MAESTROS CONTEMPORANEOS.

Dilgo Khyentse Rinpoche: Meditando en la Naturaleza de Buda.

Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.

Dilgo Khyentse Rinpoche: Meditando en la naturaleza de Buda.

Es correcta mi meditacin? Cundo seguir progresando sin cesar? Nunca lograr el nivel de mi Maestro espiritual. Oscilando entre la esperanza y la duda, nuestra mente nunca est en paz. Dependiendo de nuestro estado de nimo, un da practicaremos intensamente, y al da siguiente no haremos nada. Nosotros nos sentimos apegados a las experiencias agradables que emergen del estado de calma mental, y deseamos abandonar la meditacin cuando fracasamos a la hora de aminorar el flujo de pensamientos. Eso no es una forma correcta de practicar. Cualquiera que sea nuestro estado de nimo, tenemos que dedicarnos firmemente a llevar una prctica regular, da tras da; observando el movimiento de nuestros pensamientos, y seguirlos hasta su origen. No deberamos de esperar inmediatamente ser capaces de mantener nuestra concentracin da y noche. Cuando comenzamos a meditar en la naturaleza de la mente, es preferible hacer sesiones cortas de meditacin, durante varias veces al da. Con perseverancia, realizaremos progresivamente la naturaleza de nuestra mente, y esa realizacin llegar a ir hacindose ms estable. En este nivel, los pensamientos habrn perdido su poder para perturbarnos y dominarnos. La vacuidad, la naturaleza ltima del Dharmakaya, el Cuerpo de la Realidad Absoluta, no es una simple nada. Posee inherentemente la cualidad de conocer todos los fenmenos. Esta cualidad es la luminosidad o aspecto cognitivo del Dharmakaya, cuya expresin es espontnea. El Dharmakaya no es un producto que surge de causas y condiciones, es la autntica naturaleza de la mente.

El reconocer esta naturaleza primordial se parece a la salida del Sol de la sabidura en la noche de la ignorancia: la oscuridad es disipada instantneamente. La claridad del Dharmakaya no crece y decrece como hace la Luna; es como la luz inmutable que brilla en el centro del Sol. Aunque las nubes se acumulen, la naturaleza del cielo no se corrompe, y cuando las nubes se dispersan, no es mejorado. El cielo no es por ello ms o menos extenso. No cambia. Lo mismo sucede con la naturaleza de la mente; no se deteriora con la llegada de los pensamientos, ni mejora cuando estos desaparecen. La naturaleza de la mente es la vacuidad; su expresin es la claridad. Estos dos aspectos son esencialmente simples imgenes de uno designadas para indicar los diversos aspectos de la mente. Sera intil atarnos a la nocin de vacuidad, o a la de claridad, como si estas fueran entidades independientes. La naturaleza ltima de la mente est ms all de todos los conceptos, de toda definicin, y de toda divisin. Si pudiera andar sobre las nubes dice un nio. Pero si buscara las nubes, encontrara que no hay un lugar en el que posar sus pies. Similarmente, si uno no examina los pensamientos, estos presentan una apariencia slida; pero si uno los examina, no hay nada all. Eso es lo que es llamado el ser al mismo tiempo vacuidad y apariencia. La vacuidad de la mente no es una nada, ni un estado de embotamiento, porque ella posee, por su propia naturaleza, una facultad luminosa de conocimiento que es llamado Consciencia. Estos dos aspectos, vacuidad y Consciencia, no pueden ser separados. Son esencialmente uno, como son la superficie de un espejo y la imagen que es reflejada en l. Los pensamientos se manifiestan sin vacuidad, y son reabsorbidos en la vacuidad, lo mismo que una cara aparece y desaparece en un espejo; la cara nunca ha estado en el espejo, y cuando deja de estar reflejado en l, no ha dejado verdaderamente de existir. El espejo nunca ha cambiado. Por tanto, antes de entrar en el camino espiritual, permanecemos en lo que es llamado el impuro estado del samsara, el cual es aparentemente gobernado por la ignorancia. Cuando nos comprometemos con ese camino, cruzamos por un estado en el que la ignorancia y la sabidura estn mezcladas. Al final del Camino, en el momento de la Iluminacin, solo existe la sabidura pura. Pero durante todo este camino a lo largo de este viaje espiritual, aunque exista una apariencia de transformacin, la naturaleza de la mente nunca ha cambiado: no fue corrompida con la entrada en el camino, y no mejor al alcanzar la Realizacin. Las infinitas e inexpresables cualidades de la sabidura prim ordial, el verdadero Nirvana estn de forma inherente en nuestra mente. No es necesario el crearlas, o el hacer algo nuevo. La realizacin espiritual solo sirve para revelarlas a travs de la purificacin, que es el Camino. Finalmente, si uno las considera desde un punto de vista ltimo, estas cualidades son tan solo vacuidad. Por tanto, el samsara es vacuidad, y el nirvana tambin es vacuidad, y en consecuencia, no hay uno que sea malo, ni otro que sea bueno.

La persona que ha realizado la naturaleza de la mente, est libre del impulso de rechazo al samsara y del apego por obtener el nirvana. El es como un nio pequeo que contempla el mundo con una inocente simplicidad, sin conceptos de belleza o de fealdad, de bueno o de malo. El no es ms la presa de la tendencias conflictivas, la fuente de los deseos y aversiones. Carece de sentido apenarse por los inconvenientes de la vida diaria, como el otro nio, que se regocija construyendo un castillo de arena, y que llora cuando se derruye. Mirad cuan puerilmente los seres se dirigen hacia las dificultades, como una mariposa nocturna que se arroja hacia la llama de una lmpara, con la intencin de apropiarse de lo que ellos desean, y de evitar lo que ellos odian. Es mejor posar la carga que todos esos imaginarios apegos nos traen, que el soportarla encima de uno. El estado de Buda contiene en s mismo cinco cuerpos o aspectos de la Budeidad: el Cuerpo Manifestado, el Cuerpo del Perfecto Gozo, el Cuerpo Absoluto, el Cuerpo Esencial y el Cuerpo Inmutable del Diamante. Estos cuerpos no son algo externo a nosotros: son inseparables de nuestro ser, de nuestra mente. Tan pronto como hayamos reconocido esta presencia, finaliza la confusin. No tenemos una posterior necesidad de buscar la Iluminacin fuera. El navegante que llega a una isla hecha toda ella de fino oro, no encontrar una sola pepita, no importa lo mucho que busque. Debemos de comprender que todas las cualidades de Buda, han existido siempre de forma inherente en nuestro ser.

Trad. al castellano por el ignorante y falto de devocin upasaka Losang Gyatso.