Tema1platon 1 PDF

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. Historia del Pensamiento: temas y expresin. +LVWyULFR ): . Datos . La Hlade. Siglos V-IV. Esparta / Atenas. Epoca clsica, guerras mdicas, Pericles, Peloponeso, Filipo y Alejandro
6RFLRFXOWXUDO (1) . Sociedad: Economa, clases, familia, ocio, poltica . Cultura: Religin, Ciencia, Literatura, Arte )LORVyILFR (1) . Esquema de la filosofa griega. Etapas. Autores del marco platnico. 5(/$&,1 '(/ 7(;72 &21 (/ 3(16$0,(172 '(/ $8725 35,1&,3$/(6 '( 68 3(16$0,(172 /tQHDV JHQHUDOHV VREUH VX SHQVDPLHQWR < /,1($6
. La realidad: los dos mundos. Las Ideas. El origen. . El ser humano: - Origen: preexistencia - Constitucin: dualismo. El alma. - Destino: inmortalidad, reencarnacin - Conocimiento: reminiscencia, grados - tica. El Bien. Enseanza de la virtud ( Texto) - Sociedad. Repblica: justicia, economa, familia, educacin ... 5HODFLyQ FRQ HO WH[WR GHO 0HQyQ ,1)/8(1&,$6 < 5(3(5&86,21(6
5HSHUFXVLRQHV y vigencia actual (1) . Aristteles, Neoplatonismo, cristianismo, . Ciencia, sociedad. Crticas 7(;72 0HQyQ ( 2 )
,QIOXHQFLDV (1): Pitgoras, Scrates, Sofistas.
. Identificacin de problemas o propuestas (1) . Citar las expresiones que los recogen y glosarlas (1)
Dep artam ento de Filosofa. IES Prncip e Felip e. Mad rid
,1752'8&&,1 La HISTORIA DE LA FILOSOFA Y DE LA CIENCIA que se estudia en 2 de Bachillerato es una parcela de la historia del pensamiento o saber humanos. La filosofa es una parte de este pensamiento o saber que se caracteriza por ser racional ( frente al mito o la religin), radical (intenta llegar hasta el fondo) y crtico ( somete a revisin constantemente sus propios planteamientos y soluciones). ( 1 Bach). Los temas sobre los que piensan y han pensado los filsofos se pueden organizar en WUHV EORTXHV 'LRV OD UHDOLGDG R 8QLYHUVR \ HO VHU KXPDQR
Acerca de 'LRV los filsofos trataron de aclarar en primer lugar el problema de su existencia y, en caso de respuesta afirmativa, su naturaleza y relacin con el Universo $WHtVPR WHtVPR GHtVPR DJQRVWLFLVPR SURYLGHQFLDOLVPR son otras tantas posiciones sobre el problema de Dios. Respecto a la Realidad (8QLYHUVR los problemas se plantean sobre su origen (eterno o creado), sobre su funcionamiento ( autnomo o dirigido) o sobre su naturaleza ( material o mixta). El problema ms cercano a la filosofa es el VHU KXPDQR Sobre l han intentado responder a cuestiones sobre su RULJHQ ( eterno?, creado?, producto de evolucin ? ), VX FRQVWLWXFLyQ ( cuerpo / alma? ), VX GHVWLQR ( inmortalidad ? ), el origen y el alcance de su capacidad de LQIRUPDFLyQ de conocimiento ( racionalistas, empiristas, idealistas). La filosofa tiene tambin una dimensin prctica, pWLFD, por eso le interesa conocer el origen de las normas morales que indican el bien moral a los seres humanos ( Relativistas, convencionalistas, naturalistas....) . Como el ser humano vive en VRFLHGDGHV o grupos tambin ha sido de su inters filosfico investigar las formas ms racionales de organizar las diferentes estructuras sociales (contractualismo, naturalismo, marxismo....). Adems, todos los aspectos de la experiencia humana: el arte, la religin, la violencia,..... han sido motivo de tratamiento filosfico. El programa de HF de este curso representa un ejemplo de cinco posiciones filosficas sobre todos estos temas. La filosofa se ha expresado a veces en textos exclusivamente filosficos, con un lenguaje tcnico y dirigido a lectores con una cultura filosfica. Tal es el caso del texto de Kant o de Santo Toms. Otras veces se ha utilizado un lenguaje ms accesible al gran pblico tal como se recoge en el texto de Ortega perteneciente a una conferencia pronunciada en un cine de Madrid. En otras ocasiones se expresa en forma de dilogo, como sucede en el texto de Platn. Pero tanto los planteamientos de los problemas filosficos como sus posibles soluciones se han expresado tambin en el arte y la literatura e incluso, en nuestros das, en el cine.
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3ODWyQ nace en 427 y muere a los ochenta aos. De origen aristocrtico, algunos de sus familiares formaron parte de la oligarqua de los tiranos que los espartanos* impusieron en la polis* de Atenas. Despus de una educacin esmerada, a los 21 aos, conoce a 6yFUDWHV que se convierte en su maestro, en su amigo y en su modelo en los difciles tiempos de la tirana*. Restaurada la democracia*, tiene lugar la condena a muerte* de Scrates por un tribunal popular ( 399), Este suceso y la experiencia de las interminables guerras* que asolan Grecia marcarn la vida de Platn y condicionarn su REMHWLYR YLWDO: disear una sociedad en la que tales injusticias y enfrentamientos no se puedan repetir. La muerte de Scrates le lleva a alejarse de Atenas y a iniciar una huida provisional guiada por la curiosidad y tambin por el intento de aplicar su teora poltica en la polis de 6LUDFXVD con cuyos tiranos* tena relacin. Sus tres intentos resultaron fallidos hasta el punto que puso en peligro su vida y fue vendido como esclavo. De vuelta a Atenas, se dedica a la enseanza, a escribir y a dirigir una escuela llamada $FDGHPLD nombre que tomarn hasta hoy muchas instituciones de enseanza. Sus obras, a diferencia de los presocrticos*, se conservan en su totalidad. Todas ellas estn escritas en forma de 'LiORJR ( reproduciendo por escrito la forma viva y directa de hacer filosofa de Scrates) en los que interviene casi siempre su maestro u otros personajes de la actualidad ateniense. /RV WHPDV de estas conversaciones, verdaderas obras maestras, son variados: El Critn nos revela la ltima conversacin de Scrates, Laques trata sobre el valor militar; Menn sobre la inmortalidad y la virtud; Repblica sobre la organizacin de una sociedad justa; El Banquete sobre el amor; Fedro sobre la belleza ; Timeo sobre la organizacin del Universo...... El temario es amplsimo, pero su pensamiento no constituye un sistema ordenado. Los dilogos forman un conjunto de HQVD\RV y WHQWDWLYDV, de bellos paisajes mentales a veces con lmites imprecisos y que terminan en conclusiones nunca definitivas. Este curso analizaremos el dilogo MENON. La Historia de la filosofa en Occidente se inicia y se desarrolla durante siglos en la Hlade ( actualmente Grecia, Macedonia y parte de Turqua) en el siglo VI antes de Cristo. El primer filsofo, Tales, reside en una de las colonias de Asia Menor, Mileto. +pODGH (mapa) .
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La +pODGH constitua un conglomerado heterogneo de regiones dispersas tanto en las zonas continentales Peloponeso y tica) como en las islas y zona continental de Asia. Los vnculos entre ellas conformaron una cultura nica y original, la cultura helnica. Estos vnculos comunes han sido: o 3ROLV La RUJDQL]DFLyQ SROtWLFD de la poblacin se plasma en ODV SROLV o ciudades / estado, un conjunto de aldeas reunidas alrededor de un ncleo central con su propia constitucin, gobierno, ejrcito y moneda. Los griegos siempre valoraron especialmente su carcter de ciudadanos, de pertenecientes a una polis ya que slo en ella se sentan con autarqua, autosuficiencia, capacidad para desarrollarse como personas. Fuera de la ciudad slo los
animales o los dioses pueden sobrevivir, afirmaba Aristteles. Atenas, Esparta, Corinto o Tebas fueron algunas de las ms importantes. o La OHQJXD. El griego con diferentes dialectos fue la lengua comn de la Hlade. Una lengua que est en el origen de muchas de nuestras palabras y contina hoy organizando la mayor parte de los conceptos de la cultura occidental. &XOWXUD. Aunque ciudades como Atenas concentraron la vida cultural los grandes literatos y artistas griegos fueron considerados y admirados como patrimonio comn de toda la Hlade . Incluso el deporte sirvi como nexo entre las polis: cada cuatro aos dejaban a un lado sus luchas constantes y celebraban los juegos panhelnicos ( olmpicos). 5HOLJLyQ Los dioses de la religin griega eran comunes, aunque tambin ellos se repartan la proteccin de cada polis en las guerras. Se trataba de una UHOLJLyQ SROLWHtVWD ( cada realidad tena su propio dios), DQWURSRPyUILFa, ya que los dioses adoptaban la misma conducta que los hombres. Una religin con templos pero sin una clase sacerdotal que monopolizara el saber como en otras culturas y sin OLEURV VDJUDGRV que limitaban la libre investigacin.
