Autor: Miguel ngel Fuentes | Fuente: Matrimonio cristiano, natalidad y anticoncepcin

I. La Cruz como problema de fondo

u La doctrina de la Iglesia en materia de regulacin de la natalidad... no sera posible actuarla sin la ayuda de Dios, que sostiene y fortalece la buena voluntad de los hombres

Planteaba con toda honestidad Pablo VI, al comienzo de su encclica las dudas y cuestionamientos de muchos hombres y mujeres de nuestro tiempo: Consideradas las condiciones de la vida actual y dado el significado que las relaciones conyugales tienen en orden a la armona entre los esposos y a su mutua fidelidad, no sera indicado revisar las normas ticas hasta ahora vigentes, sobre todo si se considera que las mismas no pueden observarse sin sacrificios, algunas veces heroicos? (HV, 3). Dicho de otro modo: estn los hombres de hoy en condiciones de aceptar una doctrina moral exigente? Quiz este breve captulo tendra que haber ocupado el ltimo puesto de estas pginas, como su colofn. Pero prefiero empezar por l, porque considero que trata una de las claves para comprender un aspecto muy importante del problema que analizamos. Podramos formularlo con una pregunta: qu aceptacin ha tenido la doctrina pontificia sobre la sexualidad matrimonial y sobre la relacin entre sexualidad y natalidad? No se puede responder fcilmente y con exactitud a esta pregunta. Si hacemos caso a las voces que se oyen por doquier, tal vez nos desalentaramos, pues da la impresin de que no son muchos los matrimonios que acogen con alegra la exigente doc-trina de la Iglesia. Sin embargo, a esta altura de la historia cualquier persona de sentido comn debera estar inmunizada ante la represen-tatividad de lo que llamamos las voces que se escuchan, es decir, los corifeos de los medios de comunicacin. Si nos atenemos al vo-lumen de los gritos, hoy todo el mundo parecera exigir libertad sexual, reconocimiento de la homosexualidad, legalizacin de las drogas, derecho a abortar o a matarse, libre distribucin de anticon-ceptivos, etc. Pero estas voces nos llegan siempre a travs de boci-nas (medios de comunicacin, escritores, hombres pblicos) que en una gigantesca medida se han vendido, sin vergenza alguna, a pe-queos grupos de gran poder, o han cedido cobardemente a las pre-siones reinantes de una cultura sin valores; es decir que forman parte del gran mentidero del mundo moderno: Cuando oigis hablar de guerras y de rumores de guerras, no os alarmis (cf. Mc 13, 7). Hay muchos interesados en que se piense que quedan pocas personas decentes en este mundo, pero no es esa la verdad; sa es la forma en que se hace fuerza a la verdad. No podemos decir, pues, que la mayora de los catlicos no haya acogido ni viva las enseanzas morales de la Humanae vitae. Ms bien ignoramos cul sera la reaccin de los catlicos si conociesen adecuadamente esta doctrina. Pues, cmo podemos saber qu aceptacin tiene cuando: ... prcticamente ningn sacerdote predica sobre ella... ... se escribe muy poco al respecto... ... menos an son quienes leen eso poco que se escribe... ... quienes llegan a escuchar la correcta doctrina no siempre la entienden rectamente... ... y se cuentan con los dedos de la mano los que se la expli-can... ... sin contar que se escuchan hasta el hartazgo enseanzas expl-citamente contrarias que terminan produciendo un autntico la-vado de cerebro? Reconozcamos, de todos modos, que no son pocos, por un mo-tivo o por otro, los que

