PARALOGSMO Kant expone, lo que denomina como paralogsmo de la razn pura, del modo siguiente:

Lo que no puede ser pensado de otro modo que como sujeto, tampoco puede ser pensado de otro modo que como sujeto y es, consiguientemente, substancia. Ahora bien, un ser pensante, considerado unicamente como tal, no puede ser pensado ms que como sujeto. Por consiguiente, no existe ms que como tal, es decir, como substancia.
Paralogsmo

PREMISA MAYOR
Kant afirma que esta es la forma de argumentar de la psicologa racional, cuando intenta demostrar la existencia de un sujeto (en este caso el alma) que es substancia (es decir, algo que permanece como invariable y permantente. Pues bien, en este modo de argumentar existe, segn Kant, un error que convierte al pretendido silogsmo racional en una argumento incorrecto y falaz, es decir, un paralogsmo. El error consiste en utilizar de forma distinta el sujeto

de la premisa mayor y el sujeto de la premisa menor. En la PREMISA MAYOR, se habla del sujeto de la intuicin, del sujeto de la apercepcion emprica, es decir, del sujeto que acompaa nuestras representaciones o percepciones empricas internas y externas.

PREMISA MENOR
Kant afirma que esta es la forma de argumentar de la psicologa racional cuando intenta demostrar la existencia de un sujeto (en este caso el alma) que es substancia (es decir, algo que permanece como invariable y permantente). Pues bien, en este modo de argumentar existe un error que convierte al pretendido silogsmo racional en una argumento incorrecto y falaz, es decir, un paralogsmo. El error consiste en utilizar de forma distinta el sujeto de la premisa mayor y el sujeto de la premisa menor. En la PREMISA MENOR se habla del sujeto de la apercepcion pura, en la medida que ste se considera a s mismo como sujeto (ser pensante) en relacin con el pensamiento y la conciencia, no considerado en relacin con la intuicin.

CONCLUSIN
Dado que, en el argumento paralogstico, se utiliza un mismo trmino con dos significaciones distintas, es evidente que la conclusin tiene que ser una falacia. Una cosa que puede existir por s misma, como sujeto, pero no como predicado, (como sucede con el sujeto pensante) no implica realidad objetiva. Por lo tanto, para que el

concepto substancia indique un objeto que puede darse, tendra que basarse en una intuicin permanente. Pero el Yo Pensante no es algo permanente sino simplemente la conciencia de nuestro pensamiento, es decir, aquello que nos permite saber que somos nosotros mismos quienes pensamos, es decir, aplicamos las categoras en el mbito de la intuicin.

PERMANENTE

Para poder hablar de un sujeto pensante que permanece invariable a travs del espacio y del tiempo, deberamos tener en la intuicin interna lo permanente. Pero no existe, segn Kant, en la intuicin interna nada permanente ya que el tiempo es una realidad que fluye. Por lo tanto, el yo es simplemente la conciencia que nos permite saber que pensamos en un mundo variable y que fluye. Unicamente en este contexto podramos hablar del sujeto como substancia siempre, claro est, que pudiera demostrarse en el mbito de la experiencia que tal sujeto (yo) es algo que permanece invariable (substancia).
Paralogsmo

YO PIENSO1
En el yo pienso de la premisa menor se hace abstraccin de cuanto hay en ella de emprico, y, desde ah, totalmente a priori, se deduce lo que conviene a un ser pensante como tal, es decir, el yo pienso es sujeto simple e idntico. Ahora bien, el yo pensante, como sujeto puro, unicamente puede existir como un concepto meramente lgico, quedando sin decidir si debemos entender por ello el concepto de substancia.
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ALGO SIMPLE
El yo pensante de la premisa menor, al hacer abstraccin de cuanto hay en l de emprico, puede deducirse que es algo simple. Ahora bien, este yo, como algo simple, constituye una mera forma lgica ya que en el espacio no hay nada real que sea simple, pues los puntos (que son lo nico simple en el espacio) son slo lmites, no algo que sirva por s mismo para constituir, como parte, el espacio.
Paralogsmo

YO PIENSO2

Segn Kant, cuando se dice yo pienso y existo como ser pensante, puede ser que se est sealando que mi existencia es considerada como dada, ya que se establece que yo existo pensando, es decir, se est haciendo referencia a algo emprico que es la determinabilidad de mi existencia slo con mis representaciones en el tiempo. Kant no niega la existencia de este sujeto pensante. Lo que es absurdo, segn Kant, es identificar este yo pensante con la substancia y concluir que el yo permanece invariable a travs del tiempo y del espacio. No se puede olvidar segn Kant que lo permanente no se nos da en la intuicin interna.

ESPIRITUALISMO
Kant identifica esta corriente con el intento de demostrar que existe el espritu, es decir, el alma, como algo substancial invariable y permanente.
Paralogsmo

IMPOSIBLE

Segn Kant, nos es imposible, por medio de la autoconciencia, determinar cual es el modo de nuestra existencia: si como substancia o como accidente.
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IMPOSIBLE
Segn Kant, nos es imposible, por medio de la autoconciencia, determinar si el alma tiene, o no, una existencia separada del cuerpo.
Paralogsmo

MALENTENDIDO
Segn Kant, cuando la psicologa racional habla acerca del alma e intenta argumentar que es una substancia invariable y permanente comete paralogsmos que deben su origen a un simple malentendido. Y es que la psicologa racional considera la unidad de la conciencia (pensamiento) como si fuera una intuicin y as, en cuanto objeto, le aplica la categora de substancia. Ahora bien, la unidad del pensamiento no es un objeto dado en la intuicin y, por tanto, no podemos aplicarle la categora de substancia.
Paralogsmo

YO PIENSO3
El yo pienso constituye una proposicin emprica e incluye en s la proposicin yo existo. Sin embargo no podemos afirmar que todo lo que piensa exista, pues, en tal caso, la propiedad del pensamiento convertira a los seres que la poseen en seres necesarios, es decir, por el simple hecho de pensar, se debera existir. Ntese que Kant habla aqu de una existencia real no unicamente mental (al modo de Descartes). En este contexto, segn Kant, no podramos considerar nuestra existencia como deducida de la proposicin yo pienso, puesto que, para ello, deberamos presuponer esta mayor: "todo lo que piensa existe"

INDETERMINADA
Segn Kant, el yo pienso expresa una intuicin emprica indeterminada. Esto significa que el yo, que acompaa de modo general a todas nuestras percepciones, es algo real, algo dado al pensamiento en general. Ahora bien, ese yo no es algo que se da en cuanto fenmeno y tampoco en cuanto cosa en s (nmeno), sino como algo que existe realmente. Por otro lado, el calificar de emprico al yo, que acompaa nuestras representaciones, no quiere decir que constituya una representacin emprica sino que consiste en una representacin puramente intelectual. Ahora bien, el yo de la apercepcin emprica, no podra ejercer su funcin (el acto del yo

pienso) sin alguna representacin emprica que suministrara la materia del pensamiento.

VIDA FUTURA
A pesar de que es imposible demostrar la existencia del alma, Kant, no niega la posibilidad de una vida futura. Lo que sucede es que tal posibilidad no puede situarse en relacin con la razn terica sino de acuerdo con los principios del uso prctico de esa misma razn. Kant admite dos tipos de funciones de la razn pura: terica y prctica. Esta ltima no se encuentra limitada por las condiciones del orden de la naturaleza sino que puede extender el orden de los fines y, con ste, nuestra propia existencia, ms all de los lmites de la experiencia. En este contexto, si podra postularse la inmortalidad y la vida futura del sujeto pensante.