&RORQL]DFLyQ. La escasez de recursos y su apertura al mar impuls a los pueblos establecidos en la Hlade hacia la expansin colonial fuera de la pennsula: Espaa, Italia y las costas de Asia. Estas colonias, con autonoma poltica, mantuvieron y extendieron la cultura comn griega. (WDSDV YHU FXDGUR
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Antes del siglo VIII AC se haba producido la invasin de varios pueblos indoeuropeos sobre el territorio de la Hlade : aqueos, jonios y dorios. Los jonios se sitan en las costas de Asia y en las islas adyacentes logrando un gran desarrollo comercial y una hegemona sobre las restantes colonias de la zona. Es en Mileto donde nace Tales, el primer filsofo, en el siglo VI. (VSDUWD \ $WHQDV GRV FLXGDGHV GRV FXOWXUDV. En la parte peninsular de Grecia, dos ciudades polarizan los acontecimientos histricos durante siglos: Esparta y Atenas (VSDUWD DULVWRFUDFLD PLOLWDU. Fue fundada en el margen del ro Eurotas por los lacedemonios que se distribuyen en cinco aldeas. La vida de este pueblo constituye uno de los captulos ms interesantes de la historia de la humanidad. Sus habitantes se guiaban por una FRQVWLWXFLyQ, cuyo origen atribuan a legisladores ancestrales, ideada para que la pequea poblacin invasora pudiera mantenerse sobre una mayora conquistada y esclavizada ( los ilotas). Su vida estaba dedicada a la JXHUUD y toda la existencia transcurra en tareas relacionadas con su preparacin. El estado recoga a los nios y les proporcionaba durante toda su vida una rgida educacin militar en cuarteles comunitarios para endurecer su cuerpo y espritu. Obligados a casarse para mantener su nmero, tenan totalmente prohibido el comercio o la
agricultura: la poblacin sometida trabajaba para ellos. En el lenguaje actual el calificativo de espartano hace referencia a vida disciplinada y al rigor y austeridad de costumbres. Con esta organizacin GLVFLSOLQDGD \ HILFDFLD PLOLWDU, Esparta se impuso durante el la poca arcaica en el Peloponeso firmando convenios y federndose con otras ciudades. Para muchas de ellas, sobre todo para su nobleza, siempre fue un modelo poltico a imitar. $WHQDV GH OD PRQDUTXtD D OD GHPRFUDFLD $WHQDV se form agrupando en su entorno algunas poblaciones cercanas (sinecismo). Su poblacin inicial estaba compuesta por los nobles " euptridas ", los trabajadores de la montaa, los marineros de la costa y los artesanos de los arrabales. Su primitiva organizacin poltica fue la PRQDUTXtD, pero a diferencia de Esparta, pronto comenz una evolucin hacia XQD DULVWRFUDFLD que gobernaban a travs de la Asamblea de los Nobles ( Arepago) y de los arcontes. La presin de las clases medias dio lugar a la aparicin de los OHJLVODGRUHV ( Dracn , Soln) que redactaron cdigos de leyes que intentaban dar satisfaccin a las clases no nobiliarias prohibiendo, por ejemplo, la esclavitud por deudas Ante esta situacin las clases ms bajas se rebelaron y as comenz la etapa de ODV WLUDQtDV en el siglo VII. El tirano no tena el significado peyorativo actual; era generalmente un noble que tomaba el poder por la fuerza o astucia, pero que intentaba ejercerlo de forma beneficiosa para los ciudadanos (una especie de monarqua absoluta ilustrada, de despotismo ilustrado), realizando obras pblicas, mejorando las condiciones de vida. Este sistema fue habitual en otras ciudades y colonias griegas. E &OiVLFD. 9! ,9 Esta etapa de la historia griega constituye el marco concreto de la vida de Platn 'HPRFUDFLD OLPLWDGD Lo esencial de la misma es la organizacin democrtica de la vida de la polis ms importante del momento, Atenas. La democracia ateniense que se mantuvo, con algunas interrupciones, durante unos 150 aos, fue XQ H[SHULPHQWR RULJLQDO GH OD FRQYLYHQFLD SROtWLFD HQ HO PXQGR Su organizacin se basaba en el principio GH LVRQRPtD , igualdad legal de todos los ciudadanos que se organizaban no por nacimiento ( base de la aristocracia) ni de la riqueza ( oligarqua) sino por su lugar de residencia (demos). Los ciudadanos de las demos o distritos se reunan en $VDPEOHD General de todos los ciudadanos ( democracia directa). Para preparar las leyes y controlar a los restantes poderes se elegan 500 ciudadanos, Consejo de los 500, a travs de los cuales se controlaba el poder de los magistrados, de los arcontes, y de los estrategas o generales, tambin elegidos..(texto: Polis) Sin embargo OD GHPRFUDFLD ateniense tena unos lmites: los esclavos, los extranjeros y las mujeres no eran considerados como ciudadanos. En el mejor de los momentos slo unos 40.000 de los ms de 500.000 habitantes de Atenas eran considerados ciudadanos. *XHUUDV PpGLFDV 3HULFOHV En el siglo V esta democracia se fue consolidando. Comienza el siglo con las JXHUUDV PpGLFDV en las que las ciudades griegas, dirigidas por Atenas, se enfrentan a tres invasiones de los persas. Despus de diversas vicisitudes jalonadas de actos heroicos por parte de atenienses y espartanos ( Maratn, Termpilas ) termina la guerra con victoria griega en 449. Atenas sali reforzada con esta victoria, aunque siempre con la desconfianza de Esparta. Inici as esta ciudad un periodo de esplendor dirigido por uno de los polticos ms destacados del siglo, 3HULFOHV . Reforz la democracia ateniense, reform y adorn la ciudad con monumentos impresionantes convirtindola en centro cultural del mundo. Su importancia fue tal que ,aunque gobern unos aos, el siglo V se conoce como VLJOR GH 3HULFOHV. Polticamente Atenas comand una federacin de ciudades denominada Liga de Delos que inmediatamente encontr oposicin en algunas ciudades que vean coartada su
libertad por el imperialismo ateniense. *XHUUDV 3HORSRQHVR. Aunque haba firmado una paz con Esparta la guerras entre las dos polis se inician en 445, son las JXHUUDV GHO 3HORSRQHVR en las que se enfrentan no solo dos ciudades sino dos formas de entender la convivencia poltica. Estas guerras se extienden durante 27 aos con la crueldad tpica de las guerras civiles. Atenas es sitiada y semidestruida y tiene que firmar una paz humillante: destruir sus murallas, reducir su escuadra, renunciar a su influencia y entrar dentro de la confederacin espartana. Esta situacin produce como efecto poltico la alternancia entre gobiernos democrticos y oligrquicos. 7LUDQtD HVSDUWDQD Esparta lidera una confederacin de ciudades griegas, suprime las libertades ciudadanas tan apreciadas por los griegos e impone gobiernos arbitrarios. En concreto Atenas pasa a ser gobernada por los WLUDQRV impuestos por Esparta y que gobiernan desptica y cruelmente durante casi un ao (404). Algunos de ellos eran familiares de Platn que inicialmente les dio su apoyo porque aoraba, como muchos aristcratas, la organizacin militar y el orden jerrquico de la sociedad espartana. 5HVWDXUDFLyQ GHPRFUiWLFD \ JXHUUDV FLYLOHV Pero en 403 se restaura en parte la forma GHPRFUiWLFD en Atenas. Es en esta etapa cuando la democracia ateniense condena a muerte a Scrates. Por otra parte continan los enfrentamientos entre ciudades griegas, alimentados por los persas para dividirlas. F +HOHQtVWLFD ,,, ! 9, S& 0DFHGRQLD )LOLSR \ $OHMDQGUR: Ya en el siglo IV (374) Atenas logra liderar de forma efmera otra liga. En esta lucha se impone Tebas por poco tiempo, pero en 0DFHGRQLD Filipo II, educado en Tebas, pone en marcha el proyecto de crear un gran imperio dirigido por Macedonia, que someta a todas las ciudades griegas para continuar su lucha contra Persia. As en el 337 logra fundar una liga panhelnica en Corinto en la que se respeta las constituciones de las polis, pero bajo la direccin de Macedonia. Crea un ejrcito original y disciplinado que el genio de $OHMDQGUR 0DJQR (356-333) dirigir hasta conquistar uno de los mayores imperios de la antigedad (Persia, Egipto, Palestina, India....) dando origen a la etapa poltica y cultural KHOHQtVWLFD 0DUFR VRFLRFXOWXUDO 9,9 0DUFR VRFLDO
0RGHOR HFRQyPLFR \ VRFLDO HVFODYLVWD La organizacin de la produccin econmica condiciona la organizacin de toda sociedad. La HFRQRPtD griega se basa en la agricultura y en el comercio (actividad decisiva para el comienzo de la filosofa) con las colonias y otros pases. En los siglos posteriores se aade una produccin artesanal y de pequea industria. La VRFLHGDG griega se organiza de acuerdo con el PRGHOR HVFODYLVWD que admite como natural la presencia de una masa importante de esclavos de nacimiento, de botn de guerra o de carcter econmico que trabajan pero que no tienen ninguna personalidad jurdica como ciudadanos. En esto coincide con la organizacin de los grandes imperios. Tanto Platn como Aristteles aceptan como natural esta divisin esclavista.
&ODVHV VRFLDOHV QDWXUDOHV Otra parte importante de la sociedad la forman los agricultores, unos propietarios de sus tierras y otros que cultivan las propiedades de los nobles WHUUDWHQLHQWHV en un sistema feudal. Lo mismo que los esclavos, la pertenencia a esta clase dominante se produce por QDFLPLHQWR, sus componentes heredan los privilegios de las antiguas familias reales e imponen su gobierno DULVWRFUiWLFR al que no tienen acceso las restantes clases a las que por naturaleza les corresponde trabajar y obedecer. Al lado de los agricultores, los pequeos comerciantes y pescadores. Es una sociedad FHUUDGD con escasa circulacin social en la que lentamente irn abrindose paso las ideas democrticas que se basan en la idea de que ningn ser humano es por nacimiento superior a otro. &ODVH PHGLD WLUDQRV \ OHJLVODGRUHV. Durante el siglo V se va formando una FODVH PHGLD compuesta por comerciantes ricos, artesanos y pequeos propietarios que inician una serie de luchas para exigir derechos frente a la aristocracia. Surgen as los WLUDQRV \ OHJLVODGRUHV que promueven leyes favorables para la mayora de ciudadanos. En este ambiente surge la GHPRFUDFLD DWHQLHQVH de la que ya se ha hablado que concede derechos polticos iguales a todos los ciudadanos, pero en el fondo la desigualdad social y econmica sigue siendo una caracterstica de toda la sociedad griega. )DPLOLD SDWULDUFDO La vida dentro de la VRFLHGDG IDPLOLDU era estrictamente patriarcal: el padre de familias tena autoridad sobre esposa e hijos. La PXMHU tuvo pocas posibilidades de acceso a la vida pblica. Mientras los esposos gozaban de una vida de "RFLR" (trabajaban los esclavos) y pasaban el diera en el "gora" o plaza o en las asambleas, la mujer permaneca en la casa en unas habitaciones interiores exclusivas (gineceo). Durante el ,PSHULR PDFHGyQLFR la situacin interna social griega no vari sustancialmente, ya que las sociedades conquistadas (Persia, Palestina, Siria, Egipto) mantenan una organizacin social esclavista ms radical ya que estaban sustentadas en enormes Imperios de monarquas absolutas y personales. 0DUFR FXOWXUDO 5HOLJLyQ JULHJD
$QWURSRPRUILVPR \ SROLWHtVPR La religin griega, DQWURSRPyUILFD \ SROLWHtVWD, fue uno de los vnculos panhelnicos . Zeus, dios del rayo y dios de los dioses, casado con Hera; Apolo, dios de la luz; Artemisa, diosa de la luna; Eolo, dios del viento; Poseidn del mar; Plutn, de los infiernos. Adems de los grandes dioses compartan el panten griego otras figuras como los ViWLURV ODV PXVDV ODV QLQIDV... Cada actividad humana tena su propia divinidad: Afrodita, el amor; Atenea, la sabidura; Ares, la guerra; Asclepios, la medicina. Existan adems otros dioses menores \ KpURHV KXPDQRV deificados: las Parcas, Cclopes, Hrcules,....Entre los griegos alcanzaron gran importancia ORV RUiFXORV y los presagios. Cientos de adivinos buscaban en las entraas de las vctimas o en el vuelo de los pjaros las respuestas a las preguntas de los ciudadanos y de los polticos y en templos como Delfos, la SLWRQLVD en trance transmita las respuestas que la divinidad daba sobre el futuro poltico o militar y que los sacerdotes interpretaban...
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+RPHUR En el siglo VIII ( etapa arcaica +20(52 recopila la obra potica transmitida oralmente por rapsodas y se constituye como una de las referencias bsicas del mundo helnico no slo por su calidad literaria que lo convierte en uno de ORV PD\RUHV SRHWDV GH OD OLWHUDWXUD XQLYHUVDO sino porque Homero ha sido HO PDHVWUR venerado por todos los griegos que aprenden en sus libros el lenguaje, la historia y la religin y siguen los valores e ideales aristocrticos ( valor, astucia, fuerza, lealtad....)transmitidos por los personajes de sus obras. /D ,OLDGD es un canto guerrero en el que se exalta el valor de la antigua aristocracia griega en la lucha contra Troya. Aquiles, el caballo de Troya, Hctor, Helena son personajes y situaciones que han permanecido en la memoria de siglos. La 2GLVHD es tanto un poema pico como una novela de aventuras. En ella se describe el accidentado viaje de regreso a casa de uno de los hroes de la guerra de Troya, Ulises. Las sirenas, el cclope, la maga Circe tambin son situaciones guardadas y repetidas en la literatura y en el lenguaje posterior de la cultura comn de Occidente. +HVtRGR Algo posterior a Homero, +HVtRGR nos describe en la Teogona una clara y completa genealoga de los dioses griegos. 7UDJHGLD FOiVLFD En la poca clsica la literatura, como la cultura griega en general, llega a su mximo esplendor en la $WHQDV GH 3HULFOHV. Es necesario destacar OD WUDJHGLD. Tiene su origen en los cnticos corales en honor de Dionisos (dios del vino). A estos coros se unen posteriormente varios actores que actan en dilogo con el coro. La idea fundamental de la tragedia griega era la entereza con la que un protagonista, generalmente noble, se enfrenta al rigor del Destino, una fuerza superior a la que tanto los dioses como los hombres se crean sometidos. Las polis usan la tragedia como un instrumento de propaganda a favor de los valores aristocrticos. (VTXLOR, verdadero padre de la tragedia, escribe en un tono majestuoso y solemne con un fondo religioso. 6yIRFOHV, con un estilo ms natural y sereno escribe entre otras Edipo Rey, modelo de argumento trgico: Edipo intenta eludir el destino que le haba pronosticado que matara a su padre y se casara con su propia madre, pero inevitablemente el destino va cumplindose hasta que (GLSR no es capaz de soportarlo y se suicida. (XUtSLGHV es el ltimo trgico griego y con un estilo ms popular muestra ms inters por las tragedias y miserias reales de los seres humanos corrientes. Personajes como Edipo, Electra, Orestes, Antgona, Medea son ttulos de la tragedia griega que han sido repetidos, reelaborados y representados infinitas veces a lo largo de la Historia. &RPHGLD Dentro de la comedia, que tiene como finalidad criticar y satirizar sin ninguna traba a personajes pblicos, citamos a $ULVWyIDQHs que en Las nubes ridiculiza a Scrates. Durante la poca helenstica la cultura griega en general y la literatura en particular incorpora personajes, argumentos y estilos de las culturas orientales conquistadas, pero el nivel de creatividad y la fuerza de la literatura clsica desaparecen.
