A DANA COMO EXPRESSO DO IMAGINRIO Carlos Henrique TEIXEIRA1 Sueli Aparecida Itman MONTEIRO2 RESUMO: Este artigo sintetiza

as concluses obtidas em pesquisa etnogrfica realizada no ano de 2009, que deu origem dissertao de mestrado intitulada As tessituras do movimento: dana, tribalismo e imaginrio no cotidiano de um grupo de alunos de uma escola pblica de Araraquara, defendida na Universidade Estadual Paulista - Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara, So Paulo. O objetivo da pesquisa foi levantar pistas para um mtodo de anlise dos movimentos tendo como referncia a Antropologia do Imaginrio de Gilbert Durand e os estudos dos esforos (effort shape) em Rudolf Laban. Para isso, identificaram-se os principais movimentos da dana break praticada por um grupo de adolescentes que frequenta a escola aos finais de semana. O inventrio dos movimentos desta dana nos conduziu a um pensar gestual e rtmico, para alm da racionalizao da educao do corpo. PALAVRAS-CHAVE: Dana. Antropologia. Imaginrio. Educao. Corpo.

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A soltura dos corpos presenciada nas prticas danantes dos adolescentes, bem como o desejo de viver harmoniosamente entre amigos na escola e no bairro, representam faces de uma realidade que se sobrepe s absolutizaes das instituies. Os corpos, como vetores de subjetividades polifnicas que se entrecruzam nas rodas de dana, nas salas de aula, nas quadras de esporte, nas ruas, becos e bares so corpos que respondem ao meio atravs de um pensar por movimentos; pensar este ancorado para alm dos imperativos do consciente e da experincia imediata; um pensar tributrio dos impulsos inconscientes emergidos em imagens cinticas. O adolescente, muitas vezes afastado dos processos polticos das instituies, reluta quando esta tenta enclausurar seus movimentos e sentimentos. Reinventa o sentido de corpo, brinca com ele, pula, rola, abraa, toca, inverte seu eixo de equilbrio, perfura e desenha-o como se fosse uma pgina em branco a ser escrita. O currculo escolar para a Educao Fsica, ansiando por fazer com que adolescentes e crianas se encontrem em seus corpos atravs de esquemas de postura, de fortalecimento muscular, alongamentos e prticas esportivas e culturais, esbarra na
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Doutorando em Educao Escolar. UNESP - Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras - Ps-Graduao em Educao Escolar. Araraquara SP Brasil. 14.800-901 carlosh.teixeira@yahoo.com.br

apario de um corpo que se constri tambm em imagem e que emerge de contedos inconscientes que respondem ao meio csmico e social. A dana dos adolescentes, que se processa atravs do break, uma arte da rua, portanto gerada no calor das vivncias grupais e nas emergncias cotidianas do indivduo, no estando condicionada a nenhum cogito curricular de emoldurao da expresso humana. A este respeito, recuperamos abaixo alguns apontamentos de Jung quando tratou do processo criativo como meio 153 para encontrar as fontes mais profundas da vida.

O processo criativo consiste (at onde nos dado segui-lo) numa ativao inconsciente do arqutipo e numa elaborao e formalizao na obra acabada. De certo modo a formao da imagem primordial uma transcrio para a linguagem do presente pelo artista, dando novamente a cada um a possibilidade de encontrar o acesso s fontes mais profundas da vida que, de outro modo, lhe seria negado. a que est o significado social da obra de arte: ela trabalha continuamente na educao do esprito da poca, pois traz tona aquelas formas das quais a poca mais necessita, partindo da insatisfao do presente, a nsia do artista recua at encontrar [na camada mais profunda] do inconsciente aquela imagem primordial adequada para compensar de modo mais efetivo a carncia e unilateralidade do esprito da poca. Assim como no indivduo a unilateralidade de sua atitude consciente corrigida por reaes inconscientes, assim a arte representa um processo de autoregulao espiritual na vida das pocas e das naes. (JUNG, 1987, p.71, grifo nosso). A respeito do processo criativo desencadeado pelas danas dos adolescentes, podemos dizer que emerge dos subterrneos da conscincia, em resposta a uma demanda da realidade e um posicionamento no mundo. Os adolescentes, frequentadores de um sistema de ensino caracterizado pela iconoclastia cultural3 (DUBORGEL, 1992) e relegados s margens dos processos culturais oficiais, trazem tona uma nova expresso artstica que, no entendimento de Jung, atua para compensar a unilateralidade do esprito da poca. Este adolescente, em contato com mtodos de ensino que procuram cercear sua manifestao cultural mais latente e domesticar seu
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Coordenadora do Grupo de Ao e Pesquisas sobre Culturas Contemporneas e Educao Sensvel. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras - Departamento de Psicologia da Educao. Araraquara SP Brasil. 14800-901 sueli.itman@gmail.com Duborgel entende a iconoclastia escolar como mecanismo de negao da imaginao atravs da colonizao do saber infantil pelo mtodo positivista e racionalista que atua nos processos educativos atuais.

