Todos os vcios: O teatro da vida brasileira no perodo colonial

(Como as transgresses so partes da formao peculiar do povo brasileiro) Por vezes nos questionamos como e onde hbitos e costumes surgem, se acomodando nas estruturas sociais, de nosso pas. Pessoas das mais diversas classes e condies se arvoram como defensores da moralidade e de arcabouos familiares seculares, como se, historicamente falando, nossos ancestrais nos propusessem uma manuteno arcaica, malograda e canhestra de situaes criadas pelo senso comum, que vigoram atualmente com excelsos e santificados exemplos de conduta social e familiar. Ledo engano. O teatro dos vcios, do escritor, pesquisador e historiador sergipano Emanuel Arajo (Jos Olympio Editora; 373 pginas; 45 reais), um livro invasivo, devassador e esclarecedor, sem tons pejorativos ou julgamentos precipitados. Em cada captulo exposto nesse livro encontramos um pragmatismo hbil, sagaz, tantas vezes necessrio, no sentido de compilar informaes coerentes, pesquisadas ao extremo e que compem uma devassa no comportamento de brasileiros e estrangeiros no perodo colonial brasileiro. A crtica, sobremaneira inteligente e propcia, aparece por vezes apenas para compor um cenrio onde o contedo fala por si s, em todas as suas nuances, sem, entretanto, perder-se em levianas consideraes. O autor Emanuel Arajo imprime sua viso lvida e direcionada ao esclarecimento, nos conduzindo pelos becos e vielas do comportamento social brasileiro, indo da arquitetura colonial, dando-nos detalhes precisos acerca das construes nas capitais, bem como em suas principais cidades e entrepostos comerciais, bem como percorrendo avidamente a alma humana, descortinando-a, sem meandros ou falsetes, em mincias e transgresses, daqueles que habitavam os rinces brasileiros, entre leis e desobedincias. Emanuel Arajo, no uso de sua pena arguta e experiente, por diversas vezes se utiliza de textos auxiliares. Poesias, prosa, divagaes, observaes de viajantes, so eloquentemente empregados, no decorrer da obra, para aclarar os contrastes existentes entre a cultura nacional, oriunda da Pennsula Ibrica e misturada a vrios outros elementos, costumes e culturas, preponderantemente a africana e a nativa indgena, dando nossa colnia caractersticas prprias que ao mesmo tempo, e paradoxalmente, seduziam, instigavam e repudiavam os que aqui visitavam de passagem ou acabavam por residir. Logo de incio, ao abrirmos o livro, somos recebidos por duas citaes interessantes que servem como prembulo daquilo que nos espera no contedo do livro: Mas todos nos alegramos Que isto somos e isto fomos Que ento alegres nos pomos Quanto mais nos enganamos. Gregrio de Matos, Sculo XVII , porm, digno de reflexo e considerao Que, sendo tal a natureza e propriedade Desta regio, seja ela a morada da pobreza,

