Contemplacin y discrecin segn el autor de La nube del no-saber (Lino Correia Marques de Miranda Moreira, O. S.

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Introduccin

La nube del no-saber es un tratado sobre contemplacin que probablemente fue escrito poco despus de 1390. 1 A su autor (un literato ingls desconocido que escriba en lengua verncula) se atribuyen otras seis pequeas obras, a saber: El libro de los consejos particulares, Epstola sobre la oracin, Epstola sobre la discrecin, Teologa Mstica (una traduccin de la obra De Mystica Theologia, de Pseudo-Dionisio Areopagita), Benjamn (una traduccin y adaptacin de Benjamn Menor, de Ricardo de San Vctor) y El discernimiento de espritus (una combinacin de dos sermones de San Bernardo 2 con varios suplementos originales). 3 La crtica actual se inclina cada vez ms a aceptar pacficamente que tanto La nube del no-saber como los otros ttulos citados se deben realmente a un nico autor. En esta conferencia, tambin adoptar esta posicin, y procurar exponer brevemente el pensamiento del desconocido autor ingls sobre las relaciones entre la contemplacin y la discrecin, recordando la totalidad de los escritos que se le atribuyen. Dividir mi exposicin en tres partes: la primera tratar de lo que se debe entender por contemplacin; la segunda abordar la discrecin como va para llegar a la contemplacin: la tercera se dedicar a demostrar que, en ltimo trmino, la propia virtud de la discrecin depende de la gracia de la contemplacin. Entremos, pues, sin mas dilaciones en la primera de estas tres cuestiones.

Cf. CLARK, J. P. H. The Cloud of Unknowing: An Introduction. Analecta Cartusiana. Salzburg. 119:4 (1995) 92 2 BERNARDO DE CLARAVAL, Sermones de diversis, 23-24: PL 183, 600-605. 3 Los ttulos originales son: The Cloud of Unknowing, The Book of Privy Counselling, The Epistle of Prayer, The Epistle of Discretion, Hid Divinity, Benjamin Minor, Of Discerning of Spirits. En las citas dar las referencias en conformidad con la siguiente edicin crtica: HODGSON, P. (ed.) The Cloud of Unknowing and Related Treatises, Salzburgo: Institut fr Anglistik und Amerikanistik Universitt Salzburg. 1982. Las traducciones que aparecen en esta conferencia son obra personal ma.

1. La contemplacin es caridad

En la terminologa de nuestro autor, la contemplacin es normalmente designada por la palabra trabajo (work), y quien se quiera entregar a esta actividad del espritu deber permanecer en un estado de completa ignorancia intelectual y esforzarse por no prestar atencin a ninguna de las realidades creadas. De ah que nuestro desconocido escritor afirme: Al ejecutar por primera vez el trabajo de que hablo, slo encontrars oscuridad y algo as como una nube de desconocimiento [] Por consiguiente, disponte a permanecer en la oscuridad el mayor tiempo que puedas, ansiando siempre a Aquel a quien amas. Y, si alguna vez lo pudieras sentir o ver, en la medida en que es posible en este mundo, tal fenmeno slo deber suceder en esta nube y en esta oscuridad. 4 Y tambin Pero si llegaras a esta nube del no-saber, para quedarte a trabajar en ella como te digo, qu tienes que hacer? Puesto que tal nube se encuentra arriba, entre t y tu Dios, t debes colocar ms abajo otra nube, -sta de olvido-, entre t y todos los seres creados. [] En una palabra, todas las cosas se deben ocultar bajo la nube del olvido. 5 El contemplativo debe, pues, renunciar a todo pensamiento analtico, an a aquel que tenga a Dios por objeto. Dice el nuestro autor: ... todo aquello en que piensas, y est por encima de ti, se interpone entre ti y tu Dios en el momento de pensarlo; as t ests lejos de l en la misma medida en que haya en tu mente alguna otra cosa ms all de l. Y con la debida reverencia, dir que para el trabajo en cuestin de poco o nada adelanta traer al pensamiento la bondad o la dignidad de Dios [] Porque aunque sea bueno pensar en la bondad de Dios, y amarlo y alabarlo por esa misma bondad, en cualquier caso es mucho mejor pensar en el propio ser desnudo de Dios, y amarlo y alabarlo por s mismo. 6 La expresin ser desnudo de Dios designa la misma esencia del Ser divino, en la cual estn comprendidos todos sus atributos indistintamente. Y para subrayar todava