corpo, recua at encontrar no inconsciente as imagens que daro todo sentido a seu agir individual e grupal. A dana, neste sentido, desempenhar este papel de educadora do esprito da poca, pois forjar uma nova percepo a respeito do que o imaginrio juvenil. Podemos dizer que a dana se d a partir de gestos arquetpicos, pois se comunica com a vida como portadora de toda energtica do imaginrio. Assim, [...] 154 uma dana sempre imita um gesto arquetpico, ou comemora um momento mtico (ELIADE, 1992, p.34). A dana, portanto, como comunicao gestual e simblica do corpo, permite definir o homem como um animal rtmico (MAUSS, 1974). O imaginrio juvenil promove a negao dos sistemas entrpicos fechados e parte em busca de novos horizontes de criao da existncia. O imaginrio, neste sentido, compreendido como

[...] a faculdade fundamental, irredutvel e eminente poder humano de retomar o universo numa forma outra, de o representar e re-criar como totalidade e unidade, como espelho do homem, homem ampliado, testemunho do sentido, imagem complexa da dramtica humana, metfora generalizada dos deuses, melhores ou piores, que definem as coordenadas das nossas nostalgias e os emblemas da nossa realidade. (DUBORGEL, 1992, p.289).

Portanto, podemos concluir que a dana, como se apresenta nas culturas, uma das formas que se revestem as pulses subjetivas do ser em permanente troca com as intimaes do meio csmico e social (DURAND, 2002). Gilbert Durand, elaborando os parmetros para o estudo do imaginrio, props uma ampliada classificao taxionmica das imagens compreendidas nos regimes da imagem. Como funo simblica, a imaginao vai fundar-se em trs esquemas dominantes de ao (postural, digestiva e copulativa) que emergem da energia biopsquica. As representaes, correspondentes a estas dominantes tripartidas, expressam-se nos schmes,

compreendidos como substratos gestuais que, ao entrarem em contato com o meio bioantropo-csmico, organizam-se em arqutipos. A dana praticada pelos adolescentes, surgida nas manifestaes do imaginrio

juvenil, se apresenta como uma dinmica de smbolos inseridos ora aleatoriamente, ora coreografados durante a performance do adolescente danarino. Ela promove uma relao de interdependncia e simultaneidade entre o concreto e o simblico, num continuum de elaborao e reflexo debruadas no corpo em movimento. O

adolescente, ao executar seus movimentos, se preocupa com sua composio cuidando para que seja a mais completa possvel e que impressione os participantes da roda de 155 racha. Seus movimentos no esto previamente selecionados, eles so executados medida que seus oponentes apresentam seu repertrio. Os movimentos mais impressionantes so aqueles que apresentam maior dificuldade na elaborao, geralmente aqueles em que o corpo est apoiado pelos braos ou cabea. Neste caso, o eixo de equilbrio do corpo se inverte, os ps so jogados para cima e os quadris trabalham para garantir a transposio entre os movimentos. Na capoeira, este movimento de cabea para baixo o A, atravs do qual o jogador procura se afastar ou se aproximar de seu oponente. Nesta movimentao, as possibilidades de improvisao so ampliadas, apesar de aparentemente o jogador estar em posio mais vulnervel. Para o capoeirista, os movimentos acrobticos, ou mesmo de solo, no representam necessariamente posies de vulnerabilidade em relao ao oponente. Elas servem para abrir a guarda do oponente e possibilitar contra-ataques imprevistos no caso do jogador estar no cho. Mestre Nestor Capoeira, um conhecedor profundo desta arte afro-brasileira, fala da importncia dos movimentos acrobticos no jogo da vida para alm da roda de dana.

[...] a capoeira prepara para o jogo na roda e tambm para o jogo da vida. E, na vida, muitas vezes somos atacados quando j estamos em uma posio vulnervel (e completamente fora de base). Ento, quando introduzimos um movimento acrobtico no jogo, estamos nos acostumando a nos virar e improvisar [...] (CAPOEIRA, 2001, p.128, grifo nosso). Esta relao entre dana e vida s pode representar uma parte do processo de individuao da qual bem falou Jung, no qual a dana se manifesta como mecanismo de compensao entre o ser e o mundo. Para o capoeirista e o danarino da rua, a roda de dana smbolo mximo de sua realizao e o crculo a expresso primordial da totalidade. Desta forma, a busca do Self (a totalidade do ser) se torna a busca de um corpo vivo que dana; um corpo que precisa encontrar uma base, um centro e uma

