CATEDRA: HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA

DR. JOS VEGA DELGADO

RESENCIN FILOSFICA

III DE FILOSOFIA

CUENCA, 10 DE ENERO DEL 2013

Una palabra nueva es como una semilla fresca que se arroja al terreno de la discusin. Ludwing Wittgenstein

LUDWING WITTGENSTEIN

BIBILIOGRAFIA Nace en Viena en 1889 y fue el menor de ocho hermanos. Su abuelo paterno era un judo convertido al protestantismo, su padre tena un

carcter enrgico y emprendedor llego a ser director de una factora de acero y organizador del primer cartel austriaco del metal. Su madre era hija de un banquero, catlica, por lo que Ludwig fue bautizado como catlico. Su familia estuvo dotada de talento musical. Ludwig se educo hasta los catorce aos en casa, estudiante melanclico y sujeto a depresiones, pero exigente, su mximo inters aparentemente eran las maquinas, llegando a construir una mquina de coser. Fue enviado a la escuela de Linz, donde se impartan

matemticas y ciencias fsicas, luego estudio ingeniera en la escuela tcnica de Berln, luego realizo tres cursos mas de ingeniera en Inglaterra, se entrego al estudio de la aeronutica y proyecto un motor a reaccin. El joven ingeniero segua sin embargo vacilante en su vocacin, se empez a interesar por la filosofa tras leer una obre de Russell. Es admitido en Trinity Collegue donde realizo los estudios lgicos, bajo la direccin de Russell, en esta poca trabo amistad con Moore, Whithead, Keynes y D Pinsent. Al comenzar la Primera Guerra Mundial, se alist en el ejrcito Austro Hngaro, combatiendo en Rusia y el Tirol, donde fue arrestado. Terminada la guerra regresa y renuncia a la fortuna heredad por parte de su padre a favor de dos de sus hermanas. En 1918 Wittgenstein haba terminado su Tractatus logicus-

philosophicus (1921), una obra que segn l, suministraba la "solucin definitiva" a los problemas filosficos. Ms tarde, se apart de la filosofa y durante aos ense a los escolares de un pueblo de

Austria. En 1929 regres a Cambridge para reanudar su trabajo en filosofa y fue designado al Trinity College. Pronto empez a rechazar ciertas conclusiones del Tractatus y a desarrollar otras opiniones reflejadas en sus Investigaciones filosficas publicado con carcter pstumo en 1953. Ludwig Wittgenstein muri en Cambridge, en casa de su mdico, el 29 de abril de 1951, tras negarse a recibir tratamiento mdico contra el cncer de prstata que sufra. Se encontraba trabajando en un manuscrito que analizaba los supuestos y condiciones de la certeza, publicado de manera pstuma Ludwing publico solamente una obra en vida, el Tractatus logicusphilosophicus, todas las publicadas despus de su muerte, son Investigaciones filosficas (1953), Observaciones sobre los

fundamentos de las matemticas (1956), Los cuadernos azul y marrn (1958), Apuntes 1914-1916 (1961) y Gramtica filosfica (1969).

PRINCIPALES DOCTRINAS FILOSOFICAS. Las doctrinas filosficas de Wittgenstein podemos dividirlas en dos fases bien marcadas por dos obras: la primera se fundamenta con el Tractatus, y la segunda con las Investigaciones filosficas. En el Tractatus Wittgenstein deja claro que el objeto de la filosofa no es el de elaborar sistemas de verdades cerrados, sino el de desarrollar una actividad clarificadora tendente a establecer una distincin entre problemas genuinos y problemas carentes de sentido nacidos de formulaciones lingsticas erradas. Para Wittgenstein toda proposicin es un modelo de un estado de cosas determinado. La capacidad de expresar los hechos de la realidad depende de la identidad de forma que existe entre el hecho y la proposicin que lo expresa. Las proposiciones significantes pueden reducirse siempre a proposiciones simples que expresan hechos elementales mediante procedimientos lgicos. Una proposicin ser verdadera cuando el estado de cosas que expresa existe. Segn Wittgenstein en el lenguaje cotidiano la relacin entre las

proposiciones y las cosas que expresan es muy imperfecta. Un ejemplo claro es la proposicin el cuadrado redondo no existe, cuya forma sintctica correcta es no existe ninguna unidad que sea redonda y, al mismo tiempo, cuadrada. Planteada de manera correcta la proposicin no nos llevar a pensar en un objeto imposible llamado cuadrado redondo. Considera que existen proposiciones que son siempre verdaderas llamadas tautologas que son las que configuran la lgica y las matemticas. Cuando las proposiciones no son empricas o

