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BRAS OBRIGATRIAS DA UEL- 2012-Prof Snia Targa

VESTIBULARES 2012

A Capital Federal- Artur Azevedo A confisso de Lcio- Mrio de S Carneiro A teus ps Ana Cristina Csar Bom-crioulo- Adolfo Caminha Cidade de Deus- Paulo Lins Espumas Flutuantes- Castro Alves As melhores crnicas de Raquel de Queiros O outro p da sereia Mia Couto Poesias selecionadas, de Gregrio de Matos Contos Gauchescos- Joo Simes Lopes Neto

1-A Capital Federal, de Artur Azevedo

Anlise da obra Artur Azevedo foi homem de espantosa atividade intelectual, necessria, como ele prprio afirmou, por ter encargos de famlia e ser a literatura o seu ganha-po. Tornouse assim um escravo da pena, tanto na imprensa como produzindo peas de teatro, que somaram ao todo cerca de 200 ttulos. Foi um batalhador que tentou fazer surgir o teatro nacional, incentivando incansavelmente a encenao de obras brasileiras. No momento de escrever suas histrias, na maioria das vezes, to habituados ao ritmo da linguagem teatral estavam os ouvidos do escritor que se podem encenar com a maior facilidade muitos de seus contos. A um deles o autor chegou at a chamar de contocomdia Como eu me Diverti. Em perfeita consonncia com o gosto do tempo, Artur Azevedo quase sempre entremeava suas peas ou finalizava-as com diversas composies, para serem cantadas e/ou danadas pelos artistas. Todas as suas revistas de ano, burletas( a palavra sua) e operetas esto repletas de versos para esse fim. So cantos, canes, concertos, duetos, duetinos, quartetos, quintetos, sextetos, romances, tangos, marchas, mazurcas, zarzuelas ) Teatro Pequeno drama lrico espanhol, caracterizado pela alternncia de uma parte declamada.), jongos (Dana rural cantada, espcie de samba rural), barcarolas, valsas, ronds-valsas, lundus, coros e at contos, onde o estudioso da msica popular do sculo passado no Brasil encontrara campo variado para pesquisas sobre sua evoluo e interao com msicas importadas, num momento em que rareavam, no setor, valores nacionais. Entre as cinco burletas est a mais reencenada de todas e at transformada em filme, em 1923, por Lus de Barros, A Capital Federal. Nesse texto, o burlesco comparece de corpo inteiro, dando-nos uma viso panormica da sociedade carioca da belle poque, com as cortess, as cocotes, as mulatas falantes, os cafs-concerto, as msicas alegres,

todas as liberalidades e os desfrutes da recm-criada metrpole republicana, em que se deslumbrou o tradicionalismo provinciano.

CAPITAL

FEDERAL":

Sempre envolvido em questes nacionais, seja no teatro, como no jornalismo e na vida pblica, Azevedo registra com "A Capital Federal" sua viso crtica do crescimento urbano e suas contradies atravs de personagens estigmatizados. E apoiado nesses esteretipos de alguns segmentos sociais, que seguem uma sequncia de quadros que representam uma panormica da cidade, Seu texto mostra eficincia no seu objetivo de apresentar com humor os costumes urbanos do final do sculo XIX. Seguindo regras de conduta moral, que sublinha a viso do autor da realidade, como tambm na busca do efeito histrinico(o que est subordinado), que subverte essa mesma viso, "A Capital Federal", enquanto literatura teatral, prope leituras que, em princpio, parecem contraditrias. Se concesses so feitas moralidade vigente, como a punio das personagens que violam as regras do convvio social e com um desfecho que apela para o sentimentalismo, por outro lado o texto explora uma renovao da linguagem teatral, que combina os modelos da cena burlesca com uma composio das personagens, que enquanto tipos, supe-se baseados na realidade. Onde? - A cidade do Rio de Janeiro, afirmando-se como a capital do governo republicano, o Grande Hotel, o Largo da Carioca, os Arcos da Lapa, o Largo do So Francisco, a casa de Lola, um salo de baile, o Beldromo Nacional, a Rua do Ouvidor e um sto fazendo s vezes de moradia. Quem? - Uma famlia do interior de Minas Gerais, uma cortes, um aposentado, jogadores, comerciantes, cocotes, literatos decadentistas, serviais e velocistas. O Qu? - A famlia chega capital federal a procura de um rapaz que prometera casamento filha e nunca mais apareceu. O tal rapaz est envolvido com Lola, a espanhola que tudo faz para lucrar com os homens. E um desses homens ser Eusbio, o pai e fazendeiro de Minas, fazendo o percurso do ingnuo mundo rural para o imoral, corrompido e neurtico urbano. Quanto s personagens, podemos notar o recurso de oposio, como, por exemplo o que ocorre entre a cocote espanhola Lola e o fazendeiro Eusbio, e tambm o deslocamento de algumas personagens do ambiente rural para o urbano, como no caso da famlia que chega do interior de Minas, em especial em Benvinda,- na qual operada uma transformao, tornando o desajuste entre a sua origem de escrava e a nova posio de cocote uma sequncia em que o humor est presente na impossibilidade da sua mobilidade social. O primeiro quadro, ambientado no Grande Hotel da Capital Federal, cantado nas coplas (Pequeno poema lrico de inspirao popular) da abertura como excepcional pelo gerente, criados e hspedes, em meio a uma marcao de movimentos geis, tambm o lugar que serve de ponto de partida dos personagens, onde apresentam suas caractersticas e intenes. Revelado isso, partem em busca dos seus objetivos, que para Lola encontrar Gouveia, um jogador que, em funo de ser seu amante, exige que a presenteie com bens materiais. Encontrar o jogador quer tambm Eusbio, o fazendeiro, para cobrar uma promessa de casamento que fez filha Quinota, quando passou

por So Joo do Sabar como um caixeiro viajante. E correndo por fora est Figueiredo, aposentado que aprecia mulatas e se empenha em lan-las socialmente, interessando-se portanto por Benvinda, a agregada da famlia interiorana. Dada a partida, os tipos j intensamente caracterizados, e assim compondo a encenao com base no esteretipo, atravessam a representao cenogrfica de lugares que representam a capital federal, recorrendo a meios para conquistar seus objetivos que denotam, em alguns casos, total ausncia tica e moral. Nesse campo frtil, Azevedo, j experiente na expresso cmica, tanto no teatro como em sua produo literria, combina gneros de teatro popular, e assim expressa, entre buscas e fugas desabaladas, atravs de questo relevantes da poca, como os vcios, a corrupo e os amores venais. AS PERSONAGENS:

Lola, a inescrupulosa cortes, metaforizada a partir de suas relaes econmicas, em que o seu valor de troca a prpria sexualidade, manipulando os desejos masculinos para o seu proveito material, atinge o mais alto grau de mordacidade da pea e assim oferece ao pblico uma inverso de valores, trazendo timos resultados cmicos. Suas investidas so sempre voluptuosas, como podemos notar nas suas aparies, primeiro em busca por Gouveia, no Grande Hotel e em lugares pblicos, depois na festa fantasia, que traz uma referncia clara a um tipo de espetculo comum da poca nos quais prepondera o apelo ertico, e por fim no Beldromo, o quadro onde todas as personagens se reencontram. Integrando os tipos femininos est a mulata Benvinda, ou como diz o aposentado Figueiredo: "trigueira, por ser menos rebarbativo"( Que causa estranheza; que desagrada,) , - em um jargo que anuncia suas intenes , que de servial promovida dama de sociedade, mas nas entrelinhas revela o papel de cortes. A personagem, em suas novas atitudes e vestimentas quando muda de classe social,- sempre inadequadas ao contexto, estiliza a gafe como efeito cmico a partir das possibilidades de contraste entre a raa negra e o estilo europeu,- que seriam um figurino com exagero de cores e formas, e tambm sua inabilidade com os termos em francs, exibindo uma seqncia de disparidades. Vale lembrar que o grande sucesso que esse tipo teve fez proliferar nos palcos brasileiros, nos primeiros decnios do sculo XX, o esteretipo da mulata faceira e sensual. Fortunata, a me de famlia rural, avessa s veleidades da vida urbana, busca a reintegrao do seu lar, seja pelo casamento da filha com Gouveia ou na busca pelo marido, que a abandona para se envolver com Lola. Reagindo com estranhamento s relaes institudas pelos vcios da cidade, que dela tiraram o noivo da filha Quinota, a agregada Benvinda e o marido Eusbio, mantm no desenrolar do espetculo uma certeza moral, mesmo expressa de forma rude, e consegue a faanha de ser a grande redentora final. Mas essa vitria se deve mais ao insucesso dos planos das outras personagens que as suas atitudes, norteadas pela vontade de retorno vida rural. Prejudicada por toda espcie de explorao, seja quanto moradia, que a leva a viver em uma espelunca, quanto estrutura familiar, com a ausncia do pai provedor, envolvido com a sedutora espanhola, sua participao toma importncia no final. quando, em um

desfecho inverossmil, recolhe as "ovelhas desgarradas do seu rebanho", para junto a ela retornar ao seu meio, que sendo rural, representa na pea virtudes perdidas com a degenerescncia da ordem urbana. Dos personagens masculinos, podemos dizer que geralmente so acometidos pelo "micrbio da pndega", expresso da poca para definir a susceptibilidade dos homens aos amores venais e ao jogo, e assim desestruturando a famlia. E nessa rea de conflito, entre a tradio moral e a licenciosidade, que os homens transitam, deflagrando toda uma srie de movimentos, por vezes por serem procurados, outras por estarem procura. Essa dualidade ntida nas palavras de Dcio de Almeida Prado (in "O Tribofe"( jogador nas corridas de cavalos.Trapaa em qualquer jogo.), posfcio, 274): "...A malcia de "A Capital Federal", peculiar ao teatro da passagem do sculo, nasce precisamente dessa ambiguidade, desta luta meio escondida, meio declarada, entre a fora do sexo e a percepo aguda das convenes sociais, entre o que o indivduo quer e o que a sociedade solicita dele em termos de compostura moral". Dentro dessa perspectiva moral temos Eusbio, o fazendeiro, em princpio defensor da tradicional famlia (mineira) "descendo ao inferno" para buscar o j corrompido noivo fujo Gouveia. Eusbio, personagem do ator Brando, que fizera tanto sucesso em "O Tribofe", e que o teria feito a insistir para que Azevedo criasse um novo texto, que viria a ser "A Capital Federal", quem em suas peripcias faz que extratos sociais apresentem suas intenes, nem sempre as melhores. O seu envolvimento com Lola, que viria depois a ser desmascarada como falsa espanhola, sua incurso no mundo das regras sociais, rendendo muita comicidade, que atinge o ponto alto da pea na festa fantasia e, por fim, o seu retorno (arrependido) tradio familiar, confere ao personagem uma posio de destaque em relao aos outros. Suas decises e atitudes refletem no movimento cnico, sempre desencadeando outras aes: a chegada capital federal com a misso de procurar o noivo da filha, que por sua vez ir possibilitar a relao de Benvinda e Figueiredo e a dele prprio com Lola, que o faz abandonar a famlia. Figueiredo, logo no incio apresentado pelo gerente do hotel como "o verdadeiro tipo do carioca: nunca est satisfeito", e que justifica sua especialidade em lanar mulatas pelo fato de ser "solteiro, aposentado e independente", assedia insistentemente a mulata Benvinda, para depois encarregar-se da sua transformao de servial roceira em uma dama da sociedade. Suas tentativas de ensinar mulata, como na passagem em que se encontram no Largo de So Francisco, em que o prprio Figueiredo caminha como uma dama como demonstrao, alcanam propores hilariantes. A entrada dos dois personagens na festa fantasia na casa de Lola, vestidos de Radams(Nome Egpcio Significado: Filho de deuses.) e Ada, e a sucesso de gafes cometidas por Benvinda, rebatizada Dona Fredegonda, deixando Figueiredo apreensivo, resultam em dilogos carregados de humor. Este, alis, que tem como nico objetivo lanar mulatas, mesmo sendo um dos personagens principais, no interfere diretamente no enredo. Sempre esquivo s investidas de outras personagens, principalmente de Lola, cheio de exigncias quantos s regras, o que o torna irritadio, e com apartes sarcsticos, Figueiredo atravessa toda a ao paralelamente; interagindo com todos os outros personagens formalmente, que se altera nas suas cenas com Benvinda, revelando toda a sua ironia. Alm disso, sua presena serve para "costurar" as cenas da trama principal e algumas vezes chegando a conclu-la, quando na passagem que encontra e l a carta do

cocheiro Loureno para a patroa Lola, avisando que tinha roubado todas as jias e dinheiro da falsa espanhola. Gouveia, o gal enrascado, sendo procurado por todos os lados, tanto pela famlia mineira, como por Lola, e dividido entre a compulso ao jogo e o amor romntico de Quinota, entra em um processo de decadncia decorrente do vcio. As passagens que aparece pontua a sua descida completa misria, que logo ser percebida por Lola, que o expulsa de casa, no comeo do quadro da festa fantasia, adequadamente vestido de "Mefistfeles". Da, aparece redimido com Quinota e Fortunada no quadro do Beldromo, para depois, completamente falido, novamente sumir. E o seu retorno devese ao encontro com o arrependido Eusbio, que juntos resolvem voltar ao convvio da famlia. E nos momentos finais, em uma soluo arbitrada pelo fazendeiro,- que o faz scio na fazenda e se case com Quinota, que Gouveia se livra definitivamente do tal "micrbio da pndega"( Microrganismo; micrbio; organismo de extrema pequenez). Completando o painel social, temos vrios personagens secundrios, sendo os mais expressivos: Quinota, a mocinha romntica, Loureno, o servial cmplice e amante da cortes, Duquinha, o pretenso poeta decadentista, Pinheiro, o agiota e pai de famlia falso-moralista e Juquinha, a criana mimada e irrequieta. E tambm a exigncia constante de um grande nmero de figurantes na maioria das cenas, como por exemplo os hspedes e criados do hotel, cocotes, transeuntes, velocistas, apostadores e convidados do baile fantasia. O CENRIO:

A cenografia representava, no teatro popular brasileiro do final do sculo XIX, um recurso indispensvel para a realizao de gneros que necessitavam de efeitos espetaculares e grandiosos cenrios, e assim criando momentos apoteticos, para delrio da platia. Com o crescente interesse do pblico pelos efeitos cenogrficos e todas as novidades que eles podiam proporcionar, toma importncia, em alguns casos mais que o autor e o diretor do espetculo, a figura do cengrafo, que podemos citar como os mais importantes os italianos radicados no Brasil: Gaetano Carrancini e Oreste Oliva. Acerca dessa forte tendncia plstica do teatro, vale registrar a avaliao de Dcio de Almeida Prado (in "O Tribofe", 266): "... mais que a maestria do autor e dos intrpretes, o talento criador e os conhecimentos tcnicos do cengrafo, a sua engenhosidade em tirar proveito daquelas complicadas mquinas que no sculo dezenove cercavam o palco, escondendo-se por trs dos bastidores, acima das gambiarras e por baixo do tablado. A funo delas era produzir uma espcie de realismo ingnuo, material, que o realismo fotogrfico do cinema, muito mais convincente, logo tornaria obsoleto, dando outros rumos ao teatro". Azevedo, mesmo preocupado com a importncia do texto que a cenografia tornava menor, conta com a colaborao desses profissionais para a montagem de suas revistas e operetas cmicas. Em "A Capital Federal", que tinha Carrancini como cengrafo, encarregado de criar uma panormica sobre a cidade do Rio de Janeiro, com mutaes constantes que desencadeia uma ao gil, encurtando as falas e assim no permitindo um aprofundamento das personagens, e, nesse aspecto, aproximando-se do esprito do teatro de revista. O final confirma essa vocao com a ausncia total de atores, em uma "apoteose vida rural", na qual a msica e os efeitos cnicos suprimem o texto. Quanto

a essa questo das "modalidades de teatro musicado ter presidido a elaborao da "A Capital Federal"", acrescenta muito a transcrio de Prado (O Tribofe, 277) das palavras de Olavo Bilac, cronista e crtico, sobre o espetculo de estria: "E h uma pancada seca no bombo e nos timbales (Espcie de tambor de metal, em forma de meio globo e coberto de uma pele tensa,) da orquestra, e abre-se o fundo da cena, e, por uma tarde batida de sol, aparecem os arcos da Carioca, e, sobre eles, o bonde eltrico voando - numa esplndida cenografia de Carrancini... E o pano cai, ao reboar dos aplausos." Bilac refere-se, claro, ao final do primeiro ato, no ltimo quadro que tem apenas uma cena e uma nica fala de Eusbio (- Oh! A Capit Feder! A Capit Feder!...), em um momento que a maquinaria teatral, exibindo sua exuberncia com finalidade apotetica, minimiza a importncia do texto, equiparando-se mgica, que se utilizava desses recursos cnicos nas suas temticas sobrenaturais. FIGURINO E ADEREOS:

Ao propor a composio de tipos, e por isso basear-se na observao dos costumes, a burleta de Artur Azevedo recorre aos mais diversos padres de vesturio, de acordo com as personagens e as situaes que se encontram. Em princpio uniformizadas em suas funes sociais, como caipiras, cocotes, burgueses, serviais, para depois falsear a representao da realidade, no caso da transformao de Benvinda, e, mais longamente, envolvendo vrias personagens, na festa fantasia, com pretexto de criar a iluso, revela verdades subjacentes, que surge na inadequao dos tipos rurais s suas fantasias, em contraponto ao glamour oferecido pelos representantes do meio urbano. Eusbio, vestido de prics, se embebedando com ponche flamejante, e Benvinda, como Ada, sendo conduzida e "lanada" por Radams ( Figueiredo), em meio cocotes e convidados fantasiados, possibilitam tonalidades berrantes, que, juntamente com a msica e a dana, confirmando semelhana com a opereta. E no quadro do Beldromo, quando a todo momento uma personagem sente a aproximao da chuva, anunciando uma apoteose onde guarda-chuvas abertos, agitados por perseguies e fugas, mais do que acessrios de cena, servem para compor plasticamente o espetculo. Recurso, alis, que estar sempre presente conforme as situaes apresentadas: como as malas dos hspedes do hotel na abertura, a bagagem da famlia caipira chegando capital (malas, trouxas e embrulhos), as lunetas (face-enmain) de Figueiredo e Benvinda, a bicicleta de Juquinha, os indispensveis chapus, muitas jias e, mesmo sem indicao no texto, um leque para completar o disfarce de espanhola de Lola. A MSICA E A FALA: No final do sculo XIX, as influncias lingusticas na sociedade brasileira lutavam com a imposio da lngua padro. Nesse aspecto, Azevedo, mesmo sendo um erudito, registra em sua obra uma forma de falar prxima da realidade da personagem, como recurso de caracterizao. Em "A Capital Federal", a fala das personagens, cristalizadas em seus prprios erros, no caso das personagens rurais, ou nos estrangeirismos, nas urbanas, conferem aos dilogos o maior recurso de efeito cmico. O exemplo de Benvinda, alada a uma nova condio social, sendo ensinada

por Figueiredo a mudar da rudimentar fala rural para o modo de falar da capital, cheio de galicismos, um dos pontos altos da pea, entre outros, que usam desse recurso. Essencial realizao do espetculo, a msica, em "A Capital Federal", que se encontrava entre o erudito e o popular e sem correspondente aos padres atuais, foi composta por quem possua formao profissional apurada. Rejeitando as formas de msica popular, cantado nos circos, por seresteiros e trovadores de rua e que s eram aproveitadas, vez ou outra nas revistas, para caracterizar a origem humilde da personagem, a msica de teatro da poca adaptava ao limite artstico nacional o modelo europeu para revistas e operetas:

E Azevedo, explicando a criao de uma opereta cmica a partir de "O Tribofe", uma revista do ano, e suas opes musicais, conclui com essas palavras, conforme transcrio de Prado (in "O Tribofe", 271): ..., resolvi escrever uma pea espetaculosa, que deparasse aos nossos cengrafos, como deparou, mais uma ocasio de fazer boa figura, e recorri tambm ao indispensvel condimento da msica ligeira, sem contudo, descer at o gnero conhecido pela caracterstica denominao de maxixe. Foram conservados alguns bonitos nmeros da partitura do Tribofe, escrita pelo inspirado Assis Pacheco, e introduzida uma linda valsa, composta por Lus Moreira. Da composio de todos os demais nmeros, que no so poucos, em boa hora se encarregou o jovem Nicolino Milano, talento musical de primeira ordem, a quem est reservado um grande futuro na arte brasileira. Mais uma vez, o autor maranhense, ao louvar os seus colaboradores, revela a receita da sua grande popularidade, ao se aliar, sem preconceitos, aos meios de expresso artstica ora definidos como comerciais. Sempre defensivo quanto ao estigma de agente da decadncia do teatro brasileiro em suas respostas crtica que o condenava, Azevedo conseguiu, em sua enrgica trajetria de homem de teatro, transpor os limites que os gneros populares impunham, e registrar, em "A Capital Federal", um padro para o humor nacional e uma valiosa descrio dos costumes de uma poca decisiva na formao da sociedade urbana brasileira. Hbil na caricatura de personagens, e com isso manipulando-os para alcanar o seu maior objetivo: comunicar-se com grandes platias, o autor constri tipos anedticos, antecipando um conceito de humor que tanto proliferou no teatro popular brasileiro, calou-se no getulismo e voltou licencioso no psguerra, rebatizado de "Teatro de Revista". A mulata faceira e sensual, o caipira ingnuo, a cortes estrangeira, o corrupto e tantos outros, so tipos que habitam o imaginrio popular e at hoje encontram espao no cenrio do humor nacional. Em meio a todas as inovaes tecnolgicas, Artur Azevedo mantm-se firme no seu maior desejo: fazer o povo rir.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: AZEVEDO, Arthur. A Capital Federal. Rio de Janeiro, Ed. Letras e Artes, 1965. _____. O Tribofe, Rio de Janeiro, Ed. Nova Fronteira/Fund. Casa de Rui Barbosa, 1986.

BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. 2 ed. So Paulo, Ed. Cultrix, 1977. FARIA, Joo Roberto. Idias Teatrais: o sculo XIX no Brasil, So Paulo, Ed. Perspectiva, 2001. MAGALDI, Sbato. Panorama do Teatro Brasileiro, So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1962. PRADO, Dcio de Almeida. Posfcio: Do Tribofe Capital Federal. (em O Tribofe), Rio de Janeiro, Ed. Nova Fronteira, 1986. Comentrios da Prof Snia M. Targa Novais

2- A confisso de Lcio, de Mrio de S Carneiro

UM POUCO SOBRE O AUTOR Mrio de S-Carneiro nasceu no dia 19 de maio de 1890, em Lisboa. Ficou rfo de me aos dois anos, passando a viver com sua av paterna. Quase no convive com o pai, um bem-sucedido homem de negcios que viaja freqentemente. Em 1899, morre sua av e S-Carneiro passa longas temporadas com o av, fazendo espordicas viagens pela Europa com o pai. Cresce uma criana mimada e no chega a cursar sistematicamente a escola. Em 1912, aos 22 anos, vai estudar Direito em Paris, cidade de sua predileo. Quase no freqenta as aulas, passando a maior parte de seu tempo na boemia, em companhia de artistas e intelectuais. Vive custa do pai, que lhe envia uma mesada que permite uma vida sem problemas financeiros. Publica nesse ano o livro de contos Princpio. Em maio de 1913, envia ao poeta Fernando Pessoa, seu grande amigo, os poemas que formaro o livro Disperso, publicado no ano seguinte, assim como a novela A confisso de Lcio. Junto com Pessoa, participa da direo da revista modernista Orpheu, lanada em abril de 1915. Nesse mesmo ano lana um volume de contos, Cu em fogo. Toda essa atividade literria, no entanto, no abafa as crises existenciais que agitam S-Carneiro, agravadas por srios problemas financeiros, pois o pai no tem mais condies de enviar-lhe a mesada costumeira. O ano de 1916 encontra o poeta em crise. Em maro, escreve desesperado a Fernando Pessoa, dizendo que est pensando em se matar. Alguns dias depois, no entanto, tranqiliza o amigo, afirmando que mudou de idia. No dia 26 de abril, porm, em seu quarto de hotel, vestido de smoking, suicida-se, aos 26 anos incompletos. Comentrio da obra A Confisso de Lcio. Narrada em primeira pessoa, a histria de Lcio a histria de um crime e de uma confisso. Depois de dez anos de priso, onde cumprira pena por ter assassinado o poeta Ricardo Loureiro, Lcio solto e comea a contar sua histria para, segundo ele, demonstrar sua inocncia. medida que relata os fatos que antecederam o crime,as lembranas se embaralham, perdem a nitidez, e a ambigidade toma conta da narrativa. O que o leitor acompanha a reconstruo fragmentada do passado de Lcio, amigo ntimo de Ricardo Loureiro e de sua esposa, Marta, uma mulher misteriosa que, s vezes, parece no ter existncia

prpria. A convivncia entre eles faz nascer em Lcio um grande desejo por Marta. Tornam-se amantes. Passado algum tempo, ele descobre que no seu nico amante. Desespera-se de cimes quando descobre que ela se encontra tambm com Srgio Warginsky, um artista russo que freqenta sua casa. Lcio passa a sentir dio por Ricardo, pois desconfia que ele est a par de tudo. Rompe com o amigo. Quando se reencontram, tempos depois, Ricardo lhe confirma a desconfiana e explica que, s possuindo fisicamente o objeto de sua amizade,poderia senti-la verdadeiramente. Mas, como possuir seus amigos? Por intermdio de sua mulher. Alucinado, Ricardo quer provar a Lcio que o valoriza acima de tudo e de todos. Arrasta-o at sua casa, entra nos aposentos de Marta e mata-a com um tiro. Ento ocorre o fantstico, o mistrio: quem est no cho, sem vida, no Marta, e sim Ricardo. E aos ps de Lcio est o revlver homicida. Quem o assassino? Quem a vtima? Marta era real ou no passava de uma projeo da atrao sexual que Ricardo e Lcio sentiam um pelo outro e da atrao que Ricardo sentia por outros amigos, de quem Lcio tinha cimes doentios? No julgamento, ningum acreditou na histria contada por Lcio. Ele mesmo, alis, no se esforou em fazer com que os jurados acreditassem. Era verdadeira, mas inverossmil. E os dez anos de cadeia foram uma espcie de repouso para sua alma atormentada. O que lemos, portanto, o relato de um mistrio. S e distante dos homens, agora Lcio est espera do fim: Acho-me tranqilo sem desejos, sem esperanas. No me preocupa o futuro. O meu passado, ao rev-lo, surge-me como o passado de um outro. Permaneci, mas no me sou. E, at a morte real, s me resta contemplar as horas a esgueirar-se em minha face... A morte real apenas um sono mais denso.... COMENTRIOS SOBRE A OBRA A confisso de Lcio uma narrativa que ocupa um lugar parte na moderna literatura portuguesa. Profundamente subjetiva e lrica, afasta-se dos modelos realistas e romnticos que ainda vigoravam no comeo do sculo XX, aproximando-se das experincias simbolistas que diluam as fronteiras entre prosa e poesia. A estetizao da vida, o gozo desenfreado dos apetites sensuais,o tdio existencial essas so outras caractersticas que revelam as influncias simbolistas na obra. Mrio de S-Carneiro foi sempre um poeta, mesmo quando escrevia em prosa, e A confisso de Lcio um exemplo dessa expresso marcadamente lrica de sua obra, profundamente introspectiva. E esse mergulho em seu mundo interior foi vertiginoso, levando-o ao suicdio. As estrofes do poema Disperso, transcritas a seguir, podem ser vistas como uma espcie de sntese da crise existencial de algum que se voltou para dentro de si mesmo para se encontrar, mas que, descobrindo-se um labirinto, acabou se perdendo. Perdi-me dentro de mim Porque eu era labirinto, E hoje, quando me sinto, com saudades de mim. Passei pela minha vida Um astro doido a sonhar. Na nsia de ultrapassar, Nem dei pela minha vida... ......................................... (As minhas grandes saudades So do que nunca enlacei.

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Ai, como eu tenho saudades Dos sonhos que no sonhei!...) QUADRO-SNTESE Gnero: novela Palavras-chave: mistrio, sensualidade, arte PROPOSTAS DE ATIVIDADES Antes da leitura Observar expectativas geradas pelo ttulo. O que sugere a palavra confisso? Durante a leitura 1. Refletir sobre a relao que pode haver entre a epgrafe de Fernando Pessoa, que abre o livro, e o desenvolvimento da narrativa. 2. Os captulos da novela no tm ttulos so apenas numerados. Pedir aos alunos que criem ttulos para eles. Esses ttulos devem ter dupla funo: informar sobre o contedo do captulo e despertar o interesse dos leitores. Os prprios alunos depois podem comparar os ttulos e escolher os que acharem melhores. Essa atividade refora a ateno dos alunos durante a leitura e leva-os a um esforo de sntese. 3. Localizar passagens que mostram como a memria mais embaralha do que esclarece os fatos que o narrador est contando, tornando ambgua a confisso. Depois da leitura a) nas tramas do texto 1. Explicar por que se tornou to especial o encontro a que se refere Lcio nesta passagem do incio do texto: De resto, no caso presente, que podia valer a noite fantstica em face do nosso encontro desse encontro que marcou o princpio da minha vida? Ah! sem dvida, amizade predestinada aquela que comeava num cenrio to estranho,to perturbador, to dourado.... 2. Refletir sobre a passagem transcrita a seguir,relacionando-a com a cena do crime: At a nunca me ocorreu qualquer ideia misteriosa sobre a companheira do poeta. Ao contrrio: ela parecia-me bem real, bem simples, bem certa. Mas ai, de sbito, uma estranha obsesso comeou no meu esprito... Como que acordado bruscamente de um sonho, uma noite achei-me perguntando a mim prprio: Mas no fim de contas quem esta mulher?.... 3. Explicar a relao que h entre os versos abaixo,extrados de uma poesia de Mrio de S- Carneiro, e o personagem Ricardo de Loureiro: No sou amigo de ningum. Pra o ser Foroso me era antes possuir Quem eu estimasse ou homem ou mulher, E eu no logro nunca possuir!... 4. Abrir uma discusso a respeito da personagem Marta. Quem era ela? Pode ser considerada apenas uma espcie de projeo feminina de Ricardo? Que passagens do texto podem apoiar esta afirmao? 5. A confisso de Lcio um texto de vanguarda, que rompe com a linearidade das narrativas tradicionais. Pedir aos alunos que comentem as dificuldades que eventualmente tiveram na leitura e anlise da novela. . LEIA IMPORTANTE! Confisso de Lcio, de Mrio de S-Carneiro

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Li a surpreendente novela do modernista portugus Mrio de S-Carneiro A Confisso de Lcio. Procurei no Google algum artigo que falasse sobre as questes de identidade sexual suscitadas pela obra, mas no encontrei quase nada, s algumas observaes pudicas feitas por portugueses preocupados em negar ou esconder a homossexualidade a meu ver inegvel - do autor por trs de consideraes onricas O simbolismo do livro claro e no h problema algum em ser homossexual, o curioso a forma com que os portugueses parecem ou querem proteger seu clssico das ms-lnguas. Para um clssico, o livro muito descuidado. Foi escrito rapidamente em 27 dias. Mrio nasceu em 1890 e suicidou-se em 1916, em Paris, antes de completar 26 anos. A Confisso de Lcio trata basicamente do tringulo amoroso formado pelo escritor Lcio, o poeta Ricardo de Loureiro e a sua esposa Marta. Uma noite, em conversa com Lcio e antes de conhecer sua esposa, Ricardo resolve revelar-lhe uma estranheza de sua personalidade. Deixemos a palavra a S-Carneiro: Ricardo deteve-se um instante, e de sbito, em outro tom: - isto s: - disse - no posso ser amigo de ningum No proteste Eu no sou seu amigo. Nunca soube ter afetos (j lhe contei), apenas ternuras. A amizade mxima, para mim, traduzir-se-ia unicamente pela maior ternura. E uma ternura traz sempre consigo um desejo caricioso: um desejo de beijar de estreitar Enfim: de possuir! () Para ser amigo de algum (visto que em mim a ternura equivale amizade) foroso me seria antes possuir quem eu estimasse, ou homem ou mulher. Mas uma criatura do nosso sexo, no a podemos possuir. Logo, eu s poderia ser amigo de uma criatura do meu sexo, se essa criatura ou eu mudssemos de sexo. (As expresses grifadas so do original de S-Carneiro). E Ricardo diz mais: Entretanto estes desejos materiais (ainda no lhe disse tudo) no julgue que os sinto na minha carne; sinto-os na minha alma. S com a minha alma poderia matar as minhas nsias enternecidas. S com a minha alma eu lograria possuir as criaturas que adivinho estimar - e assim, satisfazer, isto , retribuir sentindo as minhas amizades. Depois, Ricardo casa-se com uma belssima mulher, Marta. Lcio a conhecer e ser seu amante, porm, mesmo com toda a intimidade adquirida, nunca saber nada de seu passado ou de seus planos. Saber apenas que ela tambm mantm casos amorosos com alguns outros amigos de seu marido. Depois, Lcio, presa de loucos cimes dos outros e sem entender a aparente indiferena de Ricardo a tudo isto, resolve mat-lo e, matandoo, faz desaparecer Marta. como se ela nunca houvesse existido. Ainda Ricardo falando a Lcio: - Ai, como eu sofri como eu sofri! Dedicavas-me um grande afeto; eu queria vibrar esse teu afeto - isto : retribuir-to; e era-me impossvel! S se te beijasse, se te enlaasse, se te possusse Ah! mas como possuir uma criatura do nosso sexo. E ele volta lenga-lenga:

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Marta como se fora a minha prpria alma estreitando-te ela, era eu prprio quem te estreitava Satisfiz minha ternura: venci! Chegou a hora de dissipar os fantasmas Repito-te: foi como se a minha alma, sendo sexualizada, se materializasse para te possuir Ento ouve-se o tiro disparado por Ricardo contra sua esposa Marta, mas quem morre Ricardo. No mesmo momento, Marta desaparece como que por encanto. um suicdio, claro. Ricardo, dando um tiro em sua alma sexualizada e materializada, mata-se. Mas Lcio quem cumpre pena por ter matado o amigo.