essncia. As rodas de dana, largamente difundidas pelo folclore brasileiro e pelas expresses culturais trazidas pelos africanos escravizados, representam o momento do xtase e da celebrao comunitria, no qual o tempo pode ser eufemizado e os corpos codificados desde os recortes cinticos significativos aos transes de possesso como podemos verificar no candombl. Os participantes da roda sempre se concentram no 156 centro, sede da transfigurao mtica danante, e colaboram indiretamente com cnticos, ritmos e incitaes variadas. No centro da roda percebemos um constructo de smbolos complexos que se desenrolam em comeo, meio e fim. No candombl, as danas iniciais invocam os orixs a adentrarem a cerimnia. Os gestos desencadeados por essas danas de transe se caracterizam por contar os mitos desses deuses, ora apresentando movimentaes bruscas, ora danas mais suaves, de acordo com o perfil mitolgico de cada orix. Aps os momentos iniciais da dana, j incorporados os filhos e filhas de santo, o ritual se desenvolve em um cenrio imposto pelas tradies mticas e msticas. A finalizao se d atravs de cnticos e danas de sada, nas quais os deuses se despedem do terreiro e de seus cavalos. Roger Bastide, em seu clssico estudo sobre o candombl da Bahia, mostrou o carter ldico e relacional dos gestos nas danas de transe desencadeadas pelo ritual afro-brasileiro.

Errneo seria encarar cada xtase como individual, cada membro da confraria desempenhando seu papel sem levar em considerao os outros. Na verdade, a configurao das danas tende para o teatro, isto , para a representao de certas cenas mticas como vrios personagens. E ento os personagens em transe interferem uns com os outros, h como que um dilogo de mmicas [...] (BASTIDE, 1961, p.249). Nestas danas, os gestos se intercruzam para produzir a abordagem mtica em um todo relacional e coerente. Os gestos dos orixs nos fornecem pistas de como os movimentos das danas de roda se desenvolvem tendo como plano principal o imaginrio. Percebemos nessas danas movimentaes direcionadas para a abertura de ruas e encruzilhadas, como na dana para Ex. Mensageiro por excelncia, Ex apresenta-se numa dana serpenteada, as mos ora levantadas para o orun (cu), ora para o aye (terra), os quais ele interliga. As comisses de frente das escolas de samba, em especial a partir dos anos 60, executaram inmeros de seus passos.

Ogun, por sua vez, tem uma dana mais agitada formada por gestos de combate, como se estivesse em plena guerra tribal. Oxumar, deus do arco-ris, possui uma dana serpenteada com movimentos ondulatrios em que mos e braos erguidos se movimentam harmoniosamente como se pudessem representar os ventos e tempestades. Veremos que as danas dos adolescentes tambm se desenvolvero em expresses imaginrias com comeo, desenvolvimento e fim, e que, assim como as imagens 157 cinticas dos mitos africanos, tambm trazem toda carga de onirismo coletivo de uma juventude que se encontra na roda em busca da catarse e da realizao do self grupal. A dana, como vetor do orgiasmo grupal da roda, coloca em jogo o fator destrutivo do tempo atravs da ritualizao dos ritmos e movimentos. Esses rituais servem para provocar o estilhaamento do corpo como a quebra da couraa caracterial (MAFFESOLI, 1985) consolidando a ordem coletiva ou simblica. A esse respeito Maffesoli dir que

[...] a dana coletiva, com todo o seu substrato ertico, seja ela dana de possudos, seja desrecalque pontual de jovens das grandes cidades ou de pequenos municpios, permanece sempre como dana nupcial, que, no ritmo do tempo, parece ecoar profundas pulses csmicas, ao mesmo tempo em que condiciona a estruturao social. (MAFFESOLI, 1985, p.125). Como expresso genuna do imaginrio juvenil, a dana break que aqui estudamos, se organiza entre o fsico, o psquico e o csmico, associando movimentao corporal, estados interiores e intimaes do meio csmico e social. Estamos diante de um adolescente que se organiza em um duplo movimento: ao responder as demandas socioeconmicas que lhe so impostas e ao se abrir a possibilidades de criao esttica e existencial. Os principais movimentos treinados e executados por esses adolescentes que acompanhamos em nossa pesquisa foram o top rock (dana de p), o foot work (dana de cho) e os freezes e power moves (movimentos acrobticos ou de congelamento). Pudemos notar que os movimentos mais treinados e ensinados pelos adolescentes foram os passos de top rock, o flair, o moinho de vento, os giros tendo a cabea como apoio,

entre outros power moves e freezes. Comentaremos aqui esses principais movimentos que, sem os quais, os adolescentes no podem ser considerados por seus pares como verdadeiros B. boys ou B. girls. Para isso, utilizaremos a teoria da anlise dos movimentos como proposta por Rudolf Von Laban (1978), a qual ampliaremos atravs das conceituaes do referencial que ora tratamos. Segundo Laban (1978), a dana um exerccio de esforo (effort shape) tendo 158 como plataforma a espacialidade e a afetividade. O corpo, desta forma, ser o plano de emergncia de estados interiores que so desenvolvidos no espao atravs da movimentao dinmica na cinesfera4. Este processo denominado de experincia psicossomtica pois