O bero da preguia e o teatro dos vcios. Lus dos Santos Vilhena, Sculo XVIII Citados os exemplos acima, onde percebemos claramente a abordagem do estudo do comportamento humano e social daquele perodo, pela observao crtica dos interlocutores da obra em dois perodos distintos, aportamos em um sumrio com os temas abordados, de forma bem articulada, em quatro grandes captulos estruturados e conectados entre si, formando uma crescente de informaes que s ajudam a identificar a triste, porm to humana condio dos habitantes das terras brasileiras no perodo colonial. Emanuel Arajo inicia sua obra citando uma fonte significativa e relevante, como se j direcionasse suas intenes: a carta de Caminha, onde destaca seu contedo informativo, descritivo em pormenores o que ele percebeu diante de si, na pequena faixa litornea avistada. O autor se utiliza desse artifcio para poder salientar sua condio de observador das prticas e costumes da colnia, nos diversos recortes que faz nos perodos estudados e pesquisados. Ressalta tambm, algo curioso desde tempos idos, em que os viajores estrangeiros ao se depararem com a cultura vicejante e misturada existente no Brasil, ou se entranhavam nela ou a repudiavam, absortos com as vastas possibilidades das mais variadas transgresses vigentes. Ao se tratar de um tema to abrangente, e como os vcios so muito generalizados na colnia, surgem questes preponderantes a serem tratadas. De forma a seccionar a abordagem, observando corretamente hbitos, vcios e costumes herdados das mais diversas culturas, o autor inicia adequadamente o primeiro captulo O cenrio urbano notando corretamente os maneirismos das construes lusitanas, os quais foram transpostos para o Brasil, com suas incongruncias e imperfeies, algo que muito dificultava a vida de seus primevos habitantes. So Salvador sofria com os vcios de construo, bem como, com a m vontade dos governantes e comerciantes portugueses, a saber: Em 1692 o padre Antonio Vieira lamentava a mudana para Portugal de mercadores depois de enriquecidos . A terra no era amada, mesmo quando as pessoas nela se estabeleciam. Ou, melhor exemplificado no dizer de um comerciante estabelecido em Salvador, durante o primeiro decnio do sculo XVIII: Eu aqui fico purgando os meus pecados nesta cidade ou neste degredo como Deus servido . O Brasil era alvo desejado para o enriquecimento rpido, no mais do que isto, no haveria motivos para melhor qualificar suas cidades, se no se pretendia criar vnculos maiores. Esse sentimento do provisrio e do fugaz dominava as perspectivas dos que vinham para o Brasil, se refletindo sobremaneira no urbanismo lusitano aqui empregado, pleno de desleixo e, em certos casos, faltosos de urbanizao. Neste sentido, o autor esmia suas fontes intentando estabelecer um paralelo entre o desamor dos lusitanos por essas novas paragens silvcolas e o urbanismo das cidades ora habitadas. Repara que o principal da vida urbana no estava concentrado na s cidades, mas no interior, nos engenhos de cana de acar e fazendas de criao. Assim sendo, comerciante e autoridades, em geral, no se interessavam na manuteno de um perfil urbanista adequado, pois havia, por exemplo, em Salvador poucas casas, poucas ruas, j que a maior parte da populao vivia em tais locais.

Fora isso, os portugueses tinham certa predileo em construrem suas primeiras cidades no Brasil e isso contribua para acentuar as irregularidades das construes. Ruas, quase sempre assentadas em terrenos acidentados, eram irregulares, tortuosas e estreitas, o que foi percebido por muitos estrangeiros: Froger, dizia, em 1696, de Salvador: Como a cidade alta e baixa e, por conseguinte, os veculos l so impraticveis, os escravos fazem as vezes de cavalos e transportam de um lugar para outro as mercadorias mais pesadas . As anlises de tais irregularidades do o tom que o autor imprime ao livro, sem necessariamente ser diretamente crtico, mas nos demonstrando de forma incorrigvel como se daria essa inclinao natural s transgresses no Brasil. E assim se dava com a limpeza urbana e pessoal, pois os hbitos de higiene no eram observados como teriam que ser. O fato era to recorrente, desagradvel, precrio e fomentador de doenas que serviu at de mote nas Ordenaes Filipinas, em 1603, onde o cdigo imposto por Filipe previa at normas de higiene e limpeza das vias urbanas, bem como melhor qualificava as vias urbanas e edificaes nas colnias portuguesas. Alm disso, tambm adentra, pesquisando sobre a alimentao precria, da populao brasileira, um tanto exgua no que tange a qualidade do alimento, ressaltando que muitos alimentos apodrecidos eram vendidos e consumidos inadvertidamente, propiciando doenas e bitos. Tambm passeia pelos vcios de uma existncia promscua que os brasileiros levavam, onde no havia privacidade, mesmo que a buscassem. Muito do que se sabe sobre as habitaes do sculo XVI vai por deduo via o estudo de documentao e graas ao conservadorismo dos arquitetos colnias. Casas pequenas, com poucos cmodos abrigavam quinze, vinte pessoas ao mesmo tempo, onde era proibido o feitio de frestas, janelas, tampouco eirados com peitoril. Emanuel Araujo observa neutro, como os brasileiros e portugueses tinham horror ao trabalho, destacando-o no captulo dois de seu livro, pois seguia uma lgica simplista, mas funcional. Ora, se a caa era abundante, a pescaria copiosa, a terra frtil, boas guas, bons ares, ento, para que trabalhar? O Brasil era o bero da preguia, naturalmente. Resume-se tal condio os dizeres de um comerciante francs, L. F. Tollnare, com certo humor em 1817
o brasileiro ocioso levanta-se ao nascer do sol, no tem toilete a fazer porque no despe a roupa; fica de ceroulas a fumar junto a porta que s deixa para ir embalar-se na rede. Estende vagamente o brao para receber a sua magra rao de farinha de mandioca. Perguntai-lhe onde mora seu vizinho e no saber diz-lo. Falar fatiga-o tanto quanto pensar 4