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ube, 9/28-30.34-37 ube, 13/24-27.36-37 ube, 14/1-12

3 ms que la atencin del contemplativo se debe concentrar enteramente en la esencia de Dios, el autor dice en cierto punto: Entiende bien que, en el trabajo a que me refiero, no debes considerar las cualidades de Dios ms que las tuyas propias. No hay nombre, ni sentimiento, ni consideracin que concuerde ms y mejor con el Eterno, o sea, Dios, que aquello que se puede obtener, contemplar y sentir, en la ciega y amorosa consideracin de la palabra: es. Los atributos bueno o bello Seor, dulce, misericordioso, justo, sabio, omnisciente, poderoso, omnipotente y tambin: Conocimiento y Sabidura, Fuerza y Poder, Amor y Caridad (o cualquier otro trmino que puedas decir acerca de Dios) estn enteramente ocultos y contenidos en esta breve palabra: es. De hecho, para Dios, ser equivale a poseer todas estas perfecciones. Si utilizas cien mil expresiones de ternura, como: - bueno, bello y otras palabras semejantes -, no te alejars de la mencionada palabra: es. Si las dices todas hasta el final, no le aadirs nada. Y si no dices ninguna, no le quitars nada. Por eso procura mantenerte ciego en la contemplacin amorosa del ser de Dios y en la consideracin desnuda de tu propio ser, y renuncia a utilizar tus facultades con el objetivo de buscar algn atributo de Dios o alguna cualidad de tu ser. 7 Finalmente, la concentracin en la esencia de Dios debera ser tan radical que llevase al contemplativo a perder la consciencia de su propio ser desnudo, de su propia esencia individual. 8 Por eso, el autor desconocido tambin aade: Ten por cierto lo siguiente: yo te ped que olvidaras todas las cosas, menos el oscuro sentimiento de tu ser desnudo; pero lo que yo pretenda desde el principio era que olvidaras el sentimiento de tu propio ser en favor del sentimiento del ser de Dios. Por eso es por lo que demostr, desde el principio, que Dios es el ser de tu ser. Sin embargo, me parece que todava no seras capaz de elevarte al sentimiento espiritual del ser de Dios, debido a la imperfeccin de tus impresiones espirituales. Por tanto, para que puedas llegar all de forma gradual, empec por sugerirte que tratases de roer el sentimiento ciego y desnudo de tu propio ser. Y debas hacerlo hasta que, por la perseverancia espiritual en este trabajo secreto, te volvieras capaz de un elevado sentimiento de Dios. De hecho, en esta prctica, tienes que tener siempre la intencin y el deseo de sentir a Dios. Si al principio te ped que revistieses y envolvieses el sentimiento de tu Dios en el sentimiento de t mismo, fue a causa de tu falta de
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Consejos, 80/30-81/2 Cf. ube, 22/32-36; 46/5-16.29-32