[...] engendra as habilidades do corpo s demandas psicofsicas deste corpo, assim, a ao motora fica subordinada a atitude interna do sujeito no momento da emergncia deste esforo. Atravs desta experincia os homens conseguem instituir complicadas redes de qualidades cambiantes de esforos que representam os mltiplos meios de liberar a energia nervosa que lhe inerente. (LABAN, 1978, p.38). Podemos dizer que se trata de uma escrita corporal onde o corpo se torna a sede principal da experincia esttica e da manifestao de uma percepo de mundo. Laban trata desta comunicao corporal ao dizer que [...] a fluncia de ideias deve ser expressa em sentenas. As sequencias de movimento so como sentenas da fala, as reais portadoras das mensagens emergentes do mundo do silncio. (LABAN, 1978, p.141). Um pensar por movimentos, portanto, sempre engendrar processos vividos aos schmes (DURAND, 2002) ou gestos arquetpicos advindos deste mundo do silncio, num trajeto antropolgico entre dana-homem-mundo. Laban (1978) criou o sistema effort Shape que permite analisar as qualidades do movimento a partir de quatro fatores (Fluncia, Espao, Peso e Tempo) que caracterizam o estilo de cada pessoa ao se movimentar, constituindo o repertrio individual dos movimentos. A unio dos dois componentes do movimento, o impulso
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Cinesfera a esfera que delimita o espao pessoal no entorno do corpo do ser movente. delimitada espacialmente pelo alcance dos membros e outras partes do corpo do agente quando se esticam a partir do centro do corpo, em qualquer direo, a partir de um ponto de apoio. [...] A cinesfera tambm um espao psicolgico, a partir do qual toda a expressividade guarda coerncia. (RENGEL, 2003, p.37-38).

interno e a forma, originou esse sistema de anlise que define os modos de um mpeto interno ao se configurar em movimento visvel, comunicativo e ambivalente. O fator fluncia representa o fluxo das movimentaes que vai desde gestos constantes que conferem sentido a algo ou mesmo estados de perda do controle consciente do corpo. Este fator pode ser livre, quando o movimento no pode parar, ou controlado, quando pode ser interrompido. Na fluncia livre encontramos estados 159 cinticos de total liberao e abandono do controle. Percebemos este fator desde o nascimento da criana, quando esta procura se relacionar com as coisas ao seu redor movimentando braos e pernas sem nenhum controle. Este processo de integrao entre o corpo e o mundo vai se desenvolvendo at a aquisio da capacidade de controle da fluncia. Na fluncia controlada, ento, encontramos estados de obstruo, cuidado, limite, amarrao ou conduo. Na fluncia livre estados de expanso, abandono, extroverso, entrega e projeo de sentimentos. O fator espao comporta os elementos de ocupao da esfera pessoal dos movimentos. Este fator mostra a trajetria da ao cintica no espao que pode ser focada (direta) ou multifocada (flexvel). No esforo direto o movimento descreve uma linha reta no espao, sendo articulado de modo limitado. Encontramos nele estados como restrio, linearidade, objetividade e fechamento. No esforo flexvel o movimento se d de forma ondulante, dando a sensao de que est em toda a parte, com estados de adaptabilidade, abertura, preenchimento e interao com o meio. Percebemos o fator espao nos bebs que comeam a se relacionar com os estmulos externos, passando mais tempo se esforando para focalizar e prender sua ateno em objetos ao seu redor. O fator peso compreende os movimentos de resistncia fora da gravidade atravs de diversos graus de tenso muscular. Este componente nos mostra a qualidade das movimentaes que se do contra ou a favor da gravidade. Pode ser forte ou leve. Um movimento forte quando vai de encontro gravidade, desprendendo mais fora fsica e circunscrevendo-se em estados como firmeza, tenacidade, resistncia e poder. leve quando resulta em uma atitude passiva ou queda, abandonando o corpo a ao gravitacional e revelando estados de delicadeza, suavidade ou superficialidade. No desenvolvimento humano, quando o beb inicia seus primeiros movimentos de manipulao de objetos, utilizando diferentes graus de fora muscular. Tambm quando experimenta a resistncia da gravidade quanto tenta se por de p.