tautolgicas se deben considera siempre carentes de sentido y de ser expresadas mediante el lenguaje. De este modo las proposiciones de la tica, del arte, de la religin o de la metafsica al no ser reductibles a tautologas carecen de todo sentido. De la crtica de Wittgenstein slo se salvan la ciencia positiva, la lgica y las matemticas. A pesar de todo Wittgentein no niega la posibilidad de una actividad filosfica. Es ms, todo el Tractatus no deja de ser, con palabras del propio Wittgenstein, un conjunto de proposiciones sin sentido, en cuanto que no son ni empricas ni factuales. El objeto de sus aforismos es ayudar a aclarar la naturaleza de la relacin existente entre el lenguaje y la realidad, distinguir entre sentido y falta de sentido, cuando esto se logra las proposiciones del Tractatus pierden toda su utilidad. La segunda etapa del pensamiento de Wittgenstein se centra en el estudio de las formas propias del lenguaje usual para comprender su mecanismo. La complejidad de las formas lingsticas es explicada con la metfora de los juegos lingsticos. En analoga con los juegos los lenguajes son concebidos como conjuntos de reglas aprendidas en la prctica y por costumbre; as, las proposiciones que fueron eliminadas en el Tractatus por su falta de sentido son ahora tomadas en consideracin como partes de un juego con sus propias reglas. De este modo si uno investiga el uso del lenguaje la variedad de usos lingsticos se torna claro. As las palabras como algunas

herramientas tienen una distinta funcionalidad y, por tanto, hay proposiciones para representar hechos, otras para ordenar, otras para rezar, etc. Esta diversidad de proposiciones y de flexibilidad lingstica lleva a reconocer espacios de significacin para el lenguaje tico, artstico, religioso y metafsico.

FILOSOFIA DE LA NATURALEZA TRACTATUS LOGICO PHILOSOPHICUS LUDWING WITTGENSTEIN RESENCIN FILOSFICA

El mundo es totalidad de los hechos, esta determinado por ellos y por ser todos ellos. El que acaece del hecho es el hecho atmico, que es una combinacin de objetos. El hecho de conocer un objeto nos posibilita entrar en sus hechos atmicos. Para conocer un objeto debo conocer sus cualidades internas, como la forma del objeto. El objeto es simples, forma la sustancia del mundo, las cuales se presentan primero en preposiciones. Las formas de los objetos son espacio tiempo y color. Lo fijo, lo existente y el objeto son uno. En el hecho atmico los objetos estn combinados de un modo determinado. El modo de su unin es la estructura, cuya posibilidad es la forma, la totalidad de los hechos atmicos es el mundo. La existencia y no existencia de un hecho atmico es la realidad, los cuales son independientes unos de otros. La figura que la hacemos nosotros de los hechos, es un modelo de realidad, cuyos elementos estn en su propia figura, la figuracin es la posibilidad de que las cosas se combinen unas con respecto de otras. La relacin figurativa consiste en la coordinacin de los elementos de la figura y de las cosas. La figura representa su objeto desde fuera, la

cual no puede estar fuera de su forma de representacin. La figura representa un estado de cosas posible en el espacio lgico. La figura representa independientemente si es verdadero o falso. La figura lgica de los hechos es un pensamiento y el pensamiento contiene la posibilidad del estado de cosas que piensa. En

proposicin, el pensamiento se expresa perceptiblemente por los sentidos. En las proposiciones, el pensamiento puede expresarse de modo que a los objetos del pensamiento correspondan los elementos del signo proposicional. Solo la proposicin tiene sentido; slo en el contexto de la proposicin tiene el nombre significado. La proposicin determina un lugar en el espacio biolgico. La existencia de este lugar lgico est garantizada slo por la existencia de las partes constitutivas, por la existencia de la proposicin con significado. El signo proposicional aplicado, pensado, es el pensamiento. El pensamiento es la proposicin con significado. La preposicin es una figura de la realidad. La preposicin es un modelo de la realidad tal como la pensamos. Una preposicin representa la existencia y no existencia de los hechos atmicos. La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural total. La proposicin puede representar toda la realidad, pero no puede representar lo que debe tener en comn con la realidad para poder representar la forma lgica. Y para poder representar la forma lgica debemos poder colocarnos con la proposicin fuera de la lgica; es decir fuera del mundo. El sentido de la proposicin es su acuerdo o

desacuerdo con las posibilidades de existencia y no existencia del hecho atmico. La posibilidad de verdad de las preposiciones elementales significa las posibilidades de existencia y de su no existencia de los hechos atmicos. La preposicin es la expresin del acuerdo y desacuerdo con la posibilidad de verdad y falsedad de las proposiciones elementales. Ahora parece posible dar la forma ms general de la proposicin; es decir, dar una descripcin de las proposiciones; es decir, dar una descripcin de las proposiciones de un simbolismo cualquiera, y

