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Ttulo de tapa: Carnaval y resistencia El beso de la Barbarella En Bolivia, dos fiestas enmarcan las celebraciones pascuales: el carnaval, naturalmente,

con sede principal en Oruro, y la Fiesta del Gran Poder, con cabecera en la ciudad de La Paz. Ambas fiestas son un ejemplo de sincretismo religioso y compleja integracin intercultural que, ahora lo sabemos por La china morena [ISBN 978-99954-828-1-7], el extraordinario libro de David Aruquipa Prez, incluyen a las comunidades de travestis y transformistas. por Daniel Link El autor David Aruquipa Prez es presidente de la Asociacin de Colectivos TLGB del Departamento de La Paz y presidente del Comit Poltico del colectivo TLGB de Bolivia, donde ocup adems el cargo de director de patrimonio del Viceministerio de Desarrollo de Culturas. Como activista, David acta en dos registros: por un lado, contribuye a la incorporacin a la legilslacin boliviana de leyes antihomofbicas, como la ley de matrimonio universal que est ahora en discusin parlamentaria, o la ley de identidad de gnero, elaborada en conjunto con la organizacin TREBOL, Otraf y el Colectivo LTGB de Bolivia. Por el otro, se involucra en la recuperacin de la memoria histrica del movimiento LGTB (en las sociedades precolombinas, durante la colonia, bajo las dictaduras, etc.). Siempre se ha tratado, seala, de una interpretacin de lo prehispnico y lo colonial que obtura la verdadera comprensin de determinadas figuras que tienen una raz muy distinta de la que puede deducirse de sus equivalentes europeas. David es conocido para los lectores de Soy, adems, como integrante de la Familia Galn. Danna Galn es el nombre que us para integrar esa familia en la que la reproduccin, naturalmente, funciona por contagio: a fuerza de pollera, la chola se constituye como tal, con independencia del gnero. Queer latino La cuestin de las identidades queer en Amrica es compleja, porque para su anlisis hay que desmontar un sistema interpretativo previo. Es que lo trans y lo homosexual, en Amrica Latina, se inscribe en un complejo entramado de rituales ligados con antiguas creencias (la Pachamama), relaciones comunitarias que poco y nada tienen que ver con los modos impuestos por la Conquista y la Colonia. Por eso, seala David, estas preguntas siguen siendo objeto de preocupaciones ontolgicas. La nocin de identidad del o de la sujeto presupone una definicin a priori construida dentro de una lgica binaria de oposicin, donde yo soy en la medida en que no soy lo otro. David desconfa del eurocentrismo de las categoras usuales en la descripcin de los comportamientos sexuales y las identidades. Cuando yo digo Soy gay, soy mestizo, soy transformista, o soy las tres cosas, a qu sistema de autorepresentacin estoy apelando? Qu significado tiene para quien me escucha el ser gay? Hay como tal un ser gay, una esencia gay? Podemos en Bolivia hablar de una identidad gay?, se pregunta. Para contestar estas preguntas hay que retroceder en el tiempo unos cuantos siglos. Oruro El Carnaval de Oruro es una celebracin religiosa y un proceso de mestizaje cultural que se remonta a 2000 aos de antigedad. Jururu (Uru Uru), luego Oruro, fue un centro de peregrinacin religiosa del mundo andino, hacia las sierras sagradas de los Urus, que tenan deidades protectoras llamadas Wakas, Apus o Achachilas. Los incas, cuando extendieron su imperio hasta la zona, convirtieron a esos diosecillos protectores