O fator tempo representa as atitudes cinticas com relao velocidade e durao de cada movimento. Se a ao acontece durante um longo tempo, o movimento lento com estados de desacelerao, longanimidade, vaporao e concentrao. Se o tempo reduzido, ento o movimento rpido trazendo estados de urgncia, acelerao, exploso e destreza. O esforo pode ser sbito, quando existe a sensao de movimento instantneo, ou sustentado, quando de longa durao. No desenvolvimento 160 humano quando o beb passa a operar sua intencionalidade a partir do tempo previsto que passa a ter uma finalidade, seja na hora de brincar, de se alimentar e de dormir. Passamos agora a apresentar os principais movimentos do break que anotamos, tendo como ferramenta de anlise os conceitos de Laban para a descrio desta dana, ampliados, identificando juntamente os esquemas da arquetipologia geral de Durand nos estados cinticos de cada movimento. Trataremos da prtica de passos top rock, de giros em quadripedia do foot work e dos principais power moves que nos foram apresentados pelos adolescentes como o flair, o moinho de vento e o giro de cabea, movimentos principais que so base para outras derivaes.

Top rock e foot work O top rock utilizado geralmente como entrada na roda de dana e compreende todo um conjunto de passos em posio vertical. Com o desenvolvimento da dana, o B. boy passa gradativamente ao agachamento realizando um sapateado em quadripedia, ou seja, com os joelhos e quadril flexionados variando as posies de frente e de costas para o cho. Esse ltimo conjunto de movimentos chamado de foot work, ou trabalho dos ps. Portanto, o danarino entra na roda de racha executando o top rock, saltitando de p em todas as direes, para em seguida descer ao cho onde realizar o sapateado em que os braos j comearo a conter o peso do corpo.

Fatorpeso
No top rock, o danarino realiza seus passos com toques firmes dos ps no solo, saltitando e lanando seu corpo em breves suspenses ao ar. Os braos acompanham os movimentos das pernas e do quadril. Podemos dizer que estes movimentos vo se tornando cada vez mais fortes com a passagem s movimentaes de solo, pois jogam com a gravidade desprendendo mais esforo para sustentar o peso do corpo. No foot work, o B. boy est em quadripedia e alterna constantemente sua posio de decbito

dorsal ou ventral, realizando giros para a troca de posies. Nesta sequncia, ele lana os ps para cima na direo do giro atravs de uma atitude ativa e de resistncia gravidade por meio de um esforo pesado.

Fatortempo
Estes movimentos so executados em um tempo rpido e atravs de um esforo sustentado. Lutando para se sustentar no ar, o B. boy procura realizar rpidas alteraes 161 de direo no tempo do movimento. Quando desce ao solo, a luta contra a gravidade ainda mais intensa j que os braos fornecem sustentao aos movimentos dos ps atravs de rpidas trocas entre braos e pernas.

Fatorespao
No sapateado os movimentos so flexveis e multifocados no qual se explora radicalmente o espao ao redor do danarino atravs de passos e chutes. No existe uma linearidade dos movimentos, pois no se desenvolvem em linha reta e no so prdeterminados. Os braos ajudam a ampliar a cinesfera atravs de movimentos de talhar e socos firmes. A dana vai adquirindo um plano cada vez mais baixo at chegar ao foot work, onde braos e pernas sapateiam articulados conjuntamente em todas as direes. Fator fluncia O fluxo dos movimentos, tanto no top rock quanto no foot work, so alternados, ou seja, podem ser livres, quando os sapateados so feitos obedecendo simplesmente s pulses danantes da msica, ou controlados, quando o danarino, preocupado mais com a sua performance na competio, imprimi certas pausas rtmicas que servem como estmulo para a mudana de direo dos movimentos.

Anlise
A abertura da performance se d atravs de sapateados rpidos, saltitos e movimentos de talhar com os membros superiores. Antes de descer ao solo, o B. boy demarca sua cinesfera na roda de dana promovendo batidas firmes com a planta dos ps no cho, e realizando movimentos com os braos que Laban chamou de talhar, como se estivesse abrindo espaos. Na tradio do candombl tambm encontramos movimentos de talhar e passos fortes pressionando os ps no solo. A dana de Ogum, o orix que abre os caminhos,