3- A teus ps, de Ana Cristina Csar

A Teus Ps, de 1982, o ltimo livro de Ana Cristina Csar, e nico publicado por editora, rene os trs livros anteriores de edio independente: Luvas de Pelica, Correspondncia Completa e Cenas de Abril. Retrata com dor e elegncia as vivncias urbanas e as impresses cotidianas de uma poeta ao mesmo tempo densa e delicada. Nesta obra, alm de utilizar formas que nos remetem a escritas ntimas, a autora ousa mais, fragmenta mais, como se fizesse uma verdadeira colagem cifrada de frases vindas de diversos lugares. O que se tem no fim so textos aparentemente desconexos, cheios de saltos, de versos que parecem no se encaixar. E muita coisa ainda com cara de dirio, de correspondncia. Resultado: a impresso de que h segredos escondidos nas entrelinhas, smbolos a serem decifrados, silncios que suspendem o entendimento e aguam a curiosidade: o que ela est querendo dizer? Entretanto, parece no ser bem essa a pergunta a ser feita. Segundo Ana Cristina, no se trata de fazer uma literatura de entrelinhas. Esses vazios, saltos, silncios, espaos em branco seriam o que ela define como o no-dito do texto literrio, algo que difere bastante do que usualmente se entende por entrelinha. Acompanhemos Ana Cristina: A entrelinha quer dizer: tem aqui escrito uma coisa, tem aqui escrito outra, e o autor est insinuando uma terceira. No tem insinuao nenhuma, no. (...) Eu acho que, no meu texto e acho que em poesia, em geral, no existe entrelinha. (...) Existe a linha mesmo, o verso mesmo. O que uma entrelinha? Voc est buscando o qu? O que no est ali?.(16) Deve-se destacar que, na poesia marginal dos anos 70, a autora atualiza dois gneros usualmente considerados literatura menor: a carta e o dirio. Resgata, dessa forma, no s o coloquialismo da linguagem, mas tambm a profunda interao entre o sujeito lrico e seu leitor implcito. Tal preocupao pode ser observada nesta obra. A forma de dizer desdizendo, que , em ltima instncia, uma forma de manipular a linguagem, nos chama a ateno nos textos de Ana Cristina, como neste que abre A teus ps: Trilha sonora ao fundo (...) Agora silncio

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(...) Eu tenho uma idia. Eu no tenho a menor idia. (...) Muito sentimental. Agora pouco sentimental. (...) Esta a minha vida. Atravessa a ponte. (CESAR, 1998a, p.35) Misto de poesia e prosa, um primeiro olhar sobre os textos presentes nesta obra j indica ao leitor que este no est diante de produes que pretendam se ater aos procedimentos da lrica tradicional. Pelo contrrio, os textos objetivam redimensionar a produo potica por meio da desconstruo e da reconstruo do cotidiano transfigurado em literatura e das formas tradicionais da poesia pulverizadas em textos que recriam gneros literrios, como j citado. Na poesia de Ana Cristina Csar, a tentativa de apreender a fragmentao do sujeito lrico por meio de instantneos do cotidiano se apresenta como mecanismo de criao de uma grande proximidade entre autora e leitor, uma vez que tenta inserir este ltimo em uma atmosfera de intimidade, a partir da apresentao de acontecimentos que supostamente tm relao direta com a vida daquela que escreve. A exposio do eu no se d apenas em termos de emoes, sentimentos ou aspiraes pessoais, mas constitui procedimento para a escrita literria, em poemas nos quais, reflexivamente, problematiza-se a prpria insero de aspectos pessoais na poesia. Inserida em seu contexto, a autora tambm se v s voltas com a problemtica do texto confessional, da autobiografia inscrita nos limites entre a confisso e a literatura, e faz dos acontecimentos cotidianos e corriqueiros sua principal matria potica, seu principal ponto de partida para a compreenso da existncia e da prpria poesia. Outro Casablanca Te acalma, minha loucura! Veste galochas nos teus clios tontos e habitados! Este som de serra de afiar facas no chegar nem perto do teu canteiro de taquicardas... Estas molas a gemer no quarto ao lado Roberto Carlos a gemer nas curvas da Bahia O cheiro inebriante dos cabelos na fila em frente no cinema... As chamins espumam pros meus olhos As hlices do adeus despertam pros meus olhos Os tamancos e os sinos me acordam depressa na madrugada feita de binculos de gvea e chuveirinhos de bid que escuto rgida nos lenis de pano. poema da obra:

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3- A teus ps, de Ana Cristina Csar- UEL- Prof Snia Targa

A Teus Ps, de 1982, o ltimo livro de Ana Cristina Csar, e nico publicado por editora, rene os trs livros anteriores de edio independente: Luvas de Pelica, Correspondncia Completa e Cenas de Abril. Retrata com dor e elegncia as vivncias urbanas e as impresses cotidianas de uma poeta ao mesmo tempo densa e delicada. Ana Cristina Csar pertence gerao dita marginal da poesia, Ana Cristina Csar a que possui uma escrita mais pessoal, isto , menos influenciada por obras, vanguardas ou movimentos anteriores. Seus poemas, quase sempre na primeira pessoa do singular, estabelecem um tipo de discurso de si, um dilogo com a prpria experincia do mundo. Como exemplo cito o poema olho muito tempo o corpo de um poema que foi includo no livro "Os cem melhores poemas brasileiros do sculo",Editora Objetiva - Rio de Janeiro, 2001.O poema Mocidade Independente foi retirado do livro acima A teus ps escrito pela Ana Cristina.Este chama muito a ateno pois recorda o tempo da ditadura onde ela fala das ruas de So Paulo e tambm fala de voar ou seja,liberdade,fala tambm de infringir regras,o que se apercebe de um enfrentamento ao governo ditatorial.. Nesta obra, alm de utilizar formas que nos remetem a escritas ntimas, a autora ousa mais, fragmenta mais, como se fizesse uma verdadeira colagem cifrada de frases vindas de diversos lugares. O que se tem no fim so textos aparentemente desconexos, cheios de saltos, de versos que parecem no se encaixar. E muita coisa ainda com cara de dirio, de correspondncia. Resultado: a impresso de que h segredos escondidos nas entrelinhas, smbolos a serem decifrados, silncios que suspendem o entendimento e aguam a curiosidade: o que ela est querendo dizer? Entretanto, parece no ser bem essa a pergunta a ser feita. Segundo Ana Cristina, no se trata de fazer uma literatura de entrelinhas. Esses vazios, saltos, silncios, espaos em branco seriam o que ela define como o no-dito do texto literrio, algo que difere bastante do que usualmente se entende por entrelinha. Acompanhemos Ana Cristina: A entrelinha quer dizer: tem aqui escrito uma coisa, tem aqui escrito outra, e o autor est insinuando uma terceira. No tem insinuao nenhuma, no. (...) Eu acho que, no meu texto e acho que em poesia, em geral, no existe entrelinha. (...) Existe a linha mesmo, o verso mesmo. O que uma entrelinha? Voc est buscando o qu? O que no est ali?.(16) Deve-se destacar que, na poesia marginal dos anos 70, a autora atualiza dois gneros usualmente considerados literatura menor: a carta e o dirio. Resgata, dessa forma, no s o coloquialismo da linguagem, mas tambm a profunda interao entre o sujeito lrico e seu leitor implcito. Tal preocupao pode ser observada nesta obra. A forma de dizer desdizendo, que , em ltima instncia, uma forma de manipular a linguagem, nos chama a ateno nos textos de Ana Cristina, como neste que abre A teus ps: Trilha sonora ao fundo (...) Agora silncio (...) Eu tenho uma idia. Eu no tenho a menor idia. (...) Muito sentimental. Agora pouco sentimental. (...) Esta a minha vida. Atravessa a ponte. (CESAR, 1998a, p.35) Misto de poesia e prosa, um primeiro olhar sobre os textos presentes nesta obra j indica ao leitor que este no est diante de produes que pretendam se ater aos procedimentos da lrica tradicional. Pelo contrrio, os textos objetivam redimensionar a produo potica por meio da desconstruo e da reconstruo do cotidiano transfigurado em literatura e das formas tradicionais da poesia pulverizadas em textos que recriam gneros literrios, como j citado. Na poesia de Ana Cristina Csar, a tentativa de apreender a fragmentao do sujeito lrico por meio de

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instantneos do cotidiano se apresenta como mecanismo de criao de uma grande proximidade entre autora e leitor, uma vez que tenta inserir este ltimo em uma atmosfera de intimidade, a partir da apresentao de acontecimentos que supostamente tm relao direta com a vida daquela que escreve. A exposio do eu no se d apenas em termos de emoes, sentimentos ou aspiraes pessoais, mas constitui procedimento para a escrita literria, em poemas nos quais, reflexivamente, problematiza-se a prpria insero de aspectos pessoais na poesia. Inserida em seu contexto, a autora tambm se v s voltas com a problemtica do texto confessional, da autobiografia inscrita nos limites entre a confisso e a literatura, e faz dos acontecimentos cotidianos e corriqueiros sua principal matria potica, seu principal ponto de partida para a compreenso da existncia e da prpria poesia. Outro poema da obra: Casablanca Te acalma, minha loucura! Veste galochas nos teus clios tontos e habitados! Este som de serra de afiar facas no chegar nem perto do teu canteiro de taquicardas... Estas molas a gemer no quarto ao lado Roberto Carlos a gemer nas curvas da Bahia O cheiro inebriante dos cabelos na fila em frente no cinema... As chamins espumam pros meus olhos As hlices do adeus despertam pros meus olhos Os tamancos e os sinos me acordam depressa na madrugada feita de binculos de gvea e chuveirinhos de bid que escuto rgida nos lenis de pano. MOCIDADE INDEPENDENTE Pela primeira vez infringi a regra de ouro e voei pra cima sem medir mais as consequncias. Por que recusamos ser profticas? E que dialeto esse para a pequena audincia de sero? Voei pra cima: agora, corao, no carro em fogo pelos ares, sem uma graa atravessando o Estado de So Paulo, de madrugada, por voc, e furiosa: agora, nesta contramo. Bela como poucas, Ana Cristina foi a musa absoluta da poesia marginal. Acredito que este seja um poema na crtica da ditadura,afinal ela fala de liberdade,acabar com a censura,ela faz um chamamento para a luta,coisas da poca . Esse livro possui um grande valor pois um reconhecimento dos poemas dessa grande escritora. Sonho Rpido de Abril As ambulncias se calaram as crianas suspenderam a voracidade batuta dois versos deliraram por detrs dos tneis moleza nos joelhos mo de ferro nos peitinhos tristeza suarenta, locomotiva, ftil patinho feio soldadinho de chumbo manto de Jac, escada de Jac sete anos de pastor estrela demente desfilando na janela de repente as ambulncias estancaram o choro voraz dos bebs. Esse poema Ana Cristina retrata muito bem a triste realidade da ditadura militar,onde ela fala do choro de crianas,do cansao das pessoas inocentes que tinham que correr muito ,da tristeza por aquilo que as

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pessoas estavam passando e do barulho constante das ambulncias para resgatar pessoas atingidas durante todo o conflito. Os versos chocam bastante ,pois atravs dele percebe-se a triste realidade da ditadura militar,e tambm impressiona muito pela forma simples que a Ana expressa toda a agonia em apenas 13 versos! Veja outros poemas:

Deus na Antecmara - Ana Cristina Cesar Mereo (merecemos, meretrizes) perdo (perdoai-nos, patres conscripti) socorro (correi, valei-nos, santos perdidos) Eu quero me livrar desta poesia infecta beijar mos sem elos sem tinturas conscincias soltas pelos ventos desatando o culto das antecedncias sem medo de dedos de dados de dvidas em prontido sanguinria (sangue e amor se aconchegando hora atrs de hora) Eu quero pensar ao apalpar eu quero dizer ao conviver eu quero partir ao repartir filho pai e fogo DE-LI-BE-RA-DA-MEN-TE abertos ao tudo inteiro maiores que o todo nosso em ns (com a gente) se dando HOMEM: ACORDA! Tu queres sono: despe-te dos rudos (Ana Cristina Cesar) Tu queres sono: despe-te dos rudos, e dos restos do dia, tira da tua boca o punhal e o trnsito, sombras de teus gritos, e roupas, choros, cordas e tambm as faces que assomam sobre a tua sonora forma de dar, e os outros corpos que se deitam e se pisam, e as moscas que sobrevoam o cadver do teu pai, e a dor (no ouas) que se prepara para carpir tua viglia, e os cantos que esqueceram teus braos e tantos movimentos que perdem teus silncios, o os ventos altos que no dormem, que te olham da janela e em tua porta penetram como loucos pois nada te abandona nem tu ao sono. FAMA E FORTUNA

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Assinei meu nome tantas vezes e agora viro manchete de jornal. Corpo di - linha nevrlgica via corao. Os vizinhos abaixo imploram minha expulso imediata. No ouviram o frenesi pianssimo da chuva nem a primeira histria mesmo de terror: no Madame Tussaud o assassino esculpia as vtimas em cera. Virou manchete. Eu guio um carro. Olho a baa ao longe, na bruma de neon, e penso em Haia, Hamburgo, Dover, ncoras levantadas em Lisboa. No cheguei ao mundo novo. Nada nacional. Deso no meu salto, di a culpa intrusa: ter roubado teu direito de sofrer. Roubei tua surdina, me joguei ao mar, estou fazendo gua. D o bote.
Crditos: Annita Costa Malufe, doutoranda da IEL-Unicamp | Anlia Montechiari Pietrani, Peridicos UFSC | Luciana Borges, Professora Assistente de Literatura Brasileira na UFG, doutoranda em Estudos Literrios pelo Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica da UFG.

4- O Bom Crioulo- Adolfo Caminha

COMENTRIO Considerado um dos mais perfeitos exemplos do Naturalismo nas letras brasileiras, O Bom Crioulo em tudo defende a tese determinista, segundo a qual o homem deve ser retratado dentro de um ambiente pernicioso e podre, decorrendo da seu carter enfraquecido e perverso, sua falta de travas morais, sua perverso, principalmente sexual, causadora de sequelas irreversveis como a bestializao, a insanidade mental, a histeria ou a degradao. O romance Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha, faz parte do Realismo e do Naturalismo. A histria de paixo e tragdia no produto de fantasia romntica, mas baseada num fato real que escandalizou o Rio de Janeiro no sculo XIX. Caminha constri a partir de um fato verdico, uma fico forte, ousada, muito atual at os dias de hoje. Fez isso para chocar e se vingar da sociedade hipcrita que o rodeava. Nesse romance, pela primeira vez na Literatura brasileira, tratado o tema da homossexualidade, tendo como foco a vida dos marinheiros, retratada, s vezes, com requintes descritivos que chegam s raias da fotografia. Narrado em terceira pessoa, esse romance, datado de 1895, tem como protagonista o jovem Amaro, negro escravo, homem forte e de boa ndole, mas de esprito fraco que foge da escravido e se embrenha na Marinha. A conhece Aleixo, grumete que atrai o bom crioulo por ser exatamente o oposto, branco e frgil. A narrativa transcorre maneira delinear, e gradativamente o autor deixa o leitor conhecer um vasto painel dos fatos que envolvem o caso amoroso de Aleixo e Amaro. No entanto, Aleixo tambm o ponto mximo do amor da portuguesa Carolina, prostituta, mulher excessivamente carente, que nunca havia conhecido o amor desinteressado e atrada pelo esprito infantil do rapaz branco, pelos olhos azuis e

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puros. Na terra, envolve-o pelo amor carnal e passa a ser sua amante, me, amiga, e transpe para Aleixo todo seu corao reprimido pelas cruezas da vida, ama-o como mulher e como me, uma vez que ela no tivera a oportunidade de gerar filhos. O cime interfere nesse singular tringulo amoroso, fazendo Amaro agir irracionalmente, como um animal diante do instinto selvagem, destruindo a sua nica razo de ser e de viver. Ambientado preferencialmente no mar, o romance de Adolfo Caminha a sntese da perverso sexual, descrita de modo ousado e chocante com a arte e a tcnica de um artista que soube captar com fidelidade os aspectos cruis de uma fria realidade. Bom-Crioulo, publicado em 1895, dividido em 12 captulos, onde a ao se passa na segunda metade do sculo XIX, no Rio de Janeiro. Destacam-se o espao aberto, normalmente dias claros e quentes, o mar aberto, e o espao fechado do quartinho de Amaro. Boa parte da fora e da eficcia de Bom-Crioulo est no manejo lcido que o autor faz desses conflitos, escolhendo o qu, quando e como contar deste verdadeiro enredo de notcia de jornal sensacionalista. A narrativa simples e direta, mas tem as suas manhas: no entrega o jogo facilmente, cria suspenses, vai e volta no tempo, de modo a dar a cada momento, a cada situao, a sua atualidade e a sua histria, o seu desenvolvimento prprio. Assim, o enredo central se desdobra em aluses a muitas outras histrias; e o dia-a-dia do sculo XIX brasileiro se insinua a cada passo, fazendo ecoar as falas e as aes das personagens centrais. A inteno do romance resume-se em acompanhar as personagens em seu movimento, como se fosse o expectador que registra a evoluo do drama alheio sem interferir. Nele tudo caminha numa ordem inaltervel at o eplogo, com uma supervalorizao do instinto sobre os sentimentos, do animal sobre o racional. Foco narrativo

Narrado em 3 pessoa, por narrador onisciente, percebe-se que as inmeras descries que aparecem no romance, condizentes com a esttica naturalista que privilegia a observao meticulosa dos fatos, buscam no se confundir com a histria, nem com as personagens. Preso aos ideais do escritor naturalista exatido na descrio, apelo mincia e culto ao fato o narrador conta a histria de modo linear, gradativo, utilizando-se de uma linguagem clara, direta, objetiva, com poucos objetivos. O que ser importante so os fatos narrados e no a opinio que se pode ter sobre eles. No h, portanto, da parte desse narrador, qualquer julgamento moral das personagens. A histria quase se narra por si, pela exposio direta dos fatos, que vo montando a estrutura narrativa, ou seja, a histria das trs personagens envolvidas num caso de

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amor: Temtica

Amaro,

Carolina

Aleixo.