en semidioses malvados o plagas, petrificadas por la usta (princesa virgen) Incaica. Los urus fueron obligados a adorar slo a la Pachamama que, ms tarde, luego del catecismo espaol, se identific con la Virgen de la Candelaria o Virgen del Socavn, cuya imagen ms antigua fue tallada por Francisco Tito Yupanqui en 1583 para el santuario de Copacabana. A partir de 1789, la Iglesia estableci oficialmente la veneracin de la Candelaria dentro de la festividad del Carnaval. Los mineros crearon por entonces la comparsa de los diablos, que celebrara a la Virgen el da sbado. Aunque los conos cristianos reemplazaron a las deidades nativas, sobrevivieron las deidades menores de las cosmologas uro e incaica. Tres das antes del sbado de peregrinacin, los 48 conjuntos de baile (Antahuara, Awatiris, Suri Sicuri, Wititis, Intillajta, Sampoaris, Morenada, etc...) visitan al cndor, luego a la vbora al sur de la ciudad, al sapo al norte y a las hormigas en los arenales del norte. Horrenda sociedad trina El origen de la Fiesta del Gran Poder (que este ao tendr lugar en la paz el 25 de mayo) se remonta al 8 de diciembre de 1663, cuando se fund el Convento de las Madres Concepcionistas. Por entonces, las procesiones llevaban las tradicionales imgenes del dios con tres cabezas (el Padre, el Hijo y el Espritu Santo), que luego fueron prohibidas por la Iglesia Catlica, que consider aberrante esa multiplicacin de caras que, sin embargo, fue bien caracterstica del Barroco de Indias. En 1904 una de esas imgenes trifsicas fue repintada y se la llam Seor del Gran Poder como homenaje al patrn de Sevilla, convirtindose en una imagen bastante comn en las procesiones de Semana Santa. La imagen es atpica porque, a diferencia de las sevillanas, no muestra a Cristo cargando la cruz sino con los brazos abiertos (que se agregaron, originalmente, para tapar las idnticas caras del Padre y del Espritu). La Morenada La Danza de los Morenos es una danza del altiplano boliviano en la que los bailarines se disfrazan como negros enmascarados. No hay acuerdo entre los investigadores sobre el origen de la Morenada, que algunos sostienen originaria de Oruro y otros de La Paz. Tanto en el Carnaval (declarado por la UNESCO "Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad") como en la Fiesta del Gran Poder de La Paz, la Morenada ocupa un lugar destacadsimo. Como figura insignia de la Morenada aparece la China Morena, que fue objeto de las indagaciones (pero tambin de performance) de David Aruquipa. De acuerdo al diccionario aymara de Bertonio de 1612, el trmino China es traducido como esposa del Supay (diablo). China Supay aupa es literalmente Diablo hembra vieja. Es originaria de la regin minera entre Potos y Oruro y representaba a uno de los siete pecados capitales, la lujuria. En la estructura coreogrfica actual de la Diablada, aparece como compaera de Lucifer. A principios del siglo XX era una de las figuras centrales y estaba, como durante la colonia, desempeada por varones. Actualmente se ha convertido en un personaje de tropa y est desempeada por mujeres. En Oruro interviene el lunes de los Carnavales, donde las Chinas representan, entre los pecados capitales, a la tentacin de la carne (aqu ya interviene la tradicin catlica de los conquistadores) o a la parte femenina de la deidad (y del demonio) sin la cual no puede expresarse como unidad. La China Morena es una adaptacin de la China Supay, como atestiguan varias fotografas recopiladas por David Aruquipa en su extraordinario libro, donde la figura pierde la mscara y su vestuario se vedettiza progresivamente, inspirada, cuenta David Aruquipa, en las vedettes argentinas y mexicanas, las rumberas cubanas y las modelos cuya imagen apareca en algunas lneas de cosmticos (pg. 10). En los carnavales de Oruro, La China Morena evolucion a partir de la figura de la aupa Chola o la Negra Antonieta y progresivamente se feminiz y estiliz (pollera siempre llev,

independientemente del gnero del partiquino). El libro Humildemente, David se dice mero compilador de testimonios orales y voces de los ltimos sobrevivientes de los sesenta y setenta, maricas (as se reconocen) que cuentan sus propios relatos y procesos identitarios en La china morena. El libro de David Aruquipa Prez incluye una serie de entrevistas a sobrevivientes de aquellos das, y tambin dos artculos sobre la Fiesta (Cleverth Carlos Crdenas Plaza) y sobre la esttica de la China (Varinia Oros Rodrguez).Este libro surge, como toda busca, de la curiosidad. Quin o qu era la China Morena de los aos 60 y 70 del siglo pasado? Pero tambin surge desde un deseo personal y poltico: escribir la historia de las chinas morenas de carne y hueso, escribirla desde sus recuerdos, desde la aoranza de su sensual presencia en las fiestas populares, dice David (pg. 9). La China Morena es una figura popular en los Carnavales de Oruro y la Fiesta del Gran Poder de La Paz y en las comunidades rurales cumpla un papel bien definido: en esas fiestas populares, la presencia trans fue siempre bien visible y respetada. Fue el encuentro con los centros de poder de las ciudades metropolitanas, cuenta David, lo que transform el panorama y propici la fantasa de exterminio. El famoso beso que la Barbarella (una de esas maricas, como ellas mismas se llamaban) le diera al presidente Hugo Bnzer Surez desencaden la prohibicin de la aparicin de identidades trans en esas fiestas. Con el tiempo, el beso de Barbarella adquiri el sentido de una forma de interpelacin al poder y tambin de la marca del deseo y la seduccin de la carne que hace bailar a los morenos. Lo singular de esta historia es que las chinas no fueron rechazadas por las fraternidades folklricas; todo lo contrario, en un gesto definitivamente intercultural, las chinas se convirtieron en el toque definitivo de las morenadas y, consecuentemente eran tratadas como estrellas, como reinas por las familias de pasantes de las fraternidades. Su arte y su aporte a la cultura popular fue reconocido plenamente porque las fraternidades las contrataban con un ao de anticipacin, les pagaban el transporte, el hotel, el traje, adems del estipendio por su participacin en la entrada y la fiesta. No haba morenada que se preciara de tal si no tena sus chinas, cuenta David (pg. 10). Estado y Carnaval Sin embargo, el reconocimiento del valor cultural de la gran fiesta pacea, su estatizacin e institucionalizacin, se hizo a costa de la expulsin de la comunidad travesti de la Fiesta del Gran Poder (pg. 10) Todo este nuevo contexto se representa en el mtico beso que Barbarella da al presidente dictador Hugo Banzer Suarez en la Entrada del Gran Poder de 1975, cuando en plena dictadura, la fiesta ingresaba por primera vez al centro de La Paz, rebasando los lmites del populoso barrio de Chijini (noroeste). Ese beso de la prohibicin, el beso de la violacin de los derechos, el beso detonante de la exclusin de las compaeras travestis de la fiesta del Gran Poder. El 15 de mayo de 1971, la revista Sucesos se haba hecho eco de la coronacin de Su Majestad Barbarella I como Reina, apenas meses antes del golpe de Estado de Hugo Banzer. Despus de la coronacin, Barbarella (que perteneca a una familia pudiente de La Paz) fue detenida junto con otras compaeras. Lejos de amedrentarse, ella pidi a sus maricas que la esperaran con un camioneta y una banda de msica y muchos cohetillos frente a la puerta de la prisin, cuando la liberaran. As se hizo y Barbarella sali arrogante de la prisin, como quien dijera me sacaron de mi fiesta, ahora vuelvo a ella. Se va en la camioneta, mientras la banda toca y los cohetillos revientan; y la polica, sin entender lo que estaba pasando, queda perpleja mientras desaparece la festiva camioneta (pg. 11) Barbarella hizo de La China Morena, al mismo tiempo, un cono de la cultura popular, pero