tambin que todo sentido posible pueda expresarse por un smbolo que caiga bajo la descripcin, y, por otra parte, que todo smbolo que caiga bajo la descripcin pueda expresar un sentido si el significado de los nombres ha sido elegido en correspondencia. Es claro que en la descripcin de la forma ms general de la proposicin se prueba por el hecho de que no pueda darse ninguna proposicin cuya forma no se haya podido prever. La forma general de la proposicin es lo que acaece. La proposicin es un valor de verdad de la proposicin elemental. La proposicin elemental es una funcin de verdad de s misma. Las funciones de verdad se pueden ordenar en series este es el fundamento de la teora de la probabilidad. Las estructuras de las proposiciones estn unas respecto de otras en relaciones internas. Todas las proposiciones son el resultado de operaciones de verdad con proposiciones elementales. La operacin de verdad es el modo y manera de que resulten de las proposiciones

elementales la funcin de verdad. De acuerdo con la naturaleza de las operaciones de verdad, del mismo modo que de las proposiciones elementales nace su funcin de verdad, de las funciones de verdad nace una nueva. Cada operacin de verdad crea de las funciones de las proposiciones elementales otra funcin de verdad de funciones elementales, es decir, una proposicin. El resultado de cada operacin de verdad sobre el resultado de las operaciones de verdad sobre las proposiciones elementales es tambin el resultado de una operacin de verdad sobre las proposiciones elementales. Toda proposicin es el resultado de operaciones de verdad sobre proposiciones elementales. Aparece, pues claro que no hay objetos lgicos, constantes lgicas. Cada funcin de verdad es un resultado de la sucesiva aplicacin de las operaciones a las proposiciones elementales. Los limites de mi lenguaje significan los limites de mi mundo. Las forma general de una funcin de verdad es : [-p, -i N(-i)]. Las proposiciones de la lgica son tautologas. Por consiguiente las proposiciones de la lgica no dicen nada. El hecho de que las proposiciones de la lgica sean tautologas muestran las propiedades formales del lenguaje, del mundo. Que sus partes constitutivas as unidas den una tautologa caracteriza la lgica de sus partes constitutivas. Para que las proposiciones unidas de modo y manera determinados den una tautologa, han de tener determinadas propiedades de estructura. Que as unidas den una

tautologa indica tambin que poseen estas propiedades de estructura. La lgica no es una doctrina sino un reflejo del mundo. La lgica es trascendental. La matemtica es un mtodo lgico. Las proposiciones matemticas no expresan ningn pensamiento. La lgica del mundo, que en las proposiciones de la lgica aparece en tautologas, aparece en matemticas en ecuaciones. Si dos expresiones estn unidas por el signo de igualdad, esto significa que puede sustituirse la una por la otra. Pero si ste es el caso, ambas expresiones deben mostrarlo por s mismas. Es caracterstico de la forma lgica de dos expresiones que sean recprocamente sustituibles.El mtodo por el cual la matemtica obtiene sus ecuaciones es el mtodo de sustitucin. Pues las ecuaciones expresan la sustituibilidad de dos expresiones, y nosotros procedemos de un nmero dado de ecuaciones a otras nuevas ecuaciones, sustituyendo las expresiones por otras, de acuerdo con las ecuaciones La investigacin lgica significa la investigacin de toda regularidad. Y fuera de la lgica todo es casual. La llamada ley de induccin no puede en ningn caso ser una ley lgica, pues es, visiblemente, una proposicin con significado. Por consiguiente, no puede ser una ley a priori. La ley de causalidad no es una ley, sino la forma de una ley. Nosotros no creemos a priori en una ley de conservacin, pero conocemos a priori la posibilidad de una forma lgica. Todas las proposiciones tales como el principio de razn, la ley de la continuidad de la naturaleza, del mnimo de gasto en la naturaleza, etctera, etc., todas son intuiciones a priori acerca de las posibles formas que se podran dar a las proposiciones de la ciencia. Por