executada desta maneira. Ogum o deus guerreiro que detm conhecimentos necessrios fabricao de instrumentos de ferro para a agricultura e a guerra. Portanto, tambm um metalrgico. Sua dana executada com movimentos rpidos na qual utiliza sua espada para talhar, guerreando e abrindo espaos na roda do candombl. As batidas dos ps no solo, atravs de passos tambm rpidos, denotam um contato direto com a terra e com as foras da natureza. Tal mito heroico desencadeado na roda aps o 162 despacho a ex, e o primeiro orix a se manifestar. O carter de abrir espaos tambm na dana break identificado por Alves (2007). O B. boy, como pessoa que executa uma dana mtica, abre espaos para a ocupao, legitimando novos territrios e conquistando novas reas. [...] A impresso que se tem que nada pode det-lo na sua aventura de abrir espaos. (ALVES, 2007, p.28). Quando desce ao solo, com o foot work, o tema da proximidade com a terra adquire novos contornos, na qual, aps uma srie de movimentaes verticais, a queda dramatizada em descida, e as pernas j no tm primazia no sustento do peso do corpo. Se antes a dana contava a manifestao de um mito heroico, agora ela conta a passagem ao lugar de origem, a terra, e a vivncia dos ciclos temporrios do passado e do futuro, do para frente e para trs, eufemizando a presena do tempo que fulmina. Tal estrutura sinttica das movimentaes vai preparar o caminho para a inverso do eixo do corpo, que se apoiar em breve apenas nos braos e nas mos. Temos, na dana break, uma narrativa cintica no linear, que vai da estrutura heroica da verticalidade dos movimentos de talhar e de abrir espaos a estrutura sinttica de inverso. Portanto, uma narrativa que conta uma involuo, ou busca do contato com a terra como lugar de origem, como retorno ao ventre quente da intimidade e do microcosmos. A esse respeito, Durand dir com propriedade que: [...] por um movimento involutivo que comea toda a explorao dos segredos do devir, e Devoille, na sua segunda obra, estuda os sonhos da descida que so os sonhos de retorno e aclimatao ou consentimento da condio temporal. Trata-se de desaprender o medo. uma das razes pelas quais a imaginao da descida necessitar de mais precaues que a da ascenso. [...] A descida arrisca-se, a todo o momento, a confundir-se e transformar-se em queda. Precisa continuamente se reforar, como que para tranquilizar, com os smbolos da intimidade. (DURAND, 2002, p.200-201).

A emergncia dos smbolos da intimidade recupera, como vimos, o tema do pedao ou gueto como lugar quente onde se protege a vida em grupo contra as imposies exteriores. A dana dos adolescentes se d neste contexto, ou seja, no seio da roda de dana e na vivncia cotidiana do grupo de amigos no espao. No de se estranhar que as oficinas de break observadas por ns na escola acontecessem no espao destinado ao refeitrio da escola. O lugar da alimentao o lugar do banquete 163 comunitrio; o seio materno que a todos alimenta. Assim, [...] o regresso imaginrio sempre um ingresso mais ou menos cenestsico e visceral. Quando o filho prdigo arrependido repassa o limiar paterno para se banquetear. (DURAND, 2002, p.201).

Flair e moinho de vento Flair e Moinho de vento so movimentos circulares de pernas sobre o apoio dos braos e dos ombros, portanto, so movimentos similares da dana break. No Flair, os braos apoiados no cho sustentam uma movimentao circular sobre o eixo de apoio dos braos e das mos. No Moinho de Vento ocorre a mesma movimentao, s que o apoio intercalado entre o apoio dos braos na queda de rim e um meio rolamento lateral sobre os ombros.

Fatorpeso
Ao forte e pesada do quadril para manter as pernas no ar e evitar a queda. O tronco circunda o movimento do eixo do corpo concentrado nos braos e nos ombros e acompanha o esforo pesado do quadril. Aproveitando o impulso destas

movimentaes, muitas vezes o B. boy sobe invertidamente onde executar um congelamento ou power move num movimento de espiral de cabea para baixo. No Moinho de Vento o apoio cai sobre os ombros e o movimento de sustentao se torna como um rolamento que aproveita o impulso das pernas.

Fatortempo
Durao rpida para garantir a transposio para outros movimentos, mantendo a caracterstica cclica das aes e manuteno da impulso (resistncia gravidade). Devido a sua caracterstica cclica, o movimento pode ocorrer em srie, realizando a transposio de um movimento horizontal para um vertical invertido na subida de quadril para o giro de cabea ou congelamento.

Fatorespao
Flexvel, buscando a ampliao do espao pessoal (cinesfera) e mantendo as pernas distantes do plano baixo. A trajetria do corpo no ar ocorre em uma dimenso espacial de profundidade e largura. No Moinho de Vento o tronco paralelo ao solo, embora costas, quadril e ventre no encostem no cho. Assim, o campo de apoio do corpo ampliado e as pernas se mantm distantes do nvel espacial baixo atravs de um movimento semelhante a hlices. 164

Fatorfluncia
Controlado mantendo o equilbrio entre o impulso das pernas e o apoio das mos e ombros para evitar a queda. O fluir do movimento depende da transposio eficiente do peso corporal de um brao para o outro no Flair, e no rolamento sobre os ombros e mos no Moinho de Vento.

