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Dharmasamgiti.
Dioses.
Infiernos, fantasmas hambrientos, y animales.
los seres migratorios, la cual promete liberar a todos los seres sintientes
de su sufrimiento. De forma similar al proceso descrito en el captulo
sobre la moral tica4, genera esa mente, como el sabio que permanece en
el samsara5 debido al voto de bodhisattva.
Tras haber generado la bodhicitta convencional, esfurzate en cultivar la
bodhicitta ltima. La bodhicitta ltima es transcendental, y est libre de
todas las elaboraciones mentales. Es el extremadamente claro objeto de
lo definitivo, inmaculado y permanente; y es como una lmpara de
mantequilla a salvo de las perturbaciones producidas por el viento. Se
consigue a travs de una constante y respetuosa prctica del yoga de la
calma mental (samatha) y de la visin profunda (vipassana) durante
mucho tiempo.
Se dice en el Noble Sutra del Samdhinirmocana "Oh, Maitreya! Tienes
que saber que todos los virtuosos fenmenos de los Oyentes6, bodhisattvas
y Tathagatas, tanto sean mundanos como supra mundanos, son los frutos
de la meditacin en la calma mental y en la visin profunda"
Puesto que todos los tipos de concentracin pueden resumirse en estos
dos, todos los yoguis deben de buscar siempre la meditacin en la calma
mental y la visin profunda.
De nuevo, en el mismo Noble Sutra del Samdhinirmocana se dice:"El
Buda ha dicho que debe de conocerse que todas las enseanzas referentes
a los diferentes tipos de concentracin, buscadas por los Arhats,
bodhisattvas y Tathagatas, estn todas contenidas en la meditacin de la
calma mental y de la visin profunda."
Los yoguis no pueden eliminar los oscurecimientos solamente por la mera
familiaridad con la prctica de la calma mental. Tan solo suprimen las
ilusiones temporalmente. Sin la luz de la sabidura, la fuerza latente de los
engaos, no puede ser destruida de forma apropiada, y por lo tanto, su
completa destruccin no es posible.
Por esta razn, el Noble Sutra del Samdhinirmocana dice:"La
concentracin puede suprimir la ilusin de forma adecuada, y la sabidura
puede destruir el potencial latente."
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La mente de un yogui se distraera con los objetos con tan solo la visin
profunda, si careciera de calma mental. Sera tan inapropiado como una
lmpara de mantequilla en un vendaval. Puesto que la claridad del cristal
de la sabidura transcendental se perdera, estas dos (samatha y
vipassana) deberan de ser buscadas con el mismo nfasis.
Por ello, el Noble Sutra del Mahaparanirvana tambin dice:"Los Oyentes
no pueden ver la naturaleza de buda, porque su absorcin meditativa en
un solo punto es muy fuerte, y su sabidura es ms dbil. Si bien los
Bodhisattvas pueden verla, aunque no claramente, es debido a que su
sabidura es muy fuerte, y su concentracin en un solo punto ms dbil. Sin
embargo, los Tathagatas pueden verlo todo, porque poseen similares
niveles de realizacin de la calma mental y de la visin profunda"
Por el poder de la meditacin en la calma mental, la mente no es
perturbada por el viento de los pensamientos conceptuales. Es como una
lmpara de mantequilla a salvo de las perturbaciones causadas por el
viento. La visin profunda elimina cada mancha producida por los puntos
de vista errneos, y por ello no sers afectado por otros.
El Sutra Chandra Pradipa dice:"Por la fuerza de la meditacin en la calma
mental, el oleaje de la mente llegar a calmarse; y por la visin profunda,
llegar a ser estable como una montaa"
Por lo tanto, mantn una prctica yguica de ambas. Inicialmente, el yogui
debera de buscar los requisitos previos que puedan ayudar a realizar la
meditacin de la calma mental y de la visin penetrante, de forma rpida
y fcil. Los pre requisitos necesarios para el desarrollo de la meditacin de
la calma mental son: vivir en un ambiente apropiado, limitando los deseos
de cada uno; practicar el contentamiento; abandonar completamente el
implicarse en demasiadas actividades; estar en posesin de una pura
moral tica; y el ir eliminando completamente el apego y todos los dems
tipos de pensamientos conceptuales.
Un ambiente apropiado debera de ser conocido por estas cinco
caractersticas: como teniendo un acceso fcil a la comida y ropas; un
buen habitculo libre de seres dainos y de enemigos; un lugar saludable,
libre de enfermedad; buenos amigos, que posean una tica moral, y que
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La Talidad.
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seres sintientes, y para perfeccionar el Campo del Buda, sus cuerpos, sus
seguidores y su squito.
Si no fuera as, Cules serian pues, las causas de los Campos puros de los
Budas, que han sido enseados? La sabidura Omnisciente, que posee
todos los aspectos supremos, ser obtenida a travs de la generosidad y
los dems medios hbiles. Por eso los Bodhisattvas cultivan la generosidad
y los dems medios hbiles, y no solo la vacuidad.
El Noble Sarvadharma Vaipulya tambin dice:"Oh, Maitreya! Los
Bodhisattvas cumplimentan perfectamente las Seis Perfecciones para
obtener la consumada budeidad. Pero aquellos intelectualmente
inferiores, dicen que el Bodhisattva debera de entrenarse tan solo en la
Perfeccin de la Sabidura, y que el resto de las perfecciones son
innecesarias. Ellos repudian las otras perfecciones. Maitreya, Qu piensas
de esto? Cuando el rey de Kashila ofreci su carne al halcn, para salvar la
vida de una paloma Era una corrupcin moral? Maitreya replic que no lo
era. El Buda dijo:"Maitreya, los Bodhisattvas acumulan las races de mrito
a travs de sus actos, en unin con las seis perfecciones. Son las races de
mrito dainas? Maitreya replic:"Oh, Buda! Esto no es as" El Buda
sigui hablando:"Maitreya, t has practicado correctamente la perfeccin
de la generosidad durante sesenta eones, la perfeccin de la moral tica
durante sesenta eones, la perfeccin de la paciencia durante sesenta
eones, la perfeccin de la perseverancia entusistica durante eones, la
perfeccin de la estabilizacin meditativa durante sesenta eones, y la
perfeccin de la sabidura durante sesenta eones. Ante esto, aquellos
intelectualmente inferiores, comentan que hay un nico modo de obtener
la Budeidad, y que ese modo es la vacuidad. Sus conductas no pueden ser
completamente purificadas" Tales enseanzas se encuentran en el texto.
Un Bodhisattva que posea sabidura, pero no medios hbiles, sera como
los Oyentes, incapaces de implicarse en las acumulaciones de los Budas.
Pero pueden hacerlo cuando se apoyan en los medios hbiles. Como dice
el Noble Sutra Ratnakuta:"Kashyapa, es como esto. Por ejemplo, los reyes
que son asistidos por sus ministros, pueden realizar todos sus propsitos.
Similarmente, cuando la sabidura de un Bodhisattva est completamente
asistida por los medios hbiles, tal Bodhisattva realiza todas las
actividades de un Buda"
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medios hbiles, uno purifica las impurezas acumuladas, las sutiles y las
muy sutiles.
Para obtener las cualidades superiores, y las muy lejanas y extraordinarias
cualidades superiores, ha de practicar los niveles espirituales inferiores
completamente. Todos los propsitos, y todos los objetivos, son
completamente logrados entrando en la sabidura transcendental de los
Tathagatas, y entrando en el ocano de la Omnisciencia. El continuo
mental solo es purificado por este procedimiento. El Noble Sutra
Lankavatara, tambin explica esto.
En el Noble Sutra Samdhinirmocana tambin se lee:"La mente entrenada
en los elevados y muy elevados niveles espirituales es purificada como el
oro. La insuperable y perfectamente consumada Budeidad, puede
entonces ser realizada"
Entrando en el Ocano de la Omnisciencia, uno posee las cualidades
impecables, que son como una joya, para sostener a los seres sintientes, y
guiarlos de acuerdo a sus previas plegarias. El individuo es transformado
entonces en la naturaleza de la compasin, poseyendo los medios hbiles
que actan instantneamente, y trabaja para el inters de todos los seres
migratorios, a travs de innumerables manifestaciones. En suma, todos los
admirables atributos son perfeccionados. Con la total eliminacin de las
impurezas, y de su potencial latente, todos los Budas permanecen, para
ayudar a cada ser sintiente. Con tal realizacin, genera fe en los Budas, la
fuente de todo maravilloso conocimiento y cualidades. Todos deberan de
empearse en realizar estas cualidades.
Por eso el Buda dijo:"Toda sabidura transcendente conocida, se origina
teniendo a la compasin como su raz, la bodhicitta como su causa, y se
perfecciona con los medios hbiles"
Madhyamaka.
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