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QUE SIGNIFICA SER UNO SALVO?
Salvo! Salvo! Salvo! Todos mis pecados perdonados son. Cristo es mo! Marcho hacia el cielo. Una vez fui culpable, Estuve perdido, desligado de Dios. Hoy soy hijo de Dios, salvo por su Hijo. Salvo! Soy salvo! Cristo es mi todo y en todo. Salvo! Soy salvo! No importa lo que venga. El muri en la cruz por m, Sufri la horrible pena; y ahora eternamente salvo soy. Soy salvo! Soy salvo! Salvo! Oswald J. Smith

Qu palabras tan hermosas las que escribi Oswald Smith! Este fue su testimonio, y ha sido tambin el canto, el vibrante testimonio de los cristianos a travs de los aos. Soy salvo! No pudieran salir palabras ms gloriosas de la boca de un hombre. Hablan de gozo y de liberacin. Es una redencin personal (de ah el verbo en primera persona de singular). Es una actual posesin (Cristo es mo!). Es una liberacin (ntese la palabra Salvo!) realizada por medio de otra Persona, es decir, Cristo. Sin embargo, muchos cristianos slo tienen una vaga idea de lo que envuelve su salvacin. A lo sumo, ser salvo slo significa escaparse del infierno o llegar al cielo. Ellos slo ven su salvacin en funcin del destino eterno. Pero la salvacin es mucho ms que eso! Pablo escribi: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo (Efesios 2:7). Las riquezas de la gracia de Dios pueden verse en las bendiciones espirituales que Dios nos ha otorgado. A travs de toda la eternidad, Dios ser glorificado por lo que hizo a favor del hombre. La Escritura revela unas cincuenta de estas riquezas espirituales, aunque, indudablemente, hay muchas ms. Slo pueden conocerse mediante el estudio de la Biblia, pues no se experimentan. El gozo y la paz de la salvacin se

experimentan, pero estas bendiciones no. As como un nio no puede recordar lo que ocurri en el momento de su concepcin o de su nacimiento, as el hijo de Dios hay que decirle qu fue lo que ocurri en el momento en que fue salvo. Esta es la razn por la cual la salvacin reposa en lo que Dios hizo, no en nuestros sentimientos en el momento en que la recibimos. Estas riquezas espirituales llegaron a ser nuestras instantneamente en el momento en que recibimos la Salvacin. No se nos dan gradualmente durante el tiempo de nuestra vida cristiana. Ni se nos dan como recompensa por nuestra fiel vida cristiana. Son dones de gracia que Dios confiere, aparte de cualquier mrito que puede haber en nosotros. Son parte integral de la salvacin eterna que Dios nos dio; no son beneficios accesorios o adicionales de menor cuanta. Tales riquezas constituyen el carcter de la salvacin. Son posesin eterna y permanente del creyente en Cristo. Si una persona pudiera perder su salvacin, entonces todas estas riquezas tendran que perderse o tendra que renunciar a ellas. No se perderan unas pocas, sino todas! Puesto que no fueron ganadas como resultado de la prctica ni del mrito humano, no pueden perderse por la falta de la prctica, ni por carencia del mrito humano. Estas riquezas espirituales de la gracia divina manifiestan la posicin gloriosa del Hijo de Dios. Le pertenecen verdaderamente a todo creyente en Cristo, sin importar si l est consciente de que las posee. Estas verdades espirituales se han agrupado arbitrariamente. En el orden no hay ninguna significacin especial. Cada una de esas verdades es tan importante como las otras. Por conveniencia para nuestro estudio, se han arreglado en grupos que mantienen una relacin comn. Algunas de las bendiciones espirituales reflejan una relacin especial con Dios el Padre. Dios plane el programa de la salvacin en la eternidad pasada; ha estado en ejecucin en el tiempo y el espacio actuales de nuestro universo; ser una parte permanente de la eternidad futura. El hijo de Dios debe estar enterado del propsito soberano de Dios para su vida. Si est consciente de ello, eso afectar sus actitudes y su conducta. La Biblia declara que el creyente en Cristo fue conocido de antemano por Dios (Romanos 8:29). Dios conoce todas las cosas, tanto las reales como las posibles. El conoce el fin desde el principio; El es omnisciente. Cmo se relaciona esta verdad con el creyente? El conocimiento anticipado de Dios simplemente significa que l saba desde la eternidad que usted vivira algn da y recibira a Cristo como su Salvador personal Y cmo supo l que usted recibira a Cristo si se le daba la oportunidad, y que otro la rechazara, cuando tanto usted como el otro estaban en la misma desesperada condicin espiritual? El preconocimiento de Dios significa simplemente conocimiento antes del hecho? Pedro dice que Cristo fue destinado (conocido de antemano, griego) desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros (1
Pedro 1:20).

El da de Pentecosts, Pedro predic estas palabras: a ste Cristo entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole (Hechos 2:23). Dios slo saba que algn da Cristo vendra y morira en la cruz del Calvario, o hay algo ms que se esconde en este trmino? Dios le dijo a Israel: A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra (Ams 3:2). Qu

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significa esto? Dios ciertamente conoci la existencia de otras naciones, tanto entonces como ahora. Pero Dios eligi a Israel, y lo conoci de un modo distinto por causa de su eleccin como la determinacin y el decreto estn envueltos en el significado bblico de la palabra preconocimiento. EI preconocimiento de Dios es cierto, por cuanto se basa en su decreto o en su voluntad para actuar. El conoci de antemano el Calvario porque l decret que Cristo morira segn su voluntad o consejo. Dios conoci de antemano a Israel porque decidi hacer de Abraham una gran nacin por medio de la cual l pudiera bendecir al mundo. Esto se hizo a pesar del hecho de que Dios saba ciertamente lo relativo a la historia pecaminosa e infiel de Israel. Los cristianos son, del mismo modo elegidos segn la presciencia de Dios Padre (1 Pedro 1:2). Dios nos conoci de antemano, a usted y a m, porque determin salvamos, a pesar de nuestros futuros pecados y fracasos, los cuales tambin conoci desde la eternidad. El plan eterno de preconocimiento del creyente cristiano no puede rescindirse, as como no puede rescindirse el preconocimiento de Israel ni de la muerte de Cristo. Todos estos preconocimientos son eternamente ciertos el Seor hace conocer todo esto desde tiempos antiguos (Hechos 15:18). El creyente en Cristo no slo fue conocido de antemano, sino que tambin fue predestinado por Dios, Pablo sostiene: Porque a los que antes conoci, tambin predestin que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos (Romanos 8:29). A los efesios, l mismo les escribi: habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia (Efesios 1:5,6a). El trmino predestinacin es muy mal entendido en doctrina. No se emplea en ninguna parte de la Biblia para denotar la predestinacin de una persona para el infierno o para el cielo. Es un trmino que slo se usa para indicar el futuro destino garantizado del hijo de Dios. Dios ha determinado que todo creyente en Cristo algn da llegue a la plena posicin de su condicin de hijo. La palabra adopcin, significa ser puesto en la posicin de hijo. Esto ocurrir en la segunda venida de Cristo. Pablo dijo que nosotros mismos... tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo (Romanos 8:23). Cuando nuestros cuerpos mortales y corruptibles sean cambiados en inmortales e incorruptibles, entonces seremos plenamente conformados a la imagen de Cristo. Juan escribi: Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos como l es (1Juan3:2) Predestinacin significa que nosotros seremos como l. Dentro del decreto de Dios, es cierto; predes-tin ntese el tiempo del verbo el tiempo espera el cumplimiento de nuestra experiencia. La norma de la predestinacin es que la voluntad de Dios sea bien complacida. La meta final de su decreto es la glorificacin de su gracia. Puesto que la gracia (la concesin del favor de Dios aparte del mrito humano) envuelve a la predestinacin, la meta de la predestinacin no descansa en la fidelidad del creyente cristiano, sino ms bien en la certeza de la voluntad de Dios. Al creyente cristiano tambin se lo designa como elegido y escogido. Jess les dijo a sus discpulos: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros (Juan 15:16). Ellos no originaron la

eleccin. l fue el que la origin. l los eligi del mundo de los perdidos y culpables pecadores (Juan 15:19). Esta eleccin fue hecha en la eternidad pasada. Ntense las palabras de Pablo: ... segn nos escogi Dios en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor (Efesios 1:4). El propsito de la eleccin de Dios fue nuestra perfecta posicin. Negativamente, nosotros no tenemos culpa; nuestros pecados fueron perdonados y la culpa de nuestro pecado fue perdonada. Positivamente, somos santos en cuanto a posicin porque estamos com-pletamente cubiertos con la justicia de Cristo. Como elegidos de Dios, nadie puede condenamos, porque nuestra posicin es segura (Romanos 8:33-34), nuestra eleccin es conforme con la presciencia de Dios (1Pedro 1:2). Nuestra eleccin para la salvacin se basa en el mismo principio en que Dios se bas para la eleccin de Jacob, a travs del cual las bendiciones del pacto que l haba hecho con Abraham le vendran al mundo. Pablo escribi: y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac nuestro padre
(pues no haban an nacido, ni haban hecho bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servir al menor. Como est escrito: A Jacob am mas a Esa aborrec (Romanos 9:10-13). No se puede decir que Dios saba que Jacob sera ms espiritual que

Esa, y que basado en ese conocimiento, escogi a Jacob. Dios eligi a Jacob porque esa fue simplemente su voluntad. El no se bas en ningunas obras humanas. Si as hubiera sido, Jacob difcilmente hubiera sido elegido. Su vida fue llena de mentiras y engao. La persona se apropia la eleccin de Dios por medio de la fe (Tito 1:1); se hace evidente por los signos externos de la experiencia de conversin (1 Tesalonicenses 1:3-7); y debe dar como resultado un cambio del carcter moral de la conducta (Colosenses 3: 12-17). A Cristo tambin se lo llama Piedra viva para Dios escogida (1 Pedro 2:4). El hecho y el cumplimiento de la eleccin de los creyentes en Cristo son tan seguros como esas mismas verdades en la eleccin de l. El creyente es tambin llamado por Dios. Dios ha hecho un llamado general a todos los hombres para salvacin, como lo dijo Jess en la conclusin de su parbola sobre la fiesta de las bodas: Porque muchos son llamados, y pocos los escogidos (Mateo 22:14). Dios ha invitado a todos los hombres a las bendiciones de la salvacin por medio de Cristo. El hizo eso, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (1 Pedro 3:9). Todo creyente en Cristo est bajo la obligacin de orar por todos los hombres y darles el testimonio de Cristo: Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo (1 Timoteo 2:3-6). Este llamamiento general es una expresin de la gracia divina. El solo llamamiento no salva ni conduce siempre a la salvacin. El hombre tiene que dar su respuesta a este llamado. Pablo escribi: Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo (Romanos 10:13). Sin embargo, no todo hombre responde al llamado general de Dios invocndolo. Muchos son llamados y pocos los escogidos. Los escogidos son aquellos que son objeto del llamamiento eficaz de Dios. Son los llamados. Son los llamados segn el eterno propsito de Dios (Romanos8:28). Es la

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directa voluntad de Dios que estos llamados reciban todo lo que est envuelto en el don de la salvacin de Dios. Noten las siguientes palabras de Pablo: Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific (Romanos 8:30). Estos llamados ya han sido conocidos de antemano (segn el soberano decreto de Dios) y predestinados. Su justificacin y glorificacin son tan ciertas como su llamado. Los salvos son aquellos que han respondido por la fe tanto al llamamiento eterno como al llamamiento eficaz de Dios. Los no salvos son los que rechazan el llamado general de Dios. Por causa de la grandeza del llamado eficaz de Dios, Pablo exhorta a los cristianos de su da y a los del nuestro: os ruego que andis como es dignos de la vocacin con que fuisteis llamados (Efesios 4: 1). El hijo de Dios puede tener la confianza de que Dios cumplir el propsito de su divino llamamiento por causa de su fidelidad: la fidelidad de su carcter y la fidelidad de su Palabra (1 Tesalonicenses 5:24). Cuando una persona recibe a Cristo por la fe, tambin recibe el don de la justicia de Dios (Romanos 3:22). Es hecho justo por Dios. Pablo escribi: Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho Justificacin (1 Corintios 1:30). Pablo quera ...ser hallado en l (Cristo), no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios, por la fe (Filipenses 3:9) As como Jess, quien nunca conoci ni hizo ningn pecado, fue hecho pecado en la cruz del Calvario por nosotros, as nosotros; que nunca conocimos ni hicimos ninguna justicia, fuimos hechos justos en el momento en que pusimos nuestra fe en El (2 Corintios 5:21). No tenemos justicia propia (Romanos 3:10). Pero por medio de Cristo, no slo se nos da la justicia de Dios, sino que somos hechos justos. En posicin delante de Dios, somos tan justos como Cristo. En la prctica no somos tan justos ni tan santos como debi-ramos serlo. Comparemos esta verdad con lo que Cristo hizo en la cruz. En la prctica, l nunca pec; pero en posicin, l lleg a ser tan pecador como nosotros cuando la ira de Dios cay sobre l, y fue olvidado por el Padre durante las ltimas tres horas de tenebrosidad. Este evento no se puede revertir ni repetir. Cristo no puede nunca volver la posicin que tuvo antes del Calvario (a la posicin de un Cordero no inmolado); ni tiene que morir otra vez. Y as mismo sucede con el hijo de Dios. El evento en que le otorga la justicia no se puede revertir ni repetir. Luego que un pecador ha sido hecho justo por medio de la fe en Cristo, es entonces justificado por Dios. Este es el orden lgico. Justificar significa declarar justo. Dios slo puede declarar justos a aquellos que son realmente justos. No puede justificar al pecador por s; l puede, y en efecto justifica a los pecadores que han sido hechos justos en Cristo. Algunos dicen que Dios considera a la persona justificada como si nunca hubiera pecado, pero eso es slo una verdad a medias. Al creyente en Cristo se le han perdonado su pecado y su culpabilidad, pero eso slo lo hace inocente. Necesita ser hecho justo tambin a fin de que Dios pueda declararlo justo. El necesita tanto el lado positivo de la otorgacin de la justicia como su lado negativo. La Biblia describe la justificacin de 7 modos. La posicin de justificados es un don de gracia (Romanos 3:24). Slo el justo Dios puede ser su fuente (Romanos 3:26). La posicin de justicia se la apropia la persona por fe y produce paz entre Dios y el hombre (Romanos 3:28; 5:1) Su posibilidad slo se basa en la sangre que Cristo derram (Romanos 5:9).

Slo en Cristo puede uno tener la posicin de justificado (1 Corintios 6:11). Esta obra de Dios es aplicada al pecador que cree en Cristo por el Espritu Santo (1 Corintios 6:11). La externa manifestacin de la posicin del justificado es una vida cambiada, que se distingue por las obras que produce una fe genuina (Santiago 2:21-26). Juan describe hermosamente a la persona justificada con estas palabras: En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el da del juicio; pues como l es, as somos nosotros en este mundo (1 Juan 4:17). Toda persona querr tener la osada de hablar y estar libre de ansiedad cuando est ante el trono de juicio de Dios. El creyente la tiene. Como l es, as somos nosotros." As como Cristo es (en el cielo), as somos nosotros (en este mundo). El es aceptado delante de Dios; as somos nosotros, por cuanto estamos en l, justos y declarados justos. Dicho esto en otras palabras, en nuestra posicin espiritual somos tan buenos como Cristo. Si pudiramos perder nuestra posicin delante de Dios en este mundo, entonces potencialmente, Cristo podra perder la suya tambin. Ambas cosas son imposibles. No es extrao que Pablo exclamara: Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica (Romanos 8:33). La ley del doble riesgo declara que el hombre no puede ser juzgado ni castigado dos veces por el mismo crimen. El creyente cristiano no ser juzgado ni tampoco castigado, pues ya ha sido declarado justo por Dios. Cristo fue castigado por el crimen de l. Dios no puede requerir un doble castigo por nuestro pecado, ni lo requerir. El pecador que cree en Cristo tambin ha sido reconciliado con Dios y por Dios. Pablo escribi: y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios (2 Corintios 5:18-20). El hombre era enemigo de Dios; Dios no era enemigo del hombre. El pecado enajen al hombre de Dios. Adn se escondi; Dios no. La reconciliacin es hacia el hombre, no hacia Dios; es una calle de una sola va. El Calvario hizo posible la reconciliacin: Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida (Romanos 5:10). La resurreccin de Cristo garantiza la permanencia de la posicin de reconciliados. Si Cristo hizo tanto por nosotros cuando ramos enemigos de Dios, simplemente imaginemos lo que puede hacer ahora que somos sus hijos! La reconciliacin ha provisto un camino por el cual el pecador puede regresar a Dios y por el cual el cristiano que peca puede volver a su Padre (valor y propsito dobles). La reconciliacin da acceso a Dios mediante la remocin de la barrera del pecado. Pablo dijo: ... y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, ya los que estaban cerca; porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre (Efesios 2:16-18). Al perder la reconciliacin, la enemistad tendra que resurgir, y el acceso al Padre sera prohibido. Se dice del creyente en Cristo que ha sido hecho cercano: Pero ahora en Cristo Jess,... habis sido hechos

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cercanos por la sangre de Cristo (Efesios 2:13). Esto es especialmente cierto con respecto a los gentiles cristianos. Por causa de su herencia racial, ellos eran ajenos de los pactos de la promesa; estaban alejados de la ciudadana de Israel; eran extranjeros y advenedizos (Efesios 2:12, 13, 19). En cuanto a posicin, el pecador gentil una vez estaba lejos de Dios, pero ahora est cerca. Prcticamente, se lo exhorta: Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros (Santiago 4:8). Un esposo y una esposa pueden vivir bajo el mismo techo, y todava estar separados por muchos kilmetros en su relacin de amor. Del mismo modo, el cristiano puede estar prcticamente lejos de Dios, aunque su posicin est cerca. Somos hechos cercanos en posicin; nos acercamos en nuestra experiencia diaria. Relacionado con la cercana est el hecho de que el creyente en Cristo tiene acceso a Dios. Tiene acceso mediante la fe salvadora en Jesucristo: ... por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (Romanos 5:2). El creyente ha ganado acceso a una posicin de gracia, no por lo que ha hecho, sino por lo que el Seor le ha dado. Puede regocijarse porque este acceso fue ganado y se mantiene por la gracia de Dios; no depende del mrito del creyente, ni pasado ni presente. Tambin tiene acceso por el Espritu Santo: ...porque por medio de l los unos y los otros, tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre (Efesios 2:18). Esta entrada le garantiza al creyente en Cristo que en cualquier tiempo y por cualquier razn puede acudir ante Dios. La puerta est siempre abierta para l. En las cortes de los reyes antiguos, uno no se atreva a entrar en la presencia del rey sin antes ser llamado (Ester 4:11). En Israel, los hombres eran muertos directamente en la presencia de Dios, si se atrevan a entrar en el Lugar Santsimo, tanto en el Tabernculo como en el Templo. El sumo sacerdote poda entrar a ese lugar una vez por ao, el da de la expiacin, y all slo se quedaba brevemente. Pero para el creyente cristiano, la presencia de Dios siempre est accesible. As, que hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el mismo camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura (Hebreos 10: 19-22). La misericordia y la gracia estn siempre a la disposicin del creyente en Cristo. El cristiano es conocido como hijo de Dios. Llega a ser hijo por adopcin. La palabra griega que se tradu-jo adopcin significa colocar en la posicin de hijo. No piense usted en esto segn la forma natural humana de adopcin mediante la cual un nio, uno que no pertenece a la misma herencia gentica, puede llegar a ser un miembro legal de otra familia. La persona que recibe a Cristo, recibe la naturaleza de Dios, la vida eterna, en el momento en que pone esa fe salvadora en Jess, y por eso llega a ser hijo de Dios. En ese mismo instante, Dios coloca a su recin nacido en la posicin de hijo. Lo considera como un hijo adulto, con todos los privilegios y responsabilidades que pertenecen a la madurez. Esto significa que la persona no tiene que ser salva 5, 10 o 21 aos antes de poder disfrutar de sus privilegios espirituales o cumplir sus responsabilidades espirituales. El cristiano recin nacido (que se salva ahora) puede reclamar las mismas bendiciones de Dios como el cristiano antiguo

(que tiene 30 aos de ser salvo), y tiene la misma responsabilidad de obedecer la Palabra de Dios. Pablo escribi:

Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre! (Romanos 8:14-15). La adopcin se basa en la redencin (Glatas 4:5). La adopcin le permite al creyente en Cristo recibir por herencia todo lo que nuestro rico Padre celestial nos ha legado: As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo (Glatas 4:7). Somos con Cristo coherederos (Romanos 8:17), por causa de nuestra identificacin con l en su muerte, en su sepultura, en su resurreccin. La plenitud de nuestra adopcin ocurrir cuando sean redimidos nuestros cuerpos (Romanos 8:23). La adopcin es tambin una meta de la predestinacin de Dios para nosotros (Efesios 1:5). La condicin de hijo, del creyente en Cristo, es tan segura como los eternos propsitos de Dios. Para muchos, la salvacin es meramente algo que se centra en el hombre (antropocntrica). Pero slo el hombre gan cuando crey en Cristo? No, Dios tambin gan algo! El cristiano es llamado herencia de l. Pablo or para que los efesios comprendieran cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos (Efesios 1:18). Dios nos gan cuando nos salv. Si de algn modo pudiramos perder nuestra salvacin, Dios sera el perdedor ms grande. El perdera toda su herencia, y Satans se reira y sentira un placer malicioso por haberse apoderado de lo que perteneci a Dios a travs de toda la eternidad. Dios nunca entrega lo que le pertenece por derecho de creacin o de redencin. Dios tambin ha glorificado al creyente en Cristo. Al principio, esto suena ridculo porque el creyente no tiene todava su cuerpo glorificado. Pero Dios llama las cosas que no son, como si fuesen (Romanos 4:17). l llam a Abraham padre de muchas naciones aun antes que Abraham tuviera su primognito. l nos considera como glorificados, aunque Cristo no ha venido an, y nuestros cuerpos son todava mortales y corruptibles. La glorificacin es el clmax de su eterno propsito para nosotros. Los eternos propsitos de Dios son una realidad presente y una certidumbre para l. Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos, y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; ya los que justific, a stos tambin glorific (Romanos 8:28-30). En lo que a Dios toca, somos tan buenos como si estuviramos glorificados, porque estamos en Cristo, y Cristo est en el cielo en un estado glorificado. Si pudiramos perder nuestra glorificacin, entonces Cristo perdera la suya. Pablo calcul que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse (Romanos 8:18). La liberacin del cristiano es tan cierta como la liberacin de la creacin de la maldicin (Romanos 8:19-22). Las dos reposan en el soberano propsito de Dios. Nuestra posicin glorificada llegar a ser una realidad viviente para nosotros cuando Cristo venga. Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris

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manifestados con l en gloria (Colosenses 3:3,4). La verdad que sigue es absolutamente fantstica. La Biblia declara que el creyente est en Dios y Dios est en el creyente. Nuestra posicin es estar en Dios; el hecho de que Dios est en nosotros es nuestra posesin, privilegio y poder. El creyente en Cristo est en Dios el Padre (1 Tesalonicenses 1:1) en Dios el Hijo, Jesucristo (Romanos 8:1); y en Dios el Espritu Santo (Romanos 8:1). Esa es nuestra posicin espiritual. En todo creyente en Cristo mora el Padre (Efesios 4:6); el Hijo (Juan 14:20); y el Espritu Santo (1 Corintios 6:19). Esta es una verdad que definitivamente ilustra la declaracin de Pablo a los corintios: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos la revel a nosotros por el Espritu (1 Corintios 2:9lOa). Cmo pudo una persona finita y pecadora unirse alguna vez con un Dios infinito y santo? El hombre natural dira que esto es una imposibilidad, pero Dios dice que puede ocurrir. La unin de los creyentes cristianos entre s y con las Personas de la Trinidad es similar a la unin de las Personas divinas entre s. Jess or: ... para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste (Juan 17:21). La unin o unidad que existe entre el creyente en Cristo y Dios no puede ser quebrantada, as como la unidad que existe entre el Hijo y el Padre no puede quebrantarse. Es una unin segura y eterna. Estas bendiciones que acabamos de discutir revelan la relacin especial que hay entre el creyente en Cristo y el Padre. La Biblia tambin describe la relacin nica que existe entre todo cristiano y Dios el Hijo, nuestro Salvador Jesucristo. Esto no significa que el Padre est totalmente ausente de esta segunda relacin; significa que el hincapi o el enfoque cambian hacia el Hijo. Ahora que usted ha credo en Cristo, qu posiciones especiales o ttulos posee delante del Salvador? Pablo escribi que Dios nos hizo aceptos en el Amado (Efesios 1:6). Jesucristo es el Amado (Mateo 3:17). El pecador no se hace aceptable a s mismo delante de Dios mediante sus obras. Esto no ha sucedido en el pasado ni sucede ahora. Es hecho aceptable por otra Persona, a saber, Dios. La esfera de la aceptacin de Dios est en el Cristo amado. Aparte de nuestra posicin en Cristo, no tenemos ninguna otra posicin aceptable delante de Dios (1 Pedro 2:5). Tena razn el poeta cuando escribi: Ms cerca, ms cerca, ms cerca de Dios puedo estar; Porque en la persona de su Hijo estoy tan cerca como El. Ms amado, ms amado, ms amado de Dios puedo ser; Porque en la persona de su Hijo soy tan amado como El. AUTOR DESCONOCIDO Por esta razn Pablo quera ser hallado en Cristo (Filipenses 3:9), porque slo en Cristo poda hallar una posicin aceptable y justa. El hecho de que Dios nos acepte, por tanto, no se basa en nuestra prctica, ni la de antes ni la de despus de ser salvos por la fe, sino ms bien en la posicin que tenemos en Cristo. El creyente cristiano es ahora un ciudadano del reino espiritual de Cristo. Pablo escribi: ... el cual nos ha

librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo (Colosenses 1:13). Este versculo nos ofrece tanto una verdad negativa como una positiva. El pecador que cree en Cristo ha sido librado del dominio satnico, pero tambin ha sido trasladado al reino de su amado Hijo. De modo que la salvacin de Cristo es una salvacin de algo y para algo. Este cambio de dominio en la persona del creyente ya ha ocurrido. Ntese el tiempo del verbo nos ha... trasladado. El dominio de Cristo sobre el creyente es eterno. No hay mencin de la posibilidad de un traslado de regreso al dominio de Satans. Los creyentes en Cristo han sido llamados al reino de Cristo y a su gloria (1 Tesalonicenses 2:12). La certeza de este llamamiento reposa en la fidelidad de Dios y de su Palabra (1 Tesalonicenses 5:24). El Sermn del Monte concluye con presentar la ilustracin de las dos casas y los dos fundamentos (Mateo 7:24-27). Una casa fue edificada sobre la roca; la otra, sobre la arena. La roca representaba a Cristo y u justicia; la arena representaba a los escribas y los fariseos y su tipo de justicia. Las casas representan a las personas y sus decisiones. Una vida que est fundada sobre Cristo (que oye sus palabras y las hace) no puede ser destruida por las tormentas de las circunstancias; una vida que est construida sobre el orgullo y el esfuerzo del hombre caer. El fundamento determina la seguridad de la casa, y no la casa la seguridad del fundamento. El creyente en Cristo est edificado sobre el fundamento de Jesucristo. Pablo declar elaboradamente esta verdad a los corintios: Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios, conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedi-fica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo (1 Cor 3:9.11). No se puede agregar nada al fundamento para hacerlo ms seguro. La salvacin se basa en el fundamento. El fundamento es la Persona: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mateo 16:16). Y es la obra redentora de Jesucristo: su muerte, su sepultura y su resurreccin. La vida cristiana, entonces, est edificada sobre este fundamento. Puede ser una vida preciosa o una vida malgastada. Aun si es una vida malgastada, prcticamente desprovista de cualquier cosa que Dios pudiera premiar, todava es una vida salva porque el fundamento es slido (1 Corintios 3: 12-15). La prdida de la salvacin tendra que venir de la remocin del fundamento, no por defecto en la construccin de una vida. El creyente cristiano es un don del Padre para el Hijo. Qu maravillosa y, sin embargo, extraa designacin del hijo de Dios! En su gran oracin intercesora, Jess us este ttulo para los cristianos siete veces (Juan 17:2,6 -dos veces-, 9, 11, 12, 24). Todo creyente en Cristo pertenece al Padre y al Hijo: porque tuyos son, y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo (Juan 17:9c, lOa). La vida eterna les es dada a aquellos que fueron dados por el Padre al Hijo (Juan 17:2). El creyente guarda la Palabra de Dios (Juan 17:6). Los que le fueron dados a Cristo son objetos de la oracin de l (Juan 17:9), para que Dios los preserve (Juan 17:11) Y para que moren eternamente con l (Juan 17:24). Cundo fue entregado el creyente por el Padre al Hijo? En esto, la Escritura no es definida; tal vez en la eternidad pasada como parte del eterno propsito de Dios, tal vez en el Calvario, o en el momento en que la persona acepta a Jesucristo como su Salvador personal. En cualquier caso, Cristo los considera

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como propiedad de l, no porque ellos han credo en l, sino porque el Padre se nos ha dado. En Corinto, Dios anim a Pablo en su predicacin con estas palabras: No temas, sino habla, y no calles; porque yo estoy contigo, y ninguno pondr sobre ti la mano para hacerte mal, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad (Hechos 18:9-10). Con este concepto se introduce un gran pasaje de seguridad: Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre (Juan 10:29). Si el cristiano pudiera perder su salvacin, el Padre tendra que quitarle al Hijo aquellos que le ha dado; pero aun entonces, todava los tendra el Padre. Pero, por qu tiene que quitarle al Hijo aquellos que le ha dado? Ha sido Cristo infiel hasta el punto en que Dios le quita el don que le haba dado? Imposible! Todo creyente en Cristo es un don eterno del Padre al Hijo. Pablo les escribi a los de Colosas: En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha de mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo (Colosenses 2: 11). El creyente es circuncidado en Cristo. Hagamos una distincin entre la circuncisin fsica y la espiritual. La circuncisin fsica fue instituida como seal externa del pacto que Dios hizo a Abraham (Gnesis 17:9-14). Ocho das luego del nacimiento, los padres judos circuncidaban a su hijo varn en obediencia a Dios y como seal de su fe en el cumplimiento de las promesas del pacto. La circuncisin lleg a ser la seal de distincin entre el judo y el gentil (Efesios 2:11). Muchos judos confiaban en la circuncisin para su salvacin, pero Pablo los critic por este falso concepto: Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en la letra; la alabanza de la cual no viene de los hombres, sino de Dios (Romanos 2:28-29). El verdadero israelita es el que tiene una doble circuncisin. La seal externa lo relaciona con Abraham como su padre espiritual. Pablo dijo: Porque nosotros somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne (Filipenses 3:3). El cuerpo de los pecados de la carne ha sido quitado, se le ha quitado su posicin, una vez por todas, del pecador convertido. El rito de la circuncisin fsica no puede revertirse ni repetirse; esa es una imposibilidad natural. La realidad de la circuncisin espiritual tampoco puede revertirse ni repetirse. Es una imposi-bilidad espiritual. El que cree en Cristo tambin es miembro del cuerpo de Cristo. Pablo revel esta relacin orgnica y viviente entre Cristo, la Cabeza, y los cristianos, el cuerpo, del siguiente modo: ... as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros"(Romanos 12:5; comprese con 1 Corintios 12:12; Efesios 4:4). Cuando Jesucristo ascendi al cielo, entonces lleg a ser cabeza sobre todas las cosas a la iglesia (Efesios 1:22-23). Este hecho de Cristo ser Cabeza de la Iglesia es equivalente y se ilustra por medio de la forma en que un esposo es cabeza del hogar (Efesios 5:22-23). Muy bien describe Pablo esta relacin: As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia,

porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (Efesios 5:28-30). El creyente cristiano es miembro del cuerpo de Cristo, miembro de su carne y miembro de sus huesos. Odiara Cristo alguna vez a alguno de sus miembros? Nunca! Ms bien los sustenta y los cuida y los ama a cada uno de ellos. Pudiera ser desmembrado el cuerpo de Cristo? Absolutamente imposible! Si el cristiano pudiera perder su salvacin, entonces el cuerpo de Cristo quedara menos que completo. Sera herido y desfigurado. Todo creyente en Cristo est orgnicamente relacionado con El: es parte del cuerpo espiritual de Cristo, la Iglesia. El cristiano ha sido tambin bautizado en Cristo. El bautismo en el Espritu, y no el bautismo en agua, es el que cumple esta identificacin en el momento en que el pecador recibe la salvacin. Pablo escribi: ...sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos (Colosenses 2:12; cp. Romanos 6:3,4). As como el hombre no salvo pec en Adn (Romanos 5:12), as el hombre salvo muri en Cristo, fue sepultado con l, y resucit con l. La Biblia ensea la crucifixin del creyente en Jesucristo con l, y la resurreccin del mismo con l. Dios cuenta la muerte de Cristo como la del pecador, y la resurreccin de l como la resurreccin de aqul. As como el pecado y la muerte ya no tienen dominio sobre Cristo, as estos elementos no tienen dominio sobre el creyente en Cristo. Cristo no puede perder la realidad ni los efectos de su muerte y de su resurreccin; ese es un evento que no puede revertirse ni repetirse. Puesto que nosotros estamos en l, nuestra identificacin de salvacin tampoco puede revertirse ni repetirse. Esa es la razn por la cual Pablo escribi estas famosas palabras: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Glatas 2:20). La relacin del creyente cristiano con Jesucristo, Dios el Hijo, puede resumirse con estas palabras: Completo en l. Pablo escribi: Porque en l (Cristo) habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de lodo principado y potestad (Colosenses 2:9,10). Las palabras plenitud y completos se derivan de la misma raz griega. Tanto en su cuerpo terrenal como en su cuerpo resucitado, Jesucristo fue plenamente Dios. La perfeccin de la esencia o divina naturaleza ha estado siempre en l, no puede ser menos divino ni ms divino. Y as sucede tambin con el creyente en l. Ha llegado a un estado de plenitud o perfeccin mediante la posicin que tiene en Cristo que no se puede mejorar ni debilitar. En cuanto a posicin, nunca puede ser ms aceptable de lo que es ahora. l no lleg a este estado de plenitud por medio de sus buenas obras. Fue hecho completo por Dios, y descansa en esa posicin de completo delante del justo y santo Dios. El cristiano tambin tiene una relacin nica con la tercera Persona de la Trinidad, el Espritu Santo. El Espritu aplica el plan del Padre y la obra redentora del Hijo al creyente en Cristo. Tambin protege y garantiza la salvacin que el creyente ha logrado.

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Ante todo, el hijo de Dios ha nacido otra vez, es decir, ha sido engendrado por el Espritu. Jess dijo que el hombre tiene que nacer otra vez para poder ver el reino de Dios y entrar en l (tanto en el reino espiritual como en el milenario). Cuando Nicodemo hizo una pregunta con respecto al mtodo para tal nacimiento, Jess respondi: Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:6; cp 3:5,8). Hay una diferencia entre el nacimiento natural y el espiritual. El nacimiento natural da vida natural; el espiritual da vida espiritual. Pedro escribi que el cristiano es nacido no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre (l Pedro 1:23). El Espritu Santo, que es la Simiente incorruptible, es la fuente del nuevo nacimiento (de se tradujo de la palabra griega ek). La Palabra de Dios, la Biblia es el medio por el cual el Espritu efecta el nuevo nacimiento (por es traduccin de la preposicin griega dia). Los hombres llegan a ser hijos de Dios; no nacen con esa condicin (Juan 1:12). No son cristianos automticamente porque sus padres lo eran (no son engendrados de sangre; Juan 1:13); ni tampoco por que ellos mismos decidieron ser tales (ni de voluntad de carne; Juan 1:13). El hombre tiene que nacer de Dios para llegar a ser hijo de Dios y para recibir la naturaleza divina, o vida eterna. El que engendra, engendra segn su especie. El eterno Dios engendra hijos eternos. En la familia humana, la concepcin y el nacimiento no se basan en la voluntad del feto, sino en la voluntad de los padres. El nacimiento espiritual no se basa en la voluntad ni en el esfuerzo del hombre, sino en la voluntad de Dios. El nacimiento tampoco puede revertirse ni repetirse. Un padre puede abandonar o desheredar a su hijo. Puede que el hijo no disfrute los derechos que le corresponden como hijo, pero aun as es su hijo natural. El nacimiento espiritual es un evento que tampoco puede revertirse ni repetirse. Lo que ha nacido sigue siendo nacido. Ese es el sentido del griego: as es todo aquel que es nacido del Espritu (Juan 3:8). La persona nace en la familia de Dios por medio del Espritu en el momento en que recibe a Cristo por la fe, y contina en su condicin de nacido para siempre. As como es imposible que un hombre adulto regrese al vientre de la madre para nacer otra vez, as es imposible que el cristiano regrese al vientre del Espritu Santo para nacer espiritualmente la segunda vez. Estrechamente relacionado con el nuevo nacimiento est el hecho de que el creyente en Cristo ha sido lavado en la regeneracin. Pablo escribi: ...nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin del Espritu Santo (Tito 3:5). La suciedad y la culpabilidad del pecador tienen que ser removidas antes que se lo pueda vestir con el puro manto de la justicia divina. La regeneracin no slo asegura el nuevo nacimiento, sino tambin la limpieza del pecador. Esta es una purificacin que se realiza una vez por todas. No se puede repetir. Pablo les dijo a los cristianos corintios que pecaban y eran carnales: ...ya habis sido lavados,...por el Espritu de nuestro Dios (1 Corintios 6:11). Cuando Jess les lav los pies a los doce discpulos en el Aposento Alto la noche antes de su crucifixin, dijo: El que est lavado leloumenos, griego; no necesita sino lavarse nipsasthai los pies, pues est todo

limpio katharos; y vosotros limpios katharoi, estis, aunque no todos (Juan 13: 10). Aqu Jess estaba haciendo un juego de palabras. Note las diferentes palabras griegas que aqu se tradujeron mediante los trminos lavar y limpio. l acababa de decirle a Pedro que el lavamiento de los pies era necesario para tener comunin con l (Juan 13:8). Ante esto, Pedro le pidi que le echara un bao en todo el cuerpo (Juan 13:9). Jess le respondi que para tener comunin con El, uno no necesita repetir el completo lavamiento de la regeneracin. (La misma palabra que se usa en (Juan 13:10) es la que se emplea en 1 Corintios 6: 11 y en Tito 3:5). Slo necesita limpiezas diarias de su alma que llega a estar sucia por andar en este mundo maldito por el pecado. Esa fue la razn por la cual Jess declar que los once discpulos estaban limpios (salvos mediante el completo lavamiento de la regeneracin), pero Judas no (pues l nunca experiment la regeneracin). La necesidad de los cristianos carnales que pecan no es la de ser regenerados completamente de nuevo, sino la de experimentar la limpieza diaria por medio de la confesin de los pecados conocidos (1 Juan 1:9). El cristiano tambin ha sido bautizado en el Espritu Santo. Pablo escribi: Porque por enun solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1 Corintios 12:13). El creyente en Cristo ha sido permanentemente sumergido en el Espritu y est perpetuamente envuelto por El. Al mismo tiempo, l ha tomado del Espritu; por tanto, el Espritu Santo est en l. El creyente no slo se identifica con el Espritu, sino con los dems cristianos que, del mismo modo, estn en el Espritu. Ellos llegan a ser uno en el Espritu y as pueden funcionar dentro del cuerpo de Cristo. Esa es la verdadera Iglesia. Jess predijo el bautismo en el Espritu Santo durante los cuarenta das despus de su resurreccin (Hechos 1:5). Los discpulos experimentaron este bautismo el da de Pentecosts cuando el Espritu, como un6viento, llen toda la casa donde estaban sentados (Hechos 2:2). Ellos fueron verdaderamente sumergidos en el Espritu. No hay indicacin en la Escritura en el sentido de que el creyente en Cristo pueda perder su condicin de bautizado en el Espritu Santo. A todo creyente en Cristo se le han dado las arras del Espritu. El est en los corazones de los creyentes (2 Corintios 1:22). El es las arras de la herencia del cristiano hasta la redencin de la posesin adquirida (Efesios 1:14). Qu significa la palabra arras? En los tiempos bblicos, era algo que se acostumbraba entregar como una parte del pago, por adelantado, para asegurar el negocio, algo as como una cuota parcial, y aun como un aro de compromiso. Las arras son la promesa de la intencin de Dios. Dios nos ha prometido que continuar dndonos y amndonos hasta que hayamos recibido todo lo que El plane para nosotros. Los cristianos tenemos las primicias del Espritu (Romanos 8:23). La cosecha plena o recepcin de la herencia no vendr hasta el tiempo de la resurreccin de los muertos en Cristo, en la segunda venida de l. Dios, a distincin del hombre, no quebranta su compromiso. La presencia del Espritu Santo que mora en la vida del creyente cristiano es una garanta de que el creyente recibir todo lo que Dios ha provisto. Esta promesa de las arras se basa en la fidelidad de Dios, no en la nuestra. Estrechamente vinculado con las arras est el hecho de que Dios ha sellado

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a sus hijos con el Espritu Santo de la promesa (2 Corintios 1:22; Efesios 1:14). Cronolgicamente, esto ocurre en el momento en que uno pone la fe salvadora en Cristo; lgicamente, viene luego de la fe (Efesios 1:14). El creyente en Cristo est sellado para el da de la redencin Efesios 4:30). El Espritu es el sello. Un sello es una seal de propiedad y autoridad. Dios ha estampado su sello o nos ha marcado con el Espritu Santo. Su presencia que mora en nosotros es la seal de que pertenecemos a l, y de que estamos bajo su autoridad. Pablo escribi: Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo (1 Timoteo 2:19). Cmo sabe Dios quines son suyos? Ello sabe si el Espritu est presente en la vida. Si el Espritu est presente, del mismo modo habr la salida del pecado de la experiencia diaria. Dicho esto en trminos simples, el creyente en Cristo recibi el Espritu como un don de Dios. La presencia de l hace que el cuerpo del creyente llegue a ser su templo (1 Corintios 6: 19). El capacita al creyente para comprender la6verdad espiritual de la Escritura por primera vez (1 Corintios 2:12). El motiva al cristiano para que ame con gratitud a Dios (Romanos 5:5). El hace que el hijo de Dios eleve la voz al cielo y clame: Padre (Glatas 4:6). El crea dentro del que cree en Cristo la conviccin interna de que verdaderamente es nacido de nuevo (1 Juan 3:23; 4:13). Si una persona no tiene el Espritu de Dios en su vida, no es cristiana (Romanos 8:9). El hijo de Dios fue librado de la relacin que tena una vez con Satans. En el momento de nuestra conversin, Dios nos libr de la potestad de las tinieblas (Colosenses 1:13). La garra que Satans tiene sobre los no salvos, tal se describi en el captulo anterior, es formidable y pavorosa. Pablo vio su responsabilidad misionera en las siguientes palabras: para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios (Hechos 26:28). Lea usted otra vez acerca del poder de Satans en Efesios 6:12. Nadie pudiera librarse alguna vez o escapar de tal poder. Ningn hombre es capaz de tal tarea. Dios, y slo Dios por medio de Cristo, pudo hacerlo, y precisamente lo ha hecho. El hombre, en su condicin de perdido, estaba bajo pecado: bajo su castigo, su poder y su presencia. Al describir la salvacin del hombre, la Biblia usa a menudo algunos trminos para demostrar cul es la actual relacin del hombre con el pecado. Para el hijo de Dios, estas verdades son preciosas. Lo s, lo s. Comprado con sangre yo soy; Lo s, lo s. Con Cristo al cielo yo voy. Estas palabras que fueron escritas por Fanny Crosby, la compositora ciega, han sido cantadas por millones de personas. Es el testimonio del salvo. El cristiano es una persona redimida. Cmo puede l evitar el cantar y hablar de ello? La Biblia describe al hombre perdido como esclavo de pecado. Est posedo por el pecado, atado a l. Redencin, entonces, es una palabra apropiada para la salvacin. Qu es lo que puede redimir al hombre? Ciertamente, no lo pueden redimir cosas corruptibles como oro o plata. El

hombre slo puede ser redimido con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Pedro 1:19). Slo hay redencin en Cristo (Romanos 3:24; Efesios 1:7). Cristo provey el pago del rescate. El nos compr. Pag el precio con el infinito valor de la sangre que derram. Nos compr del mercado del pecado, y ahora pertenecemos a l por derecho de compra. Para que regresemos a tal esclavitud, l tendra que vendernos, mismo mercado. Imposible! Nos hizo libres (Juan 8:36; Glatas 5:1). Somos libres del poder del pecado! Cmo podra un cristiano perder su salvacin? Hay algn precio que Satans pudiera pagar para volvernos a comprar y ponernos bajo su control? Pudiramos de algn modo soltarnos de la propiedad divina por el pago de algn precio? Nunca! Fue necesaria la sangre del propio Hijo de Dios para redimimos. Ese pago no puede ser igualado por nadie. Somos de l eternamente. Jesucristo es la Propiciacin por los pecados del que cree en l. Juan escribi: Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (1 Juan 2:2). Dios acept a Cristo como nuestra Propiciacin (Romanos 3:25). Su muerte en la cruz satisfizo las demandas de Dios por todos nuestros pecados: pasados, presentes y futuros. Cuando la sangre era rociada sobre el Propiciatorio en el Lugar Santsimo, dentro del Tabernculo, Dios quedaba satisfecho, e Israel era perdonado hasta que llegara el otro da de la expiacin. La sangre de Cristo es de un valor infinitamente mayor que la sangre animal. Su muerte satisfizo a Dios para siempre. El creyente en Cristo sabe que el castigo eterno de todos sus pecados fue cancelado por causa de Cristo. Al cristiano le fueron perdonados todos sus pecados. Pablo dijo que l nos perdon todos los pecados (Colosenses 2:13). Segn el mismo apstol, en Cristo tenemos perdn de pecados segn las riquezas de su gracia (Efesios 1:7). El perdn es una posesin presente. La norma del perdn es las riquezas de la gracia de Dios. Note que es segn no por causa de. Si un multimillonario diera cincuenta dlares para una universidad cristiana o para el proyecto de un hospital misionero, estara dando por causa de sus riquezas. Pero si en vez de ello, enva un cheque en blanco, pero firmado, entonces estara dando segn sus riquezas. Cuntos pecados tiene usted? Sin tener en consideracin si son muchos o pocos, pequeos o grandes, Dios tiene suficiente gracia para cubrirlo s y removerlos todos. Pablo fue un blasfemo contra Cristo, un perseguidor de los cristianos y una persona injuriosa; an as, Dios lo salv y lo perdon (1 Timoteo 1:13). Si Dios salv a Pablo, el primero de los pecadores, entonces puede perdonar a cualquiera (1 Timoteo 1:15). Pablo les escribi a los corintios: No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios (1 Corintios 6:9,10). Qu lista tan terrible de pecados y pecadores! y sin embargo, Pablo agrega: Y esto erais algunos (I Corintios 6:11). S, Dios puede perdonar los peores pecados de inmoralidad. Las riquezas de su gracia son inagotables. Por el hecho de que el pecador fue perdonado, debe del mismo modo perdonar. Pablo escribi: Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo (Efesios 4:32; cp. Colosenses 3:13). No podemos superar en el perdn a Dios. Si El nos perdon tanto, no

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debemos perdonar tan poco? Hay una diferencia entre el perdn judicial y el perdn diario. El asunto es comparable al lavamiento de la regeneracin que se cumple una vez por todas y las limpiezas diarias en la vida del cristiano. El perdn de los pecados, en el momento de creer, le da al nuevo hijo de Dios una relacin propia, o sea, una aceptable posicin delante de Dios. El perdn diario es necesario para mantener la comunin con el Padre y para disfrutar las cotidianas bendiciones de la relacin Padre-hijo. Cuando el hijo de Dios peca, necesita restauracin, no una nueva regeneracin. El perdn diario se obtiene por medio de la nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). El pecado en la vida diaria hace que el cristiano se sienta mal y avergonzado, pero no sentir el concepto de culpa ni la responsabilidad del castigo eterno. Dios le perdon judicialmente todos sus pecados. El cristiano est ahora libre de la ley. Ya no est bajo la ley, sino bajo la gracia. Pablo escribi: Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia (Romanos 6:14). El dominio del pecado era por medio de la ley: ... ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley (1 Corintios 15:56). La incapacidad del hombre para guardar la ley manifest su pecado y lo someti a la maldicin de la ley quebrantada (Romanos 7:7-10). El hombre tiene que observar toda la ley todo el tiempo para escapar del castigo por su violacin. Ningn hombre puede hacer eso; por tanto, l estaba bajo el dominio y el castigo de la ley y del pecado. Cristo hizo algo con respecto a este problema. El nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (Glatas 3:13). El redimi a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos (Glatas 4:5). Los hombres estaban confinados bajo la ley, el ayo (Glatas 3:23-25). La fe en Cristo lo libra a uno de su obligacin para con la ley quebrantada y de cualquier obligacin posterior de guardarla. El creyente en Cristo encuentra el favor delante de Dios, no por su conformidad con la ley mosaica, sino por su conformidad con Cristo. La ley es un ministerio de muerte, entonces y siempre (2 Corintios 3:7). En su nueva posicin en Cristo, el creyente est libre de la ley y muerto a la ley (Romanos 7:4,6). As como la mujer ya no est bajo la ley o el dominio de su esposo despus que ste muere, as el cristiano est libre de la ley, por medio de su identificacin con la muerte y la resurreccin de Cristo. Ahora estamos unidos con El en resurreccin de vida. El creyente tambin fue resucitado. Ser resucitado significa ser hecho vivo. Esto implica que el pecador perdido est muerto. Pablo dijo: Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados (Efesios 2:1; 2:5). Pablo agreg que los hombres estn tambin muertos en la incircuncisin de su carne (Colosenses 2: 13). Y el hombre muerto no puede hacer nada por s mismo; su necesidad fundamental es la vida. Slo Dios puede hacerlo espiritualmente vivo. As como Dios alent en el cuerpo sin vida de Adn el soplo de vida y l lleg a ser alma viviente, as tiene que soplar en el espritu sin vida del hombre. Cuando Dios alienta el espritu el hombre responde. El creyente en Cristo fue tan permanentemente resucitado de su muerte espiritual, como Cristo fue resucitado

del reino de la muerte fsica. As como Cristo no puede morir ms, el pecador creyente en El tampoco puede morir. Este tiene una posicin de resucitado con el Cristo resucitado (Efesios 2:5-6). El cristiano es una persona santificada. La palabra santificar, segn su significado etimolgico, quiere decir poner aparte. Con referencia al hijo de Dios, tal palabra se usa de tres distintos modos. Primeramente, en el momento de la salvacin, el creyente en Cristo fue santificado con respecto a posicin. Fue apartado del mundo para Dios. Este es, pues, un hecho y un evento cumplidos. Cuando Pablo les escribi a los corintios, se dirige a ellos de este modo: a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro (1 Corintios 1:2). Estos creyentes cristianos, que pecaban y eran carnales, eran, sin embargo, santos (apartados). La posicin de ellos en Cristo hizo posible su santificacin (1 Corintios 1:30; 6: 11). Segundo, debe ocurrir una santificacin progresiva en la vida diaria del cristiano. Dios quiere que todo creyente en Cristo sea santo como El es santo (1 Pedro 1:16). Esta fue parte de la preocupacin de Cristo en su oracin intercesora: Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad (Juan 17:17). Tambin dijo: Y por ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la verdad (Juan 17:19). La prctica del creyente no est todava al nivel de su posicin. Necesita ser apartado diariamente de la influencia de la naturaleza de pecado, del sistema del mundo y del diablo. La muerte y la resurreccin de Cristo, y la aplicacin de la Palabra de Dios por medio del Espritu pueden capacitarlo para tener una vida santa, separada. Tercero, la permanente santificacin le vendr al creyente cristiano en la segunda venida de Cristo. Pablo escribi: Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Efesios 5:25-27). Cundo ser el creyente sin mancha moral ni arruga? Cundo ser perfectamente santo y sin mancha? Cuando el cristiano vea a Cristo y sea cambiado para que sea como l (1 Juan 3:2). Entonces ser permanentemente apartado de los posteriores efectos del pecado y de su presencia. El cristiano tambin ha sido perfeccionado. El autor de Hebreos escribi: ... porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (Hebreos 10:14). Perfeccionar significa llevar a la condicin de completo, hasta el fin, o hasta la madurez o hasta la edad adulta. En cuanto a posicin, Dios nos ve como personas perfeccionadas o completas. Cristo ofreci un sacrificio por los pecados para siempre. (La misma palabra se halla en 10:12 y en 10:14.) Su muerte se cumpli en el tiempo preciso; los resultados de ella duran para siempre. Y as tambin sucede con el acto de la perfeccin divina. Se cumpli en el momento de la conversin; sus resultados continan hasta la eternidad. En lo que respecta a

Captulo 2

QU SIGNIFICA SER UNO SALVO?

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posicin, el creyente en Cristo no puede ser perfeccionado ms de lo que es ahora. El cristiano tambin fue hecho apto. Esta es una expresin6extraa, pero bblica. En su oracin, Pablo le da gracias a Dios el Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz (Colosenses 1:12). El creyente en Cristo fue hecho apto o suficiente por Dios, para que participe en la herencia que les fue dada a los santos. Esta fue una obra hecha por Dios en el pasado del creyente, en su conversin. Es una obra completa (ntese el tiempo en que est el verbo), que produce una posicin aceptable. Las mejores palabras para resumir la relacin del creyente en Cristo con el pecado son: no hay condenacin. Como la mujer que fue hallada en adulterio, as el cristiano se siente excitado al or estas amantes palabras del Salvador: Ni yo te condeno; vete, y no peques ms (Juan 8:11). Pablo escribi: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess (Romanos 8: 1). La culpa del pecado, el castigo por el pecado y los pecados en s han sido borrados. Dios no puede condenamos, as como no puede condenar a su propio Hijo, y nosotros estamos en l. La fe salvadora nos libra de la condenacin. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios (Juan 3: 18). Jess tambin dijo que el que cree en l no vendr a condenacin, mas pas de muerte a vida (Juan 5:24). Esta es la razn por la cual el cristiano genuino no siente ninguna culpa moral, ni la sombra de la ira eterna sobre l cuando se predica un mensaje de evangelizacin. El tiene paz para con Dios por la fe en Cristo (Romanos 5:1). Dios le ha inculcado, por medio del Espritu, un sentido de no condenacin a su hijo. No debe haber ningn temor en el cristiano, sino ms bien accin de gracias a Dios por lo que hizo a favor del que cree, y una preocupacin en la oracin por los perdidos. El cristiano, por supuesto, puede pecar; pero nunca volver a experimentar el sentimiento de condenacin. Ms bien, sentir vergenza por haber desobedecido a su Padre. Dios le impondr disciplina a su hijo por el pecado en esta vida; el pecado del mundo ser juzgado en el juicio del Gran Trono Blanco (1 Corintios 11:32) En esta parte final del captulo 2, trataremos el ttulo y las posesiones que se le atribuyen al cristiano. El trmino cristiano realmente slo se usa 3 veces en el Nuevo Testamento (Hechos 11:26; 26:28; 1 Pedro 4:16). Fue un ttulo que se les dio primero a los creyentes cristianos por los gentiles paganos de Antioqua de Siria. Herodes Agripa no se dej persuadir de Pablo para llegar a ser cristiano. Pedro instruy a sus lectores a sufrir como cristianos por amor a la justicia. Un cristiano es uno con Cristo, uno que se identifica con Cristo por la fe y la conducta. Aunque esta es la designacin ms popular que se usa en el da de hoy, la Biblia menciona muchos ttulos variados ms para el que cree en Cristo. Una descripcin comn de los creyentes en Cristo es que ellos son hijos de Dios. Juan escribi: Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan 1:12). Los hombres no nacen hijos de Dios; llegan a ser hijos de l; por medio de la fe salvadora en Cristo. As como los hijos naturales reciben la naturaleza de sus padres, as el pecador que cree en Cristo recibe la naturaleza divina

de su nuevo Padre. El creyente en Cristo es tambin hijo de Dios, como ya lo mencion cuando present la discusin sobre la adopcin, Una persona llega ser hijo de Dios por regeneracin o nuevo nacimiento. Es entonces cuando es adoptada, es decir, colocada en la posicin de un hijo de Dios plenamente crecido. Esto le da al creyente en Cristo iguales responsabilidades y privilegios que los que tienen los cristianos que han sido salvos durante un tiempo ms prolongado (Glatas 3:26-4:7). Todos los creyentes en Cristo tienen esta posicin de hijos. Para disfrutar diariamente las bendiciones de la relacin Padre-hijo, uno tiene que vivir santamente, separadamente (2 Corintios 6: 17-18). En Cristo, el creyente es una nueva criatura. Pablo dijo: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5: 17). Este versculo se usa comnmente para hacer referencia a los hbitos del creyente cristiano. Es decir, si una persona es genuinamente salva, habr un cambio radical en su conducta. Los antiguos hbitos de la vida pecaminosa pasada sern reemplazados por nuevos patrones de conducta santa. No obstante, este pasaje realmente trata sobre la posicin del creyente en Cristo, y no sobre su prctica. No es cierto que todos los antiguos hbitos sean reemplazados por nuevos. Las personas traen a su experiencia cristiana diaria muchas malas actitudes, perspectivas y obras. Esta es la razn por la cual el Nuevo Testamento est lleno de exhortativas a los cristianos para que cambien su comportamiento diario. Pero, la posicin de la persona salva s cambia completamente. Ntese que los tiempos verbales en este versculo se refieren al pasado del creyente en el momento de recibir la salvacin. Una vez estaba muerto, pero ahora est vivo (2 Corintios 5: 14-15). El fue reconciliado y hecho justo (2 Corintios 5: 18, 21). Una vez estaba perdido, en posicin de condenado, pero ahora es salvo, tiene una posicin completamente nueva delante de Dios. Todos los creyentes en Cristo participan igualmente de esta posicin. Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin (Glatas 6:15). No hay ventaja para el judo ni para el gentil. Esta posicin creada se har evidente prcticamente mediante la creacin de buenas obras en la vida del creyente (Efesios 2:10). Los creyentes en Cristo han sido constituidos por Dios como un sacerdocio real y santo (1 Pedro 2:5,9). Esto se hizo posible por la sangre redentora que Cristo derram en la cruz (Apocalipsis 1:5-6; 5:9-10). Los cristianos reinaremos con Cristo en la tierra durante su reino milenario (Apocalipsis 5: 10; 20:6). Como sacerdotes, hemos de ofrecer sacrificios espirituales a Dios hoy como en lo futuro. Cules son estos sacrificios espirituales? Son: el sacrificio de alabanza o accin de gracias (Hebreos 13:15,16) el sacrificio de la ofrenda econmica (Filipenses 4:18), el sacrificio de uno mismo para vivir dedicado a Cristo (Romanos 12:1-2) y, para algunos, el sacrificio de morir por l (2 Timoteo 4:6). En la edad patriarcal, el hijo varn mayor de la familia funcionaba como sacerdote. Despus del xodo de Israel de Egipto, la tribu de Lev lleg a ser la clase sacerdotal, y la familia de Aarn fue la de los sumos sacerdotes. Cristo, por determinacin divina, lleg a ser Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec (Hebreos 5:5-6). Esto le permiti ser a la vez rey y sacerdote al mismo tiempo. Puesto que nosotros estamos en Cristo,

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LA SALVACIN ES ETERNA

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participamos de su sacerdocio en el sentido de que tambin servimos como reyes y sacerdotes para siempre delante de Dios. El tiene un sacerdote inmutable, y nosotros tambin (Hebreos 7:24). El creyente en Cristo es parte de un linaje escogido (1 Pedro 2:9) Los cristianos son una nueva estirpe, una nueva raza. Fueron escogidos o elegidos en la eternidad pasada para ser miembros de esta generacin (Efesios 1:4) Su nacionalidad no es juda, ni gentil, ni alemana, ni irlandesa, sino cristiana. As como una persona nunca pierde sus rasgos genticos raciales, as el cristiano nunca puede perder su identidad en el linaje escogido. Adems, es miembro de una nacin santa (1 Pedro 2:9), o sea, un pueblo de exclusiva posesin de Dios. Esta fue parte de la meta de la muerte de Cristo: quien Cristo se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras (Tito 2:14). Los cristianos no son peculiares de un modo extrao y raro; ms bien lo son por cuanto pertenecen a Dios. El tom posesin de nosotros para que seamos puros y podamos ser llevados a l. Esto nos coloca aparte como posesin de Dios. Bsicamente, pertenecemos a l, en vez de pertenecernos l a nosotros. El hijo de Dios es tambin reconocido como ciudadano del cielo. Aunque Pablo era a la vez ciudadano judo y romano, dijo: Ms nuestra ciudadana est en los cielos de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo (Filipenses 3:20). Todo creyente en Cristo tiene su nombre escrito en el cielo (Lucas 10:20). Es miembro de la Jerusaln celestial, miembro de la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos (Hebreos 12:22,23). Es conciudadano de los otros santos o creyentes en Cristo (Efesios 2:19). Como Abel, No y Abraham, los cristianos deben confesar a todos que no somos nada sino extranjeros y peregrinos sobre la tierra (Hebreos 11:13). A todo cristiano genuino lo distinguen las siguientes palabras: Porque los que esto dicen, claramente dan a entender que buscan una patria; pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron, ciertamente tenan tiempo de volver. Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad (Hebreos 11:14-16). El creyente es esencialmente un turista en este mundo. La exhortacin de Pedro a que os abstengis de los deseos carnales no se basa en la amenaza de una posible prdida de salvacin, ms bien en el carcter peregrino del cristiano (1 Pedro 2:11). Otra relacin del hijo de Dios es que es miembro de la familia de Dios (Efesios 2:19). A todo creyente en Cristo se lo compara con una piedra viva o con un ladrillo que se agrega a la casa espiritual (1 Pedro 2:5). El carcter de este edificio lo describe del siguiente modo el apstol Pablo: ... edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en Espritu (Efesios 2:20-22). Puesto que el creyente cristiano tiene una relacin viviente y vital con los dems cristianos al igual que con Dios, debe hacer bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe (Glatas 6:10). Si el cristiano pudiera perder su salvacin, entonces, eso significara que un ladrillo sera removido de la casa de Dios. Esto causara el colapso de los otros ladrillos, y el edificio quedara en una condicin dbil y horrible. Estara Dios satisfecho con

esta clase de casa? No!. La grava que une a los creyentes unos con otros es el ministerio del Espritu Santo, no las obras fieles de los santos (Efesios 2:22). Todo creyente en Cristo es heredero de Dios por medio de Cristo (Glatas 4:7). Tiene una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible en los cielos (1 Pedro 1:4). Jess dijo que esta clase de tesoro no puede ser deteriorado por la polilla, ni por el orn ni por los ladrones (Mateo 6:19,20). Para tener una herencia no es necesario trabajar; la da libremente el testador. El valor de la herencia se basa en la riqueza del dador. Un hombre slo puede dar lo que l mismo posee. Estos son los principios en que se basa la ddiva de nuestra herencia eterna (Hebreos 9:15). Cristo, vida eterna personificada, les ha otorgado o dado vida eterna a los que han sido llamados conforme al propsito divino. Esta herencia est garantizada por la presencia del Espritu Santo que mora en el que cree, y ser recibida plenamente en la segunda venida de Jesucristo. El cristiano es tambin un hijo de luz. Cristo es a la vez vida y luz (Juan 1:4), y el creyente en l participa de la una y de la otra. Es luz en el Seor (Efesios 5:8). Como luz que es, no est destinado a las tinieblas: ni a las tinieblas del da del Seor, ni a las tinieblas de la ira divina (1 Tesalonicenses 5:4-9). En lo que respecta a posicin, el hijo de Dios es moral y transparente ante los ojos de Dios. No hay ni una simple tacha o mancha oscura en su posicin. Est en el Seor Jess, y Cristo no tiene oscuridad. Si la salvacin fuera slo un pasaporte del infierno para el cielo, entonces sera concebible que el hombre pudiera perderla o descarriarse de ella. Pero la salvacin no es algo que uno tiene en la mano; est en el corazn. En efecto, es ms que un asunto del corazn. Es un cambio total de la posicin de la persona delante de Dios. He dado una lista descriptiva de aproximadamente 50 verdades que son reales con respecto a todo hijo de Dios. Si una persona pudiera perder su salvacin, cada una de estas posiciones tendra que volver a una posicin totalmente culpable delante de Dios. La salvacin espiritual no es slo de algo, sino hacia algo. La prdida de la salvacin revertira este proceso completamente. Recurdese, que Dios ha provisto la salvacin, no slo como un azar u oportunidad para salvacin. El ha dado vida eterna; no una vida espiritual temporaria que conduzca finalmente a la vida eterna. Algunos han considerado la salvacin como un contrato de garanta, similar a la garanta que da un manufacturero sobre la duracin de su producto. En el fondo del contrato, en letra fina, se declara que la garanta slo es vlida mientras que el producto no sufra dao intencional, etctera. Esa sera una buena ilustracin, si la salvacin fuera un producto, pero no lo es. La salvacin envuelve el total cambio de la persona delante de Dios por cuanto llega a ser una nueva creacin en Cristo Jess. El creyente en Cristo no compra la salvacin; le es dada por la gracia de Dios. La salvacin es eterna. Las verdades espirituales en relacin con la posicin nunca cambian. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo (Efesios 1:3).