O tema principal a dificuldade do amor homossexual, centrado na relao entre o negro Amaro e o jovem e bonito Aleixo. Faz presente tambm o tema da mulher madura que deseja um amante jovem. A originalidade de Bom-Crioulo se manifesta no tringulo amoroso sobre o qual se sustenta. Tradicionalmente, um tringulo amoroso composto por dois homens em luta por uma mulher, ou duas mulheres que disputam o mesmo homem. Em Bom-Crioulo, Amaro e Aleixo so marinheiros e, acima de tudo, como tal se comportam, favorecendo a anulao das diferenas tnicas, que se d no pela ascenso do negro fugido, mas pelo rebaixamento de ambos condio de prisioneiros do mesmo sistema e do vcio. Por fim, o terceiro do tringulo uma mulher que atua como homem, pois conquista Aleixo em vez de ser conquistada. Adolfo Caminha colhe ao vivo, de sua experincia como oficial da marinha, o material do romance. Este tema do romance, o homossexualismo, manifesto na construo do tringulo amoroso, tratado com crueza e sem nenhum indcio de preconceito pelo escritor naturalista, que v no vcio um objeto de estudo que deve ser esclarecido e compreendido. O homossexualismo, encarado no romance como vcio ou perverso, tratado, portanto, atravs de um olhar naturalista e, conseqentemente, limitado: no h o enfoque mais subjetivo dos sentimentos despertados; no h autonomia do carter: as personagens esto acorrentadas s leis deterministas (no h drama de conscincia ou mesmo drama moral). H uma resposta mecnica, instintiva aos fatos e, nesse sentido, o livro perde um lado da questo, o que no esmaece sua fora e valor literrio. Outro tema a problemtica da vida dos marinheiros, que ficam a maior parte do tempo longe da terra e de mulheres, o sofrimento dos castigos corporais impiedosos e rigorosos. Este a temtica que se entrelaa com o tema central. Tempo e espao

O romance se passa em dois espaos: no mar, a bordo de uma corveta, e na Rua da Misericrdia, localizada nos subrbios do Rio de Janeiro, nos fins do sculo XIX. Os dois lugares so descritos em seus aspectos mais degradantes e negativos, ressaltando a misria daqueles que a vivem. A abertura do romance se faz com uma detalhada descrio da corveta, local inicial da ao. Por meio de uma descrio minuciosa e da riqueza de detalhes que ajudam a compor o

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ambiente externo, percebe-se como o autor naturalista se debrua sobre o meio que ter um papel decisivo no comportamento das personagens. O ambiente de bordo marcado pelo trabalho duro e por uma vida sem privacidade, o que possibilita a ecloso das mais diversas perverses. O ajuntamento de homens favorecia a promiscuidade entre seres que vivenciam a solido da recluso da vida no mar e que, sobretudo, sentiam a falta de liberdade, vtimas de um sistema duro e cruel a vida na Marinha: Mas, havia ordem para no desembarcar, e Bom-Crioulo, como toda a guarnio, passou a tarde numa sensaboria, cabeceando de fadiga e sono, ocupado em pequenos trabalhos de asseio e manobras rudimentares. - Diabo de vida sem descanso! O tempo era pouco para um desgraado cumprir todas as ordens. E no as cumprisse! Golilha com ele, quando no era logo metido em ferros... Ah! Vida, vida!... Escravo na fazenda, escravo a bordo, escravo em toda parte... E chamava-se a isso servir Ptria! Por esse trecho, pode-se notar uma crtica implcita a Abolio dos Escravos que parece no passar de uma iluso, j que os homens provenientes das camadas mais baixas da populao continuam a ser explorados. Num segundo momento, a histria se desloca para a terra, mais precisamente para um quarto na Rua da Misericrdia, onde Amaro e Aleixo, aps terem se conhecido no navio, vivem o pice e o declnio de seu relacionamento. Ao retratar o espao urbano, Adolfo Caminha fala a respeito de um tipo de moradia muito comum no Rio de Janeiro, durante o final do sculo XIX: as habitaes coletivas. Os habitantes dessas moradias eram brancos, mulatos e mestios, sempre pessoas exploradas. Ao redor dessas habitaes, h a presena de negociantes portugueses em ascenso, como o aougueiro que sustenta D. Carolina, e que se aproveitam, de algum modo, da misria dessas pessoas. Desse modo, o comportamento das personagens est condicionado pela pobreza do ambiente que as circunda e que, por sua vez, decorrente do momento histrico por que passava o Brasil, durante o Segundo Reinado. Personagens Em Bom-Crioulo, Caminha constri com segurana e coerncia o personagem Amaro, mulato dominado pela paixo homossexual, que o leva para caminhos sadomasoquistas perverso e finalmente ao crime. O autor soube manejar as cenas e personagens com naturalidade. As personagens de um romance naturalista raramente so dotadas de alguma

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profundidade psicolgica. Muito prximas dos tipos, tambm chamados de personagens planas, no evoluem no decorrer da narrativa, de forma que suas aes apenas confirmam as poucas caractersticas que as definem. Amaro: protagonista, ex-escravo convocado para a marinha.Trata-se de um homem muito forte, com trinta anos de idade e que no conseguiu realizar-se sexualmente com as mulheres. Duas tentativas deram-lhe grande decepo e o deixaram frustrado. S conseguiu consumar o ato com o jovem Aleixo. Apresenta certa profundidade psicolgica, mas que totalmente envolvido por sentimentos e instintos que o dominam, impedindo-o de perceber com clareza a situao conflituosa que vive. Algumas vezes, surgem percepes esparsas, mas nada suficientemente forte para modificar o destino do negro, movido pela paixo. Por um lado, Amaro extremamente forte fisicamente. Sua fora provm do trabalho escravo e depois do trabalho na Armada, em que se engajara aps ter fugido da fazenda. Os castigos fsicos que lhe foram impingidos, tanto pelo feitor quanto a bordo, tornaram-lhe resistente e lhe deram a energia de um animal brioso. A fora do negro realada pelo narrador, numa das cenas iniciais do romance, por meio da descrio de uma cena em que Amaro est sendo punido com a chibata: Uma! cantou a mesma voz. Duas!.., trs!... Aleixo: grumete, belo rapaz de olhos azuis, que embarca no sul. Tem quinze anos e mexe sexualmente com Amaro. Cede s investidas e caprichos do crioulo, mas quando aparece ocasio troca-o por uma mulher. Isso o leva ser assassinado por Amaro, por causa do cime. Aleixo surge desde o princpio como o oposto de Amaro: branco, fisicamente fraco e pueril, subjugado pelas circunstncias e por quem lhe mais forte ser assim com Amaro e com Carolina. O ar de submisso de Aleixo vai transfigurando-se, ao longo da narrativa, numa espcie de esperteza camalenica. Nada sabemos sobre seu passado, a no ser que era filho de uma pobre famlia de pescadores que o tinham feito entrar para a Marinha em Santa Catarina. A ligao com Amaro oferece-lhe um novo mundo, bastante diferente daquele de sua origem, e que lhe propicia, acima de tudo, favores e proteo. D. Carolina: amiga e rival de Amaro. amiga de Amaro por t-lo salvo em um assalto e inimiga por depois conquistar o namorado do crioulo. D. Carolina era uma portuguesa que alugava quartos na Rua da Misericrdia somente a pessoas de certa ordem, gente que no se fizesse de muito honrada e de muito boa, isso mesmo rapazes de confiana, bons inquilinos, patrcios, amigos velhos... No fazia questo de cor e tampouco se importava com a classe ou profisso do sujeito, Marinheiro, soldado, embarcadio, caixeiro de venda, tudo era a mesmssima cousa: o tratamento que lhe fosse possvel dar a um inquilino, dava-o do mesmo modo aos outros. D. Carolina revela-se, desde o inicio, uma mulher de negcios, cuja mercadoria era seu prprio corpo. Teve seus revezes e conseguiu se reerguer, observando como poderia lucrar com os outros, j que tambm lucravam com ela. No entanto, vive s.

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Herculano: marinheiro dotado de certa melancolia. Relaxado, tinha as unhas sujas. Evitava a companhia dos outros. Foi preso e castigado por ter sido apanhado se masturbando. Agostinho: o guardio. Homem de grande estatura, reforado, especialista em dar chibatadas. Ama sua profisso, por isso permanecia a maior parte do tempo a bordo. Santana: marinheiro que sofreu castigo por ter brigado com Herculano. Era gago, chorava com facilidade e era manhoso. Enredo A obra Bom-Crioulo no padece das inverosimilhanas de A Normalista, do mesmo autor. Mais denso e enxuto, apresenta um timo retrata da vida de marinheiros durante a 2 metade do sculo XIX, no Rio de Janeiro. A personagem principal, o mulato Amaro, bastante coerente em sua passionalidade. Vrios episdios do romance tambm refletem a prpria vivncia do autor a bordo de navios, registrando a aspereza da vida no mar, da brutalidade dos castigos corporais, j denunciados por Caminha em seu tempo de estudante. O romance reala pela originalidade da situao dramtica: dois marinheiros - Amaro, apelidado o Bom-Crioulo, um latago de negro, muito alto e corpulento, figura colossal de cafre... com um formidvel Sistema de msculos e Aleixo um belo marinheiro de olhos azuis - brutalizados e solitrios pela vida a bordo de um navio, afeioam-se e entretm relaes homossexuais. Ao desembarcarem na cidade do Rio de Janeiro, vo viver em um cmodo alugado por uma portuguesa, ex-prostituta, D. Carolina. Mas o idlio amoroso entre Amaro e Aleixo interrompido pelo dever de voltar ao mar: Decorreu quase um ano sem que o fio tenaz dessa amizade misteriosa, cultivada no alto da Rua da Misericrdia, sofresse o mais leve abalo. Os dois marinheiros viviam um para o Outro: completavam-se /.../ Mas Bom-Crioulo um dia foi surpreendido com a notcia de que estava nomeado para servir noutro navio.( Etapa Vestibular) TESTE SEU CONHECIMENTO
O excerto a seguir foi extrado da obra Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha. As cenas descritas acontecem depois de uma tempestade em alto mar. Leia o texto atentamente. O convs, tanto na coberta como na tolda, apresentava o aspecto de um acampamento nmade. A marinhagem, entorpecida pelo trabalho, cara numa sonolncia profunda, espalhada por ali ao relento, numa desordem geral de ciganos que no escolhem terreno para repousar. Pouco lhe importavam o cho mido, as correntes de ar, as constipaes, o beribri. Embaixo era maior o atravancamento. Mas de lona suspensas em varais de ferro, umas sobre outras, encardidas como panos de cozinha, oscilavam luz moribunda e macilenta das lanternas. Imagine-se o poro de um navio mercante carregado de misria. No intervalo das peas, na meia escurido dos recncavos moviam-se corpos seminus, indistintos.

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Respirava-se um odor nauseabundo de crcere, um cheiro acre de suor humano diludo em urina e alcatro. Negros, de boca, roncavam profundamente, contorcendo-se na inconscincia do sono. Viam-se torsos nus abraando o convs, aspectos indecorosos que a luz evidenciava cruelmente. (...) Bom-Crioulo estava de folga. Seu esprito no sossegara toda a tarde, ruminando estratagemas com que desse batalha definitiva ao grumete, realizando, por fim, o seu forte desejo de macho torturado pela carnalidade grega. Por vezes tinha querido sondar o nimo do grumete, procurando convenc-lo, estimulando-lhe o organismo; mas o pequeno fazia-se esquerdo, repelindo brandamente, com jeitos de namorada, certos carinhos do negro. Deixe disso, Bom-Crioulo, porte-se srio!(...) s nove horas, quando Bom-Crioulo viu Aleixo descer, agarrou a maca e precipitou-se no encalo do pequeno. Foi justamente quando o viram passar com a trouxa debaixo do brao, esgueirando-se felinamente.

a) Nas pginas 2 e 3 do captulo A revoluo romntica, h um quadro comparativo entre as correntes literrias classificadas como Realismo e Naturalismo. A partir das caracterizaes de cada tendncia, EXPLIQUE por que o romance de Adolfo Caminha exemplo de obra naturalista.

b) EXEMPLIFIQUE, com transcries do excerto lido 1. Preferncia por ambientes miserveis 2. nfase no instinto 3. Zoomorfizao do homem RESPOSTA a) O excerto contm a preocupao documental e pretensamente cientificista do Naturalismo, que cria romances luz das teorias filosficas que atribuem ao Determinismo, por exemplo, o comportamento instintivo e involuntrio das pessoas. Em uma poca de proletarizao das camadas mais pobres da sociedade, os artistas do preferncia a um painel caricaturado da vida dos marginalizados, com suas mazelas e desejos. Meno insistente a aberraes sexuais so comuns nessa tendncia literria,pois o ser humano retratado como um animal que, como qualquer outro, age instintivamente.

b) 1. Preferncia por ambientes miserveis: Imagine-se o poro de um navio mercante carregado de misria. Respirava-se um odor nauseabundo de crcere, um cheiro acre de suor humano diludo em urina e alcatro. O convs, tanto na coberta como na tolda, apresentava o aspecto de um acampamento nmade. A marinhagem, entorpecida pelo trabalho, cara numa sonolncia profunda, espalhada por ali ao relento, numa desordem geral de ciganos que no escolhem terreno para repousar. Pouco lhe importavam o cho mido, as correntes de ar, as constipaes, o beribri.

2. nfase no instinto: Bom-Crioulo estava de folga. com que desse batalha definitiva ao grumete, realizando, por fim, o seu forte desejo de macho torturado pela carnalidade grega. Por vezes tinha querido sondar o nimo do grumete, procurando convenc-lo, estimulando-lhe o organismo; mas o pequeno faziase esquerdo, repelindo brandamente, com jeitos de namorada, certos carinhos do negro...

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3. Zoomorfizao do homem: Negros, de boca, roncavam profundamente, contorcendo-se... Foi justamente quando o viram passar com a trouxa debaixo do brao, esgueirando-se felinamente. Seu esprito no sossegara toda a tarde, ruminando estratagemas.

5- Cidade de Deus, de Paulo Lins

"Cidade

de

Deus"

de

Paulo

Lins

O que fica, tanto no filme quanto no livro, o mesmo - um retrato da evoluo do trfico e da violncia na favela. Sem julgamentos ou respostas fceis, apenas um retrato. Se o filme opta por transmitir esse retrato atravs da intensidade do impacto, o livro escolhe um caminho mais extensivo. Possui mais algumas dezenas de personagens, torna ainda mais complexos e emaranhados os longos 20 anos de saga criminosa. Alm disso, a narrativa caudalosa, com longas descries e cheia de detalhes. Isso tudo, l pelo meio do livro, chega a tornar-se repetitivo. Talvez a inteno fosse mostrar como a violncia se banaliza, mas o fato que a enxurrada de trairagens, mancumunaes, roubos e mortes, acaba uma hora se tornando cansativa. Mas a (se houver um pouco de persistncia, claro...) o carisma de alguns personagens te atrai novamente, a trama embala, e voc salvo de desistir no meio do caminho. Carisma, alis, coisa que no falta s personagens. Este sim um dos pontos fortes do livro. Pela extenso, Paulo Lins consegue montar um mosaico bastante completo, explorando os mais variados tipos e figuras que, de alguma forma, se envolviam com aquela realidade. Tem de tudo ali, das mais variadas personalidades s mais variadas motivaes, das diversas condies sociais aos diversos cargos dentro da organizao criminosa. Desde p-rapados e estupradores baratos, at migrantes sem sorte, travestis que se do bem, cocotas sem preocupao e traficantes arrependidos. claro que nem todas essas personagens so desenvolvidas a fundo, mas todas possuem um certo colorido real. E, aos escolhidos, Paulo Lins d um carinho especial. O carisma dos personagens principais vem, claro, da veracidade que conseguem transmitir - so cheios de vida, de vontade, de fora, de dio. Alis, este tambm um dos grandes trunfos do filme. O que faz perceber que, com todos os mritos da excelente adaptao feita pelo roteiro de Brulio Mantovani e das atuaes excepcionais dos meninos da Cidade de Deus, todos ali beberam numa excelente fonte de referncias. "Cidade de Deus" dividido em trs grandes partes, cada uma delas dedicada aos trs grandes personagens da trama. A primeira conta a estria do lder do Trio Ternura, Inferninho (no filme, Cabeleira), e o surgimento da violncia no complexo residencial. Na segunda parte, quem j domina o trfico no morro o malandro responsa Pardalzinho (o Ben cinematogrfico) juntamente com seu parceiro endiabrado Z Mido (adivinhem quem? Z Pequeno, porra...), que o protagonista da terceira e ltima parte, justamente quando a guerra de quadrilhas se generaliza na favela, principalmente depois que a ira de Z Bonito (o Man Galinha) despertada.

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J foi possvel perceber que um dos grandes baratos do livro ficar adivinhando os paralelos entre os nomes originais dos personagens e suas adaptaes, mais mercadolgicas, utilizadas no filme. Um dos nomes que permanecem iguais justamente o de Buscap. Apesar de ser mais protagonista no filme que no livro, Buscap tambm tem aqui um papel importante: ele atravessa todas as trs partes da trama oferecendo um contraponto vida bandida generalizada da favela. Enquanto ali a maioria dos jovens encontra no trfico a opo mais vivel de ganhar dinheiro, reconhecimento dos amigos, status e ascenso social, Buscap mantm-se parte disso. Ele a exceo que resiste, sabe-se l por qu, regra da violncia. Como se v, no seu argumento principal, o filme extremamente fiel ao livro. A trama, em seus detalhes, contm muitas diferenas, at porque infinitamente mais recheada de situaes, mas o roteiro conseguiu captar excepcionalmente o esprito da obra e aproveitar as melhores passagens para ilustr-las na tela. Alm da trama principal, Paulo Lins tambm insere muitas pequenas estrias paralelas, completamente independentes . Estes quase contos, que fazem sentido no livro pela unidade temtica e geogrfica, so algumas das partes mais interessantes de se ler e do ainda mais diversidade estria. Muitos deles, como o caso do nordestino que mata e enterra a mulher infiel, tambm foram aproveitados no roteiro do filme, habilidosamente costurados trama principal. Alm da extenso, mais uma coisa ofereceu grande perigo minha motivao para prosseguir com o livro. No incio da leitura, estranhei bastante o estilo do Paulo Lins. Os dilogos, felizmente, so bem espertos e cheios de grias caractersticas da poca. Mas na narrativa e, principalmente, nas descries, ele utiliza uma linguagem que, alm de nada coloquial, quase barroca. As descries so to caprichadas que s vezes os mates de Jacarpagu parecem bosques buclicos da Idade Mdia. A narrativa tambm usa e abusa de metforas e imagens viajandonas. No comeo isso soa bastante deslocado, afinal a estria ali era de violncia, pobreza, sarjeta e mundo co. No decorrer do livro, felizmente, acostuma-se, e isso acaba at se tornando um ponto positivo. Tantos detalhes, tanto esmero na criao do ambiente, acabam aumentando a sensao e o impacto da realidade. Quanto violncia (e esbarrando naquelas polmicas criadas quanto a esttica, cosmtica, retrato ou explorao da pobreza, no filme ou no livro) no sou besta para tentar decifrar aqui qualquer mensagem, diagnstico ou proposta que o livro teria para oferecer. Acredito tambm que besta quem procura ali resposta. Ali est a radiografia; a resposta, e as solues (se existem solues) tm que vir depois. E, para quem est acostumado a ver uma radiografia sempre tirada pelo Cidade Alerta, est ali uma perspectiva bastante diferente.