4 experiencia y de la rudeza de tu espritu. Luego, cuando la perseverancia te haya hecho avanzar en la pureza de espritu, tienes que desnudarte, despojarte y desvestirte por completo del sentimiento de ti mismo, para que, por la gracia, te puedas revestir del sentimiento de Dios. 9 Al fijarse solamente en la esencia de Dios, el contemplativo lucha con un vaco intelectual. Pero como dice nuestro mstico cuando la inteligencia fracasa es cuando tiene xito, porque aquello en que ella falla no es otra cosa ms que Dios. Fue por eso por lo que San Dionisio afirm: El conocimiento ms divino de Dios, es el que se alcanza por medio de la ignorancia. 10 Cuando el entendimiento permanece en el vaco, la razn comparte su suerte y ya no consigue sobrevivir. Esta realidad viene expresada de forma particularmente ingeniosa en Benjamn, que es una lectura alegrica a la historia de Jacob y de su familia. En este tratado, Raquel representa la razn y su hijo primognito, Jos, la discrecin, mientras que su hijo menor, Benjamn, simboliza la contemplacin. Lo que sucede trgicamente es que Raquel muere al dar a luz a su hijo Benjamn, lo cual significa que la razn tambin est destinada a sucumbir, en el preciso momento en que la contemplacin nace en el alma. 11 Desde el punto de vista de la razn y de la inteligencia la contemplacin no es ms que una mirada ciega, pero desde el punto de vista de la voluntad se puede definir como un impulso de amor, consistente en la perfecta adhesin a la voluntad de Dios: 12 Por consiguiente dice nuestro mstico pon atencin al trabajo del que hablo, y a su maravilloso modo de obrar en el interior del alma. De hecho, si lo entendemos correctamente, no pasa de ser un impulso repentino y como imprevisto que salta de repente hacia Dios, como una chispa del carbn. Y es maravilloso observar la cantidad de impulsos que pueden surgir en una sola hora, en el alma que se dispone a ejecutar este trabajo. En una nica mocin, puede olvidarse de repente de todas las cosas creadas. Luego, despus de cada impulso, cae nuevamente en algn pensamiento o recuerdo de cualquier accin hecha o por hacer, a causa de la corrupcin de la carne. Y qu importa? Despus se levantar tan repentinamente como antes. 13

Consejos, 88/39-89/13 ube, 70/3-6. Aqu el autor cita PSEUDO-DIONISIO AREOPAGITA, De divinis nominibus, 7,3: PG 3, 872. 11 Cf. Benjamn, 144/15-21 12 Cf. ube, 53/23 13 ube, 12/21-30
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5 Los impulsos de que se habla en este pasaje son suscitados por Dios, pues solamente l es capaz de mover directamente la voluntad humana. 14 Este hecho permite sacar orientaciones precisas acerca del tipo de esfuerzo que el contemplativo debe hacer en la oracin: Pero en qu consiste este esfuerzo? se pregunta nuestro mstico -. Ciertamente en nada que tenga que ver con los devotos impulsos de amor que continuamente se producen en la voluntad por accin de Dios todopoderoso, no por iniciativa de la propia persona: Dios est siempre dispuesto a realizar esa obra en el alma que se prepara a ello, y lleva tiempo intentando hacer todo lo que est a su alcance para tornarse apta. Pero entonces en qu consiste el referido esfuerzo? Todo l se resume, sin duda, en pisar con los pies la memoria de todas las criaturas de Dios, mantenindolas bajo la nube del olvido de que ya he hablado. En esto consiste el esfuerzo, sta es la parte que el ser humano debe ejecutar, con el auxilio de la gracia. La otra parte o sea, los impulsos de amor pertenece solamente a Dios. Por eso, t contina con tu parte, y yo te aseguro que Dios no fallar en hacer la suya. 15 Sin embargo, la contemplacin no siempre exige esfuerzo, y puede muy bien culminar en la experiencia de la unin pasiva, conforme se dice a continuacin: cuando tengas devocin, lo que antes era muy duro se volver sosegado y fcil, y lo hars con poco esfuerzo o hasta sin esfuerzo. Pues, a veces, Dios mismo hace todo el trabajo por s slo. Pero eso no pasa siempre, ni tampoco por mucho tiempo: solamente cuando Dios quiere y en la forma que quiere. Y a esta altura sentirs la alegra de dejarle actuar por su cuenta! En estas ocasiones, puede suceder que Dios enve un rayo de luz espiritual, que atraviesa la nube del no-saber, interpuesta entre t y El: as te mostrar alguno de sus secretos, sobre los cuales el hombre no tiene permiso ni capacidad de hablar. Entonces sentirs tu afecto inflamado en el fuego de su amor mucho ms intensamente de lo que yo puedo o quiero expresar en este momento. 16 As pues, podemos concluir que, en la ptica de nuestro autor, la contemplacin es el olvido perfecto de s y la perfecta caridad. En efecto, al llegar a las cimas ms altas de la contemplacin, el orante no es ni siquiera consciente de su propia esencia individual, y su voluntad se encuentra enteramente libre para que Dios suscite en ella

