi caracterizado por ser pouco inclusivo e participativo, alijado da vontade popular que, majoritariamente, deseja um fim do conflito.
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Na base, uma prioridade rabe incluiria incrementar as conexes das respectivas sociedades civis com o emergente movimento antiguerra nos EUA e tentar influenciar processos internos nos EUA, j que estes so mais complexos do que um ator monoltico101. Assim, abrem-se possibilidades de influenciar a unipolaridade por dentro, devido s caractersticas do processo poltico interno americano.
2.3 EUROPA
Os EUA, como todos os poderes imperiais do passado, so freqentemente acusados de unilateralidade, acusao normalmente apropriada, mas que, na maior parte das vezes, recebida como irrelevante. Como muitos americanos argumentam (da mesma forma que os romanos e os britnicos j argumentaram antes deles) que as responsabilidades inerentes liderana e que a realidade do poder significam que o forte deve fazer o que devido mesmo que, por vezes, isto seja injusto e os fracos devem aceitar seu destino. Para alguns, viver sob um imperium americano seria prefervel s suas desvantagens, j que muitas naes, caso dada a opo de escolher viver segundo seus ditames ou tentar sobreviver fora dele, vm optando pela acomodao. No obstante, se pesquisas de opinio existem para serem credveis, ficou claro, nos ltimos dois anos, que nunca houve tanto ressentimento contra os EUA como hoje. Os EUA tentaro fazer durar seu momento unipolar, enquanto as outras potncias buscaro formar uma coalizo para acelerar o fim deste momento. Entretanto, a Europa, apesar de seu passado de imprios e apesar da sua profunda
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Entretanto, a despeito da diversidade interna, existem situaes em que os EUA, enquanto Estado, atua de forma unitria e mesmo coerente e, no que tange ao exterior, do ponto de vista daqueles a quem so dirigidas as decises e daqueles que so por elas afetados, os EUA freqentemente parecem um ator unitrio (BYERS & NOLTE, 2003).
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tradio humanista e plural, no conta com recursos de poder suficientes para contrapor o peso necessrio s aes do atual governo dos EUA, das quais ela venha a discordar. No obstante, se o primeiro estgio da guerra contra o terrorismo, sob o impacto dos atentados aos EUA, encontrou relativo consenso mundial, o segundo o do eixo do mal, provocou vrias dificuldades, especialmente entre os europeus, no que se refere s restries de liberdades pblicas e s aes e julgamentos unilaterais. Suscita, tambm, temores quanto aos resultados negativos das aes norte-americanas no agravamento de crises regionais. Alm disso, levantou questes acerca de quo longe a justificativa de autodefesa pode ser levada. Ao contrrio dos EUA, que tm se recusado a fazer conexes causais, a percepo europia a de crer que se possa atacar o terrorismo sem entender suas causas102, faz parte de seu entendimento que a eliminao do fenmeno no passa necessariamente ou exclusivamente por medidas militares ou de polcia. No lhe escapa a relao entre terrorismo e pobreza, e a opinio publica europia atribui a raiz do terrorismo do tipo Al Qaeda intensificao dos conflitos do Oriente Mdio (h a percepo, em menor ou menor grau, da falta de solues viveis, apresentadas pelos mediadores envolvidos; tambm, a concomitncia do agravamento brutal da segunda Intifada com o 11 de setembro faz crer numa ligao entre os dois fatos) e a uma nova gerao de jovens rabes (que subsiste em um continuado mar de misria humana e humilhao), que aderiu s teses radicais do Isl como forma desesperada de fazer frente poltica norte-americana de estrangulamento dos povos palestinos e
102 Os europeus tendem a considerar o terrorismo como algo com o qual se tem que conviver, como parte da paisagem. Os norte-americanos o encaram como um novo espetro internacional multiforme, hoje islmico, no futuro de outra procedncia, voltado para uma opo apocalptica de espalhar destruio pelo mundo afora. Assim, consideram-no um tumor que precisa ser extirpado.
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iraquianos, com a percepo concomitante de que, se os EUA agissem de maneira moderada no que se refere aos conflitos Israel-Palestina e ao Iraque, o terrorismo se acalmaria (DUPAS, 2003). Os EUA, ao atuarem como hiperpotncia ou superpotncia solitria, incentivaram a relutncia de seus aliados, em alguns casos at divergncia explcita (envolvendo a Corte Internacional de Justia, o Protocolo de Kioto, o Tratado de Limitao de Msseis Balsticos e o papel das Naes Unidas). Os europeus crem que os EUA apiam incondicionalmente Israel e no demonstram simpatia pelos direitos palestinos. Alm disso, h discordncias sobre como lidar com o Ir, Coria do Norte, Sria, Lbia e Iraque. Os europeus atuam pela via do dilogo e do incentivo e os EUA, pelo isolamento e pela punio. O que os europeus sabem fazer de melhor o manejo pacfico (no militar) de crises e reconstruo de reas ps-conflito. Alm disso, a Europa, estrategicamente despreparada e defasada em relao aos gastos de segurana americanos, consciente da dificuldade de melhorar seu preparo (populaes menos afeitas a tolerar altos gastos com defesa), enfatiza os mecanismos e foros internacionais de negociao. Os EUA, do alto de sua magnificncia estratgica, distantes militar e tecnologicamente de seus aliados (e eventuais adversrios), vm nas alianas antes um estorvo do que um reforo de seu poder e tendem a resolver os contenciosos com a fora, caso tais mecanismos e foros dificultem as solues, inclinando-se cada vez mais por agir sem entraves. Entretanto, os americanos, mesmo com seu imenso poder, ainda necessitam de parceiros para enfrentar o terror organizado, a proliferao nuclear, etc. E a Europa precisa de uma ponte com os EUA, porque no h garantias de que continuar sendo uma ilha de estabilidade e prosperidade (a integrao no pode tornar-se autofagia e uma Europa paroquial vulnervel a conflitos regionais e aos
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desafios da globalizao). Ainda assim, o caso do Iraque tornou clara a dificuldade em falar em uma poltica externa europia, quando se aproximam a posio da Inglaterra de alinhamento praticamente automtico aos EUA e a posio da nova Europa dos pases do Leste, que apoiaram a guerra no Iraque, posio da velha Europa, constituda principalmente por Frana e Alemanha, que se opuseram a tal operao. A crise no Iraque fez com que todas as tenses latentes das ltimas dcadas aflorassem nas relaes entre Washington e Paris. De um lado a solitria superpotncia remanescente vive o auge do unilateralismo e, do outro, a velha potncia europia que, pela sua geografia e histria, faz-se defensora natural do multilateralismo103. O antiamericanismo profundo e difuso dos ltimos cinqenta anos encontrou, por fim, sua causa e sua bandeira. E a Frana agiu com a capacidade de articulao de idias que lhe prpria e com a convico de que tinha a seu lado a razo, o direito e a parte mais esclarecida da opinio pblica internacional. Por uma posio, seja baseada no autointeresse bem compreendido104, seja em princpios, a Franca nostlgica do poder mundial decidiu pelo menos durante um perodo enfrentar a
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A resistncia invaso do Iraque mobilizou profundamente os franceses e levou Chirac, que expressou essa posio, a patamares inditos de popularidade.
