A Sociologia de Durkheim

(1858-1917)

(...) cada indivduo bebe, dorme, come, raciocina, e a sociedade tem todo interesse em que essas funes se exeram regularmente. Assim, se estes fatos no fossem sociais, a sociologia no teria um objeto que lhe fosse prprio e o seu domnio confundir-se-ia com os da biologia e da psicologia. Mas na realidade, h em todas as sociedades um grupo determinado de fenmenos que se distinguem por caractersticas distintas dos estudados pelas outras cincias da natureza. Quando desempenho a minha obrigao de irmo, esposo ou cidado, quando satisfao os compromissos que contra, cumpro deveres que esto definidos, para alm de mim e dos meus atos, no direito e no costume. Mesmo quando eles esto de acordo com os meus prprios sentimentos e lhes sinto interiormente a realidade, esta no deixa de ser objetiva, pois no foram estabelecidas por mim, mas sim recebidas atravs da educao (...) os fiis, quando nascem, encontram j feitas as crenas e prticas de sua vida religiosa: se elas existiam antes deles porque existiam fora deles. O sistema de sinais de que me sirvo para exprimir meu pensamento, o sistema monetrio que emprego para pagar as dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo nas minhas relaes comerciais, as prticas seguidas na minha profisso etc. funcionam independentemente do uso que deles fao. Tomando um aps outro todos os membros de que a sociedade se compe, pode repetir-se tudo o que lhe foi dito, a propsito de cada um deles. Estamos pois em presena de modos de agir, de pensar e sentir que apresentam na notvel propriedade de existir fora das conscincias individuais. (Durkheim - As regras do Mtodo Sociolgico) (...) maneiras de agir, pensar e sentir exteriores ao indivduo, e dotadas de um poder coercitivo em virtude do qual se lhe impem. Por conseguinte, no poderiam ser confundidos com fenmenos orgnicos, visto consistirem em representaes e aes; nem com os fenmenos psquicos, por estes s existirem na conscincia dos indivduos, e devido a ela. Constituem, pois, uma espcie nova de fatos, aos quais deve atribuir-se e reservar-se a qualificao de sociais. (Durkheim- idem)

I- Introduo
David mile viveu em uma poca marcada por acontecimentos histricos que marcaram profundamente a nao francesa tais como a derrota de Sedan (1 de setembro de 1870); a, a capitulao diante das tropas alems (28 de janeiro de 1871); a insurreio da Comuna de Paris (18 de maro a 28 de maio de 1871); a proclamao da chamada III Repblica, com a formao do governo provisrio de Thiers at a votao da Constituio de 1875 e a eleio do seu primeiro presidente (Mac-Mahon). Thiers fora encarregado tanto de assinar o tratado de Frankfurt como de reprimir os communards, at liquidao dos ltimos remanescentes. Por outro lado, a vida de David mile foi marcada pela disputa franco-alem: em 1871, com a perda de uma parte da Lorena, sua terra natal tornou-se uma cidade fronteiria; com o advento da Primeira Guerra Mundial, ele viu partir para o front numerosos discpulos seus, alguns dos quais no regressaram, inclusive seu filho Andrs, que parecia destinado a seguir a carreira paterna. Tais acontecimentos, por certo, influenciaram a obra de Durkheim. O ambiente histrico foi, por vezes, assinalado por ele de vazio moral da III Repblica, marcado seja pelas conseqncias diretas da derrota francesa e das dvidas humilhantes da guerra, seja por uma srie de outros temas polticos, dentre os quais a lei Naquet, que instituiu o divrcio na Frana (1884), aps longos debates e a introduo da educao laica questo levantada na Assemblia em 1879, por Jules Ferry, encarregado de implantar o novo sistema, como Ministro da Instruo Pblica, em 1882. Foi quando a escola se tornou gratuita para todos, obrigatria dos 6 aos 13 anos, alm de ficar proibido formalmente o ensino da religio. O vazio correspondente ausncia do ensino de religio na escola pblica tenta-se preencher com uma pregao patritica representada pela disciplina que ficou conhecida como instruo moral e cvica. Outro tema importante, tambm de notveis repercusses polticas era a denominada questo social, ou, em outras palavras, as disputas e conflitos decorrentes da oposio entre o capital e o trabalho (burguesia e proletariado). Um marco dessa questo foi a criao, em 1895, da Confdration Gnrale du Travail (CGT). A bipolarizao social preocupava profundamente tanto a polticos como a intelectuais da poca, assumindo, muitas vezes, uma dimenso perturbadora. Durkheim deixa bem claro em sua obra o quanto acredita nas instituies e o quanto valoriza o papel do Estado, tendo destacado suas funes. Isto o deixou com uma certa reputao de conservador, que durante muitos anos causou antipatia a sua obra. Mas Durkheim no pode ser meramente tachado de conservador, sua defesa das instituies se baseia num ponto fundamental: o ser humano necessita se sentir seguro, protegido e respaldado. Uma sociedade sem