Tambm observar, em suas pesquisas, que havia um defeito moral nos habitantes do Brasil, que se valorizavam, ou pelo menos tentavam, por meio a absoro de ttulos de nobreza. Algo que chegou ao cmulo, quando as autoridades portuguesas passaram, por meio de lei, a punir com degredo aqueles que se prestigiassem com tais ttulos. Tais presunes acarretavam problemas de ordem jurdica e religiosa, pois feria princpios caros aos portugueses, mesmo que eles no fossem fiis cumpridores das leis que os regiam. Sobressai o fato dos brasileiros entenderem a nobreza como um exemplo de preguia explcita, onde trabalhar o afastava desse ideal. O captulo trs avanava pelos pecados da carne, onde a promiscuidade quem punia era a Igreja, mas que tambm no deixava de ser praticadas pelos membros do seu clero. As mulheres sempre vtimas, eram as que mais sofriam com a permissividade sexual da colnia, seguidas, obviamente pelas crianas, rebentos nascidos de suas

desventuras. Aos homens tudo era permitido, mas dependia da observncia de pormenores que abrangiam desde o bero, seguiam pela posio social e adentravam pelo poder aquisitivo de cada um. Todavia, poucos sofriam de fato alguma punio mais severa pelas promiscuidades cometidas. Ressalta aos olhos, na leitura do livro, a posio dos padres na iniciao sexual de vrios jovens, de ambos os gneros, a liberdade das mulheres em seus modos de vestir-se, onde muitas saiam noite, ss ou acompanhadas e, mesmo com a represso existente pela Igreja e sociedade, no se furtavam elas das aventuras sexuais entre elas, com homens livres, escravos, escravos libertos ou com os padres. Mesmo a Igreja intervindo diretamente na vida do casal, impondo-lhes a castidade at no ato sexual, ainda assim seguia-se prazerosamente os instintos naturais de qualquer ser humano. Contudo, tudo que ofendesse a f vigente, bem como aos seus dogmas, era motivo de castigo. O coito entre homens, no teria tanta importncia se no houvesse o desperdcio do smen sagrado (afinal a Igreja precisava ampliar o nmero de seus seguidores!), mas tambm era motivo de apenaes. A sodomia, o lesbianismo, etc, eram desregramentos no tolerados pela Igreja Catlica, contudo, apesar do medo da fogueira, em nenhum momento da colnia tais comportamentos sexuais tiveram suas predilees abdicadas, homens e mulheres, independente de suas classes sociais ocupadas, se abstiveram do prazer advindos dessas prticas. As transgresses no livro O Teatro dos Vcios denotam no apenas, em viso reducionista, uma falta de carter dos habitantes do Brasil, no perodo colonial, mas representa tambm um modo de vida que atenuava as dificuldades encontradas nas colnias. Os conflitos existentes entre interesses mltiplos, o monoplio que Coroa Portuguesa exercia no cotidiano das pessoas era deveras aliviado por um total descompromisso com as regras e formalidades, mesmo que embasadas em Leis Civis e nos cnones da Igreja catlica. impossvel, acabando de ler o livro perfeitamente escrito por Emanuel Araujo, deixar de ter a impresso que o senso comum, ao largo do tempo, vive mais do que se especula, do que realmente se apresentado nas relaes sociais. Vagamente, absorvidos por quereres, acabamos por definir situaes concernentes a hbitos e costumes erigindo-as como ideais, sem observar adequadamente a histria que, urgem em desvelar-se, se encontra por trs desse senso comum. Emanuel Araujo nos deixa claro o caminho a seguir, sem julgamentos, nem imposies ideolgicas, apenas nos apresentando os vcios como parte de nossa condio humana.
Cartas Vieira, vol. 3, p. 365 (Bahia, 1.7.1692), citao feita no livro Teatro do Vcios, p. 34, 1 Pargrafo, Araujo, Emanuel. Cartas de Manuel de Almeida Soares, de 10.8.1709, em Neg. col, vol. 1, p. 11, citao feita no livro Teatro do Vcios, p. 34, 1 Pargrafo, Araujo, Emanuel. Relation dum Voyage..., p. 129, citao feita no livro Teatro do Vcios, p. 40, 1 Pargrafo, Araujo, Emanuel.
4