TRECHOS DO LIVRO 1) bem verdade que Branquinho s dava tiros quando a quadrilha de Bonito ia aos Aps, mesmo assim quando Mido lhe impunha. Essa onda de bandido no era nada do que queria, por isso achou at boa a investida da polcia para poder sair na rua sem medo de que Mido o obrigasse a ficar de revlver na esquina esperando o bando de Bonito. Num domingo, saiu cedo para ir casa da ex-namorada, iria tentar a reconciliao. Chegou em frente ao prdio dela, levou as mos em cone boca e gritou seu nome vrias vezes. ningum atendia. Resolveu entrar no prdio. Bateu na porta trs vezes e s na quarta a namorada o atendeu, ainda sonolenta. Deixou-o na sala e entrou no banheiro. Depois de alguns minutos voltou: - Olha, se voc veio aqui numa de tentar voltar, pode tirar o cavalinho da chuva, sabe qual? Eu t6o cansada de

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ser enganada... Voc no toma uma atitude, no junta dinheiro, no fala em casamento, j fez o que queria comigo. Sabe... Eu no t mais querendo ser enganada. - Eu te prometo que, a partir desse ms, eu vou comear a juntar um dinheiro todo ms. - Voc sempre fala isso, depois fala que no deu... t sempre comprando roupa, gastando dinheiro com cocana... Fala baixo, garota... - Minha me no ta, no. Vou te falar uma coisa, j at arrumei um namorado, entendeu? No fica no meu p, no que ele ciumento e polcia. melhor voc ficar longe de mim - finalizou enquanto abria a porta. Branquinho saiu cabisbaixo, no acreditava que um dia ela lhe dissesse que tinha outro, foi burro, pois se pensasse mais nela isso no aconteceria. Chegou ao final da escada com os olhos cheios de lgrimas, ficou com vergonha de algum v-lo daquele jeito, deu meia-volta. A namorada o atendeu tambm chorando, abraaram-se, beijaram-se e fizeram sexo ali mesmo na sala, sob a promessa de que ele gozaria fora. Porm, logo depois, ela voltou a dizer que estava mesmo de caso com o soldado Morais e que no o largaria, porque o policial em menos de um ms a levara para conhecer seus pais e lhe prometera alugar uma casa para os dois morarem juntos. Tu no acha que isso t rpido demais no, Cidinha? - Melhor do que voc que t comigo h trs anos e no toma uma atitude. Tomaram banho, fizeram sexo novamente no banheiro e, quando Branquinho se despediu, ela disse: De repente, a gente faz isso de novo. Minutos depois, a namorada recebeu o recado de que o soldado Morais a esperava logo no largo da Freguesia, arrumou-se e foi ao seu encontro. Ele a levou para um motel. - Goze fora, t?! 2) Sandro Cenoura mandou todo mundo se entocar , s iria voltar a combater quando Bonito voltasse, estava com medo, no tinha pulso para comandar a quadrilha. A polcia estava dando em cima, os jornais todos os dias faziam matria sobre Cidade de Deus, seu nome sempre vinha estampado na primeira pgina. Entocou-se na casa de um amigo, a mulher este estava sumida havia mais de uma semana, poderia abrigar Cenoura sem ter de ouvir falao por ter colocado bandido dentro de casa. Cenoura, com as mos trmulas, corao acelerado. O companheiro dormia no quarto completamente embriagado, rangia os dentes, soltava gases, remexia-se na cama. Que vida desgraada era a sua, na verdade no queria estar nessa porra dessa guerra, sempre gostara de dinheiro, dinheiro era o que queria, e esse babaca querendo tomar sua boca. Olho-grande, safado; nunca gostou do Mido. Lembrou-se do tempo em que trabalhava de faxineiro na PUC, nica vez que se fantasiara de otrio, pois sabia que no ficaria rico limpando as sujeiras que a brancalhada fazia, e s os otrios trabalham com a certeza de que no vo desfrutar das coisas boas da vida. Por isso largara tudo, nunca mais levou aquela desgraceira de vida. Maconha, cocana, isso que dava dinheiro, se no fosse o Mido estaria rico. Pensou nos filhos, queria que eles estudassem na PUC, sempre ouviu dizer que escola de padre que era a boa. Dois filhos. O que poderia deixar para eles? A herana mais visvel era a guerra. Bonito bem que poderia voltar logo, para partir com ele para cima de Mido com todo o dio que sentia naquele momento. Mat-lo, tomar a boca da Treze e trabalhar duro um ano; compraria um stio no interior para criar galinha, faria uma piscina, construiria um banheiro com sauna. Tentou se lembrar de como se fazia coquetel Molotov e nada. Somente a angstia dominava-lhe o esprito. A gastrite voltou a castig-lo. Leite. Na geladeira somente batatas passadas, um bife preto em cima dum leo branco encardido. Na prateleira uma garrafa de conhaque, no hesitou. Bebeu tudo para uma noite bem-dormida, se algum inimigo chegasse no teria problema, morreria dormindo. H certas horas em que a prpria morte parece ser extremamente necessria.

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Cidade de Deus, de Paulo Lins-Comentando a obra passo a passo-pela professora Snia Neste seu romance de estreia, Paulo Lins faz um painel das transformaes sociais pelas quais passou o conjunto habitacional Cidade de Deus: da pequena criminalidade dos anos 60 situao de violncia generalizada e de domnio do trfico de drogas dos anos 90. Para redefinir a situao do lugar onde cresceu, Lins usa o termo "neofavela", em oposio favela antiga, aquela das rodas de samba e da malandragem romntica. O livro se baseia em fatos reais. Grande parte do material utilizado para escrev-lo foi coletado durante os oito anos (entre 1986 e 1993) em que o autor trabalhou como assessor de pesquisas antropolgicas sobre a criminalidade e as classes populares do Rio de Janeiro. Cidade de Deus um romance que traz fortes traos culturais de um povo predominantemente negro, cultuador da Umbanda e do Candombl, devoto de So Jorge, amante do carnaval e dos ritmos brasileiros como o samba de partido alto, hoje mais conhecido como pagode; tradicionalmente freqentador de clubes e bares, da praia do final de semana, da culinria associada s comidas fortes e ao consumismo popular por influncia da mdia. Foco narrativo

Escrito em terceira pessoa, Cidade de Deus extensa narrativa que pode ser analisada como romance naturalista, quando descreve o modo de vida de seus personagens. A infncia dos bandidos, nas brincadeiras de pipa, pio, futebol, nos banhos de rio e no contato com a natureza, marca esse naturalismo e depois, na maturidade do crime como nica forma de sobrevivncia, a violncia que comanda os destino, imperando a lei do mais forte, como se todos fossem animais vivendo numa selva urbanizada e primitivamente civilizada. A animalizao est presente no modo de agir dos bandidos: o consumo de drogas, o tipo de alimentao, o prazer do sexo, a organizao de suas casas e a forma naturalmente cruel como se matavam uns aos outros. Linguagem Outro carter que podemos sentir em todo o livro o realismo. O autor parte de fatos reais para estruturar o romance a adapta sua linguagem atravs de minuciosa pesquisa lingstica (dilogos, termos, grias, palavres) que permite, juntamente com a realidade dos fatos, apresentar ao leitor uma trama independente de qualquer sentimentalismo que possa amenizar a crueza imutvel dos acontecimentos. Muito definido tambm o carter expressionista. O exagero e a insistncia da narrativa em descrever pormenores e detalhes dos crimes caracterstica que Paulo Lins mantm durante todo o livro e que destaca a forma grotesca pela qual o autor valoriza a violncia e o suspense em cada gesto dos personagens. Ainda podemos destacar o carter de transformao que, ajudado pelo desenrolar dos fatos atravs de um longo perodo de tempo, marca a mudana de todos os componentes da trama. O conjunto habitacional transforma-se em favela, as crianas se transformam

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em bandidos, a polcia se corrompe, a natureza poluda, os valores sociais se modificam etc. Estrutura Uma mescla de estilos que mantm a estrutura do romance em constante tenso. A realidade se contrape fico, a natureza urbanizao, a civilizao organizada anarquia, a ambio do poder simplicidade da vida e o progresso decadncia. Tecnicamente o romance divide-se em trs partes (captulos). A narrativa tem estilo cinematogrfico, em que o detalhamento das cenas a maior caracterstica. H constante fragmentao que interrompe os casos narrados e tambm insere descrio dos personagens que entram na trama. Mesmo assim o romance segue uma cronologia linear em relao ao tempo real dos acontecimentos, com exceo de alguns flashbacks. A primeira parte, A Histria de Cabeleira, narra a ocupao da Cidade Deus e a formao das quadrilhas. A ambio individual, a relao com as drogas mais no sentido do prprio consumo, e o que move a criminalidade dos bandidos a vontade de fazer um grande assalto e viver o resto da vida nos moldes ideais dos burgueses. A participao da polcia efetiva, que de forma violenta e implacvel procura eliminar os criminosos. Destaca-se ainda o amor e o casamento. A segunda parte, A Histria de Ben, tem seu maior enfoque na busca do comando da favela por meio do trfico de drogas e na nova gerao de criminosos que do proteo comunidade. Tambm se destaca a ascenso dos cocotas como uma tribo social de caractersticas marcantes, a corrupo do sistema carcerrio e a maneira de viver dos homossexuais. A terceira e ltima parte, A Histria de Z Pequeno, traz a guerra propriamente dita e a seqncia interminvel de sucessores no comando do trfico. Emerge a figura do justiceiro implacvel, Manoel Galinha, que, no entanto, no modifica o destino da marginalidade. Personagens Cidade de Deus envolve grande nmero de personagens. Os protagonistas se sucedem de acordo com o sucessivo e interminvel nmero de mortes. Diante dessa caracterstica, toda a trama protagonizada principalmente pela prpria Cidade de Deus. Por isso destacaremos somente os trs principais, at porque o perfil descritivo da maioria dos protagonista se assemelha com o deles: Cabeleira: Era negro de famlia humilde. Seu pai era alcolatra e a me, prostituta. Elegante no andar, bom porte fsico, bem sucedido com as garotas, habilidoso capoeirista, Cabeleira representa o anti-heri, surreal e lrico. No estupra, respeita a comunidade e a rapaziada do conceito. com ele que comea a respeitar os limites da favela para se assaltar. Cabeleira, no entanto, cruel e maldoso com seus inimigos, mata sem piedade e sempre se v protegido por seus exus e pombagiras. Ben: cria da Cidade de Deus. Sua crueldade fizera com que herdasse, junto com Z Pequeno, todo o poder do trfico na favela. Admira os cocotas e, depois que se enturma com eles, passa a se vestir s com roupas de grifes famosas e tatua um enorme drago no brao. negro, baixinho e gordinho. No feliz no amor e sonha em ganhar muito dinheiro para fundar uma comunidade alternativa.

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Z Pequeno: Tambm negro baixinho e gordinho, o mais feio dos bandidos. Sua crueldade a mais temvel de toda a narrativa. Sonha em ser dono da Cidade de Deus e para isso no poupa ningum. Constantemente coloca seus amigos uns contra os outros. A risada fina, estridente e rpida, acompanha suas aes de crueldade e sua marca registrada. Totalmente infeliz no amor, estupra a namorada de Manoel Galinha, fato que gera a guerra na favela. Representa o poder do submundo do crime. o que mais enriquece com o trfico e que comanda a favela por mais tempo, inclusive de dentro da priso. Seu fim finaliza o romance mas no finaliza a histria da Cidade de Deus. Enredo Cidade de Deus uma histria de guerra. No s a guerra na favela, mas uma constante disputa por poder, ascenso social e dinheiro. O romance toma variadas direes e tendncias estticas, ora explcitas na narrativa, ora simplesmente sugeridas no desencadear dos fatos. o fruto de exaustiva pesquisa na qual Paulo Lins protagoniza uma favela como metfora da sociedade carioca e da sociedade brasileira. importante destacar a relao dos moradores de Cidade de Deus com a morte. A importncia de um bandido, por serem eles que faziam as leis de proteo comunidade, era medida pelo nmero de pessoas que iam ao seu enterro ou pelo silncio diante de alguma vtima de sua crueldade. Era o respeito a essas regras que fazia com que houvesse a paz. A Histria de Cabeleira

Inicia-se o livro com Busca-P e Barbantino se drogando e a narrativa descrevendo as caractersticas fsicas e particulares do empreendimento imobilirio que foi cedido para famlias de desabrigados e sem-teto que passavam necessidade no Rio de Janeiro. "Por dia, durante uma semana, chegavam de trinta a cinqenta mudanas, do pessoal que trazia no rosto e nos mveis as marcas das enchentes.(...) Em seguida, moradores de vrias favelas e da Baixada Fluminense chegavam para habitar o novo bairro (...) Do outro lado do brao esquerdo do rio, construram aps..." Entre os casos que se sucedem, intercala-se a descrio de Cabeleira, Marreco, Alicate, Salgueirinho, Pel e Par. Esses protagonizam a seqncia de crimes e assaltos e a disputa por melhores roubos e assaltos sempre a espera "da boa" que lhes possibilitar mudar de vida. Na diviso de poderes, L em Cima: Cabeleira, Marreco e Alicate e L em Baixo: Salgueirinho, Pel e Par. A perseguio da Polcia aos bandidos protagonizada pelo PM Cabeo e pelo detetive Touro. Astutos, conheciam o conjunto habitacional e eram to cruis quanto os bandidos; alm de os conhecerem bem, sempre estavam na espreita dos marginais, andando fortemente armados e decididos a prender ou executar os inimigos. Cabeleira tem uma queda por Cleide, mulher de Alicate, mas depois de conhecer Berenice, apaixona-se pela cabrocha e passa a viver com ela. Lcia Maracan parceira nas fugas e sempre recebe os marginais com carinho e dedicao. B dona de uma boca de fumo e, sempre protegida, abastece os bandidos de droga.

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Os roubos que comeam na Cidade de Deus, aos caminhes de gs, extrapolam os limites. Cabeleira era sempre decidido a roubar e nunca ficava sem dinheiro, e sempre "na nsia de rebentar a boca". Entram na trama Dadinho, Cabelinho Calmo, Ben e Sandro Cenourinha, ainda crianas, na iniciao da vida do crime j liderando seus bandos. Enquanto isso, Cabeleira se impe, executando um delator e o detetive Touro continua na procura dos criminosos. Cabeleira, Carlinho Pretinho, Pel e Par planejam um assalto sensacional a um motel. Resolveram levar Dadinho, que na fuga desaparece, mas no morre e volta a cena mais tarde. Touro e Cabeo trocam tiros com todo mundo as anci de pegar algum. A seqncia de crimes no se reduz aos protagonistas da trama. Casos absurdos so descritos, como o do marido trado que esquarteja vivo o filho que no era dele, entregando-o sua mulher numa caixa de sapatos e do outro cortou a cabea do "Ricardo" e entregou-o para a mulher numa sacola plstica. A violncia se materializa no dia-a-dia e vai se formando o tecido cultural das crianas de Cidade de Deus. Os meninos dividem seu tempo entre heris da TV, pipas, brincadeiras, banhos de rio, aulas e a iniciao ao consumo de drogas. A vida do crime continua, em paralelos aos costumes da comunidade, aos bailes, pelas biroscas, pelas vielas de Cidade de Deus e suas particularidades. Num desses bailes, Salgueirinho, que era gal disputando a tapa pelas meninas, volta para casa com uma cabrocha que morava nas ltimas Triagens e pela manh, quando sai para a farmcia, atropelado e morre. Diz-se que por causa da macumba de uma mulher abandonada por ele. Seu enterro foi prestigiado por mais de duas mil pessoas e todas as suas mulheres compareceram. Touro elimina um ex-policial e cruza com um sargento do Exrcito que acabava de ver Pel e Par assaltando um nibus. Eles perseguem os bandidos e aps a captura executam os marginais. A narrativa descreve a vida dos dois e como foram parar na Cidade de Deus. A tenso da trama forte e at a matana de um gato para fazer "churrasquinho de feira" descrita de maneira impressionante, dado o suspense da narrativa. Jorge Nesfato tem seu fim como condenado por treze crimes que no cometeu, alm de ser condenado pela mulher. Marreco perseguido e apanhado por Cabeo. Acaba conseguindo fugir, mas na fuga uma bala perdida mata uma criana, colocando a comunidade em desespero. A operao de trfico de drogas comandada por Damio e Cunha. Damio mata Cunha para obter poderes e para ficar com Fernanda, que mulher de Cunha. Como Fernanda no aceita, ele a espanca e some para nunca mais voltar. Marreco apresentava comportamento esquisito: enlouquecia os vizinhos, repetindo que era filho do Diabo; estuprou uma paraibana casada e queria matar qualquer um que atravessasse seu caminho. Laranjinha no pra para falar com ele e s por isso jurado de morte. Mesmo assim executa um assalto de sucesso e como Cabeleira se deu bem, assaltando o pagamento de uma construtora, eles vo juntos comemorar. A

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comemorao dura vrios dias de intenso consumo de drogas. Depois da comemorao, Marreco volta a estuprar a paraibana que no oferece resistncia, mas o marido surpreende Marreco e mata-o com uma facada. Ao enterro somente Lcia Maracan compareceu, porque seus amigos temeram o cerco da polcia. Alicate pensa em mudar de vida. Acaba deixando a Cidade de Deus e tornando-se evanglico da Igreja Batista, em cujo templo trabalha e prega o evangelho. Cabeleira procura Madrugado, seu novo parceiro, que lhe diz que Cabeo est cada vez mais ofensivo no cerco contra ele. Cabeleira v em sonho seus amigos mortos, Marreco, Salgueirinho, Haroldo, Pel e Par, com a mesma indumentria e em meio a muito sangue. Marreco no sonho aconselha-o a matar Cabeo , se no quiser ir para a companhia deles no outro plano. Cabeo executa Wilson Diabo e jura que o prximo Cabeleira. Eles trocam tiros pelas ruas de Cidade de Deus, mas nenhum consegue atingir o outro. Marimbondo empresta uma pistola 45 e um fuzil para Cabeleira igualar-se a Cabeo. Ari, o irmo homossexual de Cabeleira , aparece e Cabeleira que no admite ter um irmo assim, se atem em se livrar do irmo para que ele no fique em Cidade de Deus. Enquanto Cabeo implacvel em sua caada, a narrativa descreve sua vida, seu comportamento e seu ingresso na polcia. Ele continua a perseguir Cabeleira pelas vielas e acaba sendo surpreendido pelas costas por um vingados que o mata. Cabeleira fica sabendo do assassinato, mas nem sai de casa. A narrativa volta ao incio e conta a histria de Busca-P e Barbantino, seus sonhos e a maneira de vida dos cocotas e playboys dos subrbios e favelas cariocas. Da mesma forma contada a histria de Dadinho, como sua me ganha uma cadeira de engraxate a qual lhe servia para fazer assaltos e como ela descobre que Dadinho se inicia na vida do crime. "...acordou Dadinho a tapas e chorando perguntava com o revlver nas mos: Pra que isso? pra assaltar, matar e ser respeitado!" Volta seqncia do assalto ao motel, Dadinho encontra Cabeleira que promete uma grana pelo servio do assalto e Dadinho pede um revlver. Vo casa de Marimbondo e so convidados a para novo roubo. Cabeleira no vai. Dadinho e Marimbondo fazem o assalto e se do bem. No dia seguinte so noticias nos jornais. Empolgados, tramam o prximo crime, desta vez com Ben incorporado ao grupo. O detetive Touro procura Marimbondo em casa onde se homiziavam, mas eles estavam assaltando uma grfica. O insucesso revolta o detetive. "Pensava com brutalidade em tudo o que ocorria, porque era bruto, seu nome era Touro, sua fala, suas idias. A vontade de querer mandar em tudo sempre lhe fora pertinente." Ainda continua rondando a casa de Marimbondo, enquanto os bandidos se escondem no mato aps o roubo da grfica. Cabeleira se cansa de ficar entocado com os colegas e resolve sair sozinho. Queria ver os amigos de Cidade de Deus . A narrativa descreve uma manh calma e silenciosa."...ento por que aquela aflio? Por que aquela vontade de voltar para perto