3 regras claras, sem valores, sem limites leva o ser humano ao desespero. Preocupado com esse desespero, Durkheim se dedicou ao estudo da criminalidade, do suicdio e da religio. O homem que inovou construindo uma nova cincia, inovava novamente se preocupando com fatores psicolgicos, antes da existncia da Psicologia. Ele parte do princpio que o homem seria apenas um animal selvagem que s se tornou Humano porque se tornou socivel, ou seja, foi capaz de aprender hbitos e costumes caractersticos de seu grupo social para poder conviver no meio deste. A este processo de aprendizagem, Durkheim chamou de Socializao, a conscincia coletiva seria ento formada durante a nossa socializao e seria composta por tudo aquilo que habita nossas mentes e que serve para nos orientar como devemos ser, sentir e nos comportar. E esse tudo ele chamou de Fatos Sociais, e disse que esses eram os verdadeiros objetos de estudo da Sociologia. Durkheim acreditava que as sociedades tm prioridade lgica sobre os indivduos, porque se a solidariedade mecnica precede a solidariedade orgnica, no se pode explicar a diferenciao social a partir dos indivduos, pois a conscincia de individualidade no pode existir antes da solidariedade orgnica e da diviso do trabalho social. Acreditando em duas formas de solidariedade social podem ser constatadas: A Solidariedade mecnica tpica das sociedades pr-capitalistas, onde os indivduos se identificam atravs da famlia, da religio, da tradio, dos costumes. uma sociedade que tem coerncia porque os indivduos ainda no se diferenciam. Reconhecem os mesmos valores, os mesmos sentimentos, os mesmos objetos sagrados, porque pertencem a uma coletividade. A solidariedade orgnica, caracterstica das sociedades complexas, onde, atravs da diviso do trabalho social, os indivduos tornam-se interdependentes, garantindo, assim, a unio social, mas no pelos costumes, tradies etc. Os indivduos no se assemelham, so diferentes e necessrios, como os rgos de um ser vivo. Assim, continuava dando efeito na diviso do trabalho no um aumento da produtividade, mas a solidariedade que continuaria a gerar entre os homens.Durkheim deixa claro que, o importante para ele que o indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica interiorizada e no meramente mecnica. Da que os fenmenos individuais devem ser explicados a partir da coletividade, e no a coletividade pelos fenmenos individuais. Onde a diviso do trabalho ser um fenmeno social que s pode ser explicado por outro fenmeno social, como a combinao do volume, densidade material e moral de uma sociedade, sendo que o nico grupo social que pode proporcionar a integrao dos indivduos na coletividade a corporao profissional. Ao final do sculo XIX e comeo do sculo XX, de qualquer maneira, foram marcados por uma certa euforia e crena desmedida nas virtudes do progresso. Foi um perodo de grande esperana no futuro. Mesmo que os xitos econmicos no permitissem esquecer as sucessivas crises, as inovaes tecnolgicas da

4 poca provocavam repercusses imediatas. Foi a era do ao e da eletricidade, do incio do aproveitamento do petrleo, formas de energia que contrastavam com o carvo e que descortinavam novos horizontes. Muitas outras invenes, como o avio, o submarino, o cinema, o automvel, impressionavam a todos. As rotativas e o linotipo, por seu turno, barateavam o custo dos impressos e permitiam atingir pblicos cada vez maiores. Tudo isso refletia um avano da cincia, marcada pelo advento da teoria dos quanta, da relatividade, da radioatividade, da teoria atmica, alm do progresso em outros setores mais diretamente voltados aplicao, como a das ondas hertzianas, das vitaminas, do bacilo de Koch, das vacinas de Pasteur etc. Surgem, no mesmo perodo, medidas tendentes a aumentar a produtividade do trabalho, como o taylorismo (1912). Tambm a Igreja se volta para o problema, com a encclica Rerum Novarum (1891), de Leo XIII, que difunde a idia de que o proletariado poderia deixar de ser revolucionrio na medida em que se tornasse proprietrio. a chamada desproletarizao que se objetiva, tentada atravs de algumas "solues milagrosas", tais como o cooperativismo, corporativismo, participao nos lucros etc. Pretende-se, por vrias maneiras, contornar a questo social e eliminar a luta de classes, espantalhos do industrialismo. Enfim, estamos diante do esprito moderno. Na cole Normale Suprieure, o jovem David mile tivera oportunidade de assistir s aulas de Boutroux, que assinala os principais traos caractersticos dessa poca: progresso da cincia (no mais contemplativa, mas agora transformadora da realidade), progresso da democracia (resultante do voto secreto e da crescente participao popular nos negcios pblicos), alm da generalizao e extraordinrio progresso da instruo e do bem-estar. Como corolrio desses traos, o mestre neokantiano ressalta as correntes de idias derivadas, cuja difuso viria encontrar eco na obra de Durkheim: aspira-se constituio de uma moral realmente cientfica (o progresso moral equiparando-se ao progresso cientfico); a moral viria a ser considerada como um setor da cincia das condies das sociedades humanas (a moral ela prpria um fato social) ; a moral se confunde enfim com civilizao o povo mais civilizado o que tem mais direitos e o progresso moral consiste no domnio crescente dos povos cuja cultura seja a mais avanada. Durkheim nasceu em pinal, Departamento de Vosges, que fica exatamente entre a Alscia e a Lorena, a 15 de abril de 1858. Morreu em 1917. De famlia judia, seu pai era rabino e ele prprio teve seu perodo de misticismo, tornando-se porm agnstico aps a ida para Paris. Durante os anos em que ensinou Filosofia em escolas da provncia, volta seu interesse para a Sociologia. A Frana, apesar de ser, num certo sentido, a ptria da Sociologia, no oferecia ainda um ensino regular dessa disciplina, que sofreu tanto a reao antipositivista do fim do sculo como uma certa confuso com o