9 (OLWLVWD: por el pblico al que se dirige (la aristocracia) y los valores que intenta transmitir (aristocrticos: valor, fuerza, honor, rebelda, astucia...) 9 *OREDO: cuerpo y espritu: gimnasia y msica. Armona humana. 9 7HyULFD: desprecio trabajo productivo. Esclavismo. 9 Esparta ( militar y estatal) 9 Atenas: Academia, Liceo, escuelas. Los sofistas (remunerada) $UWH YHU +LVWRULD GHO $UWH
(GXFDFLyQ
Las artes plsticas, arquitectura, escultura y pintura, en la Atenas de Pericles (V) reproducen la tensin entre los dos componentes sociales de la Atenas clsica: de una parte existe una tendencia a valorar la PHGLGD HO RUGHQ \ OD DUPRQtD, todos ellos ideales aristocrticos de la nobleza y sus partidos. Esta tendencia coexiste con un ideal QDWXUDOLVWD que intenta ser fiel a la naturaleza y que refleja el componente democrtico y popular de la sociedad ateniense. En arquitectura el Partenn de Atenas es su monumento ms representativo junto con los estilos drico, jnico y corintio... En HVFXOWXUD destacan Mirn, Fidias y Policleto que aplica a la reproduccin del cuerpo humano el " canon" o medida de armona ideal. Los dioses y diosas y los apolneos cuerpos de los guerreros y atletas son los ms reproducidos. En el Helenismo los ideales de equilibrio y orden ceden ante el inters naturalista por reflejar de forma ms realista las diversas situaciones humanas como el dolor, la muerte, la vejez, etc. &LHQFLDV
'H OD DSOLFDFLyQ D OD WHRUtD En Oriente ya se haban desarrollado algunos conocimientos de astronoma y de matemticas, pero se limitaron a observaciones inconexas o a simples aplicaciones para medir y pesar. Fueron los griegos los que HOHYDURQ HVWRV FRQRFLPLHQWRV SUiFWLFRV D FDWHJRUtDV GH FLHQFLDV, elaborando teoras generales sobre el universo o argumentaciones y deducciones matemticas tan avanzadas que hasta el siglo XV DC no se produce sobre ellas un progreso significativo. &LHQFLD \ ILORVRItD. Durante este tiempo la FLHQFLD \ OD ILORVRItD no formaban saberes diferentes. Los cientficos eran filsofos y viceversa. Pitgoras, Aristteles o Tales fueron matemticos y fsicos, pero aportaron teoras filosficas sobre la realidad o sobre la conducta humana. 7HRUtD \ SUD[LV. Como los griegos mantenan una organizacin social esclavista, tenan un concepto QHJDWLYR sobre el trabajo (que realizaban los esclavos); por eso sus descubrimientos tericos en Matemticas o Fsica no se corresponden FRQ DSOLFDFLRQHV tcnicas o prcticas para mejorar la vida de los ciudadanos. En el helenismo, la ciudad de $OHMDQGUtD se convierte en el centro de la ciencia y su Biblioteca y Museo representan hitos cientficos universales. 7DOHV, el primer filsofo, tambin est considerado como el primer matemtico griego ya que, a partir de los conocimientos geomtricos de los egipcios, elabor teoras sobre aspectos abstractos como tringulos y lneas que le permitieron formular algunos de los teoremas geomtricos (teorema de Tales)
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Con los SLWDJyULFRV las matemticas alcanzaron un gran nivel (teorema de Pitgoras) hasta tal punto que fueron consideradas ms que un saber, una forma de purificacin mental y los nmeros como la esencia o arj del Universo. Para 3ODWyQ, como veremos, las matemticas pertenecan, junto con la dialctica, al conocimiento seguro y universal, constituan un saber superior. Se dice que una inscripcin de entrada a la Academia adverta: No entre aqu quien no sepa geometra Al final de siglo ,9 (XFOLGHV public Elementos de Geometra, una obra que fundament toda la geometra hasta el siglo XIX. En ella, con un mtodo rigurosamente deductivo, se construyen a partir de postulados o axiomas todos los teoremas geomtricos. Slo a partir del XIX aparecen una serie de geometras no euclidianas. &RQFHSFLyQ GHO 8QLYHUVR: Tambin aqu los griegos recibieron abundantes informaciones prcticas de los babilonios y que fueron incorporando y ampliando. Inicialmente los griegos consideraban HO XQLYHUVR como una esfera slida: la VHPLHVIHUD superior o celeste cubra la superficie plana de la tierra, que a su vez hunde sus races en la semiesfera inferior. Tales modific esta visin al concebir la tierra como un cilindro plano que flota sobre agua. Lentamente esta concepcin fue variando hasta que Aristteles (ver tema) formul la YLVLyQ JHRFpQWULFD del universo, que perdurara hasta el siglo XV. Como excepcin Aristarco (III AC) dise una imagen KHOLRFpQWULFD, que no tuvo ninguna repercusin frente a la imagen aristotlica, que en el siglo II d.C. fue completada por Ptolomeo (O DUMp ORV HOHPHQWRV ORV iWRPRV. Como veremos en el marco filosfico, los primeros filsofos fueron en realidad fsicos y el problema fsico que ms les interesaba era el del DUMp (ver tema). Para unos la sustancia bsica del Universo era el agua, para otros el aire, para otros el fuego o los tomos. En general todos aceptaron la existencia GH FXDWUR HOHPHQWRV indivisibles ( agua, tierra, aire, fuego) que, en diversas proporciones, formaban todos los seres del universo y explicaban sus diferentes caractersticas. Aristteles estudi la dinmica o el PRYLPLHQWR de los seres naturales y artificiales elaborando una teora sobre el movimiento que, lo mismo que su concepcin del universo, perduraran hasta el siglo XV. Una concepcin de la composicin fsica de los cuerpos, muy diferente de la anterior y ms prxima a la realidad, fue la WHRUtD DWyPLFD, formulada por Demcrito (ver tema). Finalmente, en el campo de la fsica, destaca la figura GH $UTXtPHGHV (III), con sus estudios sobre la palanca, la densidad de los slidos, etc y tambin porque fue el primer fsico que intenta aplicar sus teoras a la prctica, convertir los conocimientos cientficos en aplicaciones tcnicas (poleas, mquinas de guerra, etc) %LRORJtD: Algunos de los filsofos presocrticos, como Anaximandro, formularon teoras sobre la posible HYROXFLyQ GH ORV VHUHV vivos incluido el ser humano. Pero es Aristteles el iniciador del estudio experimental de los animales y las plantas. En el /LFHR exista un museo de ciencias naturales y se realiz un estudio sistemtico para clasificar y estudiar los seres vivos. Durante siglos sus estudios fueron el texto nico, aunque tambin contena varios errores tales como considerar al corazn como la sede del pensamiento o explicar el origen de la vida mediante la generacin espontnea.
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0HGLFLQD: /D H[SOLFDFLyQ UDFLRQDO GH OD HQIHUPHGDG +LSyFUDWHV. Al comienzo el estudio y FXUDFLyQ GH ODV HQIHUPHGDGHV estuvo sometido al mito: los dioses mandaban la enfermedad y ellos las curaban mediante ritos; incluso un Dios, Asclepio, se encargaba especficamente de ello. Pero tambin estos mitos se fueron sustituyendo por explicaciones y terapias racionales. La ms antigua y persistente era la que explicaba la enfermedad por la falta de equilibrio entre los cuatro KXPRUHV que se pensaba formaban el cuerpo humano (sangre, flema, bilis amarilla y negra). El nacimiento de la medicina cientfica se atribuye a +LSyFUDWHV (V), ya que bas sus conocimientos y tratamientos en cuidadosos estudios experimentales. Hipcrates fue una autoridad durante siglos y sus conocimientos mdicos pasaron a Occidente a travs de los mdicos rabes. Hipcrates es tambin el referente de una concepcin tica de la medicina; de ah el MXUDPHQWR KLSRFUiWLFR, que regula el comportamiento moral de los mdicos. 'H ORV UHODWRV D OD FLHQFLD. Los SULPHURV UHODWRV sobre hechos del pasado estaban mezclados con elementos mticos (intervencin de los dioses) o los datos eran desfigurados para exaltar las figuras de los reyes o de los gobernantes de turno. +HURGRWR \ 7XFLGLGHV iniciaron otra forma de recuperar el pasado a partir de documentos, del anlisis de datos, de las descripciones de testigos, etc. Nace as OD KLVWRULD FRPR FLHQFLD 0DUFR ILORVyILFR YHU FXDGUR \ PDSD Siglo VI. Cosmolgico Siglo V-IV. Clsico Siglos IV- V dC. Antropolgico (VTXHPD GH OD )LORVRItD JULHJD Presocrticos: Tales , Eleatas, Pitgoras Scrates, Sofistas, Platn, Aristteles, Epicreos, Neoplatnicos Estoicos, Escpticos, +LVWRULD
3DVR GHO PLWR DO ORJRV. La historia de la filosofa y del pensamiento racional se inicia de una forma sistemtica en la Grecia del siglo VI AC. Los presocrticos fueron los primeros que dieron a preguntas UDFLRQDOHV \ QDWXUDOHV UHVSXHVWDV QDWXUDOHV \ UDFLRQDOHV. Con anterioridad los seres humanos haban respondido de forma PtWLFD a preguntas sobre el origen del universo y del ser humano, sobre el funcionamiento del Universo, sobre las normas morales,... Los presocrticos dan un VDOWR LQWHOHFWXDO JLJDQWHVFR SDVDQ GHO PLWR DO ORJRV (explicacin racional). (O DUFKp Se denomina FRVPROyJLFR a este perodo porque el tema que les preocupa es el XQLYHUVR sobre el que plantean el tema del DUMp que incluye en realidad WUHV problemas interrelacionados: el origen de la realidad, el componente comn del universo y la explicacin
35(62&57,&26
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del funcionamiento ordenado del mismo. Todos los presocrticos coinciden en que el arj ha de ser eterno, material y natural pero difieren a la hora de concretarlo: 9 7DOHV HO DJXD Es considerado como el primer filsofo, en el sentido amplio de persona curiosa y " amante de la sabidura" y por ello encabeza la lista de los Siete Sabios griegos. Lleg a la conclusin de que el arj era el agua: el origen de las cosas est en el agua, su constitutivo comn es HO DJXD y lo que explica su funcionamiento son los procesos naturales del agua (condensacin, evaporacin.....). La misma tierra se apoya sobre el agua. La razn para esta afirmacin tan ajena a las explicaciones mticas es que donde hay agua hay vida. La dimensin prctica del saber racional se manifiesta cuando Tales predice un eclipse de sol con una ao de antelacin, lo cual implica la conviccin de que las OH\HV GH OD QDWXUDOH]D (en este caso de los astros) son inmutables, necesarias. Tambin formula teoremas matemticos y mide por primera vez las pirmides de Egipto. /D REVHUYDFLyQ OD GHPRVWUDFLyQ HO UHFXUVR D OD PLVPD QDWXUDOH]D OD DFHSWDFLyQ GH OH\HV QDWXUDOHV \ HO FDUiFWHU SUiFWLFR GHO VDEHU VHUiQ FDUDFWHUtVWLFDV LQVHSDUDEOHV GHO SURJUHVR FLHQWtILFR RFFLGHQWDO KDVWD KR\ 9 (OHDWDV +HUiFOLWR \ 3DUPpQLGHV +HUiFOLWR HO IXHJR
Entre otros presocrticos se ha elegido a este autor porque lo vers citado en temas posteriores. De l hablan con veneracin Nietzsche, Marx , Hegel y otros. Comienza Herclito estableciendo una diferencia entre el FRQRFLPLHQWR GH ORV VHQWLGRV TXH VyOR HQJHQGUD RSLQLyQ \ HO GH OD UD]yQ TXH RIUHFH VHJXULGDG Los sentidos nos engaan cuando presentan la realidad como permanente, ya que toda realidad es cambiante, "todo fluye", todo est en un constante GHYHQLU
Por ello piensa que el arj de las cosas es el IXHJR inestable y cambiante, ya que el calor es sinnimo de vida y de actividad y el fro se asocia a la muerte.