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dos amigos? Aquela sensao de vazio lhe trazia sobressaltos, frios na espinha.(...) A qualidade da paz era superlativa tambm na Rua do Meio e fazia crescer aquele temor, temor do nada.(...) No sabia o porqu, mas pequenos pedaos de sua vida vinham-lhe repentinamente de modo sucessivo. As mais vivas cores do dia tornaram-se significantes de significados muito mais intensos, confundindo a sua viso. O vento mais nervoso , o sol mais quente, o passo mais forte, os pardais to longe dos homens, o silncio inoperante, os pies rodando, os girassis vergando-se, os carros mais rpidos e a voz de Touro agitando tudo: - Deita no cho, vagabundo! Cabeleira no esboou reao. Ao contrrio do que se esperava Touro (...) Talvez nunca tenha buscado nada, nem nunca pensara em buscar, tinha s de viver aquela vida sem nenhum motivo que o levasse a uma atitude parnasiana naquele universo escrito por linhas to marginais. (...) Aquela mudez diante das perguntas de Touro e a expresso de alegria melanclica que se manteve dentro do caixo." A morte de Cabeleira fecha o primeiro captulo. A Histria de Ben

Inicia o segundo captulo a narrativa descrevendo a herana do trfico de drogas na Cidade de Deus e o crescimento de Dadinho no mundo do crime. Dadinho se consultava na Umbanda e assaltava cada vez mais. Apesar disso, l em cima os traficantes eram mais respeitados e isso o feria. Morre o traficante grande e Dadinho toma a boca de seu irmo. Na Cidade de Deus h mudanas no poder, que agora gira em torno do trfico de drogas e os bandidos cada vez mais precocemente se destacam pela sua crueldade. Paralelo h um destaque para a vida dos cocotas e da "rapaziada do conceito", grupos que gravitam por fora da violncia exacerbada dos bandidos e traficantes, atuando como coadjuvantes na ao dos quadrilheiros. No crime comeam a destacar-se Ben e Z Pequeno. Enquanto a trama centra-se na histria dos cocotas, suas aventuras, as brigas nos bailes, os festivais de rock, o amor de Thiago por Anglica e seu duelo com Marisol por causa da cabrocha, Pequeno d a boca L de Cima para Sandro Cenoura (j crescido) depois de matar os comandantes do trfico. Logo aps planeja dividir tudo s com Ben. "Seu sonho de ser dono de Cidade de Deus estava ali, vivo, completamente vivo, realizado (...) Traficar, era isso que estava na onda, isso que estava dando dinheiro." Com a morte de Cabeleira, seu irmo Ari, que atendia pelo nome de Soninha, retorna Cidade de Deus e tem sua histria de dio com Pouca Sombra e de amor com Guimares, que abandona a mulher para ficar com o homossexual. A narrativa descreve o submundo do homossexualismo, como eles vivem e se relacionam. Enquanto isso, uma sucesso de mortes destacada na trama: Pequeno ameaa Bigodinho, que mata Jorge Gato e morto por Pequeno, contrariando Acerola. Cabelo Calmo preso quando completava dezoito anos. encaminhado ao Presdio Lemos de Brito, onde transformado em "mulherzinha" do xerife do presdio, um bandido que mantinha o comando interno da cadeia. Ao sair da priso recebido por Pequeno e Ben, mas no lhes revela sua vida no crcere. Eles tomam a boca de Cenoura e, a pedido de Ben, Pequeno no o mata. A narrativa descreve fatos e costumes do Presdio de Ilha Grande e o mecanismo da corrupo no sistema. Marimbondo, que chegara ao presdio com a mesma valentia com

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que se destacava na favela, brutalmente assassinado a facadas. Em Cidade de Deus, Ben se enturma e "conquista" o cocota Daniel, a quem pede que lhe compre muitas "roupas de grife" para andar na moda dos cocotas cariocas. " - Sou palyboy! - dizia Ben a todos que comentavam sua nova indumentria. Tatuou no brao um enorme drago soltando labaredas amarelas e vermelhas pelo focinho, o cabelo ligeiramente crespo foi encaracolado por Mosca." Com sua Cali 10 ia praia todas as manhs, tirando a maior onda da rapaziada. No seu envolvimento com a cocotada, acaba entrando na briga de Thiago e Marisol, por causa de Anglica. Faz com que os dois amigos faam as pazes e tudo fica bem. A boca-de-fumo de Ari do Rafa, no morro de So Carlos, atacada pela quadrilha de Pequeno e Ben. Simultaneamente, Nego Velho e Metralha assaltam uma rica residncia. A quadrilha captura a boca de Ari do Rafa e todos, inclusive o Ari, so mortos e enterrados numa s cova. Carlinhos Nervo Duro, que dividia o poder no So Carlos com Ari do Rafa, toma partido e ataca a quadrilha de Pequeno e Ben. No tiroteio, novamente os bandidos do So Carlos levam a pior e somente Nervo Duro escapa com vida. Enquanto isso, Nego Velho e Metralha so perseguidos pela polcia em Cidade de Deus, mas escapam e dividem o roubo, em grande almoo, a quadrilha toda reunida. A polcia aparece, mas reconhece que no h condies de enfrentamento e passa reto. Manguinha e seus amigos voltam para a favela aps uma srie de assaltos espetaculares, disfarados de mdicos. O trfico de armas junto polcia e s foras armadas se intensificam e cresce a troca de donos das bocas-de-fumo. Conforme as mortes acontecem, seus responsveis assumem a liderana das bocas e assim sucessivamente. Enquanto Cabelo Calmo preso novamente, Pequeno e Ben assumem o poder de Cidade de Deus e passam a ditas as leis da favela. So convidados a ajudar Voz Poderosa, compositor da Portela, na escolha do prximo samba da escola. Ben vai para casa e chora com sua famlia contando seu sonho: "...pediu desculpas ao irmo, falou que ia ficar s mais um tempo na vida do crime para poder comprar um terreno e fundar sua sociedade alternativa." Enquanto isso, Touro intensifica a perseguio a ele e a Pequeno. No cerco aos marginais, os policiais Lincoln e Monstrinho prendem Ben; Touro afastado da Polcia por ter enforcado um trabalhador numa cela. Preso, Ben pensa que sua vida poderia ser diferente e tambm que era apaixonado por Patricinha Katanazaka. Espada Incerta sai da priso e jura para Cenoura que vai matar Ben. Vai para Realengo, vende um quilo de maconha e na comemorao fica bbado jurando de morte toda a famlia de Ben. Acaba perdendo o dinheiro do trfico e perseguido pela polcia; sua prpria me que morre enquanto ele preso. A cocotada inventa de assaltar um aougue para dar uma festa e Daniel a atrao principal da festa aps uma fuga espetacular do carro da polcia que d um flagrante durante o assalto. A narrativa enfatiza a natureza, que ameniza os sofrimentos do povo de Cidade de Deus. Ben sai da priso prometendo mandar todo ms uma quantia ao delegado. De volta

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favela, poupa a vida de Butucatu, que deveria ser executado por Pequeno, pelo estupro e morte de sua ex-mulher. O criminoso no respeitou os limites da favela e por isso foi espancado pela quadrilha de Pequeno. Ben tem uma decepo com Mosca, sua mulher, que anuncia uma gravidez e decide interromp-la. Na operao de aborto, Mosca morre. Aps ser espancado, Butucatu planeja matar Pequeno e pouco tempo depois, ainda com dores, parte para o ataque atingindo fatalmente o abdmen de Ben, que estava em companhia de Pequeno naquele momento. Pequeno tambm foi baleado, mas ainda teve foras para trocar tiros com Butucatu e sobreviver. O velrio de Ben foi um evento parte. "E uma lua redonda, clarssima, encantou ainda mais o eterno mistrio que a noite sempre traz, e o enterro daquela manh de sol intenso foi o maior que j se viu." A histria de Z Pequeno

O terceiro captulo comea com a intil caada de Pequeno a Pana e Butucatu, dois bandidos que conhecem todos de Cidade de Deus e juram em segredo matar todo mundo e a consumao do romance de Ari, o Soninha, com Guimares, que enjoou da mulher. Z Pequeno procura uma loira por quem se apaixonou. Mexe com ela e, desprezado, estupra-a violentamente na frente do namorado. Depois procura o namorado, Man Galinha, em sua casa para mat-lo e, no o encontrando, mata seu av. Isso causa uma enorme revolta em Galinha, que parte para a vingana obstinadamente. Galinha havia servido na brigada de par-quedistas do Exrcito e tinha uma enorme habilidade com armas, alm de ser forte e atltico. No primeiro confronto Galinha mata dois quadrilheiros com extrema rapidez e crueldade. "Era a primeira vez que uma pessoa atirava em Pequeno na favela, matava dois de seus quadrilheiros e fazia com ele se escondesse." Sandro Cenoura procura Man Galinha para formar quadrilha e derrubar Z Pequeno. Eles se unem e a guerra contra o bando de Z Pequeno inevitvel. As quadrilhas aumentam e a guerra prolifera com a participao das crianas. Para manter a luta, Galinha comea a praticar assaltos, enquanto a imprensa destaca a guerra das quadrilhas de Cidade de Deus. O caos das quadrilhas em guerra evidente, e, num dado momento, a narrativa d uma trgua guerra e passa a relatar outros crimes paralelos, estando Man Galinha escondido por uns tempos. Mais tarde, voltando sua obstinada caada, Galinha vai procura de Peninha e Cabelo junto com Fabiano, e acabam matando outro traficante. Aos poucos a guerra se generaliza, transformando Cidade de Deus no lugar mais violento do mundo. Seus soldados se uniformizam e, no auge do conflito, Cidade de Deus uma praa de guerra. Aps ficarem frente a frente, Pequeno atinge Galinha. Ele no morre, mas as matanas continuam na briga pelo poder do trfico. Calmo novamente preso e galinha resgatado no hospital. Aumenta seu desejo de vingana pela morte de seu irmo Gilson. A polcia estava fora e, conforme passava o tempo, os bandidos iam contando suas vitimas. Mais uma vez, aps um ataque de nervos, Galinha baleado; depois, pela terceira vez, em conflito com Calmo e Madrugado, um viciado finge ajud-lo e o atinge com vrios tiros e sua morte inevitvel. O viciado vingava a morte de um irmo." A festa para comemorar a morte de Galinha atravessou trs dias, enquanto L em Cima tudo era silncio, ruas desertas, biroscas e lojas comercias fechadas. O Corpo de Galinha foi velado em sua prpria casa, sem a presena de

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bandidos. Seu enterro, em nmero de pessoas, superou o de Ben e de Salgadinho." A polcia monta um novo esquema de represso para Cidade de Deus e uma operao de grande porte acionada na regio. "A insegurana dominava a favela. At os viciados, antes fregueses bem-tratados porque sustentavam o ganha-po, passaram a correr riscos de vida." Enquanto Pequeno jogava Calmo contra Biscoitinho e tramar tomar a boca L em Cima, que de Cenoura, a operao de polcia escandalizada pelo massacre de um grupo de crianas. Mesmo assim, o cerco aumenta e o sargento Roberval prende Pequeno, mas o solta em seguida aps pegar todo o dinheiro e pedir cinqenta por cento de todo o dinheiro da boca. Cabelo Calmo e Biscoitinho duelam pelos becos de Cidade de Deus e Calmo atingido, mas foge com vida. O clima de revolta pela morte das crianas continua, assim como o comando de Sandro Cenoura nas bocas L em Cima. A guerra com a polcia faz enorme nmero de vtimas que so atiradas em lugares afastados. A ex-namorada de Playboy denuncia uma reunio de traficantes, a polcia cerca o local e faz uma chacina. Isso faz com que algumas bocas troquem de dono. "Pequeno deu o azar de ser abordado pelas Polcia Civil e Militar mais seis vezes. Tanto os civis como os militares o extorquiam." Novamente flagrado com dinheiro, drogas e armas, Pequeno foi julgado e encaminhado ao presdio Milton Dias Moreira, onde passa a integrar a faco que dominava os presdios cariocas. Do presdio, pelo telefone, Pequeno passa as instrues a seu irmo Pinha e continua a comandar o crime, at que paga um suborno e sai do presdio, refugiando-se fora da Cidade de Deus. Cenoura afastado da favela, mas sempre causando mortes. Cabelo Calmo se apaixona por uma professora e se entrega polcia por insistncia dela e acreditando na justia. No segundo dia na penitenciria Lemos de Brito assassinado a facadas por Nervo Duro. A sucesso dos traficantes se intensifica: Israel morto por Condute, e Biscoitinho, por Lampio. Otvio que era um cocota que pensava em matar todo mundo para ser dono do trfico, entra para a macumba e se apresenta para a quadrilha da Treze, sob o comando de Tigrinho e Borboleto. No pede nenhum cargo de hierarquia do trfico. Ele s queria matar. Marisol, agora taxista, leva trs tiros de Zezinho Cara de Palhao, que preso. Enquanto Cenoura vai preso para a Baixada Fluminense, continua a sucesso de bandidos no poder das bocas. Otvio mata Jacarezinho, que estava sabotando a boca de Borboleto e Tigrinho. Ele domina Jacarezinho e faz com que cave a prpria cova. Trajado de vermelho e preto, com uma cartola, Otvio um assassino com requintes de brutalidade inigualveis. " ...deu s um tiro para depois cortar o corpo de Jacarezinho com o faco. Com a prpria cavadeira jogou a terra de volta para o buraco, foi at os ps da figueira mal-assombrada, acendeu sete velas, sentou em cima da cova, retirou um baseado do bolso, acendeu e fumou sem muita pressa." Depois desse crime, Otvio repete o ritual com mais de trinta vtimas e as enterra na mesma cova. preso por dois anos e passa um tempo como pregador evanglico. Depois casou, teve filhos e jogou a culpa de seus crimes no Diabo. Alegando que fora dominado por uma fora malfica, incontrolvel. Mais tarde, porm, voltou. " ...rasgou a Bblia, queimou o terno com o

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qual costumava ir aos cultos e foi boca pedir a Borboleto uma pistola para matar somente policiais." Messias, o ltimo "herdeiro" do trfico L de Cima, prope trgua a Borboleto e Tigrinho na Treze. Com isso a paz volta a reinar na favela. Bastiana, a B, deixa o trfico; a nova gerao de cocotas continua curtindo a vida; Busca-P realiza o sonho de ser artista como fotgrafo; Cara de Palhao recebe visita de Marisol, que ficara paraplgico por sua causa, e dias depois aparece enforcado na cela. Pequeno encontra Borboleto, que continuava com a boca dos Aps, e deixa claro que vai voltar. Tinha estado em Realengo. "O bandido tinha sua prepotncia renovada e planos para ser novamente o dono de Cidade de Deus, e para isso j tinha planejado com seus parceiros de Realengo um ataque surpresa na Treze logo na primeira semana de seu novo mandato nos Aps, depois atacariam L em Cima." No entanto, na sua volta, "...Tigrinho, que observava atentamente, retirou a pistola da cintura, deu um tiro no abdmen de Pequeno e saiu correndo junto com Borboleto". O bando de Pequeno se entocou nos Aps, Pequeno morreu ao som dos fogos de Anonovo e eles voltaram para Realengo. Logo aps a morte de Pequeno a narrativa se encerra. "L na Treze, Tigrinho, bem cedinho, mandou um menino moer vidro, coloclo dentro de uma lata com cola de madeira. Depois do cerol feito, passou-o na linha 10 esticada de um poste ao outro. Esperou o cerol secar na linha, fez o cabresto, a rabiola e colocou uma pipa no alto para cruzar com as outras no cu. Era tempo de pipa na Cidade de Deus.

