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CORAZON MISERICORDIOSO
INTRODUCCION
En el frondoso bosque de teologas que hoy prolifera, se echa de menos una Teologa de loa Misericordia. Aunque la palabra teologa significa tratado acerca de Dios, a veces tomamos a Dios como adjetivo o pretexto para exponer nuestras propias teoras; nos olvidamos del Dios autntico, pretendiendo hacerle nuestra imagen y semejanza. Dios no es como nosotros empeamos que sea, sino como se manifiesta El mismo en la Revelacin: Amor y Misericordia. Creo que la teologa y la espiritualidad han descuidado el estudio, la predicacin y la prctica del amor misericordioso de Dios. Paradjicamente, la mentalidad actual, excesivamente sofisticada y autosuficiente, no tiene ni acepta la misericordia divina. Su orgullo tiende a borrar del corazn humano la idea de misericordia, como degradante. Sin embargo, nunca como en este tiempo han tenido el hombre y el mundo tanta necesidad del amor misericordioso de Dios. Un vistazo al panorama mundial lo confirma: conflictos entre personas, grupos, naciones, bloques de naciones; desprecio a los derechos ms fundamentales de la persona, como la libertad y la vida (con este terrorismo legalizado llamado el aborto); discriminacin racial, cultural, religiosa; violencia; tortura; campos de concentracin; persecucin religiosa (abierta en pases del Este y encubierta, pero no menos real, en pases occidentales); inmoralidad en revistas, espectculos, televisin, costumbres; lavado colectivo de cerebro a travs de los medios de comunicacin social hbilmente manipulados; drogadiccin en aumento; ruptura familiar; contraste escalofriante entre zonas ricas y zonas pobres; carrera de armamentos, con la consiguiente amenaza de destruccin. Psicolgicamente, el avance tcnico produce vaco, tedio, angustia, desilusin y falta de ideales. En el nivel religioso se constata en un progresivo enfriamiento, disminucin en el cumplimiento con Dios, alarmante alejamiento de la juventud, mediocridad y cobarde prudencia en quienes deberan ser lderes. Cuando el hombre actual contempla este panorama, o cuando entra en s mismo y comprueba su vaco interior, sus pecados, su miseria, tiene permiso de pasar de una engreda autosuficiencia a un estado depresivo y sin salida. A este hombre le urge conocer la infinita misericordia de Dios, que no nos trata como merecen nuestros pecados, sino segn su Amor. La raz de tanto desorden est en el corazn humano, desequilibrado por el pecado (cf. Gaudium et spes, n. 10). Por eso el Papa Juan Pablo II dedic su apremiante Exhortacin Reconciliacin y Penitencia (2 de diciembre de 1984) a proponer la conversin como la nica solucin para un mundo en pedazos. Claramente lo dijo en Zaragoza: No caigis en el error de pensar que se puede cambiar la sociedad cambiando slo las estructuras externas o buscando en primer lugar la satisfaccin de las necesidades materiales. Hay que empezar por cambiarse a s mismo, convirtiendo de verdad nuestros corazones. Personas transformadas colaboran a transformar la sociedad (10X-1984). La conversin ms radical se origina al experimentar el amor de Dios. Nadie que conozca la misericordia divina puede vivir sin convertirse. El autntico

conocimiento de Dios -Dios de la misericordia y del amor benigno- es una constante inagotable fuente de conversin, no solamente como momentneo acto interior, sino tambin como disposicin estable, como estado de nimo (Dives in misericordia = DM, 13). La primera visita que hizo el Papa Juan Pablo II tras el atentado del 13 de mayo de 1981, fue al santuario del Amor Misericordioso, de Collevallenza, donde dijo: Desde el comienzo de mi pontificado he considerado este mensaje -de la misericordia de Dios- como mi cometido especial. La Providencia me lo ha asignado (22-XI-1981). Unos meses antes (30-XI-1980), en una encclica dedicada a la misericordia divina (Dives in misericordia) indicada como es funcin principal de la Iglesia proclamar, practicar y pedir esa misericordia (ns. 13-15). La misericordia no es un atributo ms de Dios; es lo ms profundo de su ser. Conocerla y vivirla no es algo accidental en la religin, sino una autntica y slida espiritualidad. Hoy la necesitamos ms que nunca, porque conduce rpidamente a lo ms hondo del misterio de Dios, haciendo vivir la religin en espritu y en verdad, porque llena el corazn humano de esperanza, alegra, seguridad e ilusin. Cmo podemos conocer la misericordia divina? El hombre puede conocer a Dios por medio del Universo: desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son conocidos mediante las obras (Rom. 1,20). La razn natural puede descubrir algunos atributos divinos: eternidad, infinitud, omnipotencia, etc. Sin embargo hay otros que no sospecharamos si El mismo no los revelara. Uno de ellos es la misericordia. Las religiones naturales presentan dioses poderosos, juntos, etc. pero nunca pacientes, mansos, humildes y misericordiosos! Por lo tanto, el nico camino es partir de la revelacin que Dios hace de S mismo. As evitamos el peligro de las meras hiptesis o elucubraciones humanas. Antes de manifestarse Jess como manso y humilde de corazn exclam: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las has revelado a los pequeos (Mt. 11,25ss.). Para comprender vivencialmente los secretos de Dios se requiere un corazn sencillo, junto con una actitud de oracin. Es Dios mismo el que debe revelrselo a cada uno, abrindole su intimidad e invitndole a lo ms profundo de su Corazn. Ms que cualidades intelectuales, hay que preparar un alma limpia, humilde y pedir a Dios intensamente esta gracia. Es la actitud de san Pablo: doblo mis rodillas ante el Padre, para que os conceda comprender con todos los Santos cal es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo que excede todo conocimiento, para que os vayis llenando hasta la total plenitud de Dios (Ef. 3,14-19).