cuanto en nuestra figura las manchas son figuras geomtricas, la geometra no puede evidentemente decir nada sobre su forma y posicin efectivas. Pero la malla es puramente geomtrica, y todas sus propiedades pueden darse a priori. Leyes como el principio de razn, tratan de la malla y no de lo que la malla describe. Si hubiese una ley de causalidad, podra decir se as: Hay leyes naturales. Pero no se puede, naturalmente, decir: se muestra. No existe la necesidad de que una cosa deba acontecer porque otra haya acontecido; hay solo una necesidad lgica. Todas las proposiciones tienen igual valor. El sentido del mundo debe quedar fuera del mundo. En el mundo todo es como es y sucede como sucede: en l no hay ningn valor, y aunque lo hubiese no tendra ningn valor. Si hay un valor que tenga valor, debe quedar fuera de todo lo que ocurre y de todo ser-as. Pues todo lo que ocurre y todo ser-as son casuales. Lo que lo hace no casual no puede quedar en el mundo, pues de otro modo sera a su vez casual. Debe quedar fuera del mundo. Por lo tanto, puede haber proposiciones de tica. Las proposiciones no pueden expresar nada ms alto. S, la voluntad, buena o mala, cambia el mundo, slo puede cambiar los lmites del mundo, no los hechos. No aquello que puede expresarse con el lenguaje. En resumen, de este modo el mundo se convierte, completamente, en otro. Debe, por as decirlo, crecer o decrecer como un todo. El mundo de los felices es distinto del mundo de los infelices.

No es lo mstico como sea el mundo, sino que sea el mundo. La visin del mundo sub specie aeterni es su contemplacin como un todo limitado-. Sentir el mundo como un todo limitado es lo mstico. Para una respuesta que no se puede expresar, la pregunta tampoco puede expresarse. No hay enigma. Si se puede plantear una cuestin, tambin se puede responder. El escepticismo no es irrefutable, sino claramente sin sentido si pretende dudar all en donde no se puede plantear una pregunta. Pues la duda slo puede existir cuando hay una pregunta; una pregunta, slo cuando hay una respuesta, y sta nicamente cuando se puede decir algo. Nosotros sentimos que incluso si todas las posibles cuestiones cientficas pudieran responderse, el problema de nuestra vida no habra sido ms penetrado. Desde luego que no queda ya ninguna pregunta, y precisamente sta es la respuesta. El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada, sino aquello que se puede decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosofa-; y siempre que alguien quisiera decir algo de carcter metafsico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este mtodo dejara descontentos a los dems pues no tendran el sentimiento de que estbamos ensendoles filosofa-, pero sera el nico estrictamente correcto. Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo; que quien me comprende acaba por reconocer que

carecen de sentido, siempre que el que comprenda haya salido a travs de ellas fuera de ellas. (Debe., pues, por as decirlo, tirar la escalera despus de haber subido.) Debe superar estas

proposiciones; entonces tiene la justa visin del mundo. De lo que no se puede hablar, mejor es callarse.

APORTE PERSONAL.

Ludwig Wittgenstein se ocupo mucho del lenguaje, pero sin duda es complicado entender su pensamiento, sin ninguna duda su fuerte no era la filosofa, era las matemticas, la ingeniera, y es por ello que no podemos hablar de Ludwig como de un gran filosofo. El Tractatus Logico-philosophicus es una obra acerca del significado. Se trata de trazar los lmites del significado, de separar lo que puede decirse y lo que no puede decirse. En efecto, no todo puede decirse de forma sensata, existen para Wittgenstein lmites a la expresin de los pensamientos. l no

sostiene aqu que haya pensamientos en s mismos desprovistos de significado, sino ms bien que todos los pensamientos no son expresables. La obra tiene entonces por objeto establecer los criterios que hacen que una exposicin tenga sentido, determinar lo que podemos decir y lo que debemos callar. El veredicto de Wittgenstein es claro: el mbito de lo que puede decirse y el del significado se traslapan, intentar expresar lo indecible en el lenguaje no lleva sino a una exposicin carente de significado. El Tractatus es entonces una obra de delimitacin: Wittgenstein expone los criterios del significado y en qu casos no se cumple con dichos criterios.Esta demarcacin no es sin embargo una

desvalorizacin de lo inefable. Wittgenstein reconoce la importancia de lo inefable, pero es reconocindolo como tal que lo ponemos en su

sitio. Para darle su importancia real a lo indecible, hace falta comprenderlo como tal y no tratar de comunicarlo por medio del lenguaje. En fin creo que podemos resumir el libro con el ltimo punto de l mismo: de lo que no se sabe es mejor no hablar.

BIOGRAFIA

TRACTATUS

LOGICO

PHILOSOPHICUS,

Ludwing

Wittgenstein, Edicin Electronica de www.philosophia.cl/Escuela de filosofia Universidad ARCIS. Historia de la Filosofa, NOESIS, editorial Vince Vives, de Marcial Caballero Fernndez, Javier de Echano Basaldua, Eduardo Martnez Martnez, Pedro montarelo Sanz e Isabel Navlet Armenta.