Umbra Apariia cea mai pregnant, dar i cea mai enigmatic, a motivului umbrei are loc n nuvela lui

Adelbert von Chamisso, Nemaipomenita poveste a lui Peter Schlemihl. Numele protagonistului, a crui etimologie a produs o bogat exegez, st pe o ambiguitate ntemeietoare. Dup informaiile date de autor fratelui su, Schlemihl, sau mai curnd Schlemiel, este un cuvnt ebraic i nseamn Thophile sau iubit de Dumnezeu. ntr-adevr, particula el n finalul numelor iudaice de ngeri i arhangheli indic filiaia acestora cu Dumnezeu: Michael, Gabriel, Samael etc. Satan nsui, nainte de cdere, se numea Satanel. Ca i Theo-philos, Schlemiel este un om iubit de Dumnezeu, un fiu al Tatlui din ceruri. Pe de alt parte, continu Chamisso fr s par a lua n seam paradoxul, n jargonul evreiesc li se atribuie acest nume oamenilor nefericii sau nendemnatici, crora nimic nu le reuete. Derivat din idi, cuvntul desemneaz ntr-adevr pe cineva cu o soart nenorocit (cf. Jewish Encyclopedia), sau, n argoul hoilor, un ghinionist (cf. Worterbuch der Gaunerund Diebssprache)1. Or, antifraza afectiv din numele Schlemihl aduce aminte de un alt personaj pe care numele l indica la nceput drept un favorizat al sorii, un iubit de ctre zei, pentru ca mai apoi s devin sinonim cu damnarea: Faustus. Tema pactului faustic este uor de recunoscut n nuvela lui Schamisso: n termenii juridici ai trgului (do ut des), Peter primete de la btrnul n cenuiu punga lui Fortunatus i i cedeaz n schimb umbra sa. n general, n mitul faustic ceea ce cere diavolul este sufletul pactantului, dar, n acest caz, lucrurile snt complicate prin faptul c btrnul n cenuiu i va pretinde lui Peter, n cadrul unui al doilea pact pe care protagonistul nu-l va mai accepta, s-i dea sufletul n schimbul umbrei. Aceast dezidentificare a sufletului de umbr rupe nuvela din tiparul faustic i d natere unei stranieti productive. S lsm deoparte numeroasele i adesea contradictoriile explicaii pe care criticii le-au dat umbrei i s relum analiza simbolului. O prim tentaie este aceea de a identifica n umbra lui Peter Schlemihl arhetipul pe care Jung l desemneaz folosind acelai termen, Schatten. n accepia lui Jung, umbra este personalitatea negativ a individului, eul incontient n care se concentreaz toate dorinele, pornirile, tendinele considerate blamabile i n consecin refulate de ctre eul contient2. Fratele malefic, strinul mbrcat n negru, care nfptuiete ceea ce eroul i dorete n ascuns dar nu ar ndrzni niciodat s pun n practic din cauza cenzurii morale, snt personificri ale acestei personaliti tenebroase. Figura abund n literatura romantic sau de influen romantic, eroul trebuind adesea s se confrunte cu partea sa ntunecat ipostaziat n cellalt. Clugrul Medardus locuit de fratele su Victorin, din Elixirele diavolului al lui Hoffmann, sau dr. Jekyll nlocuit de mr. Hyde din nuvela lui lui R.L Stevenson snt astfel de personaje luate n posesie de propria lor umbr. La nceputul povestirii, Peter Schlemihl este ntr-adevr sub stpnirea unor porniri pe care morala cretin le trateaz drept pcate: dorina de navuire, lcomia. ncercnd s scape de srcia vieii de student de pn atunci, eroul face o cltorie pe mare ntr-un alt ora, la unchiul su, narmat cu o scrisoare de recomandare i cu sperana de a se cptui cu ajutorul acestuia. Acest incipit repet un tipar celebru, cel al romanului Mgarul de aur al lui Apuleius, unde tnrul Lucius ajunge, dup o cltorie maritim, n Thesalia, la o mtu, mnat de o curiozitate la fel de greu avuabil: dorina de practica magia. Traversarea unei ntinderi acvatice, ctre o rud necunoscut, sugereaz o coborre n propriul incontient, sub presiunea unor porniri refulate ce i gsesc aici mplinirea. Fa de bogtaii din compania lui Thomas John, Peter Schlemihl se simte un biet srntoc i un ticlos, or, frustrarea i umilina resimite de protagonist i gsesc imediat un rspuns prin apariia btrnului n cenuiu, care mplinete pe loc orice dorin material formulat de oamenii din anturajul lui Thomas John. n mod ciudat, Peter pare a fi singurul care l vede, ca i cum serviabilul strin ar fi o materializare a propriei sale fantasme.

Strinul ce se n-fiineaz imediat ce tentaia vreunui pcat l atinge pe om este desigur diavolul, ca personificare a umbrei colective. Buzunarul su fr fund este o u ce se deschide direct ctre infern, locul unde sfresc toi cei care i vnd sufletul n schimbul bogiilor, precum Thomas John ntr-o faz ulterioar a povestirii, extras pentru o clip de sub mantie, n scop pedagogic, de ctre strinul n cenuiu. n calitate de stpn att peste sufletele morilor, ct i peste bogiile din adncuri, strinul amintete de dubla funcia a lui Plutus, zeul roman al Hadesului, transpus ns n registru cretin. La fel ca Plutus, diavolul are i el n putere aurul subteran, dar acesta nu mai simbolizeaz fecunditatea i viaa, ci tentaia i damnarea, ca ochi al dracului. Aceast schimbare de sens este simptomatic pentru relaiile pe care mentalitatea pgn i cea cretin le ntrein cu incontientul, proiectat n imaginea Hadesului, respectiv a infernului. Strinul n cenuiu urc din adncurile unui incontient mobilat cu dorine materiale refulate, tentndu-l pe Peter Schlemihl cu realizarea acestora. Acceptnd punga lui Fortunatus, eroul se situeaz, psihologic vorbind, pe poziia simurilor, n punctul de unde i poate investi libidinal senzaiile, instinctele i plcerile refuzate pn atunci. Umbra pe care diavolul i-o cere lui Peter Schlemihl nu este aadar umbra n sensul lui Jung, personificat de chiar strinul n cenuiu. Chiar admind c acesta simbolizeaz umbra colectiv, n timp ce umbra fizic ar simboliza umbra individual a protagonistului, nu este logic ca diavolul s aib nevoie de un schimb pentru a obine ceva ce face parte din chiar natura sa. n logica conceptului jungian, un Peter Schlemihl stpnit de diavol ar trebui s-i amplifice umbra, nu s i-o piard. Mai mult, un om care i pierde partea de umbr nu ar trebui s fie blamat i temut de cei din jur, ci admirat, precum un sfnt care se nal n lumin pur. Umbra lui Schlemihl nu este latura sa diabolic, opus aureolei sfinilor, ca manifestare a laturii lor angelice. Umbra din povestire este un element esenial pentru integritatea unui individ, nu att fizic ct moral. Este adevrat c, n spiritul ironiei romantice, Chamisso vorbete cu seriozitate despre umbr n termeni fizici, ca absen a luminii. Mai mult, eroul su i trateaz umbra n aceeai termeni pragmatici, materialiti, drept un strict fenomen optic, motivnd mucalit pierderea ei ca o consecin a unei boli sau a diverse accidente. Uurina cu care a fcut pactul se datoreaz tocmai acestei valorizri a umbrei doar sub latura ei strict profan: La urma urmei, se scuz el, o umbr nu este dect o umbr. Se poate tri i fr ea i nu neleg de ce trebuie s facem atta scandal din cauza ei. Prin naivitatea protagonistului, Chamisso ironizeaz o ntreag lume care, sub fascinaia empirismului i a raionalismului, i-a pierdut deschiderea spre transcenden i nu mai tie s vad latura sacr a lucrurilor. Ca un mic burghez dornic de mbogire, Peter se concentreaz pe ceea ce Blaga ar numi aspectul fanic al existenei, ignornd aspectul ei criptic, orbire pe care va trebui s o plteasc. Chamisso realizeaz efectul de incongruen i absurd al temei umbrei printr-o reducie deliberat a simbolului la latura lui imagistic, prin amputarea deliberat a sensului lui moral-metafizic3. Cei din jurul lui Schlemihl, n schimb, citesc umbra sub latura ei simbolic, drept nsemn al naturii invizibile a omului. Din aceast perspectiv, exist o oarecare ndreptire n interpretrile care vd n absena umbrei o alegorie a exilrii din patrie, a pierderii situaiei sociale, a respectului semenilor, a reputaiei, a distinciilor onorifice, toate acestea fiind legate de moralitatea individului. n omul care i-a pierdut umbra cei din anturajul lui Schlemihl subneleg, n mod tacit, un om care a avut comer cu necuratul4. Repulsia i spaima oamenilor fa de Peter este ntr-adevr ceva mai mult dect o judecat moral. Pierderea umbrei l stigmatizeaz pe protagonist, sugernd o transcendere n negativ a condiiei umane. n cercul al noulea al Infernului, n zona Antenora, Dante ntlnete trdtori ale cror suflete au fost aruncate n iad nainte ca ei s moar, un diavol inndu-le pe pmnt locul n trup5. Schlemihl trezete aceeai oroare ca un om care i-a vndut sufletul i este locuit de demon. Mitologia popular are i o alt fptur infernal cu un statut

asemntor: vampirul. Vampirii snt oameni al cror trup continu s triasc n absena sufletului. Inteligena lor nu ine de calitile duhului, ci de spiritul diabolic. Tocmai din cauza absenei sufletului, vampirii nu au umbr i nu se vd n oglind. Condiia lor de mori vii este consecina unui pact infernal, prin care i-au cedat sufletul n schimbul nemuririi trupului. Dar aceast nemurire nu reprezint mntuirea n lumin, ci este damnare la ntuneric. La fel cu vampirii, dup pactul cu omul n cenuiu, Schlemihl este condamnat s triasc n ntuneric, s se fereasc de lumina soarelui, care i-ar pune n eviden infirmitatea pneumatic. Umbra ar reprezenta aadar sufletul omului, concluzie la care ajunge i Otto Rank, dup ce aduce n discuie numeroase texte din literatura etnologic a popoarelor primitive6. Totui, dup cum am vzut, la Chamisso umbra nu se identific sufletului, cel puin nu n sensul cretin ce subntinde pactele cu diavolul. O cale spre o mai fin elucidare a simbolului ne-o ofer analiza obiectelor magice care intervin n destinul lui Schemihl, i a funciei simbolice a acestora: umbra-punga-cizmele. Peter i cedeaz umbra n schimbul pungii lui Fortunatus; n momentul n care, refuznd s fac un doilea pact cu diavolul, prin care s-i recapete umbra n schimbul sufletului, renun la pung, el primete, de la un tnr blond (imagine luminoas, angelic, n opoziie cu figura diabolic a omului n cenuiu), cizmele de apte leghe. Prin fiecare din aceste obiecte el pierde sau ctig ceva. Cedarea umbrei i atrage oprobiul celor din jur; de acum nainte el nu se va mai putea bucura de relaiile cu semenii, de prietenie, de iubire, ajungnd un infirm afectiv. Prin umbr, Schlemihl pierde erosul, filia, sentimentele n sens foarte larg. n schimb, el ctig bogia i puterea material, care simbolizeaz, dup cum am vzut, instinctele, senzaiile, poftele. Cnd renun la pung, el ctig cizmele ce i fac posibile deplasrile miraculoase. Prin introducerea cizmelor fermecate n tram, se face simit elementul autobiografic, Chamisso punndu-l pe eroul su s ntreprind aceleai cltorii de cunoatere de tip iluminist-enciclopedic pe care le svrise el nsui n tineree. Cizmele corespund aadar intelectului, cunoaterii raionale, aceeai cunoatere care l scrbea pe Faust, determinndu-l s aleag calea magiei. Finalul nuvelei, n care Schlemihl apare ca un savant izolat de lume, este suspendat, fiindc personajul nu este nici damnat (pactul nu a fost dus pn la capt), dar nici mntuit (umbra nu a fost recuperat de la diavol). Simuri, sentimente, intelect; cele trei obiecte magice sugereaz o distribuie tripartit a protagonistului, dup modelul triadei psihologice de sorginte platonician: epithymia, thymos, nous. O antropologie tripartit, n care fiina uman este alctuit din trei esene, dup modelul neoplatonic nous-psyche-soma, adic spirit-suflet-trup, este caracteristic gndirii oculte. Ea se opune antropologiei cretine, n care omul este alctuit din dou esene, suflet i trup. Comparnd cele dou viziuni, reiese c teologia cretin combin n conceptul de suflet cele dou funcii pe care mitologia i mistica antic, precum i cea ocult, le distinge ca nite componente separate. Pentru neopitagoreici i neoplatonici, psyche reprezint, aa cum se ntmpla deja la Homer, sufletul lipsit de contiin al celor mori, fora lor de via, iar nous reprezint contiina, personalitatea mortului. La moarte, ele se despart, psyche mergnd n Hadesul umbrelor, iar nous urcnd n Olimpul zeilor7. La cretini, n schimb, separaia nu are loc, sufletele morilor pstrndu-i contiina indiferent de locul unde ajung, n Iad sau n Rai. Ambiguitatea fertil a simbolului umbrei se datoreaz suprapunerii palimpsestice a celor dou antropologii. n virtutea filiaiei sale romantice8, Chamisso i imagineaz personajul pe o schem psihologic tripartit, ce permite distincia ntre simuri, sentimente i contiin. Pe patternul narativ cretin, el aaz pactul cu diavolul n schema bipartit a trupului i sufletului. Chamisso gndete n termeni oculi, dar povestete n termeni cretini, fr s ne previn asupra acestei alunecri. ntr-o viziune cretin, situaia final a lui Schlemihl este paradoxal i irezovabil, personajul nefiind nici damnat, nici mntuit; ntr-o viziune ocult, situaia devine limpede, Schlemihl fiind un personaj care a pierdut pe psyche, dar a pstrat pe nous. n

termeni cretini, el se afl n situaia incongruent de a-i fi pierdut o jumtate a sufletului i de a-i fi pstrat cealalt jumtate. Cnd diavolul cere sufletul eroului, el cere sufletul integral, n sens cretin, din care, prin primul pact, a obinut doar o parte. Umbra lui Peter Schlemihl simbolizeaz aadar acel psyche n sens pgn, de suflet incontient ce merge s bntuie Hadesul. Or, grecii l concepeau ca o imagine (eidolon) a corpului, ce repet aidoma nfiarea omului, neavnd ns consisten. Atunci cnd i apare n vis lui Ahile, Patroclu are aspectul unei umbre imateriale, pe care prietenul su nu reuete s o strng n brae. Umbra lui Peter Schlemihl este un asemenea eidolon, ce intermediaz ntre trupul de carne i personalitatea contient a personajului. n viziunea neoplatonic, psyche (sau pneuma, sau anima) are o natur energetic, fcnd legtura ntre spiritul de natur ideal i trupul de natur material. El este fora de via, ce d coeziune indivizilor vii. Este interesant c Chamisso certific indirect o asemenea interpretare a umbrei ntr-o precizare fcut cu ctva timp nainte de a muri: Oamenii m-au ntrebat adesea ce nseamn umbra. Dac ar vrea s m ntrebe acum ce nseamn umbra mea, le-a rspunde: nseamn sntatea care mi lipsete. Absena umbrei mele este boala mea. Cnd psyche zboar din trup, omul moare. Dar dac sufletul n sensul cretin dorit de omul n cenuiu este compus din sufletul incontient (simbolizat de umbr) i sufletul raional (simbolizat de cizmele fermecate), nu se explic cum poate diavolul s ofere o jumtate (umbra) n schimbul ntregului (sufletul). Ultima nuan ce trebuie pus este aceea c Chamisso accentueaz conceptul neoplatonic de psyche n termenii antropologiei arhaice homerice. Pentru Homer, psyche nu conteaz att ca o component a omului (ntr-o opoziie de genul soma/psyche), ci ca un dublu al omului. Dup cum a artat Jean-Pierre Vernant, ideea de imagine (eidolon) are o mare importan pentru mentalitatea primitiv. Imaginile, idolii, stau la baza practicilor magice exercitate asupra fiinelor imateriale. Pe baza legturilor simpatetice dintre original i imagine (statuie, desen, ppu), fiina respectiv este obligat s execute ordinele adresate copiei9. Umbra lui Peter Schlemihl nu se substituie personalitii contiente a personajului, dar o angajeaz. Cumprnd-o n schimbul pungii, diavolul a obinut un eidolon prin care l poate controla pe erou. Abia prin renunarea la pung, Schlemihl reuete s se desfac din legtura magic cu umbra sa, ce l inea sub influena omului n cenuiu.