Anlise
O Flair e o Moinho de Vento realizam a mediao entre os movimentos em p e os invertidos. A anlise dos fatores mostra a fora no sentido de resistir queda (peso), a preparao para a inverso do eixo de equilbrio do corpo, a ampliao das modulaes cinticas buscando estender o raio de ao (cinesfera) e a conduo de uma movimentao centrifuga e circular. O carter de ligao, o esforo extremo para lutar contra a queda, a possibilidade de o movimento circular inicial se desdobrar em espiral at atingir outros movimentos mais fortes e a confluncia intensa de elementos ambivalentes (esquerdo, direito, cima, baixo, frente, atrs) nos sugere uma modulao cintica circunscrita em uma estrutura sinttica do imaginrio, que faz a ligao entre a estrutura heroica e a mstica. A descida, que chega ao pice na inverso do eixo de equilbrio instaurado agora nos braos, nada mais do que a inverso dos valores diurnos (separao, desmembramento, ostentao) para valorizar as imagens na segurana fechada e da intimidade. O movimento de queda de rim tambm encontrado na capoeira, atravs do qual o praticante realiza uma esquiva rolando por cima da cabea, mas apoiado em um dos braos que est na altura do seu rim. Na capoeira, os movimentos de rolamento tambm evitam encostar costas, quadril e ventre no solo. Era assim que conhecidos capoeiristas do passado entravam numa roda usando um terno de linho branco e, apesar da intensa movimentao em p e rente ao cho, saam imaculadamente limpos.

(CAPOEIRA, 2001, p.124). Desta forma, a descida ao plano baixo, eufemizando o tema da queda original, recupera os sentidos do engolimento imaginrio que, para Durand, tem a ver com o complexo Jonas5 no qual o engolido no deteriora, muitas vezes mesmo valoriza ou sacraliza. (DURAND, 2002, p.206). este complexo que permitir ao capoeirista e ao B. boy voltarem da descida terra imaculados com suas vestes brancas, ou ovacionados pelos companheiros da roda de racha. 165

Ogirodecabea
O giro de cabea um power move onde o topo da cabea sustenta todo o peso do corpo no apoio invertido, realizando um movimento de rotao. As mos e pernas servem para dar impulso e equilbrio sobre o eixo transversal. O giro invertido pode ser executado de vrias maneiras, com o apoio nas mos ou na cabea. O giro de cabea foi um dos power moves mais treinados pelos adolescentes no perodo em que estivemos observando-os na escola. Trata-se de um dos movimentos mais difceis de executar. Sua durao depende da destreza do B. boy em conseguir ter o impulso e o equilbrio nas pernas e braos e a fora para sustentar o peso que recai sobre os msculos do pescoo e dos ombros. Geralmente os danarinos utilizavam lonas e uma proteo de tecido para a cabea.

Fatorpeso
Todo o peso do corpo cai ativamente sobre o eixo de equilbrio centralizado na cabea. Para suportar esse peso, os msculos do pescoo, costas e ombros ficam bastante tencionados, num esforo isomtrico de estabilizao. Tal movimento responsvel por muitas leses sofridas pelos adolescentes. A velocidade da rotao do movimento ameniza o peso e ajuda o danarino a sustentar o movimento por mais tempo.

Fatortempo
A ao das pernas determinante para tornar o movimento mais lento ou mais rpido. Se as pernas esto mais afastadas o movimento mais lento. Se esto mais juntas o movimento aumenta. Assim, o tempo pode ser rpido ou lento de acordo com a
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O complexo de Jonas consiste no esquema psicolgico da atrao pelo abismo devorador e a

ao das pernas. Se o B. boy consegue estabilizar o movimento de fora com o equilbrio das pernas e braos ele consegue prolongar o movimento realizando incontveis piruetas sobre o eixo da cabea. Quando o sustento do peso e da velocidade vacila, ele consegue aproveitar o impulso para retornar a um moinho de vento ou freeze (congelamento).

Fatorespao
166 Para se apoiar pela cabea o movimento ter que ser necessariamente circular, caso contrrio no mantm o equilbrio de forma esttica. A progresso na cinesfera depende da ao dos membros em planos invertidos. Para se manter na posio giratria, o B. boy alterna constantemente uma movimentao direta e flexvel pois sempre est na eminncia de perder o equilbrio. Em busca da estabilidade no movimento, o B. boy pode flexibilizar a ao das pernas e braos para tentar ganhar impulso e mant-lo de forma direta at a desacelerao completa.

Fatorfluncia
A fluncia livre se o B. boy consegue manter o equilbrio na cabea, pois abandona o controle do movimento que terminar apenas com a desacelerao do impulso. A pausa leva a queda ou a uma nova direo do esforo para a execuo de outro movimento invertido.