tambin de la desobediencia de la comunidad homosexual. La administracin de la sexualidad andina (como dice Cleverth Carlos Crdenas Plaza en El advenimiento de los primeros travestis o la china morena travesti. Memoria, tradicin e invencin) oper en los seoros aymars del rea andina, luego parte del imperio incaico, a partir de dos sistemas patriarcales superpuestos: la dominacin patriarcal andina y la dominacin patriarcal catlica. Si la natural aceptacin de hombres vestidos de mujeres en las fiestas populares implicara la aceptacin de otras formas de administracin de la sexualidad y los gneros, al mismo tiempo revelara un componente misgino (ni las sociedad autctonas andinas ni la Colonia habran tolerado a mujeres bailando mostrando las piernas y el poto, dice David, pero adems, agrega, es la fuerza del macho lo que se invoca en las circunvalaciones que dan las Chinas para horadar la tierra, la Pachamama). En todo caso, las indagaciones de David-Danna-La China se ponen, siempre, bajo un lema robado a la anarquista Emma Goldman: Si no puedo bailar, tu revolucin no me interesa. Recuadro: Mi sangre teida por la fiesta Entrevista a Rommy Astro Rommy, podras por favor contarme qu ha significado para ti bailar y desde cundo bailaste en la Morenada? Yo quisiera hacer una resea histrica. En la dcada del 60 y 70 hemos empezado a bailar, yo he participado en las primeras morenadas en La Paz, antes de que entren las comparsas hacia el Prado. Era por ese sector de mi zona, porque yo he nacido en la misma calle Sagrnaga, zona Gran Poder, y he bailado en diferentes fraternidades con Diego, Vernica y Pula (Pocha). Luego nos fuimos tambin a participar al Carnaval de Oruro con la delegacin de los Morenos de La Paz, en ese entonces eran los Reyes Luminosos. Es decir que comenzaste a bailar con los Reyes Luminosos? Bueno, empec a participar, pero sin bailar, en realidad yo he empezado a bailar desde el 72 y nos fuimos tambin al Carnaval de Oruro donde participamos en la fastuosa entrada de la Virgen del Socavn, donde nos contrataban, porque antes nos contrataban y nos pagaban, nos daban el monto en dinero o bien nos daban en pedreras y lentejuelas para los trajes. Hemos entrado con la Morenada Los Reyes Luminosos del 72, luego nos fuimos contratadas a diferentes lugares de La Paz. En una oportunidad nos contrataron para ir al Per, a Juliaca. Fuiste a Juliaca con la Peter Alaiza (Barbarella)? S, con la Peter, la ngela y mi persona (foto). Y qu es de ngela? Ya ha fallecido. Tambin Peter ha fallecido, as que esos recuerdos son inolvidables. Qu sabes t del caso del beso de Peter a Banzer? Yo no lo he visto, pero resulta que en 1975 ha sido invitado el General Banzer, que era presidente de ese entonces, y su Ministra de Culturas, que era Julia Elena Fortn. Estaban en un palco precario porque recin estaban empezando a hacer palcos, esto era en la [avenida] Buenos Aires, y resulta que Peter va bailando y lo ve -porque l siempre

era bien cargoso-, se acerca y le da un beso al presidente y el presidente haba pensado que era mujer y los que le han llamado la atencin eran sus escoltas. Hay un comentario donde se ve que el Presidente se ha molestado, cmo es posible que vengan as!, porque en ese entonces ramos condenadas, pues. As que [el presidente] ha dado la orden de que no podemos entrar ms al Gran Poder, que si bamos a entrar debamos entrar bien autctonas, con caretas, como entraban en Oruro en la dcada del 60, con pututus y mariposas atrs.