LAMA PALDEN TSERING

Base: Camino: Resultado: Las dos verdades. Mtodo y sabidura. Dos cuerpos de Buda: Rupakaya y Darmakaya.

G R A N A D A 1.09.2001

Primero surge el yo, luego lo mo y luego el apego por lo mo. La verdad convencional es la percepcin de una mente equivocada; no es una verdad autntica, real. La verdad es lo que la mente conoce como verdad. Esto se refiere a la verdad ltima, que es la que conoce una mente de sabidura. 3 aspectos: dualidad-no dualidad objeto-mente vacuidad del objeto o modo real de existencia del mismo.

Si se desea alcanzar la liberacin, el mtodo representa la renuncia; si se desea alcanzar la Iluminacin, entonces el mtodo representa la bodichita. Etapas: (la meta es la vacuidad) 1. Generar la bodichita (Camino de la Acumulacin) (7 puntos. Tong Leng) 2. Shin (Camino de la Preparacin) 3. Vacuidad (Camino de la Visin) Yo para Modos de anlisis sobre la vacuidad: Madyamika Prasanguika: ms complejo Chitamatra: conciencia base de todo (Alayavijnana) Madyamika Svatantrika: conciencia / continuo mental Interdependencia Partes de la careta Eliminar los dos extremos Anlisis de 4 puntos (LSK)

Objeto de negacin Opciones No igual a agregados No diferente a agregados

1. Anlisis de la base como igual al objeto de negacin. Hay que identificar o discernir en qu consiste esta base. La base u objeto de negacin consiste en creer que el yo existe de manera verdadera y el aferramiento a este objeto. El yo que no es objeto de negacin existe como una denominacin, de modo dependiente de factores externos y originado en dependencia de causas y condiciones. 2. Opciones correctas del modo de existir. Los objetos de existencia existen de modo singular o plural. Aqu se analiza si el yo verdaderamente existente es uno con los agregados o son dos objetos diferentes. 3. (Suponemos que) este yo resulta ser la persona, el conjunto de agregados y la mente. A continuacin se analiza si tienen la misma naturaleza, si ambos son una y la misma cosa. En este caso debera haber una identidad, sin posibilidad de excluir parte alguna. La apariencia y su modo de existencia han de coincidir. Fallo: Mi cuerpo, mi brazo. El yo es el poseedor ms un cuerpo o un brazo, lo que implica una posesin. Fallo: En el momento de la concepcin existe una conciencia proveniente de vidas anteriores y esta se une a un cuerpo, dando lugar en el futuro a un nacimiento. Fallo: El yo ha de llegar a todos y cada uno de los agregados, pero estos son cinco,

por lo que habra cinco yos. Fallo: El cuerpo y la mente son diferentes. El yo no puede ser uno con todos los agregados, ni tener su misma naturaleza. Tengo hambre. Fallo: Los agregados son impermanentes. En el momento de la muerte el agregado fsico muestra el aspecto burdo de la impermanencia, ientras que los agregados mentales continan. 4. Suponemos entonces que el yo es diferente de los agregados. En este caso el yo no participara de las sensaciones sensoriales ni de los cambios de estado del proceso impermanente del agregado corporal. Diferentes niveles en la experiencia de la visin directa de la vacuidad: Camino de la Visin (1er nivel en el camino del bodisatva) - Eliminar hbitos culturales... - Eliminar hbitos innatos, ms sutiles... Una vez eliminados los dos, se obtiene la Iluminacin (Camino de No Ms Aprendizaje.)