Anlise
A inverso a capacidade de eufemizar e transformar smbolos negativos em positivos. O tema da queda desdobrado em descida circular, pois neste tipo de dana vimos que os principais movimentos so executados em forma de espiral. No caso do giro de cabea, temos a inverso completa do eixo de equilbrio do corpo que comea nos ps, vai ao cho com ps, mos e ombros e termina no apoio da cabea. A dana break, portanto, conta o trajeto que vai das modulaes heroicas s estruturas msticas atravs dos movimentos corporais. uma trajetria da descida que leva consigo todos os perigos da possibilidade da queda. No giro de cabea, o dilema do B. boy alcanar o equilbrio para sustentar o movimento que a todo o momento corre o risco de cair. Neste movimento no se nega a queda, pois ela pode aparecer no fim do impulso. O que se busca jogar com ela,
aspirao por um resgate luminoso e uma sada para uma nova vida.

fazendo-a converter em outros movimentos atravs de uma fluncia livre, na qual o giro abandonado ao impulso que o corpo s controla inicialmente. A queda a grande epifania imaginria da angstia humana diante do tempo que devora. Bachelard dir que o medo de cair um medo primitivo (BACHELARD, 1990, p.91). Ela se constitui, segundo este autor, na experincia dolorosa fundamental e na componente dinmica de qualquer representao do movimento e da temporalidade. 167 Quando se eufemiza em descida, ela deixa de ter o aspecto terrfico e, de certo modo, at se sacraliza. A descida, simbolizada pela dana dos meninos, representa essa luta imaginria contra o medo original, e, quando retoma os smbolos da intimidade, recupera o sentido do estar-junto toa ou danando no abrigo quente e seguro do ptio ou do refeitrio da escola, espaos primordiais para a circulao de sensibilidades. No decorrer do trabalho de campo, os adolescentes mostraram variados movimentos do break. Optamos apenas em apresentar os movimentos que foram os mais praticados pelos adolescentes. No objetivo deste trabalho promover uma anlise exaustiva dos movimentos do break, mas mostrar que a dana praticada pelos adolescentes contm elementos de um imaginrio que emerge de smbolos cinticos atravs do corpo que dana. Tal corpo forjado a partir das imagens que a cultura dos adolescentes fazem dele e das tcnicas que so extradas deste mesmo corpo.

Consideraes finais

O inventrio dos movimentos da dana break nos conduz a um pensar gestual e rtmico para alm da racionalizao da educao do corpo. Em meio ao novo esprito cientfico (BACHELARD, 1978) que conduz a um novo esprito antropolgico (DURAND, 2008) e pedaggico (DUBORGEL, 1992), Laban e seus colaboradores surgem com uma nova filosofia do movimento, tratando a dana como comunicao integral e multidimensional do ser, que possibilita a manifestao de estados interiores atravs dos movimentos do corpo. A nova dana, teorizada por Laban, ultrapassa a petrificao dos corpos atravs dos modelos de adestramento, tornando-se base de uma antropologia do gesto. Este modelo terico, conjugado a uma antropologia do imaginrio e do cotidiano, nos conduz a uma anlise dos movimentos do corpo danante, com seus variados smbolos cinticos, e a uma etnografia do sensvel, que busca olhar as vivncias e os espaos compartilhados pelos adolescentes como dados

altamente significantes de seu universo cultural. Como vimos, os rastros dos movimentos, atravs dos quais Laban constri seu modelo de anlise, contam a histria de um mito. Se considerarmos os movimentos que analisamos de uma forma global e no fragmentada, percebemos que eles se organizam em torno de um princpio simblico que escapa a primeira observao. Podemos falar em uma narrativa mtica atravs de movimentos que se circunscrevem no tempo e no 168 espao. O movimento, portanto, compreendido como performance que s existe no decorrer do tempo, como constantes evaporaes, e no espao, como apropriao cinestsica do ambiente compartilhado.

DANCE AS EXPRESSION OF IMAGINARY ABSTRACT: This article summarizes the findings obtained in ethnographic research conducted in 2009, which led to the dissertation entitled The weaving of movement: dance, tribalism and imaginary in everyday life of a group of students at a public school in Araraquara city defended the Universidade Estadual Paulista - Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara, So Paulo. The objective of the survey was to collect clues to a method of movement analysis with reference to the Anthropology of the Imaginary Gilbert Durand and studies of efforts (effort shape) in Rudolf Laban. For this, we identified the main break dance moves practiced by a group of teens who attend school on weekends. The inventory movements in this dance led to a rhythmic and gestural thinking beyond the rationalization of bodily education. KEYWORDS: Dance. Anthropology. Imaginary. Education. Body.

REFERNCIAS

ALVES, F. S. A dana break: uma anlise dos fatores componentes do esforo no duplo movimento de ver e sentir. Motriz, Rio Claro, v.13, n.1, p.24-32, jan./mar. 2007. BACHELARD, G. O ar e os sonhos: ensaio sobre a imaginao do movimento. So Paulo: Martins Fontes, 1990. __________. O novo esprito cientfico. So Paulo: Abril, 1978. (Coleo Os Pensadores). BASTIDE, R. O candombl da Bahia: Rito Nag. So Paulo: Nacional, 1961. CAPOEIRA, N. Capoeira: Manual do jogador. Rio de Janeiro: Record, 2001.

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