104 Aps ter se oposto mais veementemente s sanes econmicas contra o Iraque, a Frana vinha recebendo promessas do ex-regime iraquiano no que se refere a contratos petrolferos quando da normalizao do comrcio do pas. A interveno americana alterou tal quadro. Neste momento, enquanto avanam os contratos com empresas norteamericanas nas operaes de reconstruo do Iraque, os europeus hesitam entre conseguir alguma parte do botim e manter-se em prudente distncia diante de um quadro ainda em deteriorao. Alm disso, a guerra contra o Iraque, financiada por aumento considervel do dficit pblico americano, pode reduzir o investimento em outros pases. A valorizao do euro, empurrada pelo reajuste geral das moedas, necessrio ao equilbrio do dficit externo dos EUA, faz as exportaes europias perderem competitividade e obriga a fortes redues de custos e oramentos. A Rssia, grande exportadora de petrleo, s tem a perder se os EUA usarem as reservas iraquianas para derrubar o preo do produto. Assim, europeus no agem por pacifismo ou para defender os interesses dos pases perifricos, mas uma gama de vrios interesses poltico-econmicos que est em jogo.
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superpotncia, tendo a convico de que a boa causa a sua e de que volta a falar, como tanto gosta de fazer, em nome do que havia de melhor na sociedade das naes105 (AZAMBUJA, 2003-4). No obstante, muitos consideram que, se a Frana, a Inglaterra e a Alemanha concordem em adotar, junto com seus parceiros, uma poltica mais sutil de dilogo crtico e unificado com Washington, a Unio Europia pode ter o tipo de impacto transatlntico, que tanto a Inglaterra, como a Franca professam buscar. Em relao Europa perifrica, os eventos recentes fizeram a Espanha emergir como ator de grande interesse para os rabes. Aps o terrvel massacre de Madrid e aps as eleies e a vitria da oposio ao governo de Aznar que havia participado da guerra contra o Iraque a paisagem europia encontrou-se claramente transformada. A resposta da sociedade espanhola constituiu, para todas as naes democrticas, um belo exemplo de responsabilidade e accountability106. Ferido por um ato terrorista repulsivo, ameaado em seguida por uma tentativa de manipulao poltica igualmente monstruosa, o pas encontrou foras para reagir. Ao no ceder ao medo e manipulao, a nao espanhola recusou-se a deixar-se cair na armadilha do impasse em que outros povos (em particular o povo israelense) caram. O subseqente cumprimento da promessa do novo governo de retirar as tropas espanholas (1.300 soldados) estacionadas no Iraque107, assim como a nomeao do governo Zapatero e a de Miguel Angel
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Conforme nos indica Marcos de Azambuja, a Franca de certa maneira um pas ideolgico, no sentido de que ali, como em poucos outros lugares, as idias contam e de que uma opinio pblica informada quer que se criem polos alternativos, a partir dos quais se desenhe, com maior legitimidade, a ordem internacional. GUERRA ONTEM, TERROR HOJE, VOTO AMANH (Cartaz afixado na estao Atocha, 12.03.2004) e A GUERRA DE VOCES; OS MORTOS NOSSOS (Cartaz utilizado nas manifestaes, 13.03.2004). 90% da populao espanhola havia se manifestado contra a participao da Espanha na guerra contra o Iraque, ANTES do envio das tropas.
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Moratinos108 como ministro das relaes exteriores, so augrios promissores para os observadores rabes. Os pases escandinavos cultivam forte tradio de ajuda ao desenvolvimento no sul do mundo e, conseqentemente, tm forte presena no financiamento de projetos desenvolvimentistas na Palestina, assim como em outras regies de conflito e ps-conflito do Oriente Mdio. Sua presena humanitria/ desenvolvimentista acaba servindo como um elemento a mais de acompanhamento, monitoramento e denncia dos processos que se desdobram no terreno, o que contribui para um engajamento diplomtico de seus pases, encarado como positivo pelos pases rabes. Dessa forma, os escandinavos seguiro sendo prioridades relevantes.
2.4 DEMAIS ATORES ESTATAIS
Para alm da paisagem europia, parece emergir uma combinao de limitaes, possibilidades e desafios. No contexto asitico, a China e a Rssia, as duas naes que, no passado, foram as rivais mais diretas dos EUA (e ambas membros do Conselho de Segurana), encontramse no momento mais empenhadas em resgatar as suas populaes de complexas encruzilhadas econmicas e em reverter descompassos administrativo-econmicos, do que em exercitar quaisquer veleidades geopolticas, quando so sabedoras de que, para a modernizao de suas estruturas econmicas, dependem do beneplcito comercial americano. A Rssia tambm membro do Quarteto (grupo que inclui
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O ex- embaixador espanhol acreditado em Israel e ex-Enviado Especial do Conselho de Ministros Europeus para o Processo de Paz do Oriente Mdio [desde 1996]) e profundo conhecedor das realidades da regio; esteve profundamente envolvido nas negociaes de Taba e participou das negociaes para o fim do cerco israelense Igreja da Natividade, em Belm, em maro-abril 2002, quando da re-invaso e re-ocupao israelense da Cisjordnia. altamente respeitado pelas elites palestinas. Os operadores de poltica externa de Israel receberam a notcia de sua recente nomeao com desagrado.
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os EUA, a UE e a ONU) e, portanto co-patrocinadora da iniciativa de paz (proposta pelos EUA) que ficou conhecida como Mapa do Caminho. Dela os rabes esperam um engajamento mais construtivo dentro do Quarteto. A ndia, pas baleia com forte tradio multilateralista e no-alinhada (um dos fundadores do movimento), e tradicional porta-voz das causas terceiro-mundistas, com laos relativamente estreitos com vrios atores do mundo rabe no passado (alm de contar com grande contingente de expatriados dependentes de empregos nos pases do Golfo), poderia naturalmente ser considerada um aliado natural. Entretanto, surgem como preocupantes para os rabes: a recente aproximao do governo nacionalista indiano, tanto com os EUA (com motivaes no quadro da rivalidade indiana e a emergente percepo de Nova Delhi de que sua luta contra os separatistas da Cachemira poderia ser adotada pela retrica da guerra contra o terrorismo global); a recente aproximao indiana com Israel (incluindo crescente cooperao militar); e a confrontao dos fundamentalistas indianos (a base de apoio do governo nacionalista) com a populao muulmana indiana. O governo Vajpayee considerou seriamente o pedido americano de envio de soldados para o Iraque, mas teve que recuar diante da mobilizao popular, estimulada por todo o espectro de grupos oposicionistas. No obstante, a sociedade civil indiana continua a adotar, vibrantemente, a Causa Palestina e seus diversos grupos pacifistas e contrrios globalizao, continuam opondo-se ao controle americano do Iraque (ambos fenmenos evidenciados com clareza durante a ltima edio do Foro Mundial Social, ocorrido na ndia no ano passado, pela primeira vez fora de Porto Alegre). No contexto ampliado da frica (sub-saariana), a prioridade bvia repousa na frica do Sul. At a queda do regime de apartheid sul-africano, as relaes do pas foram caracterizadas pela
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concentrao de ligaes com Israel (inclusive cooperao militar) e ausncia de uma representao diplomtica ampliada na regio. Aps o advento da democracia no pas, alterou significativamente seu envolvimento na regio e, hoje, aceito, a, como um interlocutor poltico. Atualmente, a frica do Sul apia um processo de paz que seja justo, eqitativo e includente, e advoga o fim da ocupao ilegal que tem causado conflito e violncia, afetando todos os povos da regio; alerta para o fato de que paz e segurana, tanto para israelenses, como para palestinos somente poder ser alcanada com o respeito aos direitos inalienveis dos palestinos autodeterminao, num Estado soberano. Enquanto proeminente ator no movimento no-alinhado, a frica do Sul tem estado ativa na interao com atores da regio, num esforo de encontrar uma soluo justa e duradoura para o conflito rabe-israelense. Alm disso, devido ao fato de que um verdadeiro regime de apartheid est sendo implementado por Israel nos territrios palestinos ocupados, as estratgias da luta sul-africana que levaram ao envolvimento de atores internacionais nessa luta, passam mais e mais a interessar atores da sociedade civil palestina. Para uma poltica regional em relao Amrica Latina, a Venezuela, enquanto pas-membro da OPEP (a Petrleos da Venezuela/PDVSA quinto maior produtor de petrleo do mundo), emerge como bvio ator relevante para os clculos rabes. A despeito das crises polticas que vm mobilizando o pas, a recente vitria do Presidente Hugo Chvez no ltimo referendo (a oitava vez que Chvez ganha aprovao pblica para seu governo e para suas polticas, depois de duas eleies presidenciais e seis plebiscitos) parece confirmar no poder um presidente que se anuncia como um entusiasta da solidariedade internacional e que, como muitos governos rabes, debate-se com tentativas (veladas ou no) de ingerncia americana em assuntos internos.
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Para os rabes, o Brasil tem significao simblica enorme. Isso se deve no somente ao fato de o pas ocupar o ranking da 15a. economia do mundo, mas tambm pela sua tradio de poltica externa. O Brasil solidariza-se com os crticos do unilateralismo e defende a continuao dos esforos da ONU, postura tradicional do pas, defendendo um mundo livre de hegemonias e regido por um multilateralismo renovado. O Brasil denuncia reiteradamente o dficit democrtico do Conselho de Segurana das Naes Unidas e anuncia a candidatura brasileira a um assento permanente no Conselho, baseando-a no fato de ser um reconhecido defensor do Direito Internacional e do multilateralismo, bem como da soluo pacfica de controvrsias. , ainda, o pas que mais vezes (ao lado do Japo) participou do Conselho. (Como as resolues da ONU, tanto as da AG, como as do CS, em relao Palestina [inmeras e ainda no implementadas at o momento109] continuam sendo ignoradas pelos diversos planos de processos de paz j tentados, continuam, num plano ainda que simblico at o momento, funcionando como a corporificaro da possibilidade de respeito aos direitos negados aos palestinos. Dessa forma, o CS uma arena crucial, onde os rabes tm muito a ganhar ou a perder, e os assuntos relacionados s dinmicas do CS sero sempre de crucial interesse para as populaes rabes). Paralelamente, o Brasil tem reiterado seu total repdio a qualquer forma de terrorismo, bem como o entendimento de que o combate ao terrorismo internacional deve valer-se de todos os meios compatveis com a Carta das Naes Unidas e outras normas do Direito Internacional. O Brasil tem reiterado sua crena de que no h soluo para o conflito do Oriente Mdio (o problema de longo prazo mais penoso que a comunidade
109 Os quatro maiores violadores de resolues do CS so pases do Oriente Mdio (2 rabes e 2 no rabes): Em PRIMEIRO lugar, Israel, o pas que mais violou resolues; em segundo Turquia, em terceiro, Marrocos, e, em QUARTO, o Iraque. Ao quarto colocado foram implementadas punies.
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internacional tem enfrentado, nas palavras do embaixador Jos Maurcio Bustani, Isto , 28/08/2003) sem a criao de um Estado palestino, ao lado da preservao do Estado de Israel. Todos os regimes e mecanismos de cooperao dos quais o Brasil faz parte, no que tange a no-proliferao e o controle de tecnologias sensveis, corroboram o compromisso brasileiro com o desarmamento geral e completo e no somente com a no proliferao, o que vem ao encontro das aspiraes rabes. O Brasil tambm percebe a situao internacional, caracterizada pela crescente imposio do temrio da segurana, em detrimento de questes de interesse mais imediato dos pases em desenvolvimento, como no favorvel, entendendo que a sada racional, na inviabilidade de uma nova ordem econmica internacional e do confronto aberto NorteSul, seria o reforo da cooperao Sul-Sul. Com a fundao do G-20 e outras iniciativas, o Brasil vem assumindo o papel de porta-voz dos pases mais pobres ao coordenar-se com a China, ndia, frica do Sul e outros pases de menor desenvolvimento relativo (incluindo alguns pases rabes) para opor-se presso dos pases desenvolvidos. O Brasil emergiu do encontro da OMC em Cancn com uma sensao de reconhecido sucesso, que motivou o pas a reconsiderar sua importncia em negociaes multilaterais. Alm disso, sendo o pas em que movimentos sociais e uma vibrante sociedade civil iniciaram e inspiraram os Foros Mundiais Sociais (que agora reproduzem-se em foros regionais por todo o globo e cujos temas protagonizam a Questo Palestina e os Movimentos de No Guerra, enquanto luta de todos), as sociedades civis rabes encaram o Brasil como uma nova superpotncia 110.
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Cfe. Declarao de Mustaf Barghouthi , proeminente lder da sociedade civil palestina, em comunicao pessoal (julho 2004).
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2.5 ATORES NO-ESTATAIS 2.5.1 ORGANISMOS INTERNACIONAIS:
Estes so tempos desafiantes em que o sistema das Naes Unidas atravessa uma crise de legitimidade e credibilidade pelo fato de a Organizao ter sido excluda durante a guerra contra o Iraque, e marginalizada aps o conflito, desacreditada por sua latente incapacidade de lograr pressionar Estados poderosos e por sua inabilidade em responsabilizar Estados por violaes macias de direitos humanos. A nica superpotncia considera, cada vez mais, que a ONU deve tornar-se uma mera extenso da sua poltica111. Os eventos de 2003 pareceram ter causado um golpe fatal na viso de justia global e direitos humanos universais, que inicialmente inspiraram a criao de instituies globais como a ONU. Se direitos humanos so utilizados como roupa a ser vestida ou retirada de acordo com a convenincia, podemos confiar na comunidade dos Estados para restaurar tal viso? E pode a comunidade internacional dos cidados socorrer os direitos humanos dos escombros112? Desde 11 de setembro de 2001, os princpios humanitrios fundamentais de neutralidade, imparcialidade e humanidade esto sendo testados no terreno, diariamente, devido s conseqncias de polarizaes polticas, religiosas e tnicas, ataques terroristas e operaes militares. No Oriente
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H anos, o Congresso norte-americano tem retido contribuies que deve ONU para que esta aceite suas condies. A dvida dos EUA para com a Organizao, que est beira da insolvncia, aproxima-se de US$ 1 bilho um ano de despesas operacionais da ONU.
112 Dos escombros figurados e dos escombros literais, quando o Alto Comissrio para os Direitos Humanos da ONU morre sob os escombros de um ataque terrorista em Bagd. Na Caixa de Pandora aberta pela invaso do Iraque, inocentes e pacificadores esto tendo que tomar redobrados cuidados contra o terror sem fim de ambos os lados.
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Mdio tm fracassado a defesa e a sustentao do princpio primordial das agncias humanitrias: o direito de populaes vulnerveis a receberem assistncia, independentemente de quem sejam e onde estejam. Seja por intruso e obstruo de soldados israelenses, seja por aes de insurgentes iraquianos, verificam-se assaltos sistemticos e continuados ao prprio corao do humanitarismo internacional. Em um mundo que se pergunta se pode viver sem ela, a percepo rabe que a ONU, a despeito das inmeras deficincias do sistema (as decises mais cruciais dependem da vontade poltica para conferir Organizao a necessria delegao de autoridade), no somente necessria, como indispensvel. Qualquer processo de paz para o Oriente Mdio deveria ser indissocivel das (inmeras) resolues das Naes Unidas a respeito do conflito Palestina-Israel113 e do ampliado conflito rabe-israelense. Entretanto, este tem sido o conflito internacional em que a legalidade internacional, corporificada no sistema ONU, tem sido posta de lado. A comunidade internacional deve assegurar que clusulas de direitos humanos estejam presentes e sejam plenamente incorporadas em todas as negociaes, em todos os acordos provisrios e todos acordos finais. Em relao atual situao no Iraque, os rabes priorizam um engajamento construtivo da ONU e esperam que a Organizao logre evitar as presses para conferir legitimidade a uma ocupao militar. Da ONU os rabes esperam ajuda, interveno e no indiferena (e que esta funcione tambm como um aliado para evitar a indiferena de outros
113 Desde 1947, a Assemblia Geral nunca deixou de lidar com a Questo da Palestina ou com seus aspectos. O Conselho de Segurana adotou 138 resolues (apesar das 39 vezes em que os EUA vetaram resolues contra Israel e 27 vezes em que absteve-se) que permanecem vlidas tratando da questo (14 criticam Israel por desafiar as resolues da ONU; 4 acusam-no de violao da Carta da ONU; 7 sobre deportao de civis; 19 acusam-no de violaes da 4a. Conveno de Genebra). Contudo, o Conselho tem fracassado em fazer cumprir suas prprias resolues e em tomar as medidas necessrias para assegurar o seu cumprimento. Tem igualmente fracassado na preveno da contnua violao da lei internacional e da prpria Carta da ONU.
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atores, quando se argumenta que o rosto contemporneo da barbrie exprime-se na indiferena114, em um contexto em que crises humanitrias, mesmo as de alto-perfil como a do Iraque e a continuada crise na Palestina, deixem de atrair o interesse pblico e caiam em esquecimento coletivo). Enquanto a comunidade internacional segue discutindo (sem implementao) a necessidade da proteo da populao civil palestina dos violentos ataques militares e dos incidentes de violncia de colonos contra palestinos indefesos, os rabes consideram prioritrio o envio de fora militar da ONU para proteo de civis (e fora de observadores para proteger e monitorar as violaes de direitos humanos) a serem localizados nos Territrios115. Enquanto definem-se novas regras para a cooperao internacional: da coexistncia governabilidade mundial (uma possvel evoluo(?) de
114 A indiferena seria um trao estrutural bsico da forma de organizao das sociedades que corresponde ao modo contemporneo de operao do capitalismo. A lgica do funcionamento do intercmbio intra e internacional no interior do sistema global determinaria que o aumento da capacidade de deciso de um nmero restrito de agentes econmicos, operando em todos os quadrantes planetrios, gere efeitos em grande escala marcados pela circunstncia de serem, em larga medida, indeterminados. Essa indeterminao no afetaria esses agentes dotados de capacidade de deciso altamente concentrada, porque a propagao dos efeitos dos seus atos poderia, em grande medida, ser tida por eles como irrelevante para seus objetivos pontuais. nessa linha de reflexo que se pode sustentar que a atual lgica econmica dominante est centrada naquilo que se poderia denominar de indiferena estrutural, que envolve a irresponsabilidade das agncias decisivas (empresas e Estados-nacionais, etc.) em relao a tudo que exceda a rbita imediata da sua ao (COHN, 2002). 115
A impossibilidade do envio de qualquer tipo de fora (peace keeping, peace enforcing, ou mesmo fact finding missions, como no caso de Jenin), tanto por parte da ONU, como outros organismos (UE, etc) acabou por gerar o fenmeno das misses civis Palestina. Nos ltimos anos, mais de 8.000 ativistas estrangeiros, envergonhados da inao de seus governos e representantes, e da sua prpria capacidade de cidados solidrios (enquanto membros de grupos religiosos ou pacifistas ou sindicalistas, etc), foram Palestina e serviram de escudos humanos nas barreiras militares ou no auxlio da colheita das azeitonas, nos campos de oliveiras (com a presena de umas caras loirinhas que podero causar algum problema com alguma embaixada em caso de serem erroneamente atingidos). Com isso, os colonos diminuem sua prtica de atirar em tudo o que se move nos arredores de qualquer das fortalezas, em que se instalaram em terra ocupada, ou de atirar deliberadamente em palestinos, dedicados colheita anual do produto local, que ter que assegurar o
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uma comunidade de Estados civilizados para uma sociedade civil mundial, em busca de espao pblico e regulamentao), torna-se claro que a(s) via(s) rumo uma democracia cosmopolita teria que passar pela criao de instituies em que os mais diversificados atores sociais tivessem assento. Assim como outros atores perifricos, vrios interlocutores rabes vm se manifestando favorveis s iniciativas de reforma da ONU. Considerando que as agncias humanitrias e de desenvolvimento da ONU e da UE so as que carregam o fardo de realizar a maior parte do trabalho humanitrio na Palestina (ladeadas por vrias ONG internacionais e locais) uma prioridade crucial seria a mudana de eixo nas questes conflitantes entre humanitarismo e atividade poltica (deixar de substituir o poder ocupante em suas obrigaes assim como deixar de substituir a denncia de violaes pela distribuio de um mnimo de ajuda humanitria116). A comunidade internacional no pode
sustento do ano inteiro. Dessa forma, a colheita que no havia sido possvel na maior parte dos territrios no vero de 2002/3 foi possibilitada no vero seguinte, por meio da ajuda de misses civis. Tais indivduos enfrentam por vezes reais riscos de vida (casos de fatalidades j registrados) ou so feridos, alm da possibilidade de encarceramento e deportao pelas autoridades israelenses. Tais riscos no so exclusivos dos ativistas voluntrios. O staff humanitrio internacional vem crescentemente sendo proibido de ser testemunha: como Israel controla todas as fronteiras, o tratamento dispensado a estrangeiros na Palestina (especialmente trabalhadores de ONG e agncias humanitrias) inclui dificuldades de entrada, de circulao [acesso negado] e de permanncia no terreno (vistos negados ou cancelados, etc.).
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Vtimas de guerra no so a mesma coisa que vtimas de terremotos. Porm, num contexto em que mais fcil distribuir alimento do que exigir que Israel respeite o acesso do agricultor sua terra, em que mais fcil distribuir gua limpa do que discutir no mbito poltico o controle governamental e militar de Israel sobre os recurso hdricos na Palestina e na regio, as opes dilemticas de vrios agentes de socorro humanitrio na Palestina envolvem, por vezes, a dupla necessidade de proporcionar algum alvio que acabam por tornar mais tolerveis novas medidas de opresso ao mesmo tempo em que atua para erradicar tais medidas, do contrrio, apresenta-se a possibilidade de se estar alimentando animais em um zoolgico, quando a contribuio relevante seria estar derrubando os muros do mesmo... Palestinos desejam resgatar sua auto-suficincia e geralmente solicitam comunidade internacional que lhes garanta apenas liberdade de movimento, pois eles mesmo iro buscar sua comida, ao invs de permanecerem ad alternum como receptores de ajuda humanitria.
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ser autorizada a proporcionar somente analgsicos dor Palestina e isso, somente quando o governo israelense o permite. Prioridades especficas para a Unio Europia incluiriam as iniciativas de boicote (suspenso dos Acordos Preferenciais dos pases europeus com Israel para produtos oriundos das colnias israelenses nos Territrios Palestinos, at que Israel termine sua ocupao); a continuao da ajuda financeira e da cooperao tcnica da UE na Palestina (assim como a ajuda bilateral europia)117, j que a maior parte da ajuda ao desenvolvimento (e de socorro), bem como todo o aporte infra-estrutural na Palestina foi/ patrocinado pela UE; e uma mudana de nfase no papel da Europa nos processos de negociao (ao invs de contentar-se em realizar a pesquisa de campo para os EUA, o mediador com maior voz, deve considerar outras abordagens, mesmo que mantenha sua atitude de complementariedade ao papel desempenhado pelos EUA). No atual contexto, enquanto membros do Quarteto, os rabes esperam que, tanto a ONU, como a UE no permitam que sejam deslocadas do centro (caso venha a configurarse qualquer possibilidade de avano nas negociaes).
2.5.2 ORGANIZAES DA SOCIEDADE CIVIL:
O atual momento das relaes internacionais pode ser descrito como confuso: o sistema dito westpahliano no desapareceu, mas transformou-se, fazendo com que a potncia clssica territorial e poltico-militar sofra a concorrncia dos jogos informais animados
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Entretanto, preocupante a atual poltica dos doadores: a crescente tendncia da canalizao dos fundos somente para esferas oficiais, com a conseqente marginalizao das ONG, enquanto recipientes, resultando em diminuio do apoio que governos estrangeiros oferecem sociedade civil palestina e suas organizaes humanitrias locais (o que no representa uma tendncia salutar para a democratizao palestina).
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por redes com as quais o Estado deve compor118. No est claro se o que se verifica seria ou no uma evoluo do Estado-Nao a um ps-nacionalismo; nem tampouco se a globalizao/mundializao um fenmeno inerentemente belicoso ou no (a complexidade inerente ao fenmeno parece incluir, simultaneamente, destruio criadora e criao destruidora, que ganham dimenses planetrias com o potencial de gerar/carregar contradies ambientais e sociais bastante alarmantes). E, ainda que as discusses acerca da possibilidade de a globalizao/mundializao estar ou no alterando a prpria natureza dos conflitos continuam inconclusivas (saber se os responsveis pelos conflitos continuam os mesmos de antes ou no), o que certamente mudou foi a maneira pela qual o mundo reage a conflitos. O que estamos testemunhando a ascenso de uma sociedade civil global uma rede de relaes entre governos e organizaes da sociedade civil (OSC119), socialmente construda e definida transnacionalmente, que est dando ao cidado consciente uma oportunidade de envolvimento poltico, j que, para muitos cidados, especialmente da Europa Ocidental e da Amrica do Norte, o mundo/globo vem se tornando o ponto principal de referncia. Tal nova comunidade internacional/transnacional seria tudo o que o Imprio no : transparente, orientada por regras e inclusiva. Tudo isso envolve os familiares ideais da igualdade, reino da lei e comportamentos baseados em regras consensuais previamente estabelecidas, assim
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Se o poder dos Estados declinante, parece que isso acontece mais em proveito de foras e redes privadas, sub-nacionais ou transnacionais, econmicas ou sociais, e menos em proveito das organizaes internacionais, o que perpetua um dficit de governana poltica global.
119 O termo OSC (organizaes da sociedade civil) parece mais apropriado do que ONG, porque tambm inclui movimentos sociais, coalizes e campanhas de ativistas transnacionais, assim como as organizaes no-governamentais (ONG).
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como tambm um amplo compromisso com o que poderia ser chamado de cosmopolitismo situado (KOSKENNIEMI, in: SMOUTS, 2004). As novas realidades vm impondo aos Estados um certo esfacelamento de sua autofinalizao (prestar contas unicamente a si mesmo, a um interesse nacional fictcio), levando a uma inverso de signos: o Estado, no como fim em si mesmo, mas como instrumento; ao invs de encarnar uma comunidade, est destinado a servi-la; essa comunidade no mais estritamente soberana e insere-se numa sociedade na qual certos parmetros so claramente mundializados/globalizados; a responsabilidade estatal no designa apenas o espao em que exerce soberania, mas toda a comunidade, igual e fortemente interdependente diante dos perigos ecolgicos, das incertezas do desenvolvimento, das atribulaes da economia mundial e, tambm, dos golpes perpetrados aos direitos do homem e da disseminao da violncia (DENG, 1996). Assim sendo, como os palestinos permanecem sendo o caso mais visvel e o mais universal de abuso dos direitos humanos (SAID, 2001) e como a sociedade iraquiana uma das que vem sofrendo sucesso de casos de violncia (oriundos de perpetradores que vo desde tiranos domsticos at potncias agressoras estrangeiras, passando pelo regime de sanes econmicas mais deletrio da histria de tais prticas), as duas questes mais gritantes da contemporaneidade do mundo rabe tendem a extravasar seus limites imediatos e a continuar interessando, inspirando, e/ou fazendo parte das preocupaes e das agendas mais ampliadas de outros grupos (os crculos pacifistas, as campanhas por desarmamento, etc.). Questes econmicas vm estimulando contra-manifestaes de movimentos transnacionais de contestao, especialmente movimentos que propem uma globalizao alternativa, os altermundialistas
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(muitos no so antiglobalizao 120). Estes buscam mobilizar-se coletivamente pela ruptura ou reforma profunda da ordem poltica e pelo desenvolvimento de novas instituies. Como segurana humana vem tornando-se crescentemente importante para estes cidados do mundo, at as reas anteriormente intocadas da segurana esto agora sendo sujeitas presses para que os governos compartilhem a governana global com atores no-estatais, inclusive em tais campos. Isso se deveu derrocada da crena dos anos 90 de que o mundo estava tornando-se mais seguro para aqueles que contam os pases que estavam se beneficiando da globalizao. A terceira onda de democratizao confortava uma comunidade que acreditou que democracias no guerreiam entre si; a crescente complexidade das transaes financeiras atravs do planeta pareciam deixar a guerra muito remota das preocupaes de polticas de poder, j que a geoeconomia teria, alegadamente, substitudo a geopoltica; enquanto que riqueza econmica e soft power estariam substituindo violncia e coero como moeda de troca da aldeia global. E, culturalmente, a expanso da homogeneizao de grandes partes do mundo prometia um futuro no qual a identidade cultural (em geral estimuladora de
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Tais altermundialistas/alterglobalistas no se opem globalizao per se, nem se opem ao comrcio. Opem-se s relaes globais que outorgam um poder cada vez maior s grandes corporaes, ao mesmo tempo em que debilitam naes e povos. Crem que fazer funcionar uma economia no produzir e distribuir, ao mesmo tempo em que criamse divises de classe, impondo a muitos uma crescente pobreza e enriquecendo desmesuradamente alguns poucos. No devastar o meio ambiente, reduzir os bens pblicos, promover individualismo anti-social, proporcionar trabalho indigno maioria das pessoas, reservando-se um poder decisrio desproporcional. Dessa forma, tais atores atribuem o atual aumento da riqueza, simultneo a um aumento exponencial da pobreza, no apenas a escolhas equivocadas de uns, mas aos efeitos inescapveis de estruturas que ocasionam a (re)concentrao de recursos e acessos e perpetuam o congelamento do acesso privilegiado de uma minoria a recursos de riqueza e poder. Obviamente no faltaram comentaristas prontos a malabarismos tericos, interessados em juntar em uma mesma categorizao ativistas alterglobalizao com os fundamentalistas islmicos, j que ambos esto a contestar a ordem vigente.
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conflitos no passado) teria menos importncia do que outrora, j que as diferenas culturais tornam-se mais fluidas do que antes pelo fato de as culturas estarem interpenetrando-se cada vez mais. Porque o mundo estava estraalhado por conflitos nas reas perifricas, parecia no haver razo para suspeitar que a guerra, o tema poltico predominante do sculo XX, seria sequer um sub-tema principal no sculo XXI. Em conseqncia do fim de tal iluso, um novo movimento pacifista, com grande apelo juvenil, parece estar (re)configurando-se. Desde os anos 60 no se viam nos paises capitalistas avanados a participao macia de jovens em manifestaes de protesto. As manifestaes de rua so apenas o lado visvel e meditico de uma coalizo entre trabalhadores organizados, pequenos camponeses, grupos de consumo crtico, ONG, movimentos sociais, e, de Seattle a Genova, passando pelos Foros Mundiais Sociais, a juventude voltou cena, em parte por uma solidariedade quase que instintiva (...) com todos os infelizes da Terra, em parte por nusea provocada pelo american way of life (MARCUSE, Herbert, 1978 in:LOUREIRO, 2002) e, em parte, pela necessidade de contrapor-se ao poder nivelador do capital para proteger a diversidade cultural, ecolgica, agrcola e tambm poltica A fora das dinmicas associativas em escala internacional, que se transformam em agentes privilegiados em uma cascata de crculos virtuosos, abarcam um imenso campo no qual competem, tanto vises de estreitos interesses paroquiais e particularistas, quanto vises de regulamentao baseada em princpios de uma tica universalista. As ONG humanitrias ou ecolgicas e os movimentos sociais, enquanto criadores de redes em condies de irrigar simultaneamente vrios setores da vida poltica, econmica, social e cultural, experimentam, cada um em sua medida, um sucesso considervel. Preocupado em tirar vantagens de lgicas
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decididamente informais, o empreendedor identitrio ou, ento, o empreendedor de causa, inscreve-se com facilidade em um espao mundial fracamente regulado, j que as redes constituem-se onde os Estados mais pecaram pela ineficincia ou inpcia o retorno tica ou moral (independente da forma como estas so percebidas). Assim, no por um incurvel humanismo ou terceiro-mundismo tardio, mas pela percepo de sua universalidade, a Causa Palestina, e o No Guerra Contra o Iraque foram adotados por muitos atores envolvidos em tais movimentos121. Assim, nos Foros Mundiais (Porto Alegre e Mumbai) e em suas verses regionais (Florena, Paris, etc.), ecoa o slogan de que Um Oriente Mdio Sem Guerras Possvel, e em todas as manifestaes as bandeiras palestinas so um dos smbolos mais visveis de toda a parafernlia visual e miditica presente em tais eventos. O caso palestino um caso de um antigo transnacionalismo para emergir como Estado: h muitas dcadas muitos movimentos, grupos e organizaes palestinas tm estado ativas no mbito internacional, em primeiro lugar para fomentar apoio causa e para a construo de um slido movimento de solidariedade internacional para com a luta palestina de libertao e de autodeterminao nacional. Neste contexto, onde to pouco parece ser certo e muito encontra-se em estado de fluxo (saber se a relativizao consentida da soberania e a emergncia da conscincia de bens comuns levaria rumo a um mundo de responsabilidades ampliadas e maior prestao de contas), esboam-se as possibilidade de duas grandes tendncias: ou a expanso da democracia tanto no plano domstico, quanto no internacional/transnacional, uma civilizao do internacional cujas
s vsperas dos ataques contra o Iraque, em torno de 110 milhes de pessoas no mundo inteiro saram em passeatas pela paz (Good News Agency). Os milhes que tomaram as ruas continuam irreconciliados com os resultados da guerra.
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condies de funcionamento aproximar-se-iam do interno com a emergncia do humanitrio e de solidariedades globais, tecendo uma sociedade mundial com interesses comuns (preservao dos bens comuns, etc.); ou, inversamente, um belo devir da guerra, uma amplificao dos conflitos em razo do fim da estabilidade bipolar, o retorno do religioso, dos dios tnicos e a ocupao de mais espao pelo terrorismo ou pelas revoltas urbanas. Soma-se a esse ltimo ponto, a retrao da defesa dos direitos humanos criada pela busca estreita de uma doutrina de segurana global e uma agenda de segurana global, desprovida de viso e de princpios, provocando intensas divises. A relevncia dos direitos humanos est sendo posta a prova diariamente, a legitimidade dos ativistas questionada e cresce o accountability gap de governos, instituies internacionais, grupos armados e corporaes. Ou, ainda, combinaes de ambas. Assim, os rabes percebem como prioridade tentar influenciar contornos conjunturais, a fim de estimular a prevalncia das tendncias que mais lhes beneficiariam. Ao dar valor e ansiar por maior cooperao multilateral, enquanto instrumento para maximizao de influncia e soluo de problemas de dimenses globais, grupos rabes apostam ou gostariam de crer que o soft power, o exerccio de influncia internacional, tornar-se- progressivamente mais importante do que o domnio militar ou econmico, em um mundo crescentemente afetado por atores nogovernamentais (NYE, 2002). Tal cenrio implica desafios, j que o que caracteriza a situao presente a fragilidade das entidades coletivas e das estruturas intermedirias: existe uma cultura global, mistificada pela mdia, e existem tambm movimentos de solidariedade ou de compaixo pelo sofrimento distncia (BOLTANSKI, 1993), mas no h verdadeira articulao poltica entre, de um lado, as elites econmicas ou tcnicas globais ou as contra-elites humanitrias ou
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pacifistas e, de outro, as massas populares. Talvez o desafio presente j enfrentado por alguns atores no-governamentais da regio122 seja o de as sociedades civis organizadas dos pases rabes trabalharem para estabelecer pontes mais slidas com variadas parcerias e estimularem a emergncia de um globalismo ou universalismo mais populistas. 3 CONCLUSES: A atual percepo rabe a de encontrar-se em posio desconfortvel. Para aqueles que se encontram na semi-periferia, na periferia, ou excludos, ou para aqueles que foram singularizados enquanto inimigo, no interessa um mundo de hegemonia unipolar. No obstante, apesar das margens estreitas de seu raio de ao, os rabes buscam alterar um quadro desfavorvel por meio de relacionamentos que possam influenciar o comportamento do nico polo do sistema, buscando criar polos em torno dos quais possam orbitar outros interesses e discusses. Dentre as prioridades esto esforos para contrapor-se hegemonia, para obstaculizar e reduzir a capacidade de concertao da potncia prevalecente, assim como para reforar integraes regionais e fomentar laos Sul-Sul, sem o que a sua insero no mundo estar sempre fragilizada. A relevncia de relacionamentos multilaterais reside no fato de que o poder de barganha individual, na esteira de aes conjuntas, tende a aumentar. Assim, deve-se reverter o quadro atual de falta de comunicao entre periferias ou de baixa concertao, que atua em detrimento dos interesses rabes.
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J que os regimes no controle dos governos certamente se sentiriam impossibilitados de selar tais alianas por temer exame de suas aes por parceiros globalizados externos, que naturalmente nutririam expectativas de padres de transparncia, incluso, etc.
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Na sua qualidade de atores detentores de produtos estratgicos, os rabes devem buscar no desperdiar seu poder de barganha. Tradicionalmente, nas dinmicas sociais locais, nacionais, internacionais e transnacionais, aqueles que detm capacidade para impor as regras que constituem as normatividades perenemente emergentes, tendem a controlar no somente os suprimentos dos sistemas e os aparatos coercitivos, mas tambm a manipulao de smbolos e idias. Assim, hegemons de planto tendem a projetar sua particularidade como universal123. Assim, aos rabes se apresenta o desafio de tentar influenciar/subverter o uso dos simbolismos e, junto com outros, fertilizando-se mutuamente, tornar disponveis vises de ser a partir da periferia. Isso tambm lograria uma contraposio ao impacto do fenmeno da atual demonizao dos rabes e auxiliaria a no conden-los ao isolamento. Ainda no plano da mudana de mentalidades, por encontra-se geralmente em uma posio de reagentes, ao invs de agentes quanto aos desgnios para sua regio, os rabes enfrentam o monumental desafio de desmistificar e desmascarar a racionalidade de lgicas como a de economia da violncia 124 , propalada por aqueles que no se importam em introduzir mais violncia numa regio j to convulsionada, como soluo ou instrumento para produzir outros devires. Em uma regio onde as intervenes tradicionalmente causaram mais danos do que as doenas que pretendiam curar, os rabes devem tentar resgatar o debate e reorganizar princpios de no-interveno, ao mesmo tempo em que preservam o imperativo do princpio segundo o qual os povos
123
Com todas as problemticas do conceito de identidade, que geralmente significa a negao do outro: como sempre difcil definir o EU, mais fcil tirar toda a complexidade do outro, afirmando: eu sou o que ele no . Noo maquiaveliana da boa crueldade - de cometer violncia para poupar mais violncia no futuro.
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tm o dever de assistncia (desinteressada) a povos menos favorecidos. Finalmente, os rabes devem ainda dar uma resposta favorvel a vrios desafios: a ausncia de democracia interna cria conflitos que os tornam vulnerveis presses externas. Uma aliana sem precedentes entre governantes rabes e rabes governados constituirse-ia na nica capacidade de defesa e dissuaso disponvel. Isso requereria o compromisso de cada governo rabe de abrir-se sua sociedade e a seu povo, derrubando todas as medidas de segurana, de coadunar todas as foras intelectuais e polticas, e dar condies para que emerjam sociedades rabes, livres dos estados-de-stio entre governantes e governados, que elas mesmas se impuseram, para potencializar uma oposio organizada medida de um novo imperialismo, j que um povo silenciado e reprimido jamais se levantar (de maneira bem-sucedida). Assim, a resistncia no seria seqestrada/ monopolizada, ou deixada a cargo de manifestantes extremistas ou de atacantes suicidas desesperados. Em suma, em termos do importante para a regio, o que nos dado um quadro bastante desolador: palestinos e iraquianos continuam apenas com a esperana (no concretizada) de uma vida normal, em que no sero nem heris nem vtimas (normalidade que lhes negada pelas circunstncias atuais); o poder dos EUA cada vez mais inconteste, assim como o de Israel, e a guerra contra o terror (conforme entendida por Washington e Israel) tomou conta completamente da agenda global; o clima poltico e moral de hoje bem mais grosseiro e redutor; o papel destrutivo da mdia vem sendo maior; e, no que diz respeito ao ambiente rabe domstico, a incoerncia e a fragmentao so maiores do que nunca (qualquer forma de cooperao e planificao proveitosa seriam mais produtivas
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que as vergonhosas Cpulas que tem desfigurado a vida nacional panrabe), o que os reduz raiva impotente ou reao marginalizada: um projeto emancipatrio a unio dos pases rabes como fundamento de sua emancipao continua sendo uma miragem. As mudanas antecipadas com otimismo para a regio esto longe de serem realidade. BIBLIOGRAFIA AIC. Globalisation and International Advocacy by Palestinian and Progressive Israeli Organizations: Initial Survey and Networking. AIC: Jerusalem, June 2004. ALKER, Hayward R. Pour qui sont ces civilisations? Cultures et Conflits, n.19-20, outono-inverno 1995. ALLAIN, Jean. Orientalism and International Law: The Middle East as the Underclass of the International Legal Order. Leiden Jour nal of Inter national Law (2004), 17:391-404, Cambridge University Press. AZAMBUJA, Marcos de. Uma relao em crise: Frana e Estados Unidos. Panorama de Conjuntura Internacional. No. 20 (Dez.2003Abr.2004). BOLTANSKI, Luc. La souffrance distance. Paris: Mtaill, 1993. BOOT, Max. The Savage Wars of Peace: Small Wars and the Rise of American Power. New York: Basic Books, 2002.
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CONCRETAS NO MUNDO MUULMANO

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Yassine ele mesmo um seguidor do aqui j mencionado Sayed Qotb.

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Seria a Sharia a nica Fonte do Direito nos Pases rabes?

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Seria a sharia a nica fonte do direito nos pases rabes?

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SALEM HIKMAT NASSER

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A sharia e as fontes do direito

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A sharia e as fontes do direito

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