5 socialismo (havia uma certa concepo de que a Sociologia constitua uma forma cientfica de socialismo). Apesar de certa familiaridade com a literatura filosfica e sociolgica alem, Durkheim no chegou a tomar conhecimento da obra de Weber e foi por este desconhecido tambm. Isto no impede a Nisbet de dizer que Durkheim, em companhia de Weber e Simmel, tenha sido responsvel pela reorientao das cincias sociais no sculo XX. Achava-se, portanto, plenamente habilitado para iniciar sua carreira brilhante de professor universitrio, ao ser indicado para ministrar as aulas de Pedagogia e Cincia Social na Facult de Lettres de Bordeaux, de 1887 a 1902. Foi este o primeiro curso de Sociologia que se ofereceu numa universidade francesa, tendo sido, pelo prestgio que lhe emprestou Durkheim, transformado em chaire magistrale em 1896. A o jovem mestre encontrou condies adequadas para produzir o grosso de sua obra, a comear por suas teses de doutoramento. A tese principal foi Sobra a diviso do trabalho social (De la division du travail social), que alcanou grande repercusso e foi publicada em 1893. Logo aps, em 1895, publicou As Regras do mtodo sociolgico (Les rgles de la mthode sociologique) e, apenas dois anos depois, O Suicdio (Le suicide). Assim, num perodo de somente seis anos, foram editados praticamente trs quartos da obra sociolgica de Durkheim, o que demonstra uma extraordinria fecundidade terica. Surpreende em sua trajetria intelectual no s sua fecundidade, mas, sobretudo, o fato de ter produzido suas obras mais importantes em um perodo onde era relativamente jovem. Tinha se deslocado para Bordeaux aos 30 anos incompletos e, no decorrer de uma dcada, j havia feito o suficiente para se tornar o mais notvel socilogo francs, depois que Comte criara esta disciplina ( preciso no esquecer que, em sua poca, prestgio intelectual era algo exclusivo dos mais velhos). O tema da solidariedade constitui o ponto de partida de sua teoria sociolgica. Suas primeiras questes so: como pode um grupo de indivduos formar uma sociedade? Como se chega a esta condio social que o consenso? Quando chega a Paris, nomeado assistente de Buisson na cadeira de Cincia da Educao na Sorbonne, em 1902. Quatro anos aps, com a morte do titular, assume esse cargo. Mantm a orientao laica imprimida por seu antecessor, mas em 1910 consegue transform-la em ctedra de Sociologia que, pelas suas mos, penetra assim no recinto tradicional da maior instituio universitria francesa, consolidando pois o status acadmico dessa disciplina. Suas aulas na Sorbonne transformaram-se em verdadeiros acontecimentos, exigindo um grande anfiteatro para comportar o elevado nmero de ouvintes, que afluam por vezes com uma hora de antecedncia para obter um lugar de onde se pudesse ver e ouvir o mestre, j ento definitivamente consagrado. O ambiente intelectual foi para Durkheim o mesmo que a gua para o peixe, o que ele herdou de seu pai e transmitiu aos seus filhos. Seu filho, morto na guerra,

6 preparava um ensaio sobre Leibniz. Sua filha casou-se com o historiador Halphen. Seu sobrinho Marcel Mauss tornou-se um dos grandes antroplogos, colaborador e co-autor de De quelques formes primitives de classification. A famlia praticamente se estende aos seus discpulos, que se notabilizaram nos estudos sobre a Grcia (Glotz), os Celtas (Hubert), a China (Granet), o Norte da frica (Maunier), o direito romano (Declareuil). Os mais numerosos tornam-se membros da que ficou conhecida como Escola Sociolgica Francesa: alm de Mauss, Fauconnet, Davy, Halbwachs, Simiand, Bougl, Lalo, Duguit, Darbon, Milhau etc. etc.