LA MISERICORDIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO


Se suele presentar al Dios del Antiguo Testamento como Dios del temor. Nada ms falso y contrario a la realidad. La manifestacin del amor misericordioso de Dios comienza con la creacin del universo. El salmo 136 de la clave y el motivo: Cre... porque es eterno su amor. La primera accin de Dios fuera de su vida intratrinitaria es de amor y misericordia. Podemos llamar Protohistoria de la misericordia a los primeros captulos del Gnesis (creacin, promesa de redencin, salvacin de No, etc.). Pero ya

desde el inicio el hombre muestra su corazn pequeo y rebelde (Adn, Can, Babel, etc.). Por eso la historia se perfila ya como una lucha entre la cerrazn humana y la misericordia divina, que al final triunfar. Los Patriarcas tratan ntimamente con Dios y lo consideran cercano, bueno, entraable. La forma de orar de Jacob lo denota: Oh Yahveh, Dios de mi padre Abraham, de mi padre Isaac, que me dijiste: Vuelve a tu tierra y a tu patria, que yo ser bueno contigo, qu poco mereca yo todas las mercedes y toda la confianza que has dado a tu siervo! Fuiste t quien dijiste: Yo ser bueno de veras contigo y har tu descendencia como la arena del mar, que no se puede contar de tanta como hay (Gn. 32,10-13). Y Dios no le defraud. El nacimiento del Pueblo de Israel suele situarse en la liberacin de la esclavitud en Egipto, paso de Mar Rojo y peregrinacin hacia la Tierra Prometida. Es un tiempo de continua manifestacin de la misericordia divina, incesantemente contrastada con la rebelde obstinacin de los israelitas. Esos cuarenta aos pueden resumirse en una frase del himno que cantan tras atravesar el Mar Rojo: En tu misericordia te has hecho gua del pueblo que has liberado, y con tu poder lo has conducido a tu santa morada (Ex. 15,13). Hay un pasaje que considero importantsimo en la Revelacin, y quiero destacarlo. Moiss pide ver a Dios. Este le responde: Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad, y pronunciar delante de ti el nombre del Yahveh (es decir me mostrar delante de ti) (Ex. 33,18s.). El dato que quiero destacar consiste en que es Dios mismo quien se va a definir revelando su propia intimidad. Dios exclama pasando delante de Moiss: Yahveh es Yahveh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por mil generaciones, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado... (Ex. 34,5-7). Es el mismo Seor quien se manifiesta solemnemente a Moiss como Dios de ternura, gracia y misericordia, haciendo as su autorretrato (cf. DM 4). Otra concepcin diferente (Dios del temor) difiere de la realidad revelada. Nos interesa mucho el testimonio de Moiss, el predilecto de Dios, el que habla con Dios cara a cara como un hombre con su amigo (Ex. 33,11) y goz de la intimidad divina (cf. Nm. 12,6-8; Deut. 34,10; Eclo. 45,1-15): Yahveh, tu Dios, es un Dios misericordioso: no te abandonar ni te destruir, y no se olvidar de la alianza (Deut. 4,31). Poco antes de morir, ya ante la Tierra Prometida, Moiss rene a su pueblo y entona un himno a la misericordia divina. Destacan las notas vibrantes y acentos lricos, algunos de los cuales utilizara despus Jess (Mt. 23,37). Moiss describe como Dios encuentra a su pueblo: en tierra desierta, en el rugiente caos del desierto. Y la envuelve, le sustenta, le cuida como a la nia de sus ojos. Como un guila incita a su nidada y revolotea sobre sus polluelos, as El despliega sus alas, le toma y le lleva sobre su plumaje... (Deut. 32,10s.). El calificativo de misericordioso es el que ms veces se le atribuye a Dios en el Antiguo Testamento: ms de trescientas veces. En la Biblia hebrea este trmino contiene una enorme riqueza de matices de amor: 1 Misericordia es perdn El rey David haba pecado gravemente (adulterio y homicidio) pero, ciego por la pasin, no lo haba reconocido. El profeta Natn se lo hace ver y David llora su culpa (2 Sam. 11,12). Probablemente es en esta ocasin cuando escribe la maravillosa oracin que es el Salmo 51. En l todo hombre sincero clama a Dios con David:

Por tu inmensa ternura borra mi delito. Lvame a fondo de mi culpa y purifcame de mi pecado. Rocame con hisopo y ser limpio, lvame y quedar ms blanco que la nieve (Sal. 51, 3,4,9). Dios escucha toda mi oracin, pero una humilde y confiada splica de perdn alcanza lo ms sensible de su misericordia y le mueve a responder: Aunque fueran nuestros pecados como la grana, cul nieve blanquearn. An cuando fueran rojos como el carmes cual lana blanca quedarn (Is. 1,18). Dios aparece como el gran perdonador. Antes nos cansamos nosotros de pedir perdn que El de concederlo (cf. Gn 18). Da la impresin de que disfruta perdonando. Su perdn es definitivamente mayor y ms completo que el nuestro: cuando El perdona no slo olvida nuestra culpa, sino que la borra, la hace desaparecer: T borras nuestras rebeldas (Sal. 65,5) Has quitado la culpa de tus pueblos, has cubierto todos sus pecados (Sal. 85, 3) 2 Misericordia es fidelidad Unos de los trminos ms usados de la Biblia hebrea para designar la misericordia de hsed. Podemos traducirlo como fidelidad en el amor. Entre dos hombres hsed indica que ambos son mutuamente bondadosos en virtud a la fidelidad del compromiso. Hsed se traduce tambin como gracia o amor, basndose en dicha fidelidad. Cuando en Antiguo Testamento se emplea este trmino referido a Dios es siempre en relacin a la Alianza que hizo con Israel como don gratuito y benvolo. El se comprometa a guardarla por su bondad y fidelidad (hsed). Cuando Israel rompe la Alianza, el mutuo compromiso entre Dios e Israel deja propiamente de obligar. Pero Dios no rompe con su pueblo, sino que le sigue amando y ayudando, porque su actuacin bondadosa no depende tanto de la conducta de su pueblo, sino que brota de la felicidad de S mismo, de su propio amor inmutable: No lo hago por vosotros, Casas de Israel, sino por el honor de mi nombre (Ez. 36,22). Entonces, el hsed manifiesta su aspecto ms profundo: Dios acta con bondad, no por obligacin jurdica externa, sino por su amor fiel, ms fuerte que la traicin o el pecado. Esta idea se refuerza en el hebreo con el recurso frecuente del binomio hsed we met: gracia y fidelidad (Ex. 34,6; Miq. 7,20; etc) Cuando Israel (y cada uno de nosotros) ha pecado, no tiene derecho a recurrir al hsed de Dios por justicia legal, pues ha roto el compromiso. Pero si puede y debe confiar en obtener el perdn y la restauracin de la gracia y Alianza, basndose en la misericordia de Dios, que es fidelidad inquebrantable a si propia esencia de amor y bondad. Israel lo canta en el himno pascual: Alabad a Yahveh todas las naciones, celebradle todos los pueblos! Porque es fuerte su amor (hsed) hacia nosotros, la fidelidad (met) de Yahveh dura por siempre (Sal. 117). La revelacin fiel de Dios llegar a su plenitud al enviar a su propio Hijo al mundo (Jn. 3,16). As lo profetiza e interpreta Zacaras en el Benedictus, utilizando la palabra misericordia con el significado de hsed: haciendo misericordia a nuestros padres,... recordando su sana alianza y el juramento que jur a nuestro padre Abraham (Lc. 1,72s.; este texto tiene como trasfondo Deut. 7,9.12; Sal. 106,45; etc.). Tambin la Virgen lo utiliza con este sentido en el Magnficat: Lc. 1,50. 54.

3 Misericordia es ternura. La palabra misericordia, tanto en castellano como en su etimologa latina, recalca la relacin con la miseria: piedad, perdn. Pero, gracias a Dios, su misericordia no consiste slo en perdonar. Sera descorazonador saber que a lo que ms que podemos aspirar es a que no se tengan en cuenta los pecados, pasando la vida en una continua peticin de perdn. Ser perdonados es poco para nosotros... y perdonar es poco para Dios. Una madre no se limita a perdonar a su hijo por estar enfermo; todo lo contrario le atiende ms, aumenta su cario, su cuidado, hasta que le pone ms fuerte que antes. Existe en el hebreo otro vocablo que expresa la misericordia: rahamim. El sustantivo rhem significa primitivamente seno o regazo materno. En virtud de la unidad biolgica que liga a la madre con el nio en gestacin, brota un instinto para con l, de afecto y ternura, que tambin se llama rhem, por su origen. Es evidente que este amor no es por los mritos del nio, sino fruto de una necesidad interior de la madre: una exigencia del corazn. As como el vocablo hsed recalcaba matices de responsabilidad a la fidelidad hacia s mismo, que de alguna manera pueden considerarse caracteres masculinos, rhamm tiene un matiz semntico diferente: denota el amor de la madre, delicadeza femenina. En las culturas contemporneas al primitivo de Israel se utilizaba tambin este vocablo. En Ugarit se aplica a las mujeres; en el Cdigo de Hammurabi nunca se aplica al amor del padre o de los dioses, sino al amor de las diosas. Por al contrario, Dios se revela en muchas ocasiones en el Antiguo testamento como rham (que tiene rhem, entraas maternales). La primera es cuando se define a s mismo ante Moiss como Dios misericordioso (Ex. 34,6s.). Para recalcar este aspecto se usa la endadis el Seor es clemente y misericordioso (rahm we henm), que abunda extraordinariamente en la Biblia (Sal. 86,15; 103,8; 112,4; 116,5; Jon. 4,2; Neh. 9,17.31; Joel 2,13; etc.). Esto es revolucionario en la historia de las religiones. Y debe ser en nuestra espiritualidad personal. Estamos relativamente acostumbrados a ver cmo Dios se presente como Padre, Esposo o Amigo. La revelacin presente el Corazn de Dios en el Antiguo Testamento con expresiones an ms evocadoras y dulces; ternura, bondad, cario, fidelidad, delicadeza maternal. Todo esto queda comprendido en el vocablo misericordia. El Papa Juan Pablo Y exclamaba: Dios es Padre pero sobre todo es Madre. Para quien logra comprenderlo y experimentarlo vivencialmente, la religin adquiere u matiz ms ntimo y entraable, y la vida espiritual se convierte en algo atrayente y cordial. La Biblia expresa con imgenes delicadsimas cmo la ternura divina supera todo amor de la tierra. El amor que Dios nos tiene a cada uno de nosotros es mayor e infinitamente ms tierno que el de todos los padres y madres juntos; aunque estos fallaran, el de Dios continuar: Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque esas llegasen a olvidar, Yo no te olvido (Is. 49,15). Oh Dios, que precioso es tu amor! Por eso los hombres se cobijan bajo la sombra de tus alas! (Sal. 36,8). Cual la ternura de un padre para sus hijos, as de tierno es Dios para quienes le aman (Sal. 103,13). Cuando Israel era un nio, Yo lo am. Yo le ense a Efram a caminar, tomndolo en mis brazos. Con cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor,

y era para ellos como quien alza un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l para darle de comer (Os. 11,1ss.). Se han conmovida mis entraas por l (Efram); ternura hacia l no ha de faltarme (Jer. 31,20). Si mi padre y mi madre me abandonaran, Yahveh me acoger (Sal. 27,10). En la encarnacin se manifestar plenamente esta misericordia divina. As lo interpreta Zacaras: ... por las entraas de la misericordia de nuestro Dios nos visitar una luz de lo alto Lc. 1,78). En la expresin entraas de misericordia subyace el trmino hebreo rahamm, con el sentido de amor materno. Esta misericordia de Dios se hizo visible en Jess. Quienes le trataron la pudieron experimentar: El Seor es compasivo y misericordioso (Sant. 5,11). Santiago utiliza una palabra que ha compuesto l mismo, de dos trminos griegos (polys y spljnn), y que literalmente significa que Dios tiene muchas entraas de madre, es decir, que la ternura divina manifestada en Jess, supera a la ternura de todas las madres de la tierra. La misericordia es el mximo atributo de Dios La misericordia es, ante todo, una propiedad divina: el supremo atributo de Dios (S. Th. I, 21,4). Para Juan Pablo II es el atributo ms estupendo del Creador y del Redentor (DM 13), aunque no en s, sino por su relacin con el hombre. Por existir el pecado, Dios-Amor slo puede revelarse como misericordia, que es el sello caracterstico de Dios autntico: Porque soy Dios, no un hombre (Os. 11,9). La misericordia es la cumbre de su amor. Toda la historia de la salvacin es una constante revelacin de la misericordia de Dios. Es el atributo divino ms subrayado en el Antiguo Testamento. Cuando los salmistas quieren cantarlas alabanzas ms sublimes de Dios, entonan himnos a su amor, ternura y misericordia. Es significativo el hecho de que al menos dos terceras partes de los Salmos -oraciones inspiradas por Dios- giren en torno a su misericordia. El Salmo 103 es clara muestra: Dios perdona todas las culpas, cura todas tus dolencias, rescata tu vida de la fosa, te corona de amor y ternura. Dios es clemente y compasivo, lento a la clera y lleno de amor. No nos trata segn nuestros pecados, ni os paga conforme a nuestras culpas. Como se alzan los cielos por encima de la tierra, as de grande es su amor para quienes le temen. Cual la ternura de un padre para con sus hijos, as de tierno es Dios para quienes le temen. La misericordia es la cumbre de la omnipotencia de Dios. Dios muestra su infinito poder precisamente en su ternura infinita, y haciendo las mejores maravillas con los peores materiales. Te compadeces de todos, porque todo lo puedes, y disimulas los pecados de los hombres, para que se arrepientan. Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces. T todo lo perdonas, porque todo es tuyo, Seor, que amas la vida (Sab. 11,23-26). As lo proclama la Iglesia: Oh Dios, que manifiestas especialmente tu omnipotencia con el perdn y la misericordia... (Oracin del Domingo 26 del ao litrgico). La misericordia es tambin cumbre de su infinita sabidura. Dios pone toda su ciencia e imaginacin (adorable imaginacin divina siempre nueva!) en hacer nuevos planes, cada vez que nosotros los rompemos una y otra vez con el pecado; en hacer nuevos santos, en actuar siempre con nueva ternura y matices de amor nunca repetidos.

Dios pone su infinito poder y su infinita sabidura al servicio de su misericordia. Son ms grandes las obras de la misericordia divina que las de la creacin del universo: Sus misericordias, por encima de todas las obras (Sal. 145,9). Cuando se descubre una inaudita riqueza y potencia de la misericordia divina, aparece la luz de un deseo: borrar un pasado infiel y comenzar una nueva vida. De lo ms hondo brota un grito incontenible: Crea en m un corazn puro! (Sal. 51,12). Dios responde con una promesa, empeando su palabra: Os rociar con un agua pura y quedaris purificados; de todas vuestras manchas y de todos vuestros dolos os purificar. Y os dar un corazn nuevo; infundir en vosotros un espritu nuevo; quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne (Ez. 36,25ss.; cf. 11,19). La promesa divina supera la peticin humana. Da ms de lo que se pide. Dios no busca slo reparar, restablecer como antes: quiere una nueva creacin (Is. 62), un hombre nuevo una nueva amistad, una nueva santidad. Estas perspectivas se harn realidad en el nuevo testamento, cuando se d un espritu nuevo -el Espritu Santo- y un nuevo corazn -el Corazn de Jess-, como comienzo de un nuevo mundo, de una nueva vida. Infundir mi espritu en vosotros y viviris... y sabris que Yo, Yahveh, lo digo y lo hago (Ez. 37,1-14).

LA MISERICORDIA, REVELADA EN JESS


Llegada la plenitud de los tiempos (Gl. 4,4), la misericordia divina encarna en Jess. La ternura infinita de Dios se manifiesta en su Corazn sensible. La revelacin del amor y de la misericordia tiene en la historia del hombre una forma y un nombre: se llama Jesucristo (RH 9). El es la encarnacin y personificacin de la delicadeza, lealtad, nobleza, fidelidad, finura, cario de Dios. El mismo es, en cierto sentido, la Misericordia. Programa de Jess Al comienzo de su vida pblica, Jess hace en Nazaret una declaracin programtica de su misin, con el siguiente pasaje de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres; me envi para predicar la libertad a los cautivos; a los ciegos, la recuperacin de la vista; para dar libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor (Lc. 4,18s.; cf. Is. 61,1-2). Poco ms tarde cuando los discpulos del Bautista le preguntaban si El es el Mesas esperado, les responde: Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres el Evangelio (Lc. 7,19ss.). Ambos episodios nos indican que la conciencia de Jess la prueba fundamental de su misin mesinica es hacer presente el amor y la misericordia de Dios, especialmente con los pobres, enfermos, dbiles y pecadores. Lo confirma en otras ocasiones. En un banquete los fariseos se escandalizan de que Jess trate con pecadores. El les explica la causa: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. Id aprender que significa

aquello de misericordia (hsed) quiero, que no sacrificio (Os. 6,6). Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores (Mt. 9,10ss.). Su predicacin: el hijo prdigo El ncleo de la predicacin de Jess es describir la misericordia de Dios. Pone en ello todo su cuidado y busca las imgenes ms bellas. En la parbola del hijo prdigo (Lc. 15,11-32), es perla literaria que ha sido llamada la reina de las parbolas, pone en contraste la actitud del padre y la de sus dos hijos. Los dos hermanos tienen un corazn pequeo: el uno abandona a su casa, hundindose en la deshonra y degradacin personal; el otro trabaja en casa, pero sin amor. En ello nos vemos reflejados todos: en el primero, los pecadores; en el segundo, quienes se tienen por justos. Pero el verdadero protagonista de la parbola es el padre, que espera a su hijo menor, corre conmovido a su encuentro, le abraza con ternura y le besa efusivamente, le perdona y le devuelve su filiacin perdida. Al hijo mayor le invita a abrir su corazn al amor fraterno. Y a ambos los rene en torno a su mesa, en la alegra de la fiesta de la reconciliacin, imagen del banquete eterno en el amor de Dios. Al describir al padre, Jess est describiendo el Corazn misericordioso de Dios, que nos busca, nos invita a la ternura de su intimidad de amor. Actitudes de Jess Los Evangelios nos describen como Jess busca incansablemente a los pecadores, enfermos, pequeos, pobres y dbiles. Se hace el encontradizo con la Samaritana para saciar su sed de agua viva (Jn. 4). Se convida en la casa de Zaqueo, porque el Hijo del Hombre a vendo a buscar y a salvar lo que estaba perdido (Lc. 19,1ss.). Tras las negaciones de Pedro, toda la misericordia de su Corazn se expresa en sus ojos: mir a Pedro (Lc. 22,61); qu habra en aquella mirada, que el apstol rompe a llorar con lgrimas de arrepentimiento y amor! El mismo Jess que transform el corazn de la Samaritana, de Zaqueo, de Pedro, hoy quiere realizar similares conversiones. Murmura en cada una de nuestras almas: Dame tu corazn (Prov. 23,26): Yo lo orientar!, Yo lo fortalecer! El pecador arrepentido se encuentra a gusto con Jess. Este acoge y perdona a la adltera (Jn. 8,2-11). Las lgrimas sinceras de la Magdalena estremecen su Corazn misericordioso, y no slo la perdona, sino que la defiende en pblico (Lc. 7,36ss) y la transforma en santa. Ante la menor muestra de arrepentimiento del buen ladrn, parece que Jess se precipita a perdonarlo: Yo te aseguro que hoy estars conmigo en el Paraso (Lc. 23,29ss.). En u gesto inimaginable, Jess institucionaliz el perdn, dejndolo a la Iglesia perpetuamente en el Sacramento de la Penitencia. Es el Sacramento de la paz, reconciliacin, alegra, reencuentro, abrazo amistoso, regalo pascual. En este signo expresivo de la misericordia de Dios se pone la omnipotencia creadora a las rdenes de la misericordia perdonadora: es como el acto creador, pero a la inversa, borrando el pecado totalmente y aniquilando todo lo malo; devuelve los mritos perdidos; vuelve a proyectar un nuevo plan, una nueva creacin mejor que la anterior, que hace exclamar a la Iglesia el Sbado Santo: Feliz culpa!. Gracias l amor y misericordia de Dios, no hay pecado por grande que sea que no pueda ser perdonado; no hay pecador que sea rechazado. Toda

persona que se arrepiente ser recibida por Jesucristo con perdn y amor inmenso (Juan Pablo II, 29-IX-1979). Jess tiene un Corazn misericordioso Dios se manifest a Moiss como Clemente y misericordioso. Tambin revela su intimidad: Venid a M los que estis agobiados y fatigados, y Yo os aliviar. Yo soy manso y humilde de corazn (Mt. 11,28ss.). Se presenta como el Buen Pastor (Jn. 10,11) que viene a buscar la oveja perdida (Mt. 18,1214), imagen delicada que refleja muy bien su persona y su obra, A modo de ancdota, uno de los primeros Padres subapostlicos narra un dato que indicara la delicadeza de la misericordia de Dios transparentada en Cristo: un anochecer fro de Palestina, al acostarse Jess y sus discpulos para dormir, alguno vio cmo se levantaba Jess a media noche, y pasaba junto a cada uno para atender a los que se haban desarropado: y los tapaba. Los Evangelios nos describen un Corazn sensible, tierno, afectivo, accesible, sencillo. Ante las muchedumbres que se olvidan de comer para orle, y que estn como ovejas sin pastor, se conmueve, cura a sus enfermos y les da de comer multiplicando panes y los peces (Mt. 14,14; 15,32; Mc. 5,34). Al ver el dolor de la viuda de Naim por la muerte de su hijo nico, se compadece y, sin que nadie se lo pida, resucita al joven (Lc. 7,11ss.). En la muerte de Lzaro, ante el dolor de las hermanas de ste, Juan indica que repetidamente que Jess se conmueve, se emociona y llora (Jn. 11,33.38). En la parbola del rico egosta y del pobre Lzaro sentimos que la preferencia de Jess le hace vibrar con el dbil (Lc. 16,19ss.). Le duele que no reciban su amor: Jerusaln, Jerusaln... cuntas veces he querido reunir a tus hijos como una gallina a sus polluelos bajo las alas, y no habis querido! (Lc. 13,34). De Dios, rico en misericordia (Ef. 2,4), brot la creacin, el perdn tras la cada, la continua invitacin a lo largo de los siglos: Convertos y vivid. El que es misericordioso y Dios de todo consuelo (2 Cor. 1,3) se encarna en Jess, cuyo Corazn nos revela la intimidad perdonadora, tierna, sensible cariosa, de Dios. El amor impulsa a Jess a instituir el Sacramento de la Penitencia, en el que nos lava con su Sangre; a quedarse con nosotros en la Eucarista; a darnos a su Madre como Madre nuestra; a morir por nosotros en la cruz; a abrir su pecho con la lanzada, mostrndonos a travs del costado la riqueza infinita de su Corazn. La Iglesia profesa de manera particular la misericordia de Dios y la venera dirigindose al Corazn de Cristo. En efecto, precisamente al acercarnos a Cristo en el misterio de su Corazn nos permite detenernos en este punto de la revelacin del amor misericordioso del Padre, que ha constituido el ncleo central de la misin mesinica del Hijo del Hombre (DM 13). A un mundo cerrado y materialista, que no conoce la misericordia de Dios, Jess quiere mostrar su Corazn humano en toda su sensibilidad, para que crean en su amor, lo esperen todo de su bondad y no duden nunca de su perdn. Su misericordia es inagotable para los pecadores; para las almas tibias es fuego que abrasa; para los fervorosos es mpetu de santidad. Misericordia revelada en el Misterio Pascual Toda la vida de Jess es una continua revelacin de la misericordia divina, pero en la Pasin y Resurreccin alcanza esa revelacin su punto culminante. Su cuerpo roto y su Corazn traspasado nos muestran un amor ms fuerte que la muerte, y que no se detiene ante el sacrificio ms extraordinario.

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Cuando nos damos cuenta que el amor de Dios tiene por nosotros no se para ante nuestro pecado, no se echa atrs ante nuestras ofensas, sino que se hace ms solcito y generoso; cuando somos conscientes de que este amor ha llegada incluso a causar la Pasin y muerte del Verbo hecho carne, que ha aceptado redimirnos pagando con su Sangre, entonces prorrumpimos en un acto de reconocimiento: S, el Seor es rico en misericordia, y decimos tambin: El Seor es misericordia (Reconciliacin y Penitencia, 22). Del Corazn abierto de Cristo sali sangre y agua (Jn. 19,34). Al ver as cumplirse la profeca de Zacaras (mirarn al que traspasaron: cf. Jn. 19,37), recordamos con San Juan que en esta misma profeca se anunciaba que Dios derramara un espritu de gracia y de misericordia (Zac. 12, 10). As, pues, el Corazn de Jess queda como fuente inagotable del torrente de la misericordia divina (cf. Jn. 7,37-39; Apoc. 22,1ss.; Ez. 47,1-12).

UNA DIFICULTAD
Entonces surge una dificultad: cmo se relaciona la Justicia de Dios con su Misericordia? Evidentemente, Dios es justo, infinitamente justo. Es una perfeccin que posee en plenitud. Si no, no sera Dios. No podemos olvidar el dato revelado y dogmtico de la existencia de un premio eterno para los que cumplen sus mandatos y de un infierno para sus pecadores que rehsan el arrepentimiento. Pretender negar o escamotear el castigo con otras teoras, no explica mejor la misericordia de Dios, sino que la diluye, y falsifica su mismo ser, llamndole mentiroso al negar lo que El ha revelado. Supondra desconocimiento de Dios, de la libertad humana y de la enorme potencia destructora del pecado mortal, que aniquila todos los mritos adquiridos y hace que el que lo comete sea merecedor de condena eterna: Si el justo se aparta de su justicia y comete el mal, imitando todas las abominaciones que comete el malvado, acaso vivir? No, no quedar ya recuerdo de ninguna de las obras justas que haba practicado, sino que, a causa de la infidelidad a la cual se ha entregado y del pecado que ha cometido, morir (Ez. 18,24). No es novedad original el que algunos, por falta de fe o visin sobrenatural, tengan dificultad para comprenderlo, no logren armonizar la Justicia con la Misericordia y se subleven ante la realidad de un castigo eterno para quien muera en pecado grave. Ya hace veintisis siglos les responde Dios: Vosotros me decs: No es justo el proceder del Seor. Escuchad, pues, Casa de Israel: qu no es justo mi proceder? No es ms bien vuestro proceder el que no es justo? Si el justo se aparta de su justicia, comete el mal y muere, muere por causa del mal que ha cometido. Pero si el malvado se convierte de todos los pecados que ha cometido, observa todos mis preceptos y practica el derecho y la justicia, se le recordar ms; vivir a causa de la justicia que se ha practicado. Y Dios expone su deseo en la frase clave de su pasaje: Acaso me complazco Yo en la muerte del malvado, y no ms bien en que se convierta de su conducta y viva? Convertos y vivid. (Cf. Ez. 18 y 33,1020). Tras nuestras cadas, Dios nos invita siempre a la conversin y el arrepentimiento. A Pedro, tras la negacin, le invita con la mirada. El se