encuentran difcil la enseanza de este docu-mento (enseanza, por otra parte, de todos los documentos del Magisterio que tocan estos temas). De ah la necesidad de hacernos esta pregunta inicial: en el fondo-fondo, cul es el problema? Si se me permite expresarlo as, dira que ms que un problema sexual-conyugal es un problema conyugal-espiritual. Pablo VI lo expres diciendo que la doctrina de la Iglesia sobre este punto, como todas las grandes y beneficiosas realidades, exige un serio empeo y muchos esfuerzos de orden familiar, individual y social (HV, 20). Por ejemplo, todas las objeciones que he escuchado respecto de los mtodos naturales terminan por reducirse siempre a alguna de estas: (a) resulta muy difcil acomodarse para ubicar las relaciones sexuales en los tiempos infrtiles; (b) estos mtodos no tienen una seguridad del 100%; (c) si fallase el mtodo y la mujer quedase de nuevo embarazada su salud peligrara; (d) se hace muy difcil identificar los perodos frtiles-infrtiles; (e) un nuevo hijo es una carga que ya no se puede tolerar; (f) el esposo no acompaa en esta decisin, o no est de acuerdo, o no quiere esforzarse; etc. Esfuerzo individual y familiar (o conyugal, que es lo mismo), significa cruz. Entonces el problema de fondo-fondo es el problema de la cruz; es decir, el lugar que la cruz ocupa en la propia vida y en la familia. El que quiera ser mi discpulo cargue su cruz y me siga, dice el Seor (cf. Mc 8, 34). No dijo la cruz, sino su cruz. Hay cruces comunes y cruces especficas. Todos tenemos cruces comunes: enfermedades, muerte, pobreza, fatiga, fracasos, etc. Pero adems de estas, hay cruces propias: segn el lugar social, la edad y el estado de cada uno. En el terreno de la afectividad y de la sexualidad, las cruces del soltero y del clibe tiene que ver con la dificultad de vivir la castidad de un modo total, como plena abstencin de su genitalidad; las del viudo y de la viuda, como abstencin a par-tir de la viudez y mientras no vuelvan a casarse; las del casado y de la casada, tienen que ver con el modo en que ejercitan su sexualidad y la aceptacin de los hijos que puedan concebirse. Evidentemente, no todo es cruz, ni mucho menos, pero no puede evitarse que surjan cruces. Estoy plenamente convencido y mi experiencia sacerdotal atendiendo a personas casadas me lo avala que es el problema del nulo o escaso lugar que la cruz tiene en la vida de una persona lo que determina la incomprensin del problema de la anticoncepcin y el rechazo o disgusto con los mtodos naturales para regular la natalidad. Y ms convencido estoy todava de que es el mismo problema (es decir, la protesta ante la cruz) el que determina el fracaso de la inmensa mayora de los matrimonios que terminan separndose o divorcindose, as como el naufragio de la inmensa mayora de los padres que se frustran como educadores de sus hijos. Entindase bien: no siempre fallan ambos cnyuges; a veces uno es culpable y el otro inocente. Pero el matrimonio es una cosa de a dos. Cuando slo uno de ellos da la espalda a las cruces matrimoniales, el otro termina cargando una cruz ms grande; porque cuando un cnyuge abandona culpablemente al otro, lo crucifica. sta es la idea de la hermosa expresin cnyuges que viene del antiguo derecho romano y que expresa a dos que estn unidos (uncidos) al mismo yugo; es decir, que tiran, como los bueyes, juntos(6) . No debemos olvidar que es posible que a muchos Dios nos pida, en la vida clibe o en el matrimonio, lo que expres el confesor de la fe que dijo: a m el Seor me pidi que abriera los brazos y me dejara clavar en la cruz(7) . Por eso es incomprensible que este tema no se discuta adecuadamente durante el noviazgo de tal modo que cada uno de los novios sepa ponderadamente qu piensa su futuro cnyuge acerca del sufrimiento, de la cruz, del esfuerzo, del sacrificio. Si se hiciera as, es indudable que no habra tantos fracasos matrimoniales.