II Sua obra
Durkheim tratava a Sociologia como uma cincia essencialmente francesa, dado seu nascimento com Augusto Comte. Mas, morto o mestre, a atividade intelectual sociolgica de seus discpulos foi sobrepujada pelas preocupaes polticas. E a Sociologia imobilizou-se durante toda uma gerao na Frana. Durkheim severo no julgamento do perodo que o antecedeu de imediato: fala mesmo de uma acalmia intelectual que desonrou o meado do sculo e que seria um desastre para a nao. O revigoramento da Sociologia se teria iniciado com Espinas, que introduziu o organicismo na Frana, ao mostrar que as sociedades organismos distintos dos puramente fsicos so organizaes de idias. Mas para Durkheim tais formulaes so prprias de uma fase herica, em que os socilogos procuravam abranger na Sociologia todas as cincias.

tempo de entrar mais diretamente em relao com os fatos, de adquirir com seu contato o sentimento de sua diversidade e sua especificidade, a fim de diversificar os prprios problemas, de os determinar e aplicar-lhes um mtodo que seja imediatamente apropriado natureza especial das coisas coletivas.

Nada disso podia fazer o organicismo, que no oferecera uma lei sequer. Sua preocupao foi orientada pelo fato de que a noo de lei estava sempre ausente dos trabalhos que visavam mais literatura e erudio do que cincia:

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A reforma mais urgente era pois fazer descer a idia sociolgica nestas tcnicas especiais e, por isso mesmo, transform-las, tornando realidade as cincias sociais

A superao dessa metafsica abstrata exigia um mtodo, tal como o fez em As Regras do Mtodo sociolgico. Mas estas no surgiram de abstraes:

desses filsofos que legiferam diariamente sobre o mtodo sociolgico, sem ter jamais entrado em contato com os fatos sociais. Assim, somente depois que ensaiamos um certo nmero de estudos suficientemente variados, que ousamos traduzir em preceitos a tcnica que havamos elaborado. O mtodo que expusemos no seno o resumo da nossa prtica.

A tarefa a que se props era, pois, conscientemente da maior envergadura. Ela se tornou possvel no final do sculo XIX devido "reao cientfica" que estava ocorrendo. Nesse sentido, a Frana retoma seu papel preponderante no desenvolvimento da Sociologia. Dois fatores favoreciam isso: primeiro, o acentuado enfraquecimento do tradicionalismo e, segundo, o estado de esprito nacionalista. A Frana era o pas de Descartes e, apesar de sua concepo ultrapassada de racionalismo, para super-lo era mais importante ainda conservar os seus princpios : Devemos empreender maneiras de pensar mais complexas, mas conservar esse culto das idias distintas, que est na prpria raiz do esprito francs, como na base de toda cincia. Eis-nos portanto diante de um renascimento do iluminismo, na figura desse Descartes moderno que foi mile Durkheim.

Sobre o crime e a anomia Numa primeira fase, a criminologia debruou-se sobre a pessoa do delinqente, servindo-se de mtodos prprios da biologia e da psiquiatria aquilo que alguns autores designaram por criminologia clnica. Numa fase mais avanada da reflexo criminal, o criminlogo deslocou o seu estudo para o meio social onde se gerou a prtica delitiva a acentuao deste aspecto da criminologia deu lugar sociologia criminal que apareceu tambm como um novo ramo da sociologia. A partir do momento em que se compreende que no existe sociedade sem crime, no s no concebvel uma sociologia que ignore este fenmeno, como no

8 possvel estudar o crime, considerado em abstrato, sem evocar o meio social onde se desenvolve. A obra de Durkheim deve uma grande parte da sua importncia ao fato de ter compreendido esta relao entre o crime e a sociedade numa altura em que as escolas positivas se refugiavam por detrs das concepes individualistas. Este autor compreendeu que a sociedade no era simplesmente o produto da ao e da conscincia individual, pelo contrrio, as maneiras coletivas de agir e de pensar tm uma realidade exterior aos indivduos que, em cada momento do tempo, a elas se conformam e, mais que isso, so no s exteriores ao indivduo, como dotados dum poder imperativo e coercivo em virtude do qual se lhe impem. O tratamento do crime como um fato social, de carter normal e at necessrio, permitir-lhe- reabilitar cientificamente o fenmeno criminal e demonstrar que a prtica de um crime poder depender no tanto do indivduo que, de acordo com esta concepo, age e pensa sob a presso dos mltiplos constrangimentos que se desenvolvem na sociedade mas, diversamente, poder apresentar em abstrato uma ampla raiz de imputao social. A considerao sociolgica da anomia, que etimologicamente no significa seno ausncia de normas, apesar dos vrios desenvolvimentos que conheceu, em Merton, Cloward, Ohlin, Parsons, Dubin e Opp, remonta aos estudos desenvolvidos por Durkheim, particularmente em A Diviso do Trabalho Social e em O Suicdio. O fato de o ser humano no viver num ambiente de eleio, mas sujeito a uma ordem imposta, permite a Durkheim formular a sua concepo da anomia e estabelecer as condies da produo do crime. Para Durkheim, o crime to-somente a transgresso do que se estabeleceu como norma em uma sociedade determinada. Neste sentido, Scrates foi um criminoso em sua poca e em sua sociedade, assim como um assaltante o modernamente. Para ele a punio do criminoso no tem a funo de desencorajar a prtica do delito (dissuaso), mas sim prestar um tipo de satisfao conscincia comum das pessoas que, diante da punio, sentem-se respeitadas pelo Estado. Em sua concepo, o crime sociologicamente uma ocorrncia normal em qualquer sociedade, no uma aberrao, ou um resultado de sociopatias. Sobre o Suicdio Durkheim no um contratualista. Ele acredita que nas sociedades as pessoas firmam contratos e exercitam suas vontades, mas que o fazem mediante um extraordinrio constrangimento social. Os fatos sociais so coercitivos e mais fortes que os indivduos. Durkheim produziu um estudo que exerceu um forte impacto em sua poca sobre o tema do suicdio. Com este tema, procurou, primeiro, demonstrar que a felicidade entre os seres humanos no aumentava necessariamente por conta do