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arrepiente y hoy es santo. Judas huye de la mirada misericordiosa de Jess; de otro modo, no se hubiera desesperado, y hoy sera san Judas. Cuando el culpable se obstina a rechazar la llamada al arrepentimiento, no es la Misericordia la que se retira de l, sino l de la Misericordia. Ni Judas ni ningn condenado podrn nunca reprochar a Dios no haber tenido con ellos suficiente misericordia. Ha sido su orgullo y obstinacin los que habrn rechazado la bondadosa y apremiante invitacin de Dios y su amistad. Ese estado de rechazo queda como petrificado en el momento de la muerte, sufriendo eternamente las consecuencias de no haber querido, aceptar a tiempo el perdn misericordioso de Dios. En la tierra, el amor de Dios se revela como Misericordia. En el cumplimiento escatolgico se revelar la Justicia para los que aqu rehacen su Misericordia; para los que se acojan a ella, se revelar como amor gozoso. Ante la cruz comprendemos cmo la Misericordia prevalece sobre la Justicia. La misericordia est sobre el juicio (Sant. 2,13b). La Justicia brota de la Misericordia y tiende a ella. Dios al indicar la realidad de su Justicia presenta la proporcin entre sta y su Misericordia: castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, y tengo misericordia por mil generaciones con los que me aman (Ex. 20,5s.). Este texto, que ha de interpretarse a la luz de Ezequiel 18,20-32, muestra la justicia divina, pero abre una perspectiva mucho ms amplia de su misericordia. La creacin del universo es fruto del Amor de Dios, no de su Justicia. Y de un amor inmenso, porque Dios poda haber creado al hombre en un nivel puramente natural, con un alma espiritual e inmortal, pero sin la vida de la gracia. Su amor es el que le hace darnos la gracia santificante, que es participacin de la misma vida divina, principio y adopcin filial de Cristo y de todos los mritos sobrenaturales. Todo esto es fruto de su amor gratuito, de su misericordia, no de su justicia, pues nosotros no habamos merecido nada. Atenindose meramente a la justicia, tras el pecado original nos hubiera dejado en ese estado, con todas sus consecuencias. Pero su misericordia le impulsa a perdonarnos y sobreabundantemente. Cmo conciliarlo con la reparacin exigida por su justicia? Su infinita sabidura, movida por un amor tambin infinito, encuentra la solucin: nos da a su propio Hijo para repara nuestro pecado. De esta forma, en la pasin y muerte de Cristo se expresa la Justicia absoluta, porque Cristo sufre la pasin y la cruz a causa de los pecados de la humanidad (DM 7). Y como Jess es Dios, hay incluso una sobreabundancia de la Justicia, ya que los pecados del hombre son compensados por el sacrificio del Hombre-Dios. Pero tal justicia que es propiamente justicia a medida de Dios, nace toda ella del amor, generado frutos de salvacin (ibid.). De esta manera, el Misterio Pascual, que es fruto de la Justicia, pero sobretodo de la misericordia de Dios, no solamente hace justicia del pecado, sino que restituye al amor su fuerza creadora en el interior del hombre, gracias a la cual tiene acceso de nuevo a la plenitud de vida y santidad (ibid.). La justicia no restablece la dignidad humana; slo el Amor misericordioso puede restituir al hombre de s mismo. La ltima palabra de la Misericordia no la dice la cruz, sino la resurreccin. Es el triunfo del Amor, vencedor de todas las fuerzas del mal, del pecado y de muerte. La grandeza de la detencin, don del amor de Dios, excede a la magnitud del mal como los cielos se elevan sobre la tierra, porque el Amor

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misericordioso de Dios prevalece sobre todo mal. Si la fuerza del pecado es grande, mayor es la de la gracia conseguida por Cristo (cf. Rom. 5,15-21). Desde la resurreccin de Jess conceptos de perdn y misericordia no implican cobarda o debilidad, sino fuerza y sabidura, porque son atributos y primicias del Reino eterno del Amor, que ya ha empezado a triunfar en Cristo resucitado.

NUESTRA RESPUESTA
No todos entienden lo que es la misericordia de Dios, porque pertenece al misterio de Dios, inaccesible para la solo razn humana. Y no todos la reciben, porque no slo se necesita que Dios la conceda, sino que el corazn humano est abierto y preparado para acogerla. Para comprender y recibir la misericordia divina se requiere una triple actitud: A) Pedirla en oracin Ten misericordia de m, oh Dios, segn tu amor. As oraba David tras su pecado (Sal. 51,3). Ese grito brota espontnea y contnuamente en la oracin de Israel (Sal. 6,3; 25,16; 26,11; 51,3; 57,2; 86,16; 119,132; 123,3; etc.). La Iglesia lo repite: Seor ten piedad; Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros...; Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros, etc. En ningn momento y en ningn perodo histrico, especialmente en una poca tan crtica como la nuestra, la Iglesia puede olvidar la oracin, que es un grito a la misericordia de Dios ante las mltiples formas de mal que pesan sobre la humanidad y la amenazan (DM 15). Cuanto ms se aleja la humanidad de Dios y ms pierde el sentido del significado mismo de la palabra misericordia , tanto ms la Iglesia tiene el derecho y el deber de recurrir al Dios de la Misericordia con poderosos clamores (ibid.). Es necesario que nuestras necesidades y preocupaciones, personales o colectivas, se transformen constantemente en una ferviente plegaria, en un grito que implore la misericordia de Dios. Grito que se hace uno con los Profetas del Antiguo Testamento y con todos los santos de la Iglesia, elevndose al Dios que es fiel a s mismo, a su amor eterno, a su ternura infinita. Recordando las palabras de Mara, que proclaman la Misericordia de generacin en generacin es deber nuestro implorarla para cada uno de nosotros y para nuestra generacin contempornea. Esta oracin es amor que desagravia y repara a Dios cuya ofensa y rechazo por parte del hombre actual sentimos profundamente, dispuestos a gritar con Cristo en la cruz: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen (Lc. 23, 34). Y es amor a todos los hombres sin excepcin, deseando para ellos el bien verdadero y el alejamiento de todo mal. B) Tener Misericordia Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt. 5,48). Esta exhortacin de Jess puede parecer irrealizable. Acaso podemos ser

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perfectos como lo es Dios en sabidura, omnipotencia o eternidad? Lo aclara el texto paralelo de san Lucas: Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (Lc. 6,36). Por lo tanto, se nos pide perfeccin en la misericordia. Hemos sido hechos por Dios-Misericordia a su imagen y semejanza. Por eso el ejercicio de la misericordia est en lo ms profundo de la psicologa humana y en el vrtice de la perfeccin humana (S. Ambrosio), que slo en el amor alcanzarn su plenitud. Nadie es tan grande como el hombre que sabe inclinarse ante el necesitado; nadie tan fuerte como el que sabe ser tierno y delicado con todos; nadie ms poderoso que el que sabe compadecerse siempre y perdonar; nadie tan sabio como el que atiende al pobre, al triste o enfermo, con cario, porque entonces es cuando ms se parece al mismo Dios. Pero hay ms. Como Jess expuso el programa de su misin mesinica al comienzo de su vida pblica, basndolo en la misericordia con los enfermos, pobres, dbiles y pecadores, El presenta como programa para todo cristiano el ejercicio de la misericordia para con el prjimo. No es un consejo o virtud recomendada; es necesario para salvarse. Al final de nuestra vida, en la escena definitiva que dar sentido a nuestra existencia, se nos examinar sobre la misericordia. Quien no la haya practicado no alcanzar la misericordia divina el da del Juicio (Mt. 25,31-46). Llama la atencin cmo insiste Jess en el Evangelio en que tratemos a los dems con misericordia, porque Dios nos tratar como nosotros lo hayamos hecho con los dems. No juzguis y no seris juzgados; no condenis y no seris condenados; perdonad y seris perdonados... Porque con la medida con que midis os se medir a vosotros (Lc. 6,37s.). Bienaventurados los misericordiosos porque alcanzarn la misericordia (Mt. 5,7). Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mt. 6,12). Nos damos cuenta de lo que pedimos a Dios en el Padre Nuestro? Si no perdonamos abierta y sinceramente, le pedimos a Dios que no nos perdone ! Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero sino perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas (Mt. 6,14s; y confrontar las parbolas de Mt. 18, 23-25 y Lc. 10,29-37). En sntesis, nuestra misericordia debe ser prioritaria, universal, constante, dinmica, sacrificada y teologal. Conviene examinar frecuentemente como cumplimos las catorce obras de misericordia. Nos tiene cuenta especializarnos en ella, para que Dios la tenga con nosotros... Se trata de tener el corazn como el de Jess, bueno, grande, abierto, manso, humilde, tierno, delicado, sencillo, carioso y fiel. Esta es la esencia del Cristianismo. C) Confiar en la misericordia divina. Existen demasiadas personas desalentadas. En su vida hay soledad, vaco, rutina, tibieza, desilusin. Solucin? Confiar en la misericordia divina. La esperanza teologal comienza donde termina la humana. Desde que Dios se ha abajado hasta ofrecernos su amistad, abrindonos su corazn, lo que ms hiere es el pecado de desconfianza. Y es tambin lo que ms impide el avance espiritual. Si la miseria o el pecado fueran muy grandes, no habr derecho a que la justicia de Dios conceda grandes premios. En cambio, cuando mayor sea la

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miseria, mayor es el derecho a la misericordia. No hay pecado humano que prevalezca por encima de la ternura divina, porque Dios ama ms al hijo de lo que aborrece el pecado (S. Juan de Avila). Por muy grandes y numerosas que hayan sido las cadas, mayor es su misericordia. Que ninguno desconfe, por muy grande pecador, de aquella misericordia de que ms se precia Dios. (Tirso de Molina: El condenado por desconfiado). Cuando un alma llena de fallos reconoce humildemente su nada pide perdn a Dios y confa en El, le glorifica ms que antes de haber cado. Dios vuelca en ella su poder y su sabidura, construyendo el edificio de la santidad sobre las ruinas de la propia vida. Tambin ella puede exclamar: el Poderoso ha hecho en m maravillas (Lc. 1,49). A Dios no le importan las miserias y debilidades, porque El puede borrarlas, transformarlas y poner lo que falta; lo que quiere es amor y confianza. Esta es como el recipiente para recibir la misericordia divina. Cuanto ms se confa, tanto ms se alcanza (Mt. 13; 9,22.28s.; 15,28; 13,58). Jams se tiene demasiada confianza en un Dios tan bueno (Sta. Teresita). La Historia muestra cmo muchos grandes santos fueron antes grandes pecadores: donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rom. 5,20). El corazn de Jess no puede contener el fuego de misericordia que le devora. He venido a traer fuego sobre la tierra, y cunto deseara que ya estuviera ardiendo ! (Lc. 12,49). Su misericordia para con las almas cadas no tiene lmites; desea perdonar, descansa perdonando, ms quiere El perdonar que nosotros ser perdonados. Como el fuego desea encontrar combustible para consumirlo, convirtindolo en luz, energa y calor, el deseo de Jess es encontrar almas miserables que crean en su misericordia, esperen todo de su bondad, no duden nunca de su perdn y se arrojen al fuego de su Corazn, para consumir todas sus miserias, transformarlas y divinizarlas. De esta forma todo -tambin la impotencia, debilidad, miserias, y los mismos pecadoscontribuye al bien de los que confan y aman a Dios (Rom. 8,28). En los albores del Nuevo Testamento, Mara canta y proclama la misericordia divina, que se extiende de generacin en generacin (Lc. 1,50.54). La practica como la primera y mejor discpula de Jess. Como madre y asociada a la obra de redencin, participa de la misericordia de su Hijo. La que estuvo al pie de la cruz sabe muy bien que precio tiene. Adems, en el corazn maternal de Mara se revelan aspectos de la misericordia de Dios que nos podran resultar ms difciles de comprender en Dios, como el matiz femenino rahamm. Por eso, su Corazn de Madre es el lugar adecuado para comprender la misericordia divina y recibirla. Toda la Iglesia invoca hoy esa misericordia divina, por Mara y con ella: Reina y Madre de misericordia; vida, dulzura y esperanza nuestra: vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos, y mustranos a Jess, oh clementsima, oh piadosa, oh dulce Virgen Mara. *(Revista EL MENSAJERO del Corazn de Jess, n 633, 635 y 636; por Angel Mara Rojas, S.J.).