Notas dominicais, p. 247. Ferdinand Denis, em seu livro Brasil, p. 138, aproveitou essa observao, reproduzindo-a. Mais de 150 anos antes o padre Vieira, no Maranho (1654), acusava: No h terra no mundo que mais incline ao cio ou preguia, e portanto nem gente mais preguiosa no mundo, todos a passar o tempo deitados na sua rede na sua rede: Sermes, vol. 2, t. 4, p. 159, citao feita no livro Teatro do Vcios, p. 83, 2 Pargrafo, Araujo, Emanuel.

Referncia Bibliogrfica:
Araujo, Emanuel. O Teatro dos Vcios. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora 3 edio, junho de 2008. 373 p. R$45,00.

Formao acadmica do autor:

Graduao pela Universidade Federal da Bahia em Teoria do Teatro em 1965. Mestrado pela Universidade de Braslia (1968) - Ttulo: O Oriente Prximo e o Egeu: elaborao e vigncia dos substratos orientais no mundo egico desde o neoltico at o sculo VII a.C., Orientador: Prof.Eudoro de Souza Doutorado pela Universidade de Braslia (1969) - Ttulo: O xodo Hebreu: razes histrico-sociais da unidade judaica, Orientador: Prof. Oswaldo Colatino de Arajo Ges.

Outras obras do autor:

Livros O xodo Hebreu: Razes Histrico-Sociais da Unidade Judaica. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1970. Publicao de Documentos Histricos. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1985. A Construo do Livro: Princpios da Tcnica de Editorao. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. O Teatro dos Vcios: Transgresso e Transigncia Na Sociedade Urbana Colonial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993. Captulos de livros publicados A Arte da Seduo: Sexualidade Feminina Na Colonia. In: Mary Del Priore. (Org.). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997

Artigos completos publicados em peridicos O Tempo Em Que Os Anjos Ensinaram Segredos Aos Homens. Textos de Histria, Braslia, v. 3, n. 1, p. 128-144, 1995. Pobres Faraos Divinos.... Textos de Histria, Braslia, v. 4, n. 2, p. 5-29, 1996. Vida nova fora: degredados em Salvador no sculo XVI. Textos de Histria, Braslia, v.6, n. 1-2, p. 57-75, 1998.

Traduo TRAUNECKER, Claude. Os deuses do Egito. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1995.

Traduo, Introduo, Notas e Apndices Papiro Dramatico do Ramesseum. So Paulo: Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, 1974. Escrito para a eternidade: a literatura no Egito faranico. Braslia: EdUnB, 2000. Introduo, Notas e Apndices VILHENA, Lus dos Santos. Pensamentos polticos sobre a Colnia. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1987.

Coordenao editorial Cartas de Pedro I marquesa de Santos. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional/Nova Fronteira, 1984.

Preparao e notas MATOS, Gregrio de. Obra Potica. Rio de Janeiro: Record, 1992.

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

CURSO NOTURNO DE HISTRIA LICENCIATURA BRASIL COLNIA I Professor: Cndido Domingues Aluno: Roberto Jos Oliveira Almeida Turma: 2010 Noturno