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Cf. ube, 39/11-17 ube, 34/9-20 16 ube, 34/25-35

6 una cadena ininterrumpida de impulsos de amor. Tales impulsos, a su vez, constituyen la forma ms perfecta de caridad, porque en cada uno de ellos el contemplativo no hace ms que amar a Dios por s mismo sobre todas las criaturas, y amar al prjimo como a s mismo, por causa de Dios. 17

2. La discrecin es la va para llegar a la contemplacin

Habiendo concluido mi resea sobre la contemplacin, paso ahora a la doctrina de la discrecin. Tambin aqu me tendr que contentar con una presentacin sumaria. En sentido espiritual, la discrecin es esencialmente el juicio de la razn respecto del bien y del mal. Este concepto inspir a nuestro autor a hacer la siguiente observacin, bastante pintoresca por cierto: ... el tabique que el ser humano tiene en la nariz, para separar una fosa nasal de la otra, indica que todo hombre debe poseer discrecin espiritual, para distinguir el bien del mal, lo malo de lo peor, y lo bueno de lo mejor, antes de emitir cualquier juicio definitivo sobre alguna cosa que vio u oy a su alrededor. 18 Es difcil de clasificar tal capacidad de discernir, en sus diferentes grados, el bien del mal. Efectivamente, San Bernardo afirma que la discrecin no es tanto una virtud, sino la moderadora y el auriga de las virtudes, la ordenadora de los afectos y la maestra de las costumbres.
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Y dentro del mismo orden de ideas, nuestro desconocido autor

ingls da a entender que la discrecin es una virtud especial, porque es ella la que simultneamente genera y regula todas las dems virtudes. 20 Veamos lo que esto quiere decir exactamente. Slo seremos capaces de comprender el pensamiento de nuestro autor en este punto, si tenemos en cuenta que l define la virtud como un afecto ordenado y medido, cuyo blanco ntido es Dios por s mismo. 21 As, existen en nuestra alma varios afectos por ejemplo, el amor y el odio, la alegra y la tristeza, el temor y la esperanza. La discrecin no es un afecto semejante a stos; pero gracias a ella tales afectos se vuelven ordenados y medidos, esto es, se

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Cf. ube, 32/19-33/4 ube, 57/35-40 19 BERNARDO DE CLARAVAL, Sermones in Cantica, 49,5: PL 183, 1018 20 Cf. Benjamn, 141/32-38 21 ube, 21/3-4