9 aumento da produo de bens matrias e com o progresso. Mas com o estudo, queria, fundamentalmente, provar que o suicdio aparentemente um fenmeno individual, que s poderia ser compreendido por razes psicolgicas obedecia a determinadas regularidades e era, de fato, um fenmeno social. Pela observao de estatsticas oficiais, ele observou que o suicdio era mais freqente nas comunidades protestantes que nas comunidades catlicas, fenmeno que explicou atravs da noo de integrao religiosa. No mesmo sentido, Durkheim verificou que o suicdio ocorria menos entre os indivduos casados que entre os celibatrios, vivos e divorciados, situao que, segundo ele, se explicaria atravs da noo de integrao familiar. Neste trabalho, notou ainda que a taxa de suicdios diminua em perodos de grandes acontecimentos polticos, como nas guerras, por exemplo, perodos em que aumentava a coeso scio-poltica em torno da idia de nacionalidade. A partir destas observaes, o socilogo francs pde assim concluir que o suicdio variava na razo inversa do grau de integrao da sociedade religiosa, familiar e poltica. As causas do suicdio no esto, portanto, nos indivduos e naquilo que eles declaram no momento desesperado em que abraam a morte. Os indivduos apenas sucumbem tendncia suicidognea disseminada na sociedade enquanto um estado geral, isto , como um fator exterior aos indivduos e independentes deles. Em suas palavras:
As razes com que se justificam o suicdio ou que o suicida arranja para si prprio para explicar o ato, no so, na maior parte das vezes, seno as causas aparentes. No s no so seno as repercusses individuais de um estado geral, mas exprimem-no muito infielmente, dado que permanecem as mesmas e que ele difere. Estas razes marcam, por assim dizer, os pontos fracos do indivduo, atravs dos quais a corrente que vem do exterior para incit-lo a destruir-se se introduz mais facilmente.

Em suma, so as condies sociais que explicam, por exemplo, que o fenmeno suicida se manifeste diferentemente nas diversas sociedades . Isto explica tambm porque o nmero de mortos voluntrios e a sua distribuio entre as diversas faixas etrias e grupos sociais se mantm constantes em cada sociedade especfica e que s se modifique este quadro quando mudam as condies sobre as quais se sustenta a sociedade. A relao entre o indivduo e a sociedade determina as correntes suicidogneas.
Eis portanto o ponto essencial em que divergem as opinies do clnico e do socilogo. O primeiro s v os casos particulares, isolados uns dos outros. Assim, constata muitas vezes que a vtima era um nervoso ou um alcolico e explica o ato por um destes estados psicopticos. Num certo sentido tem razo; porque, se o sujeito se matou mais cedo do que os seus

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vizinhos, freqentemente por este motivo. Mas no por este motivo que, de uma maneira geral, h indivduos que se matam, nem, sobretudo, por este motivo que se matam, em cada sociedade, e num espao de tempo determinado, um nmero definido de indivduos. A causa produtora do fenmeno escapa necessariamente a quem s observa os indivduos; porque ela exterior aos indivduos. Para a descobrir necessrio ir alm dos suicdios particulares e aperceber o que determina a unidade destes (Durkheim)

Durkheim identificou em sua obra trs tipos de suicdio: Egosta- quando as pessoas no esto integrados em um grupo social, vivem isoladas e alimentam desejos irrealizveis Altrusta casos onde as pessoas pe fim a suas vidas por uma razo que acreditam boa para outros. A viva indiana que aceita ser queimada com o corpo do marido morto aqui, ao invs de excesso de invidualismo, h uma negao do indivduo O comandante do navio que afunda com seu barco para afirmar sua honra, etc. . Quando desligado da sociedade, o homem se mata facilmente, e se mata tambm quando est por demais integrado nela, afirma Durkheim. Anmico tipo que mais interessa a Durkheim porque mais caracterstico das sociedades modernas. Tipo de suicdio ligado s crises econmicas e, surpreendentemente, tambm aos perodos de grande prosperidade e ao aumento da taxa de divrcios. Durkheim observa, surpreso, que os suicdios diminuem na vigncia de grandes acontecimentos polticos como, por exemplo, durante as guerras. Durkheim no desconhece a existncia de uma pr-disposio ao suicdio em certas pessoas, mas, para ele, o que ocorre que h nas sociedades correntes suicidgenas que agem sobre os indivduos, impulsionando-os a cometer o suicdio. Durkheim desenvolveu um importante estudo sobre as religies (As formas elementares da vida religiosa ,1912) at hoje uma referncia terica importante e um trabalho especfico sobre mtodo sociolgico (As Regras do Mtodo Sociolgico). Neste ltimo trabalho, surge a famosa consigna: - preciso considerar os fatos sociais como coisas. Fato Social para Durkheim toda maneira de fazer suscetvel de exercer uma coero externa sobre os indivduos. Assim, se reconhece um fenmeno social na medida em que ele se impe aos indivduos. (a vingana praticada por uma turba, a moda, a etiqueta, os hbitos, o direito, as crenas, a educao, a famlia, etc. so, neste sentido, fenmenos sociais). Para ele, todo fato social possui como causa um outro fato social. As explicaes histricas ou psicolgicas no podem oferecer, com segurana, a causalidade de nenhum fenmeno.

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III - Concepo de Cincia e de Sociologia

Dentro da tradio positivista de delimitar claramente os objetos das cincias para melhor situ-las no campo do conhecimento, Durkheim aponta um reino social, com individualidade distinta dos reinos animal e mineral. Trata-se de um campo com caracteres prprios e que deve por isso ser explorado atravs de mtodos apropriados. Mas esse reino no se situa parte dos demais, possuindo um carter abrangente:

porque no existe fenmeno que no se desenvolva na sociedade, desde os fatos fsico-qumicos at os fatos verdadeiramente sociais (La Sociologie et son domaine scientifique.)

Nesse mesmo artigo (datado tambm de 1900), Durkheim fala tambm de um reino moral, ao concluir que:

a vida social no outra coisa que o meio moral, ou melhor, o conjunto dos diversos meios morais que cercam o indivduo .

Aproveita para esclarecer o que entende por fenmenos morais:

Qualificando-os de morais, queremos dizer que se trata de meios constitudos pelas idias; eles so, portanto, face s conscincias individuais, como os meios fsicos com relao aos organismos vivos.

No incio de sua carreira, Durkheim empregava o termo "cincias sociais", paulatinamente substitudo pelo de sociologia, mas reservando aquele ainda para designar as cincias sociais particulares (i. , Morfologia Social, Sociologia. Religiosa etc.), tomados como divises da Sociologia.

12 Ao iniciar suas funes em Bordeaux, foi convidado a pronunciar a aula inaugural do ano letivo de 1887-88, publicada neste ltimo ano sob o ttulo de Curso de Cincia Social. Ele corresponde na verdade a um programa de trabalho e serve para expressar suas concepes bsicas. Sua preocupao dominante a de limitar circunscrever ao mximo a extenso de suas investigaes. Nesse sentido, a Sociologia constitui uma cincia no meio de outras cincias positivas. E por cincia positiva entende um estudo metdico que conduz ao estabelecimento das leis, mais bem feito pela experimentao:

Se existe um ponto fora de dvida atualmente que todos os seres da natureza, desde o mineral at o homem, dizem respeito cincia positiva, isto , que tudo se passa segundo as leis necessrias .

Desde Comte, a Sociologia tem um objeto, que permanece entretanto indeterminado: ela deve estudar a Sociedade, mas a Sociedade em si mesma no existe. Aps repassar os principais autores que lidaram com essa disciplina, conclui:

Ela [a Sociologia] tem um objeto. claramente definido e um mtodo para estud-lo. O objeto so os fatos sociais; o mtodo e a observao e a experimentao indireta, em outros termos, o mtodo comparativo. O que falta atualmente traar os quadros gerais da cincia e assinalar suas divises essenciais. (...) Uma cincia no se constitui verdadeiramente seno quando dividida e subdividida, quando compreende um certo nmero de problemas diferentes e solidrios entre si.

Para Durkheim, a cincia s aparece quando o esprito, fazendo abstrao de toda preocupao prtica, aborda as coisas com o nico fim de represent-las (id., ibid. p. 113). Porque estudar os fatos unicamente para saber o que eles so implica uma dissociao entre teoria e prtica, o que supe uma mentalidade relativamente avanada, como no caso de se chegar a estabelecer leis. Ora, com respeito Sociologia, Durkheim concebe que as leis no podem penetrar seno a duras penas no mundo dos fatos sociais: e isto foi o que fez com que a Sociologia no pudesse aparecer seno num momento tardio da evoluo cientfica. Fica evidente que, apesar do seu desenvolvimento tardio, a Sociologia fruto de uma evoluo da cincia. Ela nasce sombra das cincias naturais. A Sociologia

13 no corresponde a uma simples adio ao vocabulrio, a esperana e a de que ela seja e permanea o sinal de uma renovao profunda de todas as cincias que tenham por objeto o reino humano.

IV - O mtodo
O trabalho As regras do mtodo sociolgico (1895) constitui a primeira obra exclusivamente metodolgica escrita por um socilogo e voltada para a investigao e explicao sociolgica. Importante ressaltar sua prpria posio cronolgica: publicada depois da Diviso do trabalho social (tese de doutoramento em 1893), seus princpios metodolgicos so inferidos dessa investigao (ainda que no fosse trabalho de campo); tais princpios por sua vez so postos prova e aplicados numa monografia exemplar que O Suicdio (1897), em que a manipulao de variveis e dados empricos feita pela primeira vez num trabalho sociolgico sistemtico e devidamente delimitado. Simultaneamente com a elaborao dessa monografia em que utiliza o mtodo estatstico, Durkheim organiza uma outra de menor porte em 1896: A proibio do incesto e suas origens (La prohibition de l'inceste et ss origines.) onde o mtodo de anlise de dados etnogrficos aplicado numa perspectiva sociolgica. Esta linha de investigao tem prosseguimento na sua no menos importante monografia publicada em 1901-02 De quelques formes primitives de classification, elaborada em parceria com Mauss. Estas duas monografias antecipam a ltima fase metodolgica de Durkheim, que culmina com a publicao relativamente tardia de As formas elementares da vida religiosa (Les formes lmentaires de la vie religieuse- 1912). Essa fase de grande originalidade do ponto de vista metodolgico, na medida em que a manipulao de dados etnogrficos permite a anlise de representaes coletivas, que so encaradas, num sentido estrito, como representaes mentais ou, melhor dito, representaes simblicas que, por sua vez, so imagens da realidade emprica. Em outros termos, Durkheim empreende os primeiros delineamentos da sociologia do conhecimento. Sua originalidade consiste em que, atravs da anlise das religies primitivas o totemismo como sua forma primeira e mais simples , se pode perceber como os homens encaram a realidade e constroem uma certa concepo do mundo e, mais ainda, como eles prprios se organizam hierarquicamente, informados por tal concepo. Como se viu, a sucessiva introduo de elementos enriquecedores da anlise adquire um significado metodolgico especial, pois constitui ao lado de conhecimentos positivos que proporciona, clara demonstrao do processo de induo cientfica. Em De quelques formes primitives de classification, Durkheim e Mauss escrevem:

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Todos os membros da tribo se encontram assim classificados em quadros definidos e que se encaixam uns nos outros. Ora, a classificao das coisas reproduz essa classificao dos homens (DURKHEIM).

Essa , em ltima anlise, a tese de As formas elementares da vida religiosa, naquele mesmo texto, igualmente enunciada como segue:

Em resumo, se no estamos bem certos de dizer que essa maneira de classificar as coisas est necessariamente implicada no totemismo, e, em todo caso, certo que ela se encontra muito freqentemente nas sociedades que so organizadas sobre uma base totmica. Existe pois uma ligao estreita, e no apenas uma relao acidental, entre esse sistema social e esse sistema lgico.

A questo epistemolgica que se levanta da maior relevncia cientfica e do maior interesse sociolgico. Em sntese, no apenas atravs das verbalizaes que o homem procura representar a realidade: ele o faz at mesmo pela maneira como se dispe territorialmente face realidade. E suas formas organizacionais da vida social, alm de mediaes empricas, so portadoras de uma ideologia implcita, que forma um arcabouo interno quase disfarado - no fora a agudeza de penetrao do esprito cientfico do investigador - sustentador virtual do sistema social. necessrio um mtodo apurado, tal como desenvolveu Durkheim, para que se possa ver, descrever e, o que mais importante do ponto de vista cientfico, classificar a(s) realidade(s). Essa nos parece uma das mais notveis contribuies cientficas da Sociologia, cujos mritos devem ser prioritariamente creditados a Durkheim. Na Introduo de As Regras... Durkheim chama a ateno para o fato de que os socilogos se mostram pouco preocupados em caracterizar e definir o mtodo que aplicam. Comte havia lhe dedicado um s captulo de seu Cours de philosophie positive, o nico estudo original e importante que temos sobre o assunto. Se nesse captulo Comte se mostra largamente influenciado por Bacon e parcialmente por Descartes, pode-se perceber como este tambm influenciou Durkheim, tanto quanto Montesquieu. Com respeito a Descartes, a vinculao menos evidente, mas no se pode deixar de assinalar certa semelhana na

15 formulao de As Regras...com as Rgles pour la direction de lesprit, uma espcie de manual inacabado de metafsica e publicado post-mortem. A primeira regra cartesiana poderia servir perfeitamente como epgrafe das Regras de Durkheim:

Os estudos devem ter por finalidade dar ao esprito [ingenium no original latino] uma direo que lhe permita conduzir a julgamentos slidos e verdadeiros sobre tudo que se lhe apresente (DESCARTES)

Apesar de Descartes utilizar a aritmtica e a geometria nas suas exemplificaes e demonstraes, fica claro que suas regras no se limitam s matemticas, ali tomadas como prottipo das cincias. O tratamento dos fenmenos como coisa uma constante nesse trabalho de Descartes, tal como no de Durkheim. Assim, a Regra XV (de Descartes) recomenda que, ao se tomar a figura de um corpo, devese tra-la e apresent-la ordinariamente aos sentidos externos. Na Regra V, Descartes define o mtodo: Todo mtodo consiste na ordem e arranjo dos objetos sobre os quais se deve conduzir a penetrao da inteligncia para descobrir qualquer verdade. E na Regra VI faz uma recomendao: distinguir as coisas mais simples daquelas mais complexas e que, como todas as coisas podem ser distribudas em sries, e preciso discernir nestas o que mais simples. Na Regra XII essa colocao retomada, para mostrar todos os recursos necessrios para se ter uma intuio distinta das proposies simples, seja para fins classificatrios, seja para fins comparativos. Tais colocaes esto tambm presentes nas recomendaes bsica de Durkheim. Ao concluir As regras...,ele sintetiza seu mtodo em trs pontos bsicos: a) independe de toda filosofia; b) objetivo; c) exclusivamente sociolgico e os fatos sociais so antes de tudo coisas sociais.

Fizemos ver que um fato social no pode ser explicado seno por um outro fato social e, ao mesmo tempo, mostramos como

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esse tipo de explicao e possvel ao assinalar no meio social interno o motor principal da evoluo coletiva. A Sociologia no e, pois, o anexo de qualquer outra cincia; , ela mesma, uma cincia distinta e autnoma, e o sentimento do que tem de especial a realidade social de tal maneira necessrio ao socilogo, que apenas uma cultura especialmente sociolgica pode prepar-lo para a compreenso dos fatos sociais (DURKHEIM).

Para o socilogo funcionalista americano Parsons, a metodologia de Durkheim a do "positivismo sociologista". Identificando-o como herdeiro espiritual de Comte, seu positivismo implica o ponto de vista de que a cincia positiva constitui a nica posio cognitiva possvel do homem face realidade externa. Parsons ressalta que a originalidade de Durkheim est em diferenciar-se de seus antecessores, para quem a tradio positivista tinha sido predominantemente individualista. Ele elevou o fator social ao status de elemento bsico e decisivo para explicar os fenmenos que tinham lugar no reino social, e que o social s se explica pelo social e que a sociedade um fenmeno sui generis, independente das manifestaes individuais de seus membros componentes. Podemos dizer que o mtodo sociolgico de Durkheim apresenta algumas idias centrais, que percorrem toda a extenso de sua viso sociolgica. So elas:

Contraposio ao conhecimento filosfico da sociedade: A filosofia possui um mtodo dedutivo de conhecimento, que parte da tentativa de explicar a sociedade a partir do conhecimento da natureza humana. Ou seja, para os filsofos o conhecimento da sociedade pode ser feito a partir de dentro, do conhecimento da natureza do indivduo. Os fenmenos sociais so exteriores aos indivduos: a sociedade no seria simplesmente a realizao da natureza humana, mas, ao contrrio, aquilo que considerado natureza humana , na verdade, produto da prpria sociedade. Os fenmenos sociais so considerados por Durkheim como exteriores aos indivduos, e devem ser conhecidos no por meio psicolgico, pela busca das razes internas aos indivduos, mas sim externamente a ele na prpria sociedade e na interao dos fatos sociais. Os fatos sociais so uma realidade objetiva: ou seja, para Durkheim, os fatos sociais possuem uma realidade objetiva e, portanto, so passveis de observao externa. Devem, desta forma, ser tratado como "coisas". O grupo (e a conscincia do grupo) exerce presso (coero) sobre o indivduo: Durkheim inverte a viso filosfica de que a sociedade a realizao de conscincias individuais. Para ele, as conscincias individuais so formadas pela sociedade por meio da coero. Para Durkheim estamos no caos devido falta de moral na sociedade. A moral est ligada ao consciente coletivo, e s atravs deste podemos moldar nossa atuao social, particular, intelectual e econmico,

17 encarando a moral como social. Assim, existem regras morais a serem seguidas pelos indivduos, pela sua maneira de ser e de agir e podem ser coagidos pelo fato social, a reaes inversas exercidas pela falta de moral. Seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada rgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver, se cada membro da sociedade exercer uma funo na diviso do trabalho, ele ser obrigado atravs de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade de se manter coeso e solidrio aos outros. Para Durkheim, fatos sociais so maneiras de agir, pensar e sentir exteriores ao indivduo, e dotadas de um poder coercitivo. No podem ser confundidos com os fenmenos orgnicos nem com os psquicos, constituem uma espcie nova de fatos. So fatos sociais: regras jurdicas, morais, dogmas, sistemas, maneiras de agir, costumes, etc.