6- ESPUMAS FLUTUANTES, de Castro Alves

Gnero: Lrico Espcie: Poesias BREVES DADOS BIOGRFICOS ANTNIO FREDERICO DE CASTRO ALVES "nasceu sob o signo do amor mais livre, dos instintos lutando contra os preconceitos" (Jorge Amado, ABC de Castro Alves, p. 10) em Curralinho, BA, em 1847. Era filho de Antnio Jos Alves, mdico, e de D. Cllia Braslia. Ficou rfo de me aos seis anos e de pai aos dezenove. Em 1864 conhece a atriz Eugenia Cmara, de quem se toma amante. ela quem o estimula na carreira literria. Em 1868 vai para So Paulo, onde conhece Jos de Alencar e Machado de Assis. Cursa a Faculdade de Direito do Largo do So Francisco e participa do Movimento Abolicionista. Em 1870 sofre um acidente com arma de fogo e tem o p amputado. Muito fraco e cansado, volta para a Bahia, onde vem a falecer em 1871, com apenas 24 anos de idade, no chegando a concluir o curso de Direito. ENQUADRAMENTO ESTILSTICO CASTRO ALVES poeta da Terceira Gerao do Romantismo brasileiro. Esta gerao tambm chamada de Condoreira, Poltico-social, ou Hugoana. Como romntico, Castro Alves no segue a linha de seus predecessores, presos s sugestes do passado. Volta-se para o futuro. Com entusiasmo, defende a causa dos humildes, dos escravos. E o porta-voz de uma mensagem crist e humanitria para a redeno dos negros. Depois da raa negra, sua poesia mostra uma grande admirao pela raa hebraica. Ele mesmo se define, inmeras vezes, como um hebreu. Sua poesia apresenta um fundo social, defendendo a Repblica, as revoltas populares e o Abolicionismo. H uma nfase na funo apelativa, por ser uma poesia prpria para ser declamada em praa pblica,

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cujo objetivo empolgar o ouvinte. O poeta emprega frequentemente apstrofes, antteses, metforas e hiprboles, com as quais d maior colorido ao texto. A escola condoreira caracteriza-se pela grandiloquncia dos versos. A poesia tem um carter social e poltico, contaminada pelo ardor patritico e pelas ideias igualitrias. Este estilo marca o ltimo momento do Romantismo no Brasil. A poesia de Castro Alves, pelos temas, situa o autor numa fase de transio entre o Romantismo e o Realismo. Parte de sua obra ficou inacabada, em funo de sua morte prematura. O nico livro de versos que publicou em vida foi ESPUMAS FLUTUANTES, que veio a pblico em Salvador, em 1870. Por sinal, a contragosto do poeta, que queria uma edio feita na Frana. Sortilgios da existncia. A poesia de Castro Alves apresenta duas tendncias uma LRICO-AMORO-SA e outra POLTICO-SOCIAL A tendncia Lrico-amorosa predominante nas Espumas Flutuantes. Esta tendncia evolui de um campo de pura idealizao para uma concretizao das virgens sonhadas pelos romnticos. Fruto da vivncia amorosa do poeta,reflete um sentimento amoroso adulto, tendendo para o descritivo e o pictrico (imagtico). So poemas que traduzem esperana, exaltao, euforia, desespero, pressentimento da morte e um sensualismo ertico, expresso por palavras como seio, cabelos, perfume, colo, sexo, Castro Alves abandona o amor convencional dos clssicos e o amor cheio de medo e culpa dos ultrarromnticos. Seu amor no impossvel. Ao contrrio, as relaes amorosas so apresentadas de uma maneira viril, sensual e objetiva, demonstrando uma superao da fase adolescente do amor. Ao analisarmos os poemas, fixaremos melhor estas diferenas. Esse sensualismo fruto de seus inmeros amores, como tambm veremos, Mas s para atender sua curiosidade vou falar de Castro Alves, um romntico inveterado) cito alguns deles: Eugenia Cmara, atriz, as irms judias Simy, ster e Mary, Leondia Fraga, Idalina e Agnese Trinei Murri, sua ltima paixo. Essas mulheres, portanto, so seres corporifcados, vivos, palpitantes, carregados de zonas ergenas capazes de despertar a mais viva paixo, interesse e desejo, e traduzem envolvimento amoroso com plenitude. ESPUMAS FLUTUANTES ESPUMAS FLUTUANTES do final de 1870, poucos meses antes da morte de Castro Alves. Foi o nico livro publicado em vida por ele. uma coletnea bem desigual. Nele aparecem desde poemas moda dos ultrarromnticos da segunda gerao (temas da morte, da plida donzela) at poemas de sensualidade expressa, em que a amada uma mulher prxima e provocante, como enxerga o autor realista. Trs temas bsicos se destacam nas Espumas: o Amor,o Patriotismo e a Natureza. Nos comentrios abaixo, vamos fazer uma caminhada pela cronologia dos poemas, estudando a sua gnese. Em Castro Alves vida e obra se imbricam e se confundem. Vamos seguir o nosso caminho, de todo jeito AS ESPUMAS FLUTUANTES E A VIDA DE CASTRO ALVES Antnio Frederico de Castro Alves no gostava de ser chamado de Frederico e recebera, em casa, o apelido carinhoso de Ceceu. Era semi-interno do Ginsio Baiano, dirigido pelo Dr. Ablio Csar Borges (depois ridicularizado em O Ateneu, de Raul Pompia), quando seu pai, o Dr. Alves, adquiriu o Solar da Boa Vista, um casaro erguido no alto de um morro. O solar tinha vinte quartos e ali o poeta viveria grandes emoes. Sua me adoece e morre numa quinta-feira santa. Seu irmo, Zezinho, tenta suicidar atirando-se de uma janela, desesperado com a morte da me. Em 1862, vivo, O Dr. Alves, pai de Castro Alves, casa-se novamente. Neste ano o poeta parte para Recife, onde vai fazer preparatrios para o curso de Direito. Em Recife, aos quinze anos, Ceceu descortina novos horizontes em sua vida: no s o desconforto das repblicas, as noitadas bomias dos estudantes, mas tambm as primeiras iluses amorosas, a primeira noite de amor. Surge em sua lira iniciante um novo heri a ser cantado em tom grandiloquente: a mulher, um ser voluptuoso, uma brisa beijoqueira, um mar revolto, um corcel indomvel. "Recife era fumo, cio, rede, cognac, pessimismo, cinismo" (1962, p. 59). Pelas suas ruas, o poeta encontrava os primeiros amores, as primeiras desiluses do jovem sensvel procura da me imaculada nos corpos conspurcados das prostitutas. Foi tanto amor que o poeta acabou reprovado em geometria, perdendo o ano letivo. Em 1863 chega a Recife a Companhia Teatral de Antnio Jos Duarte de Coimbra, que tinha em seus quadros dois grandes astros: o ator Furtado Coelho e sua amante, a atriz portuguesa Eugnia Infante da Cmara, que tinha uma filha, Emlia. A apresentao, no Teatro Santa Isabel, foi um sucesso. Os estudantes eram os mais eufricos e Castro Alves, como os outros, mudou-se para os camarins do

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teatro, em busca, no da arte, mas da atriz. Comea a paixo do poeta por Eugnia Cmara. Esta paixo atormentada do poeta aparece em seus primeiros textos escritos sob inspirao de Eugenia Cmara, mas no reunidos nas Espumas Flutuantes. Ele tem cimes, deseja a morte do amante, toma-se pessimista, fuma e bebe cognac. Em sua mente fundem-se a ideia de atriz e de prostituta. Tem raiva e dio. Para piorar sua vida, seu irmo Jos Antnio, o Zezinho, louco, se envenena e morre. O consolo ele encontrou nos braos de Idalina, sua primeira amante, "bonita, morena, ardente, voluptuosa, especfico contra spken, contra-indicada, portanto, a quem andava fraco do peito" (1962, p. 74). Eugnia Cmara recebeu do poeta o escrnio e um antema: FOI DESGRAA, meu Deus!... no! Foi loucura Pedir seiva de vida - sepultura. Em gelo - me abrasar, Pedir amores - a Marco sem brio, E a rebocar-me em leito imundo e frio - A ventura buscar. .................................................................. Vai, Dalila... E bem longa tua estrada... suave a descida - terminada Em bratro cruel. Tua vida - um banho de Ambrsia... Mais tarde a morte e a lmpada sombria Pendente do bordel. ................................................................... No te maldigo, no!... Em vasto campo Julguei-te - estrela - eras - pirilampo Em meio cerrao. (JDalila,p.90) Os amores de Idalina levam o poeta Faculdade de Direito do Recife, em 1864, onde conquista a simpatia dos estudantes e a antipatia de alguns professores. Sozinho em seu quarto sente dores no peito. Tem medo de morrer antes que o mundo conhea seu talento. E, quando a dor lhe acossa o peito com mais fervor, escreve: OH! EU QUERO viver, beber perfumes Na flor silvestre, que embalsama os ares; Ver minh'alma adejar pelo infinito, Qual branca vela n'amplido dos mares. No seio da mulher h tanto aroma... Nos seus beijos de fogo h tanta vida... rabe errante, vou dormir tarde A sombra fresca da palmeira erguida. Mas uma voz responde-me sombria: Ters o sono sob a ljea fria. Morrer...quando este mundo um paraso, E a alma um cisne de douradas plumas: No! o seio da amante um lago virgem... Quero boiar tona das espumas. Vem! formosa mulher - camlia plida, Que banharam de pranto as alvoradas. Minh'alma a borboleta, que espaneja O p das asas lcidas, douradas... E a mesma voz repete-me terrvel, Com gargalhar sarcstico: - impossvel!

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Eu sinto em mim o borbulhar do gnio. Vejo alm um futuro radiante: Avante! - brada-me o talento n'alma E o eco ao longe me repete - avante! -O filturo... O futuro... No seu seio... Entre louros e bnos dorme a glria! Aps - um nome do universo n'alma, Um nome escrito no Panteon da histria. E a mesma voz repete funerria; -Teu Panteon - a pedra morturia! Morrer - ver extinto dentre as nvoas O fanal, que nos guia na tormenta: Condenado - escutar dobres de sino, - Voz da morte, que a morte lhe lamenta Ai! morrer - trocar astros por crios, Leito macio por esquife imundo, Trocar os beijos da mulher - no visco Da larva errante no sepulcro fundo. Ver tudo findo...s na lousa um nome, Que o viandante a perpassar consome. (...) Do sepulcro escutando triste grito Sempre, sempre bradando-me: maldito! E eu morro, Deus! na aurora da existncia, Quando a sede e o desejo em ns palpita... Levei aos lbios o dourado pomo, Mordi no fruto podre do Asfaltita. No triclnio da vida - novo Tntalo O vinho do viver ante mim passa... Sou dos convivas da legenda Hebraica, O 'stilete de Deus quebra-me a taa. que at minha sombra inexorvel, Morrer! Morrer!solua-me implacvel. . Adeus, plida amante dos meus sonhos! Adeus, vida! Adeus, glria! amor! anelos! Escuta, minha irm, cuidosa enxuga Os prantos de meu pai nos teus cabelos. Fora louco esperar! fria rajada Sinto que do viver me extingue a lampa... Resta-me agora por futuro - a terra, Por glria - nada, por amor - a campa. Adeus! arrasta-me uma voz sombria J me foge a razo na noite fria!... (Mocidade e Morte, p. 24) "Mocidade e Morte", de 1864, composta de 14 estrofes, sendo sete oitavas e sete dsticos, em versos decasslabos. Chamava-se inicialmente "O Tsico". O tema a morte prenunciada pelo poeta. J sentindo dores no peito, tuberculoso, rodo de vermes, o Narciso lindo revela seu pessimismo mrbido, sua decepo com a vida amorosa e prenuncia, com a morte iminente, a frustrao de seus desgnios, de seus desejos. Contrrio corrente ultrarromntica em voga, que via na morte o remdio para os

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males do mundo, neste poema Castro Alves antev a morte como a frustrao de seus sonhos. Da porque lamenta a sua clere chegada. O poeta amoroso tem medo de morrer s, como que a acreditar que um homem sozinho est sempre em m companhia. E para fugir da solido, volta Bahia, ao Palacete do Sodr. Aos poucos, Eugnia Cmara se reconstrua dentro da cabea do poeta. O escrnio e o antema que Castro Alves lhe lanara j se esfacelava. De novo surgia a figura da mulher ardente, que despertava vivas paixes. Eugnia sabia agradar aos estudantes, a quem devia o mrito de suas apresentaes teatrais. Os estudantes lotavam os teatros. Para eles ela compusera a "Marcha Acadmica", entre outras. Em 1865 estoura a Guerra do Paraguai e Castro Alves no deixa de aproveitar de assunto to contemporneo, tecendo elogios aos seus heris. Neste ano dedica um poema a Pedro Ivo, heri da Revoluo Praieira de 1847: (...) CABELOS ESPARSOS ao sopro dos ventos, Olhar desvairado, sinistro, fatal, Direis esttua roando nas nuvens, Pra qual a montanha se fez pedestal. ....................................................................

"Pernambuco! Um dia eu vi-te Dormindo imenso ao luar, Com os lbios - quase a falar... Do brao o clarim suspenso, O punho no sobre extenso De pedra - recife imenso, Que rasga o peito do mar..." (...) Repblica... Voo ousado Do homem feito condor! Raio de aurora inda oculta Que beija a fronte ao Tabor! Deus! Por qu'enquanto que o monte Bebe a luz desse horizonte, Deixa vagar tanta fronte, No vale envolto em negor?! ..................................................................... ...Mas contam que um dia rolara o oceano Seu corpo na praia, que a vida lhe deu... Enquanto que a glria rolava sua alma Nas margens da histria, na areia do cu! (Pedro Ivo , p. 47) "Pedro Ivo" um longo poema no qual Castro Alves, usando uma linguagem condoreira e grandiloquente, elogia o heri da Revoluo da Praia ou Revoluo Praieira, concitando a cidade adormecida em sono escravo a se levantar, a lutar, a morrer. Compem a vertente social das Espumas Flutuantes. Dizem Alencar e Carpi (1996, p. 154) que a Revoluo Praieira foi uma manifestao popular contra o domnio dos conservadores em Pernambuco, cuja economia se sustentava no latifndio e na escravido. O capito Pedro Ivo era neto de um revolucionrio de 1817 e liberal radical. Chegou a comandar 5.000 mil homens, entre pequenos proprietrios, boiadeiros,mascates e negros. Em 1850 foi preso e condenado priso perptua. Com a derrota de Pedro Ivo, os ideais liberais que inspiraram a Independncia do Brasil, de origem francesa, foram definitivamente banidos do territrio brasileiro. A Guerra do Paraguai despertou o sentimento patritico da juventude universitria. Todos apressaram em se alistar nas fileiras do Exrcito, inclusive Castro Alves e Maciel Pinheiro. Contudo, o poeta resolveu ficar, deixando que os outros seguissem viagem e, entre eles, seu amigo Maciel Pinheiro, aqum ele dedicou uma ode:

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PARTES, AMIGO, do teu antro de guias, Onde gerava um pensamento enorme, Tingindo as asas no levante rubro, Quando nos vales inda a sombra dorme... Na Fronte vasta, como um cu de ideias, Aonde os astros surgem mais e mais... Quiseste a luz das boreais auroras... Deus acompanhe o peregrino audaz. (A Maciel Pinheiro, p. 44) Maciel Pinheiro era um quartanista de Direito desbocado e insolente, e, por isso mesmo, endeusado plos colegas. Seu jeito desbocado rendeu-lhe uma condenao de quatro meses de priso, da qual s saa para ir Faculdade. Assim, tornou-se o mrtir da liberdade de pensamento e de expresso, e da condenao do medievalismo dos catedrticos retrgrados. Seu crcere o enobreceu, tomando-se a Meca dos estudantes preguiosos, renitentes e relapsos, entre eles Castro Alves e Fagundes Varela. Maciel Pinheiro foi guerra, no se tornou heri e voltou para concluir o curso jurdico. Castro Alves cantou a glria da guerra, mas evadiu-se e no ajudou a constru-la com seu sangue. E isso no passou despercebido pelos seus contemporneos. 1865 foi o grande ano da poesia de Castro Alves. Neste ano ele encontra seus temas definitivos: o amor, a natureza, o negro. "O amor: Idalina. A natureza: a paisagem brasileira. O negro: Gregrio" (1962, p. 110). E com Idalina, a morena dos seios perfumados, dos beijos quentes de "Mocidade e Morte" que o poeta vai morar numa casinha branca em Santo Amaro. E a ela dedica mais um poema: I Era o tempo em que as geis andorinhas Consultam-se na beira dos telhados, E inquietas conversam, perscrutando. Os pardos horizontes carregados... Em que as rolas e os verdes periquitos Do fundo do serto descem cantando... Em que a tribo das aves peregrinas O s Zngaros do cu formam-se em bando! IV noite! Treme a lmpada medrosa Velando a longa noite do poeta... Alm, sob as cortinas transparentes. Ela dorme... Formosa Julieta! Entram pela janela quase aberta Da meia-noite os preguiosos ventos E a lua beija o seio alvinitente - Flor que abrira das noites aos relentos. (Aves de Arribao, p. 110) Idalina, a "flor que abrira das noites ao relento" ser a mais generosa e frtil das musas inspiradoras de Castro Alves. J pressentindo a morte iminente, o poeta ainda se lembrar dela, de suas noites de amor, de seu jeito terno, de sua meiguice singular, de sua paixo incomensurvel, mas sem tormentos. Em "Aves de arribao" o poeta fixa um cenrio de amor puro, casto, verdadeiro, sem lamrias inteis, sem dio, sem interesses ou preocupaes com fidelidade. Releia a primeira estrofe acima. Em 1866 morre o Dr. Alves, pai do poeta. Era como se o prprio poeta tivesse morrido. Tinha dezenove anos. E uma alma no calabouo. Dispostas a retir-la de l surgiram trs graas: Simy, Ester e Mary. Vinham da Judeia, eram hebreias. E talvez porque ia se casar, Simy, a mais bela das trs, foi a que primeiro despertou a musa do poeta: Pompa d'esperana sobre um mar d'escolhos! Lrio do vale oriental, brilhante!