7 dirigen a su propio objeto y ni les sobra ni les falta nada. 22 Por eso, la discrecin es como dice Casiano la generadora, la guardiana y la moderadora de todas las virtudes,23 porque es ella la que transforma los afectos en virtudes y los hace permanecer como tales. Para alcanzar la discrecin son necesarias dos cosas: por un lado, practicar durante mucho tiempo cada una de las virtudes propiamente dichas; someterse a la direccin espiritual. As escribe nuestro autor - , despus de muchas cadas y fallos, seguidos de fases de vergenza, se aprende por experiencia que no hay nada mejor que ser guiado por el consejo de otro, pues ese es el modo ms rpido de alcanzar la discrecin. Aquel que siempre se hace aconsejar no se arrepentir. De hecho, un hombre prudente vale ms que un hombre fuerte, pues el tacto es mejor que la fuerza bruta. Y un hombre prudente hablar de victorias. 25 En verdad la discrecin es una especie de espada afilada que sirve para combatir los malos impulsos. 26 Y para que ella pueda ejercer esa funcin, es necesario, ante todo, saber discernir el origen de los pensamientos. Este es el tema de la obra El discernimiento de espritus, un pequeo tratado que ensea a distinguir las voces que hablan en lo ntimo del alma, de un modo que se podra resumir ms o menos en los siguientes trminos: si pienso en satisfacer los apetitos de la carne, hablar el espritu de la carne; si pienso en hacer alguna cosa que me engrandezca a mis propios ojos o a los ojos de otros, hablar el espritu del mundo; si pienso en cosas amargas, que me quitan la paz y la tranquilidad, hablar el espritu del mal; si pienso en hacer el bien, hablar el espritu de Dios (directamente o a travs de sus ngeles tanto de la tierra como del cielo); si consiento en algn pensamiento, en adelante pasa a hablar mi propio espritu, que asume el oficio del espritu al que di consentimiento. Pero si despus de haber sido absuelto de mis culpas en la confesin sacramental, vuelvo a ser tentado, ya no ser mi espritu el que hablar, sino nuevamente uno de los tres enemigos del alma, es decir, el espritu de la carne, el espritu del mundo o el espritu del mal. El espritu del mundo es ms peligroso y difcil de vencer que el espritu de la carne, y el espritu del mal es ms peligroso y difcil de vencer que el espritu del
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y, por otro lado,

Benjamn, 141/9-29 JUAN CASIANO, Collatio secunda, 4: PL 49, 528 24 Cf. Benjamn, 141/39-142/9 25 Benjamn, 142/16-21 26 ube, 37/37-40

8 mundo. Adems de eso, el espritu del mal que es el propio Demonio se transforma a veces en ngel de luz y , bajo capa de virtud, no hace ms que sembrar amargura, discordia, divisiones y calumnias. Esto pasa cuando algunos se dejan atraer por una ascesis rigurosa y, juzgndose mejores que los dems, empiezan a censurar abiertamente las faltas de sus prjimos. A medida que el alma va triunfando de los malos impulsos originados por los pensamientos, el fruto que se obtiene es el auto-conocimiento. Siendo as, se puede decir que la discrecin es la va para llegar a la contemplacin, dado que por el conocimiento de s mismo es como el ser humano llega al conocimiento de Dios. De hecho, como afirma nuestro mstico: por esto mismo Jos [smbolo de la discrecin], es todo hombre que no slo aprende a evitar los embustes de los enemigos, sino que adems es conducido con frecuencia al perfecto conocimiento de s mismo. Y cuanto ms se conoce el hombre a s mismo, tanto ms avanza en el conocimiento de Dios, de quien es imagen y semejanza. Esta es la razn que explica que, despus de Jos, haya nacido Benjamn; pues del mismo modo que Jos representa la discrecin, podemos entender igualmente que Benjamn simboliza la contemplacin. Ambos nacieron de una sola madre, y fueron engendrados por un nico padre. 27 De hecho, por la gracia de Dios que ilumina nuestra razn, nosotros llegamos al perfecto conocimiento de nosotros mismos y de Dios en la medida que en esta vida es posible. 28

3. La discrecin depende de la contemplacin

Puesto que la discrecin ordena y modera los afectos del alma, para que stos se transformen en virtudes, debemos concluir que ella tambin determina la exacta medida de las acciones humanas, para que stas no registren ninguna falta, ni por exceso ni por defecto. Pero esto nos confronta con una nueva cuestin, que es la siguiente: la misma contemplacin, en cuanto ejercicio de caridad perfecta y actividad puramente espiritual, debe ser regulada tambin por la virtud de la discrecin? Nuestro autor responde negativamente:

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En la alegoria de Benjamn, Jacob representa a Dios. Benjamn, 142/32-143/4