De ah que, evidentemente, una importante cuota de la solucin del problema de la anticoncepcin y de la apropiada visin de los mtodos naturales sea de ndole espiritual: consiste en el valor que los cnyuges dan a la voluntad de Dios; dicho en trminos ms tradicionales, al inters por vivir cristianamente, unidos a Dios, y al peso que tenga para ellos la salvacin eterna de sus almas; salvacin que se logra aceptando las cruces propias de su estado. Cuando no hay inters en vivir coherentemente la vida cristiana respetando los mandamientos de la ley de Dios, no se comprende por qu hay que sujetarse a una prctica moral exigente como la doctrina conyugal catlica. Pues, incluso cuando se acepta practicar los mtodos naturales pero por motivos en los que no est presente el amor a la voluntad divina y la disposicin a abrazar la cruz (por ejemplo, cuando se hace ms bien por temor a los efectos nocivos de los anticonceptivos), tal prctica se apoya en fundamentos tan endebles que siempre correr el riesgo de desmoronarse. En muchsimos casos, no se acepta la norma moral catlica porque no hay conversin moral verdadera. Por esto considero clave la alusin del Papa Pablo VI a la vida de gracia en los esposos: La Iglesia, al mismo tiempo que ensea las exigencias imprescindibles de la ley divina, anuncia la salvacin y abre con los sacramentos los caminos de la gracia la cual hace del hombre una nueva criatura, capaz de corresponder en el amor y en la verdadera libertad al designio de su Creador y Salvador y de encontrar suave el yugo de Cristo (HV, 25). Para vivir plenamente la moral conyugal segn la voluntad de Dios, se hacen necesarias tres condiciones fundamentales: 1 Tener slidas convicciones sobre los verdaderos valores de la vida y de la familia (HV, 21). Sin formacin doctrinal, o lo que es igual, ignorando la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia, es difcil que pueda esperarse una vida conyugal coherente con las obligaciones cristianas. 2 La disposicin a la lucha contra uno mismo y la adquisicin de las virtudes: El dominio del instinto mediante la razn y la voluntad libre, lo que exige una asctica que tiene sobre los cnyuges un influjo beneficioso (HV, 21). No se puede vivir la doctrina moral cristiana sobre el matrimonio si no hay un clima favorable a la educacin de la castidad (HV, 22). Si se quisiera vivir aceptando los criterios del mundo sobre el sexo, la lujuria, la pornografa, el desenfreno, etc., no slo no ser posible vivir la castidad entre los cnyuges, sino tampoco la fidelidad matrimonial ni aun la pureza personal. 3 Vivir la vida de la gracia: La doctrina de la Iglesia en materia de regulacin de la natalidad... no sera posible actuarla sin la ayuda de Dios, que sostiene y fortalece la buena voluntad de los hombres (HV, 20). De ah que el Papa insista: Afronten los esposos los necesarios esfuerzos apoyados por la fe y por la esperanza, que no engaa...; invoquen con oracin perseverante la ayuda divina; acudan, sobre todo a la fuente de la gracia y de la caridad en la Eucarista. Y si el pecado los sorprendiese todava, no se desanimen, sino que recurran con humilde perseverancia a la misericordia de Dios, que se concede en el sacramento de la Penitencia (HV, 25). La vida sobrenatural, la oracin y los sacramentos, son la savia que vitaliza tanto las personas individuales cuanto las sociedades que ellos fundan; regla a la que no escapa, sino que es su principal realizacin, el matrimonio y la familia. Preguntas Cuales son algunas razones por las que es difcil conocer la aceptacin que ha tenido la

enseanza pontificia sobre la sexualidad conyugal y la natalidad? Cules son algunas objeciones que ha escuchado el autor sobre los mtodos naturales? Cules son las 3 condiciones fundamentales que se requieren para vivir la moral conyugal? Foro para contestar las preguntas

(6) Cnyuge viene del latn coniux, coniugis, del verbo coniungere (unir en matrimonio), derivado de iugum (el yugo, la herramienta de labranza que se coloca a la yunta de bueyes para que tire del arado). De ah que el cnyuge es el que comparte el yugo, la labor y el esfuerzo. (7)Son palabras del P. Anton Luli, confesor de la fe en Albania.