Este cambio constante se produce porque en la naturaleza existen IXHU]DV FRQWUDULDV que se oponen entre s (lo masculino / femenino; alto / bajo, positivo / negativo....). Esta contradiccin, que posteriormente se denominar GLDOpFWLFD no es catica sino que est dirigida por una ley csmica insertada en la misma naturaleza del fuego y que permite explicar la armona y la regularidad de los procesos naturales. Esta misma ley hace que todas las cosas salgan del fuego y que despus retornen a l para volver a empezar en ciclos que se repiten en un HWHUQR UHWRUQR Tanto Herclito como Tales erraron en su apreciacin sobre el origen ltimo del cosmos, pero no deja de ser curioso que la ciencia actual corrobore el papel del agua en la naturaleza y en el origen de la vida o del calor en la explosin inicial del universo.
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3DUPpQLGHV HO VHU XQR H LQPXWDEOH Al contrario que Herclito , Parmnides piensa que los sentidos nos engaan cuando nos presentan una realidad cambiante y diversa. Razonando se llega a la conclusin de que no puede haber ms que una nica realidad, eterna y permanente. El cambio es una ilusin de los sentidos. Para hacer inteligible esta extraa afirmacin, Zenn (discpulo de Parmnides) ide algunos ejemplos, el ms famoso ha sido el de Aquiles y la tortuga. 9 3LWiJRUDV: los nmeros ( ver influencias) 6&5$7(6 /D YLUWXG 'LiORJR H LURQtD La gran aportacin de Scrates a la filosofa fue su peculiar manera de entenderla, su mtodo de practicarla y comunicarla, el GLiORJR VRFUiWLFR Frente a los largos y cultos discursos de los sofistas Scrates cultiva el dilogo directo en la calle o en la casa. Un dilogo manejado con cierta socarronera denominada LURQtD VRFUiWLFD que importunaba a sus contertulios porque les haca conscientes de su ignorancia, les creaba inseguridad. Pero Scrates consideraba que esa era la actitud mental idnea, el primer paso para aprender: VROR Vp TXH QR Vp QDGD". 0D\pXWLFD A partir de esta actitud se desarrolla la segunda fase del mtodo socrtico, basado en la conviccin de que, dentro de cada uno, residen todos los conocimientos. Para hacerlos aflorar aplica la PD\pXWLFD: un hbil sistema de preguntas y respuestas con las que el filsofo intenta hacer consciente a sus interlocutores de las respuestas que, sin saberlo, tienen en su interior, una tarea semejante a la de la comadrona que ayuda a alumbrar una vida que ya existe en el vientre materno. 3ODWyQ DILUPDUtD TXH FRQRFHU HV VLPSOHPHQWH UHFRUGDU. A este respecto es aclaratorio el ejemplo del esclavo del Menn, absolutamente ignorante que, con preguntas bien dirigidas, llega por s mismo a la demostracin del teorema de Pitgoras. La mayutica inaugura un GHEDWH que permanece en la historia de la filosofa y ha pasado a la psicologa: el ser humano nace a cero o ya posee ideas o estructuras innatas en su mente al nacer? 8QLYHUVDOLVPR PRUDO. Los temas de los dilogos eran variados pero predominaban los WHPDV pWLFRs: la virtud, las leyes, la amistad, la justicia,.... Los resultados muchas veces quedaban en intentos y sus dilogos terminan con una confesin de la imposibilidad de definir con claridad los conceptos morales, aunque piensa, FRQWUD HO UHODWLYLVPR VRILVWD, que sera imposible la comunicacin y la convivencia entre los seres humanoV VLQR KXELHUD SRVLELOLGDG GH OOHJDU D XQ FRQFHSWR comn de lo que es el bien o la justicia. Difcilmente podramos ponernos de acuerdo sobre una ley justa si antes no acordamos qu es la justicia. Llegar a una GHILQLFLyQ de los conceptos morales universalmente aceptada es el objetivo de sus dilogos. As, en el Menn, tratar de definir lo que es virtud a partir de lo que tienen en comn los comportamientos que llamamos virtuosos El bien es para 6yFUDWHV lo que es ~WLO lo bueno y lo til se identifican. Pero no se trata de una utilidad material o inmediata; es una utilidad definida por la razn que establece una escala de utilidades en cuya cima est la YLGD YLUWXRVD que aporta la mayor felicidad posible al ser humano.
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,QWHOHFWXDOLVPR La importancia que atribuye a la razn le ha llevado a una postura muy comn en el pensamiento griego denominada LQWHOHFWXDOLVPR PRUDO cuando la razn humana conoce lo que es el bien necesariamente lo realiza. (O TXH KDFH HO PDO OR KDFH SRU LJQRUDQFLD, no por mala voluntad. Por eso es necesario cultivar la razn mediante la educacin para que los seres humanos sean mejores. Un debate con aplicaciones muy prcticas: para hacer una sociedad mejor, el intelectualista construira ms escuelas, el no intelectualista aumentara el nmero de policas. Lo ms impactante de la biografa de Scrates fue su muerte ( Texto) /26 62),67$6 5HODWLYLVWDV \ HVFpSWLFRV Son profesionales que no han tenido muy buena fama entre sus coetneos. Incluso hoy el trmino sofista tiene XQ VLJQLILFDGR SH\RUDWLYR como charlatn, "traficante de sabidura aparente" (Aristteles), persona que utiliza el lenguaje con habilidad para engaar. En la Atenas de Pericles, con un sistema democrtico, resultaba crucial la formacin poltica: hablar en pblico, defenderse en los juicios, convencer, conocer las leyes,. Esta necesidad la resuelven los sofistas, maestros ambulantes que, previo un buen salario, forman a los ciudadanos en el Derecho, la retrica, la poltica. Cules fueron sus tesis ? (VFHSWLFLVPR \ UHODWLYLVPR En primer lugar la experiencia de las diversas y contrarias teoras sobre el arj del universo les llev a la conclusin de que resultaba imposible conocer con certeza la verdad de las cosas (HVFHSWLFLVPR Incluso afirman que no existe una verdad absoluta, ni un concepto de bien inmutable y vlido para todos (UHODWLYLVPR El bien y el mal lo deciden los seres humanos. Dos sofistas importantes reflejaron estas actitudes en unas frases que ya son clsicas: "El hombre es la medida de todas las cosas", (Protgoras), " No hay nada; si lo hubiera no podramos conocerlo; si lo conociramos no podramos comunicarlo" (Gorgias). En segundo lugar intentan dar respuesta a las preguntas que siempre se haba planteado el ser humano sobre el origen de las normas morales, de los conceptos del bien y del mal y del sentimiento del deber as como sobre el hecho inexplicable de que las normas morales y las instituciones sociales fueran diferentes segn las culturas. &RQYHQFLRQDOLVPR VRFLDO \ PRUDO. La respuesta de los sofistas a las preguntas anteriores constituye el FRQYHQFLRQDOLVPR Para ellos las normas morales y las instituciones sociales no son naturales, algunas son incluso antinaturales, no se derivan de forma necesaria de la naturaleza humana. Son FRQYHQFLRQDOHV producto de un acuerdo o convencin entre los seres humanos y, como tales, pueden ser modificadas en cualquier momento. Esto quiere decir que un sistema econmico basado en la propiedad privada, las normas que obligan al respeto a los dioses, la organizacin en familia monogmica o el sistema democrtico no son instituciones inmodificables ni intocables. Solamente hay dos comportamientos naturales y por tanto universales y estables: la E~VTXHGD GHO SODFHU \ OD WHQGHQFLD GHO PiV IXHUWH D GRPLQDU VREUH HO GpELO Todo lo dems es convencional. Esta posicin ha sido muy debatida en el pensamiento posterior: la resistencia a los cambios en las normas y en las instituciones sociales que siempre ha existido en las sociedades conservadoras se basaba muchas veces en el supuesto de que aquellas eran
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QDWXUDOHV" y por tanto inmodificables. El mismo Platn consider la esclavitud como natural; los polticos medievales, la monarqua absoluta; el capitalismo considera natural la propiedad privada o las diferencias sociales y la iglesia catlica afirma que la nica familia natural es la familia monogmica heterosexual. '(02&5,72 /RV iWRPRV Su nombre es muy popular por ser el primero que intuy certeramente la constitucin ltima de la materia. El arj sera un conjunto de partculas separadas entre s por el vaco, eternas, indestructibles, con diversas formas y tamaos pero sin cualidades como el olor, sabor, e indivisibles ( de ah el nombre de iWRPRV ). 6X PRYLPLHQWR HV HWHUQR \ VH FRPELQDQ HQWUH Vt PHFiQLFDPHQWH VLQ ILQDOLGDG R VHQWLGR DOJXQR SRU SXUR D]DU Como las diferentes formas de las letras de un abecedario van formando las palabras, los tomos forman los diferentes seres. Incluso el DOPD humana est formada por tomos materiales, esfricos y muy sutiles unidos en una red dentro del cuerpo que producen en el cerebro la inteligencia, en los sentidos la sensibilidad, en el corazn los afectos y en el hgado las pasiones. Tanto la concepcin atomista del hombre como la del Universo sern un modelo que se repetir a lo largo de la filosofa y al que se denomina PHFDQLFLVPR porque concibe al mundo y al ser humano como mquinas dotadas exclusivamente de piezas materiales y automovimiento. $5,677(/(6 ver repercusiones) /26 ),/62)26 +(/(1,67$6: la felicidad Ya en el siglo III y hasta el VI dC se desarrollan una serie de movimientos filosficos ( HVFpSWLFRV HSLF~UHRV HVWRLFRV) que tienen unos objetivos ms concretos: les interesa responder a la cuestin cmo puede el ser humano ser feliz? 5(/$&,1 '(/ 7(;72 &21 (/ 3(16$0,(172 '( 3/$71 /,1($6 35,1&,3$/(6 '( 68 3(16$0,(172 /tQHDV JHQHUDOHV GH VX SHQVDPLHQWR /D 5HDOLGDG ORV GRV PXQGRV
Para comprender la concepcin de la realidad de Platn, contraria a la forma corriente de pensar, es conocer VX SXQWR GH SDUWLGD 6HQVDFLRQHV H LGHDV Existe ante nosotros una realidad fsica muy diversa que cambia constantemente ( los rboles, las personas, las montaas, el tiempo.) y que los VHQWLGRV nos presentan con
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imgenes que tambin cambian en el espacio y en el tiempo, que son particulares y concretas ( con forma, tamao, color ....): este rbol en primavera, este ro que fluye, los seres que viven y mueren, las estaciones, las personas que envejecen, la lluvia que cae, el sol que la sustituye, etc. El conocimiento que tenemos de este mundo fundamentalmente a travs de los sentidos es, como l, cambiante, concreto y particular. Pero, al tiempo, es evidente que nuestra mente elabora LGHDV sobre la realidad que no cambian en el espacio y el tiempo, que, al contrario de las imgenes de los sentidos, son DEVWUDFWDV ( sin caractersticas concretas) y son universales o vlidas para todos los hombres de todos los tiempos: rbol, vida, mundo, persona, astro, etc. Incluso hay ideas a las que no corresponde ninguna cosa en particular, aunque se pueden aplicar a multitud de cosas: volumen, causa, belleza, justicia, bondad, etc. Es ms, ideas que existiran aunque no hubiese cosas: las ideas matemticas como par, impar, grande, infinito.... Si estas ideas no estn en las cosas tal como nos las presentan los sentidos, GH GyQGH SURFHGHQ"
3ROtWLFDV \ MXVWLFLD. En segundo lugar la experiencia SROtWLFD griega presentaba una diversidad enorme de organizaciones polticas, cada polis tena su constitucin. Esto daba lugar a frecuentes enfrentamientos puesto que cada una consideraba su organizacin como la nica justa. Para evitar estas situaciones Platn considera que debera existir una ~QLFD LGHD de MXVWLFLD, universal e inmutable que sera el modelo ideal al que deberan ajustarse todas las organizaciones polticas que se considerasen justas. Existe esa Idea? 1RUPDV FRQYHQFLRQDOHV R XQLYHUVDOHV. En tercer lugar, los VRILVWDV afirmaban que las normas morales, sobre el bien y el mal eran PXGDEOHV y FRQYHQFLRQDOHV. Platn, como Scrates, piensa por el contrario que tiene que existir una idea de Bien universal e inmutable que permita establecer sistemas de normas morales en los que todos los hombres coincidan. Existe esa idea de Bien?. /D UHVSXHVWD SODWyQLFD VH EDVD HQ DFHSWDU OD H[LVWHQFLD GH XQD UHDOLGDG GLIHUHQWH DO PXQGR ItVLFR TXH SHUFLELPRV SRU ORV VHQWLGRV HO 081'2 '( /$6 ,'($6 2 081'2 ,17(/,*,%/( 8Q PXQGR HWHUQR HQ HO TXH H[LVWHQ ODV ,GHDV HQWLGDGHV UHDOHV LQPXWDEOHV PRGHORV R DUTXHWLSRV GH ODV FRVDV /R PiV FDUDFWHUtVWLFR GH HVWH PXQGR HV TXH ODV LGHDV QR VRQ VyOR FRQFHSWRV TXH IDEULFDPRV FRQ QXHVWUD PHQWH H[LVWHQ UHDOPHQWH DQWHV H LQGHSHQGLHQWHPHQWH GH ODV FRVDV \ GH QRVRWURV /D EHOOH]D H[LVWH HQ Vt \ ODV FRVDV EHOODV VRQ UHDOL]DFLRQHV WHPSRUDOHV GH HVD ,GHD /D LGHD GH iUERO H[LVWH HQ Vt \ FDGD iUERO HV XQ HMHPSOR GH OD PLVPD &DGD VHU KXPDQR HV XQD SDUWLFLSDFLyQ GH OD LGHD LQPXWDEOH \ HWHUQD GH KRPEUH ORV FRPSRUWDPLHQWRV MXVWRV VRQ LPLWDFLyQ GH OD LGHD GH -XVWLFLD
Este Mundo Inteligible est MHUDUTXL]DGR la idea suprema es la de %LHQ, que hace inteligible a las restantes ideas, despus las ideas matemticas (nmero, superficie), las estticas (belleza, armona.), las ideas morales ( justicia,libertad...) y finalmente las ideas de las cosas del mundo fsico.
Este mundo recibe el nombre Inteligible, porque no es posible conocerlo por los sentidos; slo un ejercicio riguroso de la Inteligencia (Dialctica)) hace posible su contacto con las Ideas, como veremos en el apartado del conocimiento. Afirmar que las Ideas tienen existencia independiente de las cosas y son la autntica realidad y que las cosas del mundo fsico son "sombras" de las ideas es lo que hace que a Platn se le denomine LGHDOLVWD Para aclarar esta afirmacin, que choca aparentemente contra el sentido comn, expone la alegora de la FDYHUQD. Por eso se llama amor platnico al amor que se mantiene independientemente del cuerpo material, al amor idealizado
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La cuestin, que veremos en la respuesta siguiente, ser determinar cmo llegar a este Mundo Ideal, porque, de acuerdo con el intelectualismo moral, una vez conocidas las ideas se llevarn a la prctica necesariamente. Adems de ese mundo, existe el PXQGR VHQVLEOH cambiante e imperfecto de las cosas, que son sombras, imitacin y participacin de las ideas. Las almas y los astros configuran unos mundos intermedios. (O RULJHQ GHO 8QLYHUVR. El mundo inteligible y eterno tiene un papel importante en el origen del mundo fsico sensible. Platn nos describe este origen, trenzado de mitos, en el Timeo. Desde siempre existan las LGHDV XQD PDWHULD FDyWLFD \ HO HVSDFLR Una fuerza superior, el 'HPLXUJR, organiz la materia catica en el espacio siguiendo el modelo de las ideas. El Demiurgo no crea nada sino que ordena la realidad, puesto que a Platn le pareca imposible que de una realidad catica surgiera la realidad organizada que ahora conocemos. Esta fuerza, as como la idea de Bien, fue interpretada por los cristianos como una intuicin anticipada de Dios creador. Traduciendo a la terminologa de los presocrticos, el arj del Universo no son elementos materiales; son las ideas. 6HU KXPDQR
2ULJHQ FRQVWLWXFLyQ \ GHVWLQR
Como la realidad, tambin el ser humano tiene una estructura dualista de cuerpo material y alma inmaterial; y lo mismo que en el mundo de las ideas estas son la DXWpQWLFD UHDOLGDG el alma es la autntica realidad humana. El hombre es, en realidad, su alma. Platn concibe las almas como HQWLGDGHV LQPDWHULDOHV HVSLULWXDOHV H LPSHUFHSWLEOHV por los sentidos y que existieron antes que los cuerpos y objetos terrestres a los que representan, en el mundo de los astros y en contacto con el Mundo Inteligible. En un momento impreciso, que Platn trata de explicar con una de sus alegoras, el carro alado, las almas caen en los cuerpos. Esta nueva situacin es DQWLQDWXUDO \ YLROHQWD y hace que el alma est en el cuerpo como en una crcel de la que necesita liberarse. Esta concepcin negativa del cuerpo como crcel del alma tendr enorme influencia en la cultura occidental a travs del cristianismo hasta el renacimiento del siglo XV. El objetivo del alma en esta vida ser entonces el de SXULILFDUVH eliminando los placeres y las pasiones corporales para volver, despus de la muerte, a su lugar natural en contacto con el mundo de las Ideas. En el caso de que no se purifique, iniciar un largo camino de UHHQFDUQDFLRQHV \ WUDQVPLJUDFLRQHV La gran novedad de la antropologa platnica ser su conviccin reiterada de OD LQPRUWDOLGDG del alma racional. A demostrar esta afirmacin, extraa al pensamiento racional griego, dedicar ntegramente su dilogo Fedn. La observacin de las diferentes actividades humanas como el pensamiento, los sentimientos, los deseos o las pasiones llev a Platn a admitir e incluso a localizar WUHV SDUWHV HQ HO DOPD la UD]yQ localizada en la cabeza y responsable del pensamiento, HO iQLPR situada en el pecho responsable de los deseos y pasiones superiores y el DSHWLWR o alma concupiscible localizada en el vientre responsable de los deseos irracionales y las pasiones corporales. La armona se produce cuando el ser humano es dirigido por la razn que controla los sentimientos del nimo y las pasiones del alma concupiscible o apetito. Como todo el pensamiento platnico, las posiciones sobre el alma han sido modificadas a travs de sus dilogos y mezcladas con hermosas narraciones tomadas de los pitagricos y de sectas como el orfismo y de la PLWRORJtD griega ( carro alado, Er, juicio final, Hades).
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5HPLQLVFHQFLD De acuerdo con su concepcin del alma y de la realidad, el conocimiento es para Platn, recuerdo, UHPLQLVFHQFLD El alma ha estado en contacto con las Ideas y cuando se aloja en un cuerpo, los sentidos corporales ven objetos , que son copia o sombras de las ideas, y que les recuerdan el modelo ideal del que son copia o sombra. As, un rbol recuerda la idea de rbol; cuando se extasa ante un atardecer esta recordando la idea de belleza; cuando dialoga sobre la justicia de una ley tiene como fondo la idea de Justicia. El mundo sensible se convierte en una ocasin para el recuerdo *UDGRV GH FRQRFLPLHQWR El conocimiento siempre constituye una relacin entre un sujeto que conoce y un objeto conocido. Segn el objeto as ser la forma de conocimiento, de acuerdo con el siguiente esquema: IDEAS MUNDO INTELIGIBLE MUNDO SENSIBLE NMEROS COSAS IMGENES MUNDOS OBJETO (NOESIS) DIALCTICA (RAZN DISCURSIVA) MATEMTICAS (PISTIS) FSICA IMAGINACIN: (EIKASA) CONOCIMIENTO EPISTEME CIENCIA
(O FRQRFLPLHQWR
DOXA OPININ
El conocimiento superior (NOESIS), la 'LDOpFWLFD es obra de la inteligencia, pero es impulsado por HO DPRU o el deseo de saber y constituye la culminacin de un proceso de educacin y esfuerzo que Platn describe en su diseo de la ciudad ( pregunta siguiente). En el mito de la caverna la Dialctica es representada por la salida del esclavo hacia el exterior y su contacto con la luz del sol.
Los grados de conocimiento ms elementales e imperfectos son los que tiene como objeto las imgenes y las cosas del mundo sensible, OD LPDJLQDFLyQ HLNDVtD \ OD SLVWLV TXH GD RULJHQ D OD )tVLFD; se trata de conocimientos inseguros que nicamente generan opinin o probabilidad, ya que la las imgenes y las cosas del mundo que conocemos por ellos son cambiantes e inseguras. Un paso ms en este camino OR UHDOL]D OD UD]yQ GLVFXUVLYD que utilizamos en las Matemticas en las que a travs de hiptesis y demostraciones complejas entramos en contacto con las entidades matemticas, los nmeros, las dimensiones geomtricas. Finalmente la inteligencia (noesis) mediante OD 'LDOpFWLFD, permite entrar en contacto directo con las Ideas hasta llegar a la idea suprema de Bien. La inteligencia y la razn llegan a conocimientos seguros, cientficos, inmutables (SLVWHPH), ya que su objeto, el mundo de las ideas ,es inmutable.
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Como hemos visto ( sofistas) la pWLFD es la reflexin racional sobre las normas morales. Siempre ha sido una de las tareas del filsofo. Esta reflexin intenta responder a preguntas tales como el origen de las normas morales, su posibilidad de cambio, por qu cada cultura tiene normas diferentes o si existe posibilidad de llegar a un concepto de bien / mal universal comn a todos los hombres. Los VRILVWDV diran que las normas morales, salvo la tendencia al placer y el dominio del ms fuerte ( que son universales y naturales), son convencionales porque cada cultura es diferente y pueden cambiarse con otro nuevo acuerdo. No es necesario llegar por tanto un concepto universal de bien / mal.
eWLFD
Platn, por el contrario, comparte con Scrates la conviccin de que debe llegarse a un FRQFHSWR XQLYHUVDO DFHSWDGR SRU WRGRV H LQDPRYLEOH GH ELHQ, de virtud, de justicia, etc, pues slo as sera posible una sociedad que pueda convivir porque tiene la misma moral y la misma idea de lo justo / injusto. Esa definicin universal de virtud, de bien, de justicia es lo que intenta Scrates en varios dilogos (Menn) y que Platn cree haber encontrado en el Mundo de las Ideas. Tambin, como Scrates, es LQWHOHFWXDOLVWD: considera que cuando el ser humano capte intelectualmente la idea de Bien inevitablemente realizar acciones buenas, cuando capte mediante la GLDOpFWLFD OD LGHD GH MXVWLFLD UHDOL]DUi DFFLRQHV MXVWDV. Las acciones MXVWDV individuales son las que respetan el equilibrio y jerarqua entre las tres partes del alma; en ello reside la justicia o armona individual y la felicidad. /D YLUWXG, lo bueno de cada una de estas tres almas es el valor o dominio de s mismo (alma fogosa),la moderacin (alma concupiscible) y la prudencia y sabidura (racional). Las acciones justas colectivas o polticas son las que respetan la jerarqua de las tres clases sociales. En la tica platnica incluye, como la pitagrica, el concepto de SXULILFDFLyQ el alma debe eliminar las impurezas producidas por su conexin con el cuerpo para volver al mundo de las ideas. Esta purificacin ha de realizarse mediante el cultivo de la actividad intelectual y la prctica de la virtud. 6RFLHGDG 5HS~EOLFD
Platn tiene un objetivo poltico marcado por su traumtica experiencia de la muerte de Scrates en un sistema democrtico y por la experiencia familiar de los treinta tiranos y su desptico gobierno En los dilogos Repblica y Leyes disea Platn un modelo ideal de sociedad ALMA Racional nimo Apetito CLASES CUALIDAD ECONOMA EDUCACIN POLTICA FAMILIA Gobernantes Sabidura Comn T. Manuales Monarqua Msica Aristocracia Gimnasia Timarqua Guardianes Valor Comn Democracia Astronoma Matemticas Tirana Trabajadores Moderacin Dialctica
JUSTICIA JUSTICIA
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(VWUXFWXUD VRFLDO La estructura de la ciudad refleja la estructura del alma. En cada ser humano la armona se produce cuando cada una de sus partes ejerce su funcin subordinada a la superior. Platn organiza la ciudad en tres clases sociales: los JREHUQDQWHV ILOyVRIRV son los que han llegado mediante la dialctica a conocer la idea de Bien y de Justicia; slo ellos sern capaces, despus de un largo proceso de educacin y entrenamiento, de dirigir sabiamente una sociedad justa. Resalta en ellos el alma racional, el pensamiento. En el mito de la caverna son los encargados de sacar a los esclavos hasta la luz de la realidad verdadera. Los JXDUGLDQHV tienen como funcin la defensa de la ciudad que confa en el valor de su alma irascible o nimo. Los WUDEDMDGRUHV y artesanos sustentan a la ciudad, que espera de ellos la moderacin de su alma concupiscible o apetito. El trabajo manual nunca fue considerado como "humano" sino propio de esclavos a los que Platn considera en una situacin natural inferior, consideracin que comparte con la mayor parte de filsofos antiguos. La MXVWLFLD, la armona social de la ciudad, se produce cuando cada una de las clases sociales realiza su funcin y no otra en el orden que les corresponde. (FRQRPtD Para evitar las tentaciones de abuso de poder, nepotismo y enriquecimiento ilcito las clases superiores, guardianes y gobernantes, tienen prohibida la SURSLHGDG SULYDGD y la vida familiar. Su nica ocupacin debe ser el bien comn. (GXFDFLyQ Platn disea en Repblica y Leyes un sistema de HGXFDFLyQ VHOHFWLYR al que son sometidos los ciudadanos, hombres y mujeres libres, para dotarlos de una escala de valores comunitarios y cvicos dentro de un estado que se encarga no slo de su educacin sino que decide el tiempo de su matrimonio, el nmero de hijos e, incluso, la eliminacin de aquellos que no podrn desarrollarse como personas. (eugenesia) )RUPDV GH JRELHUQR En cuanto a la IRUPD GH JRELHUQR de la polis Platn es partidario de la DULVWRFUDFLD el gobierno de los mejores ( filsofos), aunque describe otras formas menos aptas: OD WLPDUTXtD ( gobierno de los ms fuertes), ROLJDUTXtD ( de los ms ricos) GHPRFUDFLD, de la que afirma con cierto menosprecio derivado de la condena de Scrates: " Parece ser una organizacin poltica agradable, anrquica y policroma, que asigna igualdad similarmente a las cosas iguales y desiguales". Finalmente describe como forma menos apta OD WLUDQtD o dictadura, vivida por l en su polis, que surge cuando la democracia termina en anarqua y alguien se erige como salvador. 5HODFLyQ FRQ HO WH[WR GHSHQGH GHO WH[WR SURSXHVWR 5HVXPLU HO FRQWHQLGR GH ORV PiUJHQHV GHO WH[WR - Constitucin y destino: dualismo e inmortalidad. - Conocimiento: reminiscencia, mayutica, ciencia / opinin - tica: definicin de virtud, intelectualismo moral, ...... Influencias: -sofistas, irona socrtica.... Ser humano:
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,1)/8(1&,$6 < 5(3(5&86,21(6 ,QIOXHQFLDV HQ 3ODWyQ Platn conoca la filosofa griega anterior y de ella tom trminos, ideas o explicaciones, pero algunos autores influyeron especialmente en su pensamiento. o En su biografa se mezclan elementos OHJHQGDULRV con referencias histricas recogidas por Platn y Aristteles, ya que no se le conoce ningn escrito . Su actividad se desarrolla en Jonia ( Samos) y tambin en Italia. ( ver PDSD). Sabemos que funda una especie de secta, los SLWDJyULFRV, que perdura hasta el siglo I con personajes muy influyentes en la poltica griega. De l se conserva el teorema matemtico y tambin se le atribuye la invencin de la tabla de multiplicar. Las ideas fundamentales: - 'XDOLVPR: en el ser humano coexisten dos componentes, cuerpo y alma o espritu. El primero es material y el segundo espiritual o inmaterial. El objetivo de su doctrina era la SXULILFDFLyQ GHO DOPD a la que consideraban impura por su coexistencia con el cuerpo. Este objetivo se consigue por medio de ritos iniciticos mantenidos en secreto, mediante el cumplimiento de una serie de normas tales como el vegetarianismo o la prohibicin de matar animales y, sobre todo, mediante el estudio de las PDWHPiWLFDV y ejercicio de la P~VLFD. - El componente inmaterial del hombre, su alma, es inmortal y al finalizar la vida va WUDQVPLJUDQGR de unos seres humanos a otros. - El arj del universo no es algo material ( como afirmaban los presocrticos); son los Q~PHURV, las entidades matemticas. Todo el universo se reduce a dimensiones matemticas: lneas, puntos, superficies, extensin, volmenes. Entre sus componentes existe una armona que se puede expresar en nmeros y que tiene su reflejo artstico en la msica. Como veremos, el dualismo, la idea de purificacin, el papel del alma en el ser humano, el valor de las matemticas e incluso la realidad original del universo de las que hablar Platn tienen connotaciones pitagricas. UILFRV 3LWiJRUDV IO
Su nombre procede de 2UIHR, personaje posiblemente legendario, que se presenta como msico al que siguen extasiados los animales. A esta leyenda pertenece la escena de Orfeo y Euridice que ha dado lugar a diferentes creaciones literarias posteriores. De todos modos proliferaron en el mundo griego una serie de grupos religiosos o sectas llamadas " yUILFRV", semejantes a los pitagricos y que procedan de las religiones de los misterios que tenan su origen en Egipto y Oriente. Adems de sus secretos iniciticos, de la omofaga ( comer carnes vivas), dadoforas (orgas masivas dirigidas por las bacantes, sacerdotisas de Dionisos que buscaban de este modo la conexin con su dios), las creencias GH ORV yUILFRV
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IXHURQ VHPHMDQWHV D ODV SLWDJyULFDV \ SRU WDQWR SODWyQLFDV ULWRV GH SXULILFDFLyQ para liberar el alma del cuerpo y salvarse, creencia en la WUDVPLJUDFLyQ de las almas y concepcin pesimista del cuerpo como crcel del alma. o 6yFUDWHV
La influencia sobre Platn fue trascendental. La PXHUWH GH 6yFUDWHV influy decisivamente en su pensamiento. Lo que Scrates pens y habl, no escribi nada, est presente en casi todos los dilogos de Platn, escritos con el afn apologtico de rehabilitar su memoria, hasta el punto que posiblemente atribuya a un Scrates idealizado algunas de sus propias teoras. El mtodo de filosofar, el dilogo, la mayutica, las ideas platnicas sobre la virtud y contra los sofistas influyen de forma decisiva en Platn. o Platn escribe varios dilogos con el nombre de sofistas: 3URWiJRUDV *RUJLDV, etc. En este caso no puede hablarse de influencia positiva. Lo mismo que Scrates, intenta UHIXWDU constantemente sus teoras y su forma de vida. Pone en boca de Scrates crticas duras sobre su pretensin de ensear la virtud, su venalidad, su relativismo y escepticismo ( ver 3.3). nicamente coincide con ellos en el inters por los temas polticos aunque difiera en sus objetivos. 5HSHUFXVLRQHV GH 3ODWyQ 6RILVWDV
Ya hemos visto que fue discpulo de Platn durante 20 aos. 6X SDGUH HUD HO PpGLFR GHO UH\ GH 0DFHGRQLD \ pO PLVPR fue preceptor del joven Alejandro Magno. Funda en Atenas una escuela llamada Liceo. Escribe gran cantidad de obras de Lgica, Fsica, Biologa, tica, Poltica, Potica,... Su carcter ms realista y observador le lleva a criticar tempranamente la teora de las ideas de Platn. El pensamiento aristotlico, junto con el platnico, tuvo una influencia decisiva en el pensamiento occidental hasta el siglo XV DC. En relacin con Platn resumimos algunas ideas diferentes: ( ampliaremos en tema 2) 9 9 No acepta la teora de las IDEAS platnica. Piensa que las ideas las construye nuestra inteligencia a partir de los datos comunes de las cosas u objetos que nos presentan los sentidos. Ese proceso se denomina DEVWUDFFLyQ Todos nuestros conocimientos se inician con los sentidos, por esto tampoco acepta las tesis de la reminiscencia platnica.
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9 La realidad tambin se divide en dos mundos: mundo fsico y supralunar. La constitucin ltima de ambos mundos es KLOHPyUILFD : todos los seres estn compuestos de dos principios, la materia y la forma. El mundo supralunar es un mundo perfecto, de movimientos exactos y su materia es el ter. 9 9 El mundo es eterno, lo mismo que las especies. Existe un 02725 ,109,/ que ha dado movimiento y actividad eterna al mundo. El ser humano esta formado por HO FXHUSR \ XQ DOPD ntimamente unida a l.
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Esta le proporciona la vida y la capacidad de pensar, recordar y querer. El origen del alma humana es impreciso, pero su existencia finaliza con la del cuerpo ( contrario a Platn). Todos los seres vivos tienen su principio de actividad propio, su alma vegetativa, sensitiva o racional. 9 En cuanto a sus LGHDV VRFLDOHV Aristteles afirma que el ser humano es social por naturaleza ( un animal social, un animal poltico) y, por tanto, las normas e instituciones sociales no son convencionales y cambiantes sino que estn inscritas en la naturaleza humana y deben ser universales. Cualquiera de los sistemas polticos como la aristocracia, monarqua y democracia pueden ser tiles segn las circunstancias. A diferencia de Platn considera tambin la democracia como una buena forma de gobierno. 9 En tica es HXGHPRQLVWD: piensa que la felicidad ( eudaimona) es el fin ltimo de los seres humanos y que consiste en la realizacin de las posibilidades fundamentalmente intelectuales del ser humano. Todo aquello que posibilita la realizacin de esas posibilidades es bueno. 1HRSODWRQLVPR Platn ha sido uno de los filsofos de mayor influencia posterior. Al morir, su $FDGHPLD sigue funcionando hasta el siglo VI PC en el que fue clausurada por el emperador bizantino. En ella el pensamiento de Platn fue estudiado, aunque no siempre fue seguido. Sus continuadores mantuvieron a veces posiciones HVFpSWLFDV \ HFOpFWLFDV durante la etapa helenstica y se dedicaron ms especialmente a investigar sobre temas de moral y religin como sus contemporneos estoicos y epicreos. Los temas del Universo, del conocimiento, de la sociedad quedan en un segundo trmino. En estos momentos tienen mucha relacin con los movimientos pitagricos. En el siglo III DC se funda en Alejandra una escuela llamada QHRSODWRQLVPR que se extiende por todo el mundo greco-romano. Su autor ms representativo fue 3ORWLQR y su obra bsica "Enneadas". Fue un movimiento filosfico pero con connotaciones religiosas que intent oponerse al avance vertiginoso de la religin cristiana elaborando un HVTXHPD UDFLRQDO GH OD UHDOLGDG alternativo al cristiano con elementos tomados de la filosofa griega ( Platn, Aristteles, estoicos, etc) El Neoplatonismo hace resurgir algunas WHVLV SODWyQLFDV como la existencia de los dos mundos, la Dialctica, la idea de Bien, el alma, la purificacin, etc. Plotino convierte el platonismo en un SDQWHtVPR HPDQDWLVWD Sobre el mundo de las Ideas esta el UNO del que proceden todos los seres que se van organizando en progresin descendente: UNOInteligenciaAlmasmundo sensible ( la materia o el cuerpo es su forma ms degradada). La meta del ser humano es purificarse para escapar de la materia corporal y reintegrarse en el UNO. Pero su influencia ha sido mayor desde la KHJHPRQtD GHO FULVWLDQLVPR en la cultura occidental. Es evidente que muchas de las tesis platnicas coincidan con las tesis cristianas: la seguridad sobre la inmortalidad del alma, la consideracin peyorativa del cuerpo, la subordinacin de las pasiones a la razn y la aceptacin de entidades espirituales como superiores, hizo que fuese el filsofo ampliamente aceptado, ledo e interpretado. Sus conceptos y su lenguaje seran utilizados por los pensadores cristianos para explicar, y demostrar en los posible, las creencias religiosas. Por eso ( tema siguiente) el platonismo tiene en autores medievales importantes seguidores.
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Tambin es cierto que H[LVWHQ GLVFUHSDQFLDV con las creencias cristianas tales como la reencarnacin de las almas o la consideracin del demiurgo como un simple ordenador y no creador del cosmos. El platonismo ha sido una constante en el pensamiento occidental hasta el punto que en el Renacimiento florece una Academia platnica en )ORUHQFLD. En el siglo XVII varios autores se organizan en Inglaterra dentro de la (VFXHOD GH &DPEULGJH que resalta el innatismo de las ideas ( mayutica y reminiscencia platnica) y una visin unitaria del cosmos organizado y dirigido por una fuerza espiritual al modo de los neoplatnicos frente a una visin materialista y mecanicista del cosmos. El idealismo platnico ha estado presente de alguna forma en toda la historia como un PRYLPLHQWR RSXHVWR DO PDWHULDOLVPR, llegando con Hegel a su culminacin, pero tambin ha sido criticado por filsofos como 1LHW]VFKH ( veremos en el tema) que no le perdona la imposicin de una forma de ser apolnea a la cultura occidental, la divisin de la realidad en dos mundos, la exaltacin de la razn frente a los sentidos. Comparte, en el pensamiento de Nietzsche, con Scrates y el cristianismo la responsabilidad de haber destruido el talante dionisiaco de los primeros griegos y causado la infelicidad del hombre occidental. Sobre la contribucin de la doctrina platnica al GHVDUUROOR GH OD FLHQFLD Farrington, un importante historiador de la ciencia griega opina que Platn combati la ciencia de los presocrticos con apasionado odio, porque Platn, esclavista convencido, pensaba que la observacin de los sentidos, la prctica, la experimentacin eran instrumentos de conocimiento impropios de seres libres. En este sentido su papel para el desarrollo cientfico, basado en la observacin y experimentacin, fue negativo. Por el contrario, su valoracin de las PDWHPiWLFDV como forma de conocimiento de la naturaleza fue positiva ya que el mtodo cientfico moderno se basa en el rigor de su lenguaje como forma nica de acceso a la realidad. Tambin ha recibido crticas su concepcin HVWDWLVWD FHUUDGD \ FODVLVWD de la Ciudad frente a las ideas democrticas del momento que luchaban por una polis ms abierta. K. Popper: La ciudad abierta y sus enemigos. 7(;72 0(11 . Identificar propuestas o problemas: anlisis de las definiciones de virtud, debate sobre su enseanza, el conocimiento y la inmortalidad del alma. . Citar expresiones y glosarlas ( "......", ejemplos, vocabulario)
(O VLVWHPD HGXFDWLYR SODWyQLFR El diseo de la ciudad ideal tiene su eje en el sistema educativo. No se trata de un sistema para transmitir saberes tal como se concibe hoy sino un procedimiento poltico para seleccionar a los gobernantes y un proyecto moral para comprometer a todos los ciudadanos en unos valores comunitarios. Como hemos visto, todos los seres humanos traen sus conocimientos, incluidos los morales, al nacer; es necesario despertarlos. Tambin resulta necesario disciplinar sus pasiones para purificar su alma.
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Es un sistema excluyente en parte, porque aparta del sistema a los trabajadores y, por supuesto, a los esclavos. Por el contrario dedica gran parte de Repblica y Leyes para dibujar con detalle el proceso educativo de los gobernantes y guardianes. El primer ciclo educativo se inicia cuando el estado se hace cargo de todos los nios y nias mejor dotados, y se prolonga hasta los 20 aos. El contenido de este ciclo es fundamentalmente la gimnasia y la msica " para los cuerpos, la gimnasia; para las almas, la msica". La combinacin armnica de ambas evita que la gimnasia se reduzca al desarrollo muscular y la msica cree caracteres ensoadores y poco fuertes. Incluso detalla qu tipo de msica y qu instrumentos son los ms tiles. El segundo ciclo comienza para los que son seleccionados a los 20 aos. Durante 10 aos se formarn en la Aritmtica, Geometra y Astronoma, conocimientos preparatorios para la Dialctica. A los 30 aos se realiza otra seleccin y los elegidos se formarn en la Dialctica o conocimiento de las Ideas. Pero solo a los cincuenta aos, despus de prcticas de gobierno, estarn preparados para ser los filsofos gobernantes que han conocido las ideas de justicia que aplicarn a las leyes de la polis. Una decisin revolucionaria en su tiempo es la enseanza mixta y la responsabilidad compartida en igualdad de condiciones por hombres y mujeres en las instituciones de la ciudad. Como aspectos negativos: la aceptacin de la esclavitud, el intervencionismo del estado en la vida privada y la eugenesia aplicada a los recin nacidos defectuosos. Cuestiones: . Es una educacin excluyente? . Los ciclos educativos coinciden con los grados de conocimiento. Explica. . Por qu slo los filsofos pueden ser buenos gobernantes?
6&5$7(6 81$ 08(57( &216(&8(17( Scrates nace en Atenas, hijo de un artesano y de una comadrona. Su juventud coincide con el esplendor de la Atenas de Pericles, pero sucesivas guerras entre ciudades convierten la vida poltica y social de Atenas en una constante convulsin poltica entre la democracia y diferentes formas de oligarquas. Inici su formacin con las teoras cosmolgicas de los presocrticos, pero luego se desenga y pas a ocuparse del nico tema que le mereca la pena en los momentos de crisis que estaba pasando su ciudad: el ser humano. Polticamente era partidario del sistema aristocrtico espartano y opuesto a la democracia que se haba instaurado dbilmente en Atenas. Viva y vesta muy pobremente y su fealdad corporal era compensada por sus dotes morales e intelectuales de enorme atractivo en la poblacin joven. Han llegado hasta nosotros diferentes visiones de Scrates. Los cmicos como Aristfanes lo ridiculizan y lo identifican con los sofistas. Su imagen es deformada y caricaturizada. Jenofonte lo presenta como un ser vulgar, tosco y utilitarista. Pero son los dilogos de su discpulo Platn los que nos han ofrecido la imagen ms positiva y
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posiblemente idealizada: buen conversador, religioso, consecuente con sus ideas, crtico pero respetuoso e interesado por los temas morales y polticos de la ciudad. En el ao 400, tres ciudadanos atenienses, Anytos, Meletos y Licon presentaron una acusacin contra l: " delinque Scrates por no honrar a los dioses que honra la ciudad, por introducir nuevos demonios; delinque tambin por corromper a los jvenes. Pena de muerte". Ante el tribunal democrtico fue condenado por 368 votos contra 141. En el discurso de su defensa no slo no se defendi sino que exasper a sus jueces con su actitud despectiva y altanera. Scrates puede huir, pero decide quedarse en la crcel y aceptar la condena por respeto a las leyes de una democracia que l criticaba. Los ltimos momentos de la vida de Scrates y sus conversaciones sobre la inmortalidad del alma estn recogidos por el dilogo platnico Criton. Despide a su mujer y sus hijos, bebe la cicuta que le presenta un esclavo y lentamente el veneno va matndole. Aunque actualmente se barajan otras interpretaciones sobre los motivos de su condena, la serenidad y la integridad moral con la que acepta la muerte constituyen uno de los testimonios humanos clsicos del compromiso entre la vida y el pensamiento. -------------------1.- El texto hace referencia a diferentes sistemas polticos. Identifcalos. 2.- Por qu es ejemplar la muerte de Scrates? 3.- Qu autor recoge estos momentos? 4.- Cules eran las acusaciones contra Scrates? 32/,6
Este Es el nombre con el que se conocen las FLXGDGHVHVWDGR de Grecia. De este trmino deriva el concepto de poltica, como arte de gobernar la polis o comunidad de sus ciudadanos. Las polis surgen en Grecia al reunirse clanes y tribus helnicas para defenderse y ayudarse. Su origen agrcola se mantiene de tal manera que la polis es tanto el conjunto arquitectnico y defensivo de la ciudad como el territorio circundante en el que vivan campesinos o pescadores. La mayora de las polis estaban cerca del mar, como ranas alrededor de una charca, deca Platn. Cada ciudad tena sus propios dioses y hroes, aunque podan coincidir y competir con los de otras ciudades. Toda la Hlade estaba salpicada de templos (Delos, Delfos ...) a los que concurran fieles de toda Grecia. Cada polis era independiente, aunque era frecuente que se confederaran formando OLJDV para hacer frente a otras polis o a agresiones exteriores. Dentro de la polis haba una zona amurallada que ocupaba el lugar ms alto (acrpolis), un santuario o templo y un lugar muy frecuentado por los ociosos griegos, el agora o plaza. Cada polis tena su constitucin poltica, desde monrquicas hasta la tirana pasando por formas oligrquicas, aristocrticas o democrticas. La forma poltica ms original, aunque limitada, ha sido la democracia que se desarrolla en la polis de Atenas fundamentalmente durante el siglo de Pericles. Esta
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forma de gobierno que Platn denominaba menos mala se fundamentaba en la Ekklesa o Asamblea popular ( varones mayores no esclavos ni extranjeros). Sus atribuciones: firmar la paz, declarar la guerra, elegir magistrados.... En ella cualquiera poda hablar con absoluta libertad. De entre los miembros de la Ekklesa se elegan por sorteo anual 500 ciudadanos que formaban la Boul o consejo de los 500. Cada 24 horas se elega un presidente que permaneca en vela mientras duraba su cargo ( Atenas nunca duerme). Este Consejo tena amplias atribuciones legislativas y de control econmico. Tambin exista un tribunal popular elegido por sorteo entre los ciudadanos y que encargaba de vigilar el orden y juzgar algunos delitos. El poder ejecutivo estaba en manos de nueve magistrados, los arcontes, elegidos por la asamblea anualmente entre miembros de familias aristocrticas. Al acabar su mandato entraban a formar parte del Arepago, tribunal encargado de juzgar los delitos de sangre. El poder militar estaba dirigido por diez estrategas (generales), tambin elegidos por la Asamblea. Para defender el sistema democrtico se ide un sistema original de castigo llamado ostracismo. Cada ao se realizaba una votacin secreta en la que cada ciudadano escriba en un trozo de cermica ( ostrakon) el nombre de los ciudadanos que crea sospechosos antidemocrticos. Los seleccionados as, eran enviados al exilio durante diez aos. Tanto Platn como Aristteles dedicaron gran parte de su obra a disear o a analizar formas de organizacin de la polis. En el perodo helenstico, el imperio de Alejandro fue lentamente eliminando la autonoma poltica, que haba constituido lo ms esencial y original de la organizacin de la sociedad griega.
El Menn reproduce la HVWUXFWXUD WtSLFD GHO GLiORJR SODWyQLFR: tres personajes, entre los que se encuentra Scrates, discuten sobre un tema, en este caso, sobre la posibilidad de ensear la virtud. El desarrollo del dilogo se ajusta al mtodo socrtico: la LURQtD, preguntas y respuestas, refutacin, PD\pXWLFD, LQGXFFLyQ para llegar a una definicin. Scrates dirige la bsqueda haciendo el papel de "pez torpedo" para que sus contertulios lleguen a una conclusin definitiva que, tampoco en este caso, se consigue. Adems de Scrates intervienen en la conversacin Menn, que da nombre al dilogo, joven tesalio, admirador de los sofistas y que hace el papel de un intelectual crtico; Anitos, ateniense rico que apoy la acusacin contra Scrates, representa un personaje conformista. Interviene, tambin, un esclavo annimo. 3XHGH HQVHxDUVH OD YLUWXG VH DOFDQ]D FRQ OD SUiFWLFD VH GD QDWXUDOPHQWH R GH DOJ~Q RWUR PRGR" Se trata del problema muy discutido en la filosofa griega y que tiene consecuencias importantes en la prctica. Se puede ensear la virtud?
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Se adquiere con ejercicio? Les llega a los hombres por naturaleza o de otro modo?. Esta es la cuestin de partida. 9LUWXG DUHWp). En Homero: adecuacin de algo a su funcin propia, perfeccin de una cosa o de una persona (p.e. el vino tiene la virtud de alegrar). En la pica homrica tambin tena un sentido aristocrtico y militar: eran virtuosos los que destacaban por su fuerza, honor, herosmo, astucia, valenta, etc. Despus se extendi a otros campos: Tierra con virtud= tierra frtil; virtud de los ojos= buena visin. En Scrates adquiere un sentido moral: cualidad exclusivamente humana que hace al hombre bueno. Platn cita cuatro virtudes fundamentales: justicia, valor, dominio de s mismo y prudencia o sabidura. Otras: sinceridad, magnanimidad, piedad,.... Aristteles definir la virtud como "Hbito ( que se adquiere con la prctica)operativo bueno que reside en el trmino medio". Este significado prevalecer en la ticas posteriores. Los sofistas se llamaban a s mismos "maestros de virtud", suponan que la virtud poda ensearse como las Matemticas y a eso se dedicaban profesionalmente. '(),1,&,1 '( 9,578'
'HILQLU es delimitar un concepto identificando su forma comn, su esencia, aquella caracterstica que acompaa siempre, a todo y slo lo definido. Un ejemplo de definicin sera: tringulo= polgono de tres lados y tres ngulos. Scrates piensa que en la vida moral es necesario definir, llegar a un concepto universalmente aceptado de qu es la virtud, para poder comunicarnos (no podramos discutir sobre si una ley es justa si previamente no aclarasemos qu es la justicia) y para encontrar un criterio moral universal contra el FRQYHQFLRQDOLVPR PRUDO de los sofistas que pensaban que tal criterio no exista. 3ULPHU LQWHQWR Menn enumera (55-68) una lista de virtudes( poco feminista por cierto) del hombre, de la mujer, del nio y del anciano, etc. Scrates contesta que eso es una simple enumeracin; lo que se intenta es definir qu es virtud (87-92), encontrar la "forma" o caracterstica comn de todas esas acciones virtuosas que realizan diversas personas y en virtud de lo cual se las denomina virtuosas. Lo mismo que la salud, la fuerza o el tamao tienen la misma " forma" aunque se encuentren en diferentes personas. 6HJXQGR LQWHQWR (145-155) Menn: "Ser capaz de gobernar a los hombres". Scrates le responde que eso define un caso particular de virtud, la del gobernante. Es una definicin particular: el esclavo y el nio (que no mandan) no podran ser virtuosos. Es, adems, una definicin incompleta: el tirano tiene esa capacidad y no es virtuoso; habra que aadir "ser capaz de gobernar " justamente", pero en este caso cometeramos el error lgico de que lo definido (la virtud) entra como parte (la justicia es una clase de virtud) en la definicin. Para que una definicin sea correcta lo definido no puede entrar en la definicin, por ejemplo estara mal definido el triangulo como una figura triangular. Scrates ampla lo anterior con ejemplos de las definiciones de figura (233 y 267) y color (303). 7HUFHU LQWHQWR Menn: "Desear las cosas bellas y ser capaz de procurrselas". Scrates le contesta que la primera parte de la definicin no define nada,
Scrates alude al sofista Gorgias utilizando la irona ( ni siquiera s qu es la virtud") (25) y sugiere que, antes de contestar a la pregunta de si puede ensearse es necesario saber TXp HV OD YLUWXG, definirla(25-30).
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puesto que todos los hombres, an los que eligen el mal lo hacen porque lo consideran un bien ( 360-63) LQWHOHFWXDOLVPR PRUDO En cuanto a la segunda parte habra que aadir "justamente" (406-453) (procurar lo bello a cualquier precio no es virtuoso) por lo que volveramos a cometer el mismo error lgico anterior: lo definido entra como parte en la definicin ya que "justamente" es una clase de virtud. Menn se enfada ante las dificultades que le pone Scrates y alude a la irona socrtica (470-90) 3$5$'2-$ '(/ ,*125$17( 5(0,1,6&(1&,$ Menn plantea una SDUDGRMD VRILVWD ante el fracaso en la investigacin sobre la naturaleza de la virtud: nadie puede indagar ni lo que sabe (porque ya lo sabe) ni lo que no sabe (puesto que no sabe lo que tiene que indagar, no podra reconocerlo aun cuando lo encontrase) por lo que nada puede aprenderse. Scrates responde en tres pasos: -Deduce la doctrina de la" UHPLQLVFHQFLD (anmnesis) a partir de la creencia mtica en la preexistencia y transmigracin de las almas(526-60) -Demuestra prcticamente lo anterior mediante la experiencia con un esclavo (PD\pXWLFD VV. -Recapitula los resultados: "en el que no sabe hay ideas verdaderas acerca de las cosas que no sabe" (816, 856-59). La adquisicin del saber no es otra cosa que "UHYHODU OR LPSOtFLWR La ignorancia no es nunca total y completa: en el alma hay un conocimiento latente que las "FRSLDV GH ODV ,GHDV pueden recordarle. Por lo tanto la paradoja no tiene fundamento. /$ +,37(6,6 '( /$ (16(f$1=$ '( /$ 9,578' Una vez resuelta la paradoja y demostrado que es posible seguir investigando, Scrates propone aparcar la definicin de virtud e iniciar un procedimiento a travs de KLSyWHVLV (901-2) para responder a la pregunta inicial del Menn: la virtud puede ensearse?. La virtud sera enseable en la hiptesis de que fuese una forma de saber o ciencia; ahora bien, la virtud es una forma de saber, luego es enseable. La primera parte de la afirmacin puede demostrarse as: la virtud es buena, es un bien, somos virtuosos cuando hacemos el bien; lo bueno es en realidad lo til ( 903-5 ) y lo que nos indica la utilidad es la prudencia, la sabidura. Luego, como sabidura o ciencia, la virtud sera enseable. 12 (;,67(1 0$(67526 48( (16(f(1 /$ 9,578' Scrates parece deducir que los seres humanos buenos no son virtuosos por naturaleza (1000-5), sino porque han aprendido a serlo. Pero surge un problema que parece indicar que la virtud no es enseable y, por tanto, no puede aprenderse. En efecto, si fuera transmisible o enseable habra PDHVWURV \ GLVFtSXORV de virtud (1020-25); ahora bien, no hay maestros de virtud, luego no es enseable. La segunda parte del argumento se demuestra con mltiples ejemplos de personajes relevantes del mundo griego como Temstocles, Pericles, Tucdides, Cleofanto, Lismaco (1040,1045,1201,1215) que no fueron
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capaces de transmitir su virtud ni siquiera a sus hijos. Entre los que se consideraban maestros de virtud estaban los VRILVWDV frente a los cuales Anitos se muestra duro y Scrates irnico. Para la correcta interpretacin de Platn en este pasaje hay que considerar la palabra "enseanza" en el sentido de transmitir conocimientos desde fuera, tal como lo hacan los sofistas. Scrates, como Platn, piensa que todo conocimiento, tambin el moral, est dentro del ser humano y cada uno debe con ayuda de un maestro descubrirlo por s mismo (mayutica). Incluso la poesa muestra esta contradiccin sobre la enseanza o no de la virtud (1285-1305) /$ 9,578' (6 81$ 23,1,1 9(5'$'(5$ '2;$ Scrates inicia una nueva lnea de investigacin ms concreta: va examinar cmo han llegado de hecho a ser virtuosos los hombres de bien, por ejemplo, los buenos polticos que han dirigido con justicia, virtuosamente la ciudad. La respuesta es que lo han hecho siguiendo la "RSLQLyQ YHUGDGHUD \ H[DFWD" (1367-1378), no un conocimiento seguro o cientfico. La primera es inestable, no puede comunicarse satisfactoriamente ni aprenderse como una ciencia, pero es suficiente para comportarse virtuosamente. Para la prctica, para la accin, la opinin verdadera equivale al saber. La nica diferencia es su inestabilidad que puede convertirse en saber seguro cuando la FRQFLHQFLD GH OD UHPLQLVFHQFLD ayude a establecer las "causas", las "razones" de la misma fijndola en la mente y convirtindola en ciencia. Cmo han llegado los polticos justos y virtuosos a esta opinin verdadera? Scrates mantiene un tono irnico en su respuesta. Sera producto de un " don divino",( 14951500) una especie de instinto parecido al de los profetas y adivinos que dicen muchas cosas verdaderas sin saber qu estn diciendo. &21&/86,1
La virtud no se tiene por naturaleza ni puede ser inculcada por la enseanza," a menos que surgiera algn poltico capaz de hacer poltico a otro". Este es el proyecto de Platn que desarrollar en otros dilogos, sobre todo en la Repblica. Scrates se est convirtiendo ya aqu en el Platn que pretende fundar una escuela para la educacin de los gobernantes, hacer del gobernante un filsofo que, a travs de la Dialctica intuye la idea inmutable y arquetpica del BIEN, de lo JUSTO. Entonces la opinin verdadera sobre lo que es justo y virtuoso se convierte en ciencia (noesis), conocimiento verdadero y, como tal, puede ser transmitida y enseada. El Dilogo termina repitiendo la pregunta clave (1510-15) previa a la cuestin sobre la posible enseanza de la virtud: qu es la virtud en s misma (1525)? La respuesta vuelve a quedar en el aire. Cuestiones de autoevaluacin 1.- Qu sentido tiene: " en Scrates la virtud adquiere sentido moral"? 2.- Por qu Scrates cree necesaria una definicin de virtud? 3.- Por qu no es vlido el primer intento de definicin de virtud?
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4.- Tanto el segundo como el tercer intento son rechazados por Scrates por dos razones: 5.- Por qu, segn los sofistas, resulta intil investigar? Cul es la respuesta de Scrates? 6.- Qu intenta demostrar Scrates con el ejemplo del esclavo? 7.- Qu ha hecho buenos a los polticos que gobiernan justamente? 8.- Cul es la conclusin del dilogo sobre la definicin y la enseanza de la virtud? 7H[WR 0(121 *XtD GH OHFWXUD 1. La pregunta inicial encierra cuatro posibilidades. Enumralas citando el texto 2. El carcter irnico de Scrates aparece en la primera pgina. Cita la frase. 3. Qu cuestin previa resulta necesario aclarar antes de responder a la pregunta 1? 4. En todo el texto el trmino virtud tiene un significado moral. Explica 5. En el primer intento Menn enumera una serie de virtudes individuales. Ctalas 6. Cual es la respuesta de Scrates a este primer intento? 7. En el segundo intento Menn define la virtud como: ( cita la frase) 8. Por qu este segundo intento no es vlido 9. Cules son los defectos de la tercera definicin que intenta Menn? 10. En 470 ss aparece una alusin a la irona socrtica. Cita 11. Formula el argumento polmico 12. Ordena las propuestas del texto en las lneas 544 a 559 13. Cul es la respuesta al argumento polmico? 14. Qu intenta explicar con el ejemplo del esclavo? 15. En qu hiptesis sera la virtud enseable? (870) Lo es? (980ss) Cita 16. En 990 ss formula una segunda hiptesis en la que la alude a los sofistas. Cul es la hiptesis? Cita alguna frase sobre los sofistas 17. Para qu alude a varios personajes de la poltica y cultura griegas? Cita alguno. 18. Cita las frases que recogen la contradiccin de los poetas griegos sobre el tema de la enseanza de la virtud. 19. Cita las frases en las que aparece la diferencia entre opinin verdadera y ciencia. 20. De dnde procede en los polticos la virtud de gobernar? Quin se la enseado? Con quin los compara?Pueden transmitirla a otros? En qu caso? 21. Cita las frases que responden a la pregunta inicial

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