9 si me preguntas dice l qu discrecin tienes que guardar en la contemplacin, la respuesta que te doy es la siguiente: Ninguna. En todas las otras acciones debes usar de discrecin, por ejemplo, en el comer y en el beber, en el dormir, en proteger tu cuerpo de los extremos del calor o del fro, en las oraciones o lecturas, en las conversaciones con tus semejantes. En todas estas cosas debes guardar la discrecin, para evitar tanto lo excesivo como lo que puede ser insuficiente. Pero en el trabajo al que me refiero no debes sentirte limitado por ninguna medida, pues me gustara que no lo interrumpieses en ningn momento de tu vida. 29 Podemos encontrar un fundamento para esta posicin en el siguiente pasaje: [la contemplacin] es el trabajo en que el hombre hubiese permanecido si nunca hubiese pecado: para esa actividad es para la que fue creado el ser humano, y todas las cosas se hicieron con vistas a ayudarlo a seguir en esa misma actividad, por la que nuevamente ser restaurado. 30 Aqu se sugiere que la contemplacin es una actividad interior en la que el hombre encuentra su felicidad y su justificacin. As, la contemplacin es una meta que se debe buscar por s misma, y la actividad humana exterior tiene que ser un medio orientado a ese fin. 31 Nosotros intentamos conseguir plenamente todo aquello que entra en la categora de fin; en cambio los medios los usamos solamente en la medida en que son tiles para alcanzar el fin. Por consiguiente, el ser humano debera practicar los actos exteriores por ejemplo, comer, beber, dormir, defenderse del calor o del fro, rezar, leer, hablar con sus semejantes- exactamente en la medida en que tales actos le permiten realizar el mayor nmero posible de los actos voluntarios que constituyen la contemplacin. Adems, en vez del verbo realizar, sera mejor emplear aqu la locucin verbal consentir en, porque tales actos de voluntad no son ms que los impulsos de amor suscitados por Dios, de los cuales ya hemos hablado. Con todo, cmo se puede encontrar una medida ideal para los actos exteriores, suponiendo que sta exista? A este respecto, nuestro autor escribe: Aplcate al trabajo del que hablo, sin pausa ni discrecin, y sabrs empezar y acabar todo lo dems con gran discrecin. De hecho, si un alma persevera en la
ube, 44/16-24 ube, 11/9-13 31 La actividad humana exterior debe orientarse de modo que no se convierta en un obstculo para la contemplacin; pero, en rigor, aquella nunca puede ser un medio para alcanzar sta, pues, como afirma nuestro desconocido autor ingls: Todos los medios buenos dependen de la contemplacin, y la contemplacin no depende de ningn medio. Por otra parte, tampoco existe ningn medio que pueda conducir a la contemplacin. ( ube, 39/20-21)
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10 contemplacin da y noche, sin discrecin, creo que nunca se podr engaar en sus actos exteriores; pero si no persevera as, juzgo que siempre se equivocar. Por consiguiente, si yo prestase atencin vigilante y perseverante a la actividad contemplativa de mi alma, dejara de preocuparme de comer o beber, dormir o hablar, y de todos los dems actos exteriores. Efectivamente, creo que lo que me hara llegar a la discrecin en estos actos externos sera la indiferencia en relacin a ellos, y no la atencin cuidadosa que les dispensara, como si quisiera ponerles lmites. 32 Nuestro autor da tambin este gnero de consejos a un discpulo que se siente atrado por una vida de rigurosa ascesis, y se pregunta cmo podr discernir, en la prctica concreta que se deriva de las diferentes situaciones, si lo que ms le conviene es hablar o guardar silencio, ayunar o comer, estar slo o estar acompaado. La primera cosa que nuestro mstico le recomienda es que, en estas materias, no siga las inclinaciones de la inteligencia ni de la voluntad. Por tanto, en una primera etapa, el discpulo deber someterse humildemente a la oracin y a la direccin espiritual de maestros con experiencia. Despus, cuando haya alcanzado el conocimiento de s mismo y de sus aspiraciones interiores, podr prescindir del auxilio de otro. A esa altura deber entregarse lo ms posible a la contemplacin, pues ella es la que le permitir orientarse en su comportamiento exterior, sin engaarse en absoluto. As, su nica ocupacin tiene que ser amar a Dios, que se encuentra misteriosamente oculto en medio de actividades opuestas: Escgelo a El dice el autor ingls : entonces estars en silencio aunque hables, y hablars cuando guardes silencio; estars ayunando cuando comes, y comiendo cuando ayunas; y as sucesivamente respecto a todo lo dems. 33 En esta fase ms avanzada, el discpulo se deja guiar exclusivamente por la accin de la gracia y por el impulso de amor que le viene de la memoria Dei o recuerdo de Dios (mind of God): Entonces afirma nuestro autor - , ese mismo impulso de amor que te es dado sentir ser perfectamente capaz de decirte cundo debes hablar y cundo debes guardar silencio. El te guiar sabiamente, en toda tu vida, sin sombra de engao. Y l te ensear msticamente cmo debes comenzar y acabar toda actividad natural con perfecta discrecin. De hecho, por virtud de la gracia, un impulso tal de amor puede tornarse un hbito y una prctica continua. Y en ese caso, si tienes necesidad de hablar,
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ube, 45/2-4 Discrecin, 114/33-115/4.10-13

11 de alimentarte como los dems, de permanecer en la compaa de otros, o de hacer alguna otra cosa que pertenezca a los usos y costumbres de los cristianos, l te mover con suavidad a hablar, o a realizar cualquier otra accin natural, sea la que sea. Y si no eres dcil, te herir como un pual, y no te dejar en paz hasta que le obedezcas. Por otro lado, cuando ests hablando u ocupado en cualquiera otra accin natural, si es til y necesario que guardes silencio y te entregues a alguna prctica caracterstica de una santidad singular como, por ejemplo, ayunar en lugar de comer, o estar solo en vez de permanecer acompaado l te inducir a hacerlo. 34 En resumen, segn el autor de La nube del no-saber, aquel que no tiene la gracia del don de la contemplacin siempre se engaar de alguna forma, no solo en los juicios sino tambin en sus actos externos. Por lo tanto, en ltimo anlisis, la propia virtud de la discrecin depende de la gracia de la contemplacin. Adems, nuestro autor llega a afirmar que la contemplacin no slo destruye el fundamento y la raz del pecado cuanto es posible en la tierra, sino tambin engendra las virtudes.
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Esto quiere decir

que, en las almas perfectas, la discrecin y la contemplacin se encuentran tan ntimamente unidas que casi se confunden la una con la otra.

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Discrecin, 117/23-39 ube, 21/32-34

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Conclusin

En un mundo tan herido y confuso como el nuestro, las personas tienen cada vez ms dificultad en encontrar criterios que orienten sus vidas. Pero nosotros, monjes y monjas del siglo XXI, podemos ayudarlas. De hecho, somos herederos de una larga y riqusima tradicin espiritual, que nos revela los medios y los modos de alcanzar la virtud de la discrecin. Por lo tanto, tenemos la posibilidad y tambin la obligacin moral de mostrar a nuestros hermanos y hermanas que viven en el mundo, cmo se puede llegar a discernir el bien y el mal con seguridad, y cmo se puede encontrar la justa medida en todas las cosas. Pero conviene no olvidarse de un aspecto muy importante: segn el autor de La nube del no-saber, nadie puede alcanzar la discrecin perfecta, si Dios no le concede el don de la contemplacin. Por consiguiente, es absolutamente esencial que, fieles al ideal que San Benito nos propone, busquemos a Dios de todo corazn. 36 Slo as podremos ser sal de la tierra y luz del mundo,
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y slo de ese modo podremos llegar a brillar

como luceros en medio de esta generacin. 38 En verdad, nunca podremos aspirar a ser autnticos profetas, si no nos esforzamos por ser, antes que nada y por encima de todo, verdaderos msticos!

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Cf. Regula Benedicti, 58,7 Cf. Mt 5,13-14 38 Cf. Flp 2,15