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Estrela vsper do pastor errante! Ramo de murta a recender cheirosa!... Tu s, filha de Israel formosa... Tu s, linda, sedutora hebria... Plida rosa da infeliz Judia Ser ter o orvalho, que do cu deriva! Por que descoras, quando a tarde esquiva. Mira-se triste sobre o azul das vagas? Sero saudades das infindas plagas, Onde a oliveira no Jordo se inclina? (...) No vs?... Do seio me goteja o pranto Qual da torrente do Cdron deserto!... Como lutara o patriarca incerto Lutei, meu anjo, mas ca vencido. (Hebria, p. 16) Jorge Amado, no seu ABC de Castro Alves, fala dessas trs graas: Agripino Grieco, dos escritores contemporneos um dos que mais se tm preocupado com Castro Alves e que muito tem feito pela divulgao do poeta, escreve sobre a Hebria: 'Ningum como ele soube aqui falar da Judeia e toda a Bblia sentimental e mesmo romntica est concentrada em algumas poesias suas. "Hebreia", o seu Cntico dos Cnticos, encerra tudo o que se possa dizer poeticamente da Palestina provando que o livro dos Judeus a maior de todas as fontes da poesia e no envelheceu ainda, ao contrrio da hoje to fastidiosa mitologia grega: h na "Hebreia" lrios do vale, ramos de murta, oliveiras inclinadas sobre o Jordo, fontes e rebanhos, salgueiros entre os quais se banham as Suzanas a torrente do Cedron e a harpa de Davi; tudo ali est, numa divina msica. (1941, p.88). Simy estava comprometida, mas no incapacitada de lhe inspirar uma paixo romntica. Se no pode goz-la, o poeta a frui em versos. Nesse sentido seu amor nada tem da denguice e do platonismo comuns maioria dos poetas da sua poca, especialmente Casimiro de Abreu e lvares de Azevedo. Castro Alves abandona a retrica do amor e medo, do spleen, do ultrarromantismo e mergulha no amor de alma e corpo. Foi como um homem que ele amou as mais diversas mulheres, desde a atriz Eugnia Cmara at a doce apaixonada de Curralinho, a Idalina e Agnese Trinei Muni, seu ltimo amor, como veremos. Ainda segundo Jorge Amado, Tobias Barreto conta que encontrou o poema "Hebreia" sendo cantado no interior do pas, nas igrejas, como um hino religioso dedicado Virgem Maria (1941, p. 89). Simy, comprometida, no dava a mnima para os versos do bardo baiano. Ele, ento, como bom homem apaixona-se por Ester. Esta, que no estava presa, acreditou na sinceridade de seus versos. O poesia, que adorava se chamar de hebreu, que unha uma enorme seduo por essa raa nmade e desgraada, ultrajada e perseguida, se consumiu de amor por Ester, a judia baiana, branca, cor de leite, plida, de tranas soltas, voz doce e de lbios de mel: 3 Sombra ESTER Vem! No teu peito clido e brilhante O nardo oriental melhor transpira!... Enrola-te na longa cachemira, Como as Judias moles do Levante. Alva a clmide aos ventos - roagante... Tmido o lbio, onde o saltrio gira... musa de Israel! Pega da lira... Canta os martrios de teu povo errante!
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Mas no... Brisa da ptria alm revoa, E, ao delamber-lhe o brao de alabastro, Falou-lhe de partir... E parte... E voa... Qual nas algas marinhas desce um astro... Linda ster! Teu perfil se esvai... s'escoa... S me resta um perfume... Um canto... Um rastro... (Os anjos da meia-noite, p. 98) Ester Amzalack se casou com um alemo, irmo do marido de Simy. Esta, diz-nos Jorge Amado, assistiu, em 1917, na Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro, a uma palestra em homenagem a Castro Alves, feita por Afrnio Peixoto. Muitos anos depois, na Alemanha nazista, uma neta de Ester viu-se impedida de casar com um alemo devido ao seu sangue materno judaico. Passado esse idlio, o poeta volta a Recife, para continuar os estudos. Era o ano de 1866. O poeta agora vivia sob uma crise financeira. A literatura no lhe curava os males do bolso. Comea ento a assediar Eugnia Cmara, que nessa altura j se falava ter entrado nos quarenta anos. "Quarentona, feia e portuguesa, Eugnia Cmara contrariava em tudo os postulados de beleza, virgindade e antilusismo defendidos pelo poeta" (1962, p. 124). Mas a feiura de Eugnia Cmara no a impedia de ganhar dinheiro, muito dinheiro. E a beleza do poeta nada lhe proporcionava, alm de paixes. O poeta tinha isto no sangue: seu av casara-se com uma viva rica; seu pai no fez por menos. A ele caberia manter a tradio familiar. Alm do mais, foi durante o romantismo literrio que se viveram os romances menos romnticos da histria. Aps muito assdio, Eugenia Cmara convida o poeta para am-la. Sentia-se bem, aos quarenta anos, como diziam, despertando desejos em jovens de dezenove. Vo morar juntos nos arrabaldes do Barro, na Bahia. O tititi foi proveitoso para os dois. Na Bahia surge a grande polmica envolvendo Castro Alves , defensor de Eugenia Cmara, e Tobias Barreto, adepto de Adelaide Amaral. Aps a polmica, Eugnia resolve ir para o Sul conquistar novas plateias. Castro Alves de descompe e, de novo diz adeus ao seu amor. Para salv-lo, e ganhar algum dinheiro, o poeta resolve escrever o drama Gonzaga ou a Revoluo de Minas, no qual Eugnia faria o papel de Maria Joaquina Doroteia de Seixas, a Marlia de Dirceu. Escreve tambm Os Escravos e o poema "O Livro e a Amrica", dedicado ao Grmio Literrio: TALHADO para as grandezas, P'ra crescer, criar, subir, O Novo Mundo nos msculos Sente a seiva do porvir. Estaturio de colossos - Cansado doutros esboos Disse um dia Jeov: "Vai, Colombo, abre a cortina "Da minha eterna oficina... "Tira a Amrica de l" (...) Filhos do sec'lo das luzes! Filhos da Grande nao! Quando ante Deus vos mostrardes, Tereis um livro na mo: O livro - esse audaz guerreiro Que conquista o mundo inteiro Sem nunca ter Waterloo... Elo de pensamentos, Que abrira a gruta dos ventos Donde a Igualdade voou!... Por uma fatalidade Dessas que descem de alm,

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O sculo, que viu Colombo, Viu Guttenberg tambm. Quando no tosco estaleiro Da Alemanha o velho obreiro A ave da imprensa gerou... O Genovs salta os mares... Busca um ninho entre os palmares E a ptria da imprensa achou... Por isso na impacincia Desta sede de saber, Como as aves do deserto As almas buscam beber... Oh! Bendito o que semeia Livros... livros mo cheia... E manda o povo pensar! O livro caindo n'alma E germe - que faz a palma, E chuva - que faz o mar. (...) Bravo! a quem salva o futuro Fecundando a multido!... Num poema amortalhada Nunca morre uma nao. Como Goethe moribundo Brada "Luz!" o Novo Mundo Num brado de Briaru... Luz! pois, no vale e na serra... Que, se a luz rola na terra, Deus colhe gnios no cu!... (O livro e a Amrica, p. 13) O Livro e a Amrica o poema de abertura de Espumas Flutuantes. um louvor ao progresso e Amrica. Atravs dele. Castro Alves canta as grandezas do continente, destacando dois personagens histricos: Colombo e Guttenberg, a quem devemos, respectivamente, a descoberta da Amrica e da Imprensa. O poema composto de dez dcimas em versos heptasslabos. De volta casa paterna, no alto da Boa Vista, Castro Alves no encontra mais os parentes. H ali no casaro apenas fantasmas: Era uma tarde triste, mas lmpida e suave... Eu - plido poeta - seguia triste e grave A estrada, que conduz ao campo solitrio . Como um filho, que volta ao paternal sacrrio, (...) Ai! Minha triste fronte, aonde as multides Lanaram misturadas glrias e maldies... Acalenta em teu seio, s solido sagrada! Deixa est'alma chorar em teu ombro encostada! Meu lar est deserto... Um velho co de guarda Veio saltando a custo roar-me a testa parda. Lamber-me aps os dedos, porm a ss consigo Rusgando com o direito que tem um velho amigo... (...)23-V ... Quantos ecos na vasta escadaria.

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Nos longos corredores respondem-me porfia!... Oh! Casa de meus pais!... um crnio j vazio, Que o hspede largando deixou calado e frio, Compara-te o estrangeiro - caminhando indiscreto Nestes sales imensos, que abriga o vasto teto. Mas eu no teu vazio - vejo uma multido. Fala-me o teu silncio - ouo-te a solido!... Povoam-se estas salas... (...) (.A Boa Vista, p. 72) "A Boa Vista" um dos poemas mais sinceros de Castro Alves. Neste o poeta, plido em outros textos, retrata-se ainda um pouco mais escuro, ou como ele diz "pardo". Este auto-retrato tem suscitado discusses. Comenta-se a possvel presena de sangue negro no poeta dos escravos. O apelido Alves, sabe-se, era dos preferidos plos negros, por trazer a ideia de brancura. Frederico Pessoa de Barros acredita que "caso se chegue a comprovar a mestiagem de Castro Alves, muitos problemas de sua obra e de sua vida sero esclarecidos sob nova luz. A polmica com o mulato Tobias Barreto, por exemplo, mestio de lbios grossos, tomaria outro aspecto: seria a luta de um mestio involuntariamente declarado contra um mestio camuflado com muita simpatia" (1962, p. 210). O problema de Tobias Barreto o famoso "arianismo" dos pardos, preocupados em superar os brancos, para recompensar com a notoriedade, a desvantagem da cor. Mas isso outra polmica. "A Boa Vista" , no dizer de Pessoa de Barros, "o seu ai que saudades que eu tenho da aurora de minha vida" (1962: p. 160). De fato, neste longo poema, Castro Alves evoca o seu passado, a casa de vinte cmodos onde morou sua famlia, num tom de pessimismo e nostalgia. Tudo lhe traz saudades, recordaes dolorosas. Seus versos dilacerantes revelam um adolescente angustiado que se arrepende de ter se ligado aos amores esprios de Eugnia Cmara, "o estrangeiro - caminhando indiscreto nestes sales imensos." Sua musa apontada aqui como a causa de todos os seus dissabores. Eugnia Cmara repugna as lembranas do poeta. Renega sua viso familiar, repudia a respeitabilidade do lar do Dr. Alves e de D. Cllia Braslia. Quer admiradores e no lembranas mrbidas. Decepcionado com a vida em Salvador, o poeta convida seu amigo Melo Morais para um retomo natureza, luz do sol, sombra da floresta, brisa dos campos, onde Deus um noivo apressado espera de que as luzes se apaguem para amar: Amigo! O Campo o ninho do poeta... Deus fala, quando a turba est quieta, s Campinas em flor. - Noivo - Ele espera que os convivas saiam... E nalcova onde as lmpadas desmaiam Ento murmura - amor Vem comigo cismar risonho e grave... A poesia - uma luz... e a alma - uma ave... Querem - trevas e ar. A andorinha, que a alma - pede o campo. A poesia quer sombra - o pirilampo... P'ra voar... pr'a brilhar. (Sub tegmine fagi, p. 35) O refgio na natureza, onde o poeta descansava sombra de uma faia (sub tegmine fagi) dura pouco. A cidade cobra sua presena. E ele volta, mas com rancor. O Gabinete Portugus de Leitura organiza um espetculo em homenagem aos rfos da Guerra do Paraguai. O poeta comparece e recita o poema "Quem d aos pobres empresta a Deus". No se trata, contudo, de uma adeso causa da humildade. Na verdade o poeta revida as ofensas que lhe atiravam na cara: Eu, que a pobreza de meus pobres cantos. Dei aos heris - aos miserveis grandes -,

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Eu, que sou cego, - mas s peo luzes... Que sou pequeno, - mas s fito os Andes... Canto nethora, como o bardo antigo. Das priscas eras, que bem longe vo, O grande NADA dos heris que dormem Do vasto pampa no funreo cho.... (...) Mas, j que as guias l no sul tombaram E os filhos d'guias o Poder esquece... grande, nobre, gigantesco, santo! Lanai - a esmola, e colhereis - a prece! Oh! Dai a esmola... que, do infante lindo Por entre os dedos da pequena mo, Ela transborda... e vai cair nas tumbas Do vasto pampa no funreo cho. (Quem d aos pobres empresta a Deus, p. 18) Triste destino o do poeta: pedindo esmola para os rfos! E ele to necessitado de dinheiro! Inicia-se o ano de 1868. Eugnia Cmara estava fora da Bahia, a triste Bahia. Quer partir para So Paulo ou Rio de Janeiro. Castro Alves acalentava o sonho de conhecer So Paulo, a cidade onde brilhara o poeta lvares de Azevedo e Fagundes Varela. Partem, em fevereiro, com destino ao Rio de Janeiro. Levava consigo uma cana de apresentao endereada do Exmo. Sr. Conselheiro do Imprio Jos Martiniano de Alencar. Alencar o recebe e o recomenda a Machado de Assis, com palavras carinhosas: "Seja o Virglio do jovem Dante, e conduza-o pelos nvios caminhos, onde se vai da decepo indiferena, e finalmente glria, que so os trs crculos mximos da divina comdia do talento", escrevera o romancista cearense. Machado De Assis no menos elogioso. No Correio Mercantil escreve a Alencar: "Exmo. Sr. boa e grande fortuna conhecer um poeta; melhor e maior fortuna receb-lo das mos de V Exa., com uma cana que vale um diploma, com uma recomendao que uma sagrao. A musa do sr. Castro Alves no podia ter mais feliz intrito na vida literria. Abre os olhos em pleno Capitlio. Os seus primeiros cantos tm o aplauso de um mestre". Apesar da boa acolhida no Rio de Janeiro, em 1868 Castro Alves e Eugnia Cmara partem para So Paulo, onde o poeta se matricula na Faculdade de Direito, ao lado de Rui Barbosa e Jos Bonifcio, o Moo, parlamentar e professor, de quem se faz amigo. Com Eugenia, contudo, a amizade minguava. Hospedados em um hotel, ele se muda. A separao, outrora lamentvel, agora lhe aparecia at saudvel. Por essa ocasio compe os poemas O navio Negreiro e Lcia no pertencem s Espumas flutuantes. Os problemas financeiros, que continuam, inspiram um longo poema: IV Bem sei. Senhora, que ao talento agora, Surgiu a aurora de uma luz amena, Hoje h salrio p'ra qualquer trabalho. Cinzel ou malho, ferramenta ou pena! Melhor que o rei sabe pagar o pobre, Melhor que o nobre - protetor verdugo! Foi surdo um trono... maior glria vossa... Abre-se a boca aos "Miserveis" de Hugo. Porm no sei se por costume antigo, Que inda mendigo do cantor o gnio. Mudem-se os panos do cenrio a esmo O vulto o mesmo ... num melhor proscnio. (Poesia e mendicidade, p. 63) Pecador aos olhos da Igreja Catlica, devido sua unio espria com Eugenia Cmara, uma mulher casada, Castro Alves no deixou, contudo de cantar a religio, de fazer poesia religiosa, caracterstica

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tpica dos poetas romnticos. Mais uma vez se confirma o que dissemos l atrs: havia uma grande distncia entre a conveno potica romntica e a vida concreta que levavam os poetas romnticos. De todo modo, os poetas romnticos so muito dados religio e aos seus personagens. Quando o vento da F soprava Europa, Como o tufo, que impele ao ar a tropa. Das guias, que pousavam no alcantil; Do zimbrio de Roma - a ventania O bando dos apstolos sacudia Aos cerros do Brasil! (...) Eram eles que o verbo do Messias Pregavam desde o vale s serranias, Do plo ao Equador... E o Niagara ia contar aos mares... E o Chimborazo arremessava aos ares O nome do Senhor!... (Jesutas, p. 60) So Paulo continuava inspirando Castro Alves. Ali ele ressuscita o tema do Dous de Julho: ERA NO DOUS de julho. A pugna imensa Travara-se nos cerros da Bahia... O anjo da morte plido cosia Uma vasta mortalha em Piraj. "Neste lenol to largo, to extenso, "Como um pedao roto do infinito... O mundo perguntava erguendo um grito: "Qual dos gigantes morto rolar?!..." (...) No! No eram dous povos, que abalavam. Naquele instante o solo ensangentado... Era o porvir - em frente do passado, A Liberdade - em frente Escravido, Era a luta das guias - e do abutre, A revolta do pulso - contra os ferros, O pugilato da razo - com os erros, O duelo da treva - e do claro!... No entanto a luta recrescia indmita... As bandeiras - como guias eriadas Abismavam-se com as asas desdobradas Na selva escura da fumaa atroz... Tonto de espanto, cego de metralha, O arcanjo do triunfo vacilava... E a glria desgrenhada acalentava O cadver sangrento dos heris!... ................................................................. Eras tu que, com os dedos ensopados. No sangue dos avs mortos na guerra, Livre sagravas a Colmbia terra, Sagravas livre a nova gerao! Tu que erguias, subida na pirmide,

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Formada plos mortos de Cabrito, Um pedao de gldio - no infinito... Um trapo de bandeira - namplido!... (Ode ao dous de julho, p. 85) A HORA das epopias, Das Iladas reais. Ruge o vento - do passado Plos mares sepulcrais. a hora, em que a Eternidade Dialoga a Imortalidade... Fala o heri com Jeov!... E Deus - nas celestes plagas Colhe da glria nas vagas Os mortos de Piraj. H destes dias augustos Na tumba dos Briarus. Como que Deus baixa terra Sem mesmo descer dos cus. E que essas lousas rasteiras So - gigantes cordilheiras Do Senhor aos olhos nus. E que essas brancas ossadas So - colunas arrojadas Dos infinitos azuis. Sim! Quando o tempo entre os dedos Quebra um sc'lo, uma nao... Encontra nomes to grandes. Que no lhe cabem na mo!... Heris! Como o cedro augusto Campeia rijo e vetusto Dos sc'los ao perpassar. Vs sois os cedros da Histria, A cuja sombra de glria Vai-se o Brasil abrigar. (...) Ai! Que lgrimas candentes Choram rbitas sem luz! Que ideia ter Lenidas Vendo Esparta nos pauis?!... Alta noite, quando pena Sobre rcole, sobre lena, Bonaparte - o rei dos reis -, Que dor d'alma lhe rebenta. Ao ver su'guia sangrenta No sabre de Juarez!?... (...) Basta!... Curvai-vos, povo!... Ei-los os vultos sem par, S de joelhos podemos Nesfhora augusta fitar Riachuelo e Cabrito, Que sobem para o infinito Como jungidos lees,

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Puxando os carros dourados Dos meteoros largados Sobre a noite das naes. (Ao dons de julho, p. 26) A independncia do Brasil no se deu com o pacifismo que os livros registram, no. Houve resistncia e combates em quase todo o pas. Os ltimos combates se deram na Bahia, onde o Brigadeiro Madeira de Melo liderava a resistncia portuguesa. No dia 2 de julho de 1823, os portugueses foram finalmente expulsos do Brasil. Os poemas "Ao dous de julho" e " Ode ao dous de julho", de carter condoreiro, registram o herosmo dos brasileiros que lutaram pela consolidao da nossa Independncia. Em Piraj, na Bahia as tropas brasileiras obtiverem a primeira vitria contra os portugueses. Os dois poemas so timos exemplos da chamada poesia condoreira de Castro Alves. A "Ode ao dous de julho" foi recitada no teatro So Paulo, numa festa paulista que baiana. Entre os inmeros presentes, destacou-se a Sinh Lopes dos Anjos. A admirao da moa pelo poeta logo lhe rendeu um poema ingnuo, sincero, sem seios (pensa-se que a moa ainda no os linha), sem beijos, sem desmaios, sem desvairios: NO sabes, criana? 'Stou louco de amores... Prendi meus afetos, formosa Pepita. Mas onde? No templo, no espao, nas nvoas?! No rias, prendi-me Num lao de fita. Na selva sombria de tuas madeixas, Nos negros cabelos da moa bonita, Fingindo a serpente qu'enlaa a folhagem, Formoso enroscava-se O lao de fita. Meu ser, que voava nas luzes da festa, Qual pssaro bravo, que os ares agita, Eu vi de repente cativo, submisso. Rolar prisioneiro Num lao de fita. E agora enleada na tnue cadeia Debalde minh'alma se embate, se irrita... O brao, que rompe cadeias de ferro, No quebra teus elos, lao de fita! Meu Deus! As falenas tm asas de opala, Os astros se libram na plaga infinita. Os anjos repousam nas penas brilhantes.. Mas tu... tens por asas Um lