LA IGLESIA Y EL SANTO OFICIO EN LA NUEVA ESPAA,

INDICE
1.- La Inquisicin en la Nueva Espaa: siglo XVI 2.- La Iglesia en la Nueva Espaa: instituciones pblicas y privadas 3.- Cuadro sinptico el papel de la iglesia 4.- Instituciones religiosas e instituciones educativas

INTRODUCCION
Inquisicin hace referencia a diversas instituciones creadas con el fin de suprimir la hereja dentro de la Iglesia Catlica. Bueno la Inquisicin Medieval, que es donde se derivan todas las dems, fue fundada en 1184 en el sur de Francia para combatir la hereja de los cataros o albigenses, pero como no le proporcionaron los medios necesarios no tuvo gran efecto en ese tiempo. 1 La Iglesia en la Nueva Espaa fue por naturaleza y origen misional y catequizadora, un hecho que hizo natural el que las rdenes religiosas tomasen la iniciativa en la tarea de evangelizacin. Los agentes utilizados por la Corona para llevar a la Iglesia a la Nueva Espaa fueron los obispos, una proporcin considerable, especialmente en las primeras dcadas La Inquisicin novohispana tuvo como finalidad defender la religin y la cultura catlicas en las tierras recin conquistadas por la Corona espaola. Para ello persigui a los que tenan ideas herticas o que no respetaban las normas religiosas establecidas, prctica que con el tiempo degener en una especie de lucha por mantener la fe y, por ende, la ortodoxia2 Despus de la conquista militar de 1521, hubo en Mxico una Inquisicin Monstica, donde los frailes inquisidores asuman los poderes episcopales (15221532). El Papa haba otorgado dichas facultades por medio de las Bulas de 1521 y 1522, conocidas como la Omnimoda, se autorizaba a los prelados para realizar casi todas las funciones episcopales, excepto la ordenacin, en ausencia de Obispos o cuando la sede se encontraba a dos das de distancia. Posteriormente fue sustituida por la Inquisicin Episcopal (1535-1571). 3 1.- La Inquisicin en la Nueva Espaa: siglo XVI

TURBERVLLE, Arthur Stanley. La inquisicin espaola. Mxico: FCE, 1985. p. 7-30

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Durante el siglo XVI la religin se vio directamente sometida debido a La Conquista, en la Nueva Espaa los reyes otorgaban el permiso previo ante cualquier situacin de materia eclesistica, ante ellos sus mximos representantes no tenan ninguna autoridad, incluso el mandato de estos era mayor al de el romano Pontfice respecto a la iglesia. Los franciscanos fueron los fundadores de la iglesia en nuestro pas posteriormente llegaron para establecerse los dominicos en el ao de 1528, los angustiaos en 1533, los jesuitas en 1572, las carmelitas en 1585, los mercedarios en 1594, los hiplito, juaninos, antoninos y felipenses en el ao de 1657, los bitlemitas en 1647 y por ultimo los camilos en 1755. 4 En la Nueva Espaa tuvo lugar el humanismo Espaol el cual tena el propsito de volver a un cristiano prctico que aceptara todo los avances de la cultura humanista y relacionalista, coordinando de esta manera la tradicin y el progreso; este movimiento liberal y generoso estaba orientado por dos principales aspiraciones que eran: un afn misionero y mesinico, y un movimiento de reforma interior dentro de la misma iglesia. De acuerdo con el autor Agustn Cue Cnovas las obras que realizaban Pedro de Gante, de Vasco de Quiroga, de Zumrraga, de Bartolom de las Casas y de otros evangelizadores novohispanos, esto consista en realizar tareas en las cuales fundaron escuelas, tambin realizaron libros, ensearon oficios y redactaron catecismos, todo esto estaba impregnado de espritu generoso y noble que llevo a los mejores misioneros del siglo XVI, a estudiar las lenguas, las costumbres y las tradiciones, de esta forma introducirle al pueblo lo que era la nueva religin y de esta forma realizaron mejor el adoctrinamiento a los indgenas. Muchos de los indgenas en un principio se resistieron a la cristianizacin, simulando en los cultos idoltricos y fingiendo aceptar la sustitucin de sus dioses tradicionales por los santos catlicos, tambin los santuarios prehispnicos por los nuevos templos catlicos, principalmente enfocados en la conversin de la poblacin de nios a Jvenes debido a que ellos contribuyen a la transformacin cultural y espiritual de gran parte del total de la poblacin nativa. En 1571 llega a La Nueva Espaa la Inquisicin la cual se encarga de perseguir la hereja y la intolerancia de la poblacin hacia la religin, los clrigos que pertenecan a la Inquisicin tenan como caracterstica ser ruines adems de someter a malos tratos a los indios debido a que algunos aun rendan culto a sus antiguos dioses; un ejemplo de ello fue la orden que mando a cumplir el obispo Zumrraga en la cual quemaron vivo al cacique de Texcoco que acusaban de
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Elsa Gonzlez Paredes Historia de Mxico 1. Historia de Mxico 1. ISBN 970- 9807-02-1 1 edicin 2005 272 p.

prcticas idoltricas. La violencia y la crueldad fueron los principales mtodos de conversin de creencias algunos de los templos indgenas, dolos, cdices y pinturas jeroglficas a las cuales se les consideraba manifestacin de paganismo y barbarie, fueron totalmente destruidos. Se encargaba de perseguir otros delitos, como la blasfemia, la hechicera y adivinacin, la demonolatra y supersticiones anlogas. El Santo Oficio, que dependa del Consejo Supremo de la Inquisicin, que era encabezado por el inquisidor general de Espaa. En la Nueva Espaa la autoridad superior del tribunal era el Inquisidor o Inquisidores, normalmente ocupaban a varias personas. Estaban organizados en rangos el ms alto era el fiscal, que estaba encargado de promover los procesos, y el Secretario del secreto, tena fe pblica y autorizaba las actas, diligencias, despachos, edictos, etc. Los inquisidores contaban con un cuerpo de personas doctas y de alta posicin social y oficial llamados consultores del Santo Oficio, que integraban una especie de Consejo. Estos consultores del Santo Oficio. Ellos intervenan con su voto en las decisiones graves, como eran las sentencias de tormento y cuando un reo era condenado a muerte. El tribunal contaba con el auxilio de un cuerpo de peritos en asuntos teolgicos y religiosos, se llamaban los Calificadores del Santo Oficio, cuya misin era ilustrar la opinin de los inquisidores en casos debatibles y de difcil resolucin. Tambin exista un cuerpo policiaco, que eran quienes resguardaban las crceles y el Tribunal del Santo Oficio. PROCEDIMIENTOS JUDICIALES DE LA INQUISICIN Los procesos judiciales en la santa inquisicin carecan de autonoma autoritaria a lo que me refiero con esto es que en un principio dentro de la nueva Espaa no se tena bien estructurada l como funcionaria el mtodo de evangelizacin y el cmo y cules seran los castigos a la hereja, es por eso que se tena un juzgado en el cual se haca una exhortacin a la poblacin de denunciar cualquier anomala y tipo de cosas extraas que se observaran entre vecinos y el poblado en general, Con el fin de indagar sobre que asuntos estaban metidos los indgenas tales como brujera hereja delitos contra fe entre otros. Como ya lo mencione no se tena bien estructurado por tanto se podan cometer errores con los cuales se podran condenar a inocentes por el propio miedo propagado por delitos no cometidos y mucho menos conocidos hasta ese entonces en la sociedad de la Nueva Espaa . Toda denuncia incluso annima, era vlida. Una vez recibida, se abra de inmediato una investigacin secreta que al revelar algn indicio, por dbil que fuera, conduca al apoderamiento de la persona indiciada y al aseguramiento de sus bienes.

Se le tomaba enseguida una declaracin que inclua siempre preguntas sobre su familia y su origen, sobre su conocimiento de los dogmas y prcticas sobre la religin catlica, y sobre si tena alguna sospecha acerca del motivo de su prisin. El acusado nunca era informado del nombre de quienes declaraban en el proceso, no haba por supuesto la posibilidad de careos y el recurso de tachar a un testigo por ser enemigo del acusado solo poda hacerse efectivo si este adivinaba quien haba declarado en su contra o por torpeza del acusado en las declaraciones del testigo. A todos los testigos se les exiga el juramento del secreto. Caractersticas del Proceso Penal Inquisitivo o Proceso Inquisitorial. - El procedimiento inquisitorial era una excepcin al Procedimiento Ordinario Civil e incluso al Criminal. Es un procedimiento sumario que no est sujeto a formalismos. - En este sistema el juez (el inquisidor) era un tcnico. Se trataba de un funcionario designado por autoridad pblica, que representa al Estado, que era superior a las partes y que no estaba sujeto a recusacin de las partes. - El juez (el inquisidor) diriga el proceso de principio a fin, con iniciativa propia y poderes muy amplios y discrecionales para investigar. La prueba, en cuanto a su ubicacin, recepcin y valoracin, era facultad exclusiva del juez (el Inquisidor). - El juez (el inquisidor) no solo juzgaba, sino que, antes de juzgar, investigaba los hechos, diriga la indagacin, era inspector policial, buscaba culpables, acumulaba pruebas contra ellos. - No era necesario que existiese denuncia o acusacin. El Inquisidor poda inquirir, investigar, cualquier indicio razonable que los llevase a sospechar la existencia de personas o grupos herticos. - El objetivo primordial era descubrir la hereja: que el acusado confesase, se convirtiera y finalmente fuera castigado. - El Proceso Inquisitorial era un proceso arbitrario. Constaba de dos fases: una fase sumaria o inquisitiva (de investigacin) y una posterior fase judicial en sentido estricto. En esta segunda fase o juicio, el inquisidor se converta en juez entre dos partes: el Promotor Fiscal que acusaba a los reos, y stos, asistidos entonces por sus abogados. El Fiscal esgrima ante el juez las pruebas por ste recogidas en la fase sumaria, contra las cuales tena que defenderse en esta segunda fase el reo. Las penas aplicadas eran absolutamente ARBITRARIAS. El yelmo: Una variante del Tormento de la Rata. Se coloca al individuo un yelmo de metal de unos 40 cm de dimetro y se introducen en su parte superior un par de ratas hambrientas, que se alimentarn vorazmente con la cara de la vctima.

Existen variantes para otras partes del cuerpo, como por ejemplo los genitales El caminante: Esta suave tortura usada principalmente en Inglaterra se la empleaba en conjunto con la tortura del insomnio, consista en hacer caminar y recorrer a la vctima hasta que se cansara y le salieran ampollas en los pies. Turca: Este mtodo de tortura fue ideado para arrancar las uas. Despus que sus uas fueron arrancadas le clavaron clavos en su lugar. Tormento Chino: Se introducen astillas bajo las uas de los dedos de los pies o de las manos y se espera. Si el torturado no confiesa, se prende fuego a las astillas. El gota a gota: era un mtodo de tortura basado en el agua, fue muy utilizado durante la Edad Media, y se usaba fundamentalmente para arrancar la confesin o informacin a la vctima. Era una tortura larga, en la que el torturador no tena prisa ninguna y lo nico que tena que hacer, era esperar a que la vctima se viniera abajo. Consista en amarrar al reo a un poste o a la pared, atarlo fuertemente de pies, manos, cuello y frente; colocndose la cabeza debajo de un cao o grifo que dejaba derramar una gota a un ritmo continuado. Esto provocaba un estado de locura adems de terminar erosionando el hueso del crneo hasta producir la muerte. La bota malaya es un artilugio con forma de bota de madera con un mecanismo de prensado. Al girar la palanca, la bota se va encogiendo por dentro. El resultado final es como si a una persona que calza el 29 se le pone una bota de madera del 20: huesos del pie rotos y terribles dolores. El tribunal de la Inquisicin dio repetidas instrucciones a los Comisarios que se encontraban en los puertos de mayor actividad comercial con Espaa, para que procedieran a inspeccionar con minuciosidad los libros que llegaban, siguiendo cuidadosamente sus ndices a efectos de confiscar aquellos que ah aparecan registrados. A pesar de tales empeos el libro se introdujo sistemticamente en Amrica. As, junto a la evangelizacin lleg la heterodoxia religiosa o cientfica. En la Nueva Espaa penetraron biblias protestantes, obras de autores luteranos, escritos de humanistas del Renacimiento, libros de historia clasificados como ortodoxos, libros de caballera, adems de obras de medicina y cosmografa. La Iglesia utiliz todas las armas que el derecho cannico y la fuerza le daban. El concilio de Trento (1545-1563), limitaba la circulacin de los libros "sospechosos o perniciosos" el Concilio Provincial Mexicano (1555), en su captulo LXXIV insista sobre el peligro que representaba la imprenta y la difusin de libros considerados dainos. Para remediar el problema de los libros prohibidos, se pide que no se imprima o publique ninguna obra que no sea revisada por la Inquisicin y quien lo hiciera sera excomulgado y pagara una multa de 50 pesos para obras pas.

Se les prohiba a los libreros comprar sin autorizacin so pena de excomunin y multa de 100 pesos, tampoco podan vender. Pedan a todos los que tenan libros los llevaran para su aprobacin so pena de 50 pesos y excomunin, 6 das despus de la pronunciacin de la constitucin. Que no se vendieran libros a los indios porque se ofenda a Dios. En el 2 Concilio Provincial (1565) se prohibi que los indios tuvieran biblias y sermonarios. En el 3er. Concilio (1585), el captulo dedicado a la impresin y eleccin de libros, se sancionaba con la excomunin a los infractores que imprimieran o comerciaran con libros que antes no hubieran sido examinados. Se prohibe imprimir, circular, comprar, vender, y tener libros si antes no han sido examinados o aprobados por el ordinario. El Index Librorum Prohibitorum suministr el ms completo catlogo de libros herticos, de versiones no autorizadas de la Biblia, de libros de ciencia heterodoxos y de obras de adivinaciones, sortilegios y magia. El Manual Qualificatorum Sanctae lnquisitionis enumeraba los libros sujetos a expurgacin o bien que deban ser quemados. Ambas obras rigieron la censura libresca inquisitorial novohispana hasta principios del siglo XIX y dieron origen desde fines del siglo XVI a multitud de edictos, emitidos por dicho tribunal con el fin de evitar la difusin de los libros heterodoxos que, pese a todo, continuaban en circulacin. Peridicamente se inspeccionaban bibliotecas y libreras que, casi siempre se realizaban sorpresivamente, sacaban a la luz pblica las obras prohibidas que sus poseedores lean, y que para nosotros resultan un adecuado ndice para conocer tanto el estado de la cultura en la Nueva Espaa como las diversas caractersticas que adopt la represin libresca a lo largo del siglo XVI. Pasaban a la Nueva Espaa obras de Erasmo, biblias heterodoxas 1531, 1532, 1542, 1546, 1549, 1551, etc. Circulaban obras clsicas de Homero, Plutarco, Virgilio, Cicern, Ovidio, Marco Aurelio, Lucano, Terencio, Petrarca, Camoens, etc., que circulaban con libertad. Tambin se han encontrado obras de los clsicos hispanos, poetas, dramaturgos, novelistas y msticos como Jorge de Manrique, Juan de Mena, Herrera, Garcilazo, Ercilla, Lope de Vega, Francisco de Rojas, Diego de San Pedro, Mateo Alemn, Espinel, Cervantes y los dos Luises de Granada y de Len. Libros de caballera prohibidos como Amadis de Gaula, el caballero de Febo, D. Oliveros de Castilla, Palmern, los dos caballeros Celidn y el Determinado, D. Olivante de Laura, D. Belianis, Roncesualles, Roldn, etc. Obras histricas, geogrficas, tratados de ciencia y jurisprudencia, etc.

2.- La Iglesia en la Nueva Espaa: instituciones pblicas y privadas Ya en 1558 el arzobispo de Mxico se quejaba al rey, de la liga que haba hecho entre s los frailes y del poder que tenan en la Tierra, sin hacer caso de los prelados, en tanto que un contemporneo, refirindose al clero secular, expresaba andan tan disolutos algunos clrigos y hacen y comenten cosas y casos as de deshonestidades de sus personas, vidas y mal ejemplo, como de robos, tiranas y crueldades contra la naturaleza increbles Ciertamente el clero regular que eran los frailes y el secular al cual pertenecan los clrigos y obispos eran demasiado poderosos adems de ser una gran cantidad de ellos, tambin por las riquezas que les pertenecan, lo cuales los hacan ser una gran influencia dentro del poder y todo esto de deba a que tenan grandes propiedades de terrenos y debido al diezmo. En 1555 se prohiba por real cdula que los pobladores enajenaran sus propiedades a iglesias y monasterios ni a otra perdona eclesistica ya que con esto se le daba ms poder al clero regular, sin embargo esto paso desapercibido debido a que varios reyes, individuos opulentos y hasta indios guiados por su gran fervor religioso seguan donando tierras y propiedades a las congregaciones eclesisticas; todo esto llevo a que en el ao de 1644, el Ayuntamiento de la ciudad de Mxico prohibiera el permiso para fundar mas conventos, que no se ordenaran ms sacerdotes pues haba ms de seis mil sin ocupacin y que tambin disminuyera el nmero de festejos religiosos debido a que estas fomentaban la ociosidad. Numerosas y diversas fueron las fuentes de las riqueza eclesistica. En primer lugar y ms importante por su carcter general, la limosna. Despus los diezmos, las primicias y las obligaciones. En seguida, las convenciones parroquiales o pago por administracin de sacramentos. Tambin las donaciones, legados y participacin en herencias y, por ltimo, los prstamos sobre tierra. Otras fuentes de ingreso fueron las peregrinaciones, las construccin de iglesias y conventos, etc. Todos estos bienes de las iglesia constituan a lo que se le llama vienes en manos muertas, es decir que no podan enajenarse, adems de que por mucho tiempos todas las propiedades del clero no pagaban impuestos y esto reduca los ingresos de Hacienda Pblica, tambin por obvias razones los indios no poda cubrir lo que se les peda en el diezmo en una contradiccin ilgica que situndose en el nivel econmico que ellos tuviesen se le exigiese algn donativo para la Iglesia que realmente posea de riquezas. Por otra parte la gran parte de propiedades con las que contaba la Iglesia produjo problemas para la agricultura ya que haba demasiados terrenos estriles y fincas rusticas debido y urbanas sufriendo de deterioro debido a falta de mejoras. El

latifundismo eclesistico tambin provoc dao a la industria y el comercio; y por ltimo el aumento de clrigos contrajo y fomento el parasitismo porque sustrajo produccin econmica. Todas las riquezas y el poder del clero dao notablemente la economa del pas sobre todo para aquellas personas que no posean de de bienes, de esta forma provocando un estado de agitacin e intranquilidad que duro por varios siglos, tambin provoco que se desatasen violentos y dramticos choques entre el clero y el poder civil. Un ejemplo de ello fue el choque entre la iglesia y el trabajo que se produjo en 1622 al desarrollarse el grave conflicto entre el arzobispo Prez de la Serna y el entonces virrey Gelves, todo este caos culmino con el incendio del palacios virreinal por el populacho de la capital, por otra parte tambin se originaron conflictos entre el clero secular y el clero regular debido a que cada uno se disputaba el derecho a tener le cago pero todo esto concluyo en el siglo XVII con el triunfo del clero secular, con ellos los frailes tuvieron que desocupar las parroquias. En el siglo XVIII hubo un intento en la que se intento realizar una reforma eclesistica en la cual el objetivo era realizar la reforma eclesistica y se propona reducir la autoridad del clero tanto en Espaa como en nuestro pas, tambin se dictaron leyes para hacer intervenir al Estado en los bienes eclesisticos amortizados y en 1737 los bienes eclesisticos fueron obligados a pagar impuestos en virtud a un acuerdo del al Corona con el Papa. Los Borbones espaoles a principios del siglo VXIII se dedicaron a llevar acabo la reforma del clero y de los bienes eclesisticos a efecto de fortalecer la autoridad monrquica y obtener recursos para las funciones y gastos del Estado espaol, el verdadero iniciador de una enrgica poltica de afirmacin del poder real frente a la iglesia fue Carlos III, llevado al trono en 1759, contra l se encontraban los jesuitas que siempre estaba dispuestos s disponer de de sus riquezas y grandes influencias polticas, en defensa de ellos y de la iglesia misma. En 1763 Carlos III prohibi que la iglesia siguiera adquiriendo bienes y ante esta oposicin los jesuitas ordenaron su expulsin de Espaa y de los dominios de Amrica, esto ocurrido en 1767. Sucesivo al mandato de Carlos III, su hijo Carlos IV estuvo en contra de las inmunidades eclesisticas que sustraan a frailes y clrigos delincuentes de la jurisdiccin civil, logrando solo conocer la autoridad eclesistica de las causas entabladas contra ellos, debido a esto se dictaron leyes ordenando la intervencin de jueces laicos en los tribunales religiosos en el ao de 1795, a todo esto resulto la protesta de Manuel Abad y Queipo en 1799, los cuales exigan respeto para el personal del clero y afirmando que era injusto que se degradara el clero.

Las disposiciones de Carlos IV en materia de privilegios del clero, son antecedentes de la Ley Jurez que consista en la igualdad de los ciudadanos y suprimir privilegios del clero dictada en 1855, este caso consista en la supresin parcial de fueros eclesisticos. Carlos IV en 1794 autorizaba la Expedicin de reales cdulas sobre los bienes eclesisticos y en los que obligaba a la iglesia en contribuir en los gastos del Estado. Por ltimo el 28 de Noviembre de 1804, el mismo Carlos IV ordenaba la expedicin de la Real Cdula de Consolidacin, cuyo antecedente fue dictado por le Papa, por esta real cdula se mando a recoger los capitales de juzgado de capellanas y posteriormente enviarlos a Espaa. La Corona se obligaba a reconocer los capitales y a pagar los rditos con hipoteca de las rentas reales, despus de la aplicacin de dicha cdula, la suma fue de 44 500 000 pesos fuertes de plata por parte del capital eclesistico, que era el nico capital que perteneca a instituciones religiosas, es notable la gran riqueza que posea en aquel entonces la Iglesia en La Nueva Espaa. Era evidente que todo esto perjudicara a la Iglesia, pero tambin a los grandes propietarios de fincas rsticas y urbanas, ligados por crditos que no podan cubrir e interesados tambin en tener abiertas las arcas del clero y disponer en operaciones de prstamo de los capitales eclesisticos. Cuando el virrey Iturrigaray se dispuso a cumplir en realidad las reales cdulas inmediatamente contrajo el odio de los terratenientes, clero y comerciantes; su derrocamiento en 1808 se debi a la oposicin de los ms activos y poderosos representantes de dichos grupos sociales, los cuales estaban decididos a provocar un cambio poltico favorable a sus intereses y a los de la iglesia.

3.- Cuadro sinptico el papel de la iglesia ASPECTOS

SOCIAL ECONMICO RELIGIOSO CULTURAL

POLTICO
Tenan poder otorgado directamente por el papa, el cual era superior al del rey.

La iglesia fue la Por medio de las Conquista En 1553 se funda encargada de la donaciones y Espiritual: la Real y evangelizacin y confiscaciones que Conversin de los Pontificia educacin de los realizo la iglesia, indgenas al Universidad de indgenas logro un poder Cristianismo Mxico econmico tan Primeros La educacin grande que el rey franciscanos en estuvo en manos tubo que tomar llegar a Amrica: de la Iglesia cartas en el asunto. Juan de Ahora, durante toda la Decretando leyes Juan de Tecto y poca colonial para que no se Pedro de Gante La educacin fue enriqueciera mas. La evangelizacin prcticamente la llevaron a cabo elitista, con diferentes rdenes acceso solo a la religiosas: clase con poder a) Franciscanos econmico b) Dominicos c) Agustinos d) Jesuitas La Iglesia se divida en: a) Clero secular (obispos, arzobispos, sacerdotes, etc., que eran la clase alta) b) Clero regular

(rdenes religiosas que vivan en conventos

4.- Instituciones religiosas e instituciones educativas Al inicio de la vida colonial, el crecimiento y la expansin de las rdenes religiosas tuvieron como pretensin fundamental convertir al indgena a la fe catlica; no obstante, los misioneros tambin trabajaron arduamente en el aspecto educativo, interesndose primero en atender al os hijos de los principales seores indgenas. En 1536, el colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco abri de manera formal sus puertas, donde frailes humanistas, trabajando a lado de sabios indgenas, propiciaron el acercamiento de lo mejor de la cultura renacentista y los logros alcanzados por la civilizacin indgena. El castellano, el latn, la ciencia y la cultura hicieron mella en los jvenes indgenas pero, sobre todo, la doctrina fue interiorizada de tal forma que pronto los mayores vieron con espanto la forma en que sus hijos renunciaban a las creencias anteriores y se atrevan a destruir fsicamente a sus dioses. Los misioneros impactaron las estructuras mentales indgenas en campos tan frtiles como el religioso impusieron lentamente su idioma y sus costumbres. Durante mucho tiempo, la educacin en la Nueva Espaa se reduca a las enseanzas de los frailes, que consista en ensear el alfabeto castellano, los primeros nmeros y catequesis. En 1536, con sesenta estudiantes en un inicio, se funda el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco al lado del convento de los franciscanos. Bajo la direccin de religiosos, se enseaba lectura, escritura, gramtica latina, retrica, filosofa, msica y medicina con maestros como Garca de Csneros franciscano y primer provincial de Mxico; fray Juan Focher, doctor en leyes y fray Juan de Gaona de la Universidad de Pars. En el convento de San Francisco de Mxico, el monje franciscano fray Pedro de Gante, funda una escuela en donde acudan hasta 1000 nios, a quienes se enseaba lectura y escritura, latn, msica y canto. La disposicin real para recoger y sustentar por cuenta del gobierno a los nios mestizos hijos de espaoles abandonados por sus padres, fue el origen del establecimiento del colegio de San Juan de Letrn, aunque posteriormente se aceptaran otros nios cuyos padres enviaban a instruirse. En 1600 se promulg la primera ordenanza sobre educacin primaria de que se tiene noticia en la Nueva Espaa. El rpido desarrollo de la instruccin pblica, el deseo apasionado de perfeccionarse en los estudios que creca en los nimos de la juventud de la Nueva Espaa y el gran nmero de hijos de familia enviados por sus padres a la metrpoli a cursar ctedras de las carreras profesionales, obligaron al virrey, al ayuntamiento y a los principales vecinos de la capital a pensar seriamente en el establecimiento de una Universidad, la que se inaugur el 21 de enero de 1553.

Los conventos que se construyeron en la Nueva Espaa estuvieron destinados a frailes y monjas. Conventos divididos en atrio, templo y zona, posteriormente fueron construidos los hospitales y hospicios. Los Hospitales se fundaron por todo Mxico como elemento esencial para cumplir con la obligacin religiosa de beneficencia. Por mencionar algunos: La ms antigua de estas instituciones de beneficencia fue la del Hospital de Jess Nazareno o como se llam desde un principio de Nuestra Seora, fundado en 1524. Hospital de San Lzaro ,en Tlaxpana. Hospital el de Amor de Dios por Fray Juan de Zumrraga, en 1535. Hospital de Seor San Jos en la Parroquia de la Santa Veracruz para los indios. En 1564 se levant el Hospital de San Lzaro. El Hospicio de Pobres y el Hospicio Cabaas. El Hospicio Cabaas a principios del XIX. Hospital de Santa Fe de Mxico fundado en 1532. El Hospital Real de Santa Fe de Tzintzuntzan 1534. Por lo que respecta a los Colegios y Universidades, ya que a educacin fue considerada base del cambio ideolgico-religioso de los indios. El Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco inaugurado en el 1536. El Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo, fundado en 1574. El Colegio de San Gregorio y Tepotzotln. El Colegio Mximo El Colegio de San Ildefonso, creado parece ser en el 1583. Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo. La Universidad en la Nueva Espaa, inaugurada en enero de 1553

CONCLUSION La Inquisicin, desde sus orgenes hasta su instalacin en Espaa y posteriormente en las tierras de la Nueva Espaa, tuvo como fondo la intolerancia religiosa ya sea por motivos estrictamente religiosos o polticos. La labor del Santo Oficio era tan importante para la ortodoxia religiosa como la confesin dentro del proceso para la salvacin del alma. (Supuestamente) Cada cual cumpla su funcin en su momento y en la esfera especifica de su influencia. Para Espaa, la observancia de una sola religin -la catlica- se convirti en eje de una poltica destinada a consolidar el poder que los reyes catlicos vean fragmentado de alguna manera entre las diferentes religiones que profesaban los habitantes de sus territorios y que, a su vez, se dividan en otros tantos cotos de influencia autnoma en razn de la regin donde se practicaban, las costumbres excluyentes, los ritos propios, etctera. La importancia de la encomienda hace que el Santo Oficio crezca en influencia y poder hasta llegar a constituir prcticamente un Estado dentro de otro con sus propias reglas y procesos. De tal forma que mientras comparta usos y procedimientos empleados por las autoridades seculares en la persecucin de delitos, la discrecin y poder que su entorno le brindaba, le permita a propio arbitrio alterar dentro de sus procesos las condiciones, ritmos, y tiempos. Por otra parte, la secreca que envolva la actividad inquisitorial, esa que le daba y sigue dando un carcter misterioso y oscuro, permita no slo mantener oculta la identidad de delatores y testigos ante posibles venganzas, sino que sumerga todo el proceso en un mundo nebuloso e impenetrable donde el acusado era ante todo culpable, en el que pasaba a ser reo y en su momento sentenciado sin enterarse bien a bien de la causa en su contra, de sus acusadores, de los testimonios en contra, etctera. Independientemente de que la secrecia cumpliera adyacentemente con el objeto de proteger las identidades de acusadores, y testigos, sta serva en realidad uno de mayores proporciones: crear el ambiente coercitivo y de indefensin necesario para extraer la confesin del reo; objetivo por el que no slo se ocultaban los nombres de testigos y acusadores, sino que tambin se arrestaba, se confiscaban bienes, se privaba de defensa, se omitan testimonios en favor, se incomunicaba, y finalmente se torturaba. Mucho se ha dicho que la tortura no era privativa de la actividad del Santo Oficio de la Inquisicin, lo que es cierto. La labor del Santo Oficio de la Inquisicin dej una profunda huella en la memoria de la humanidad, tanto por la crueldad de la persecucin religiosa desencadenada, como por la difusin que le dio a la doctrina catlica totalmente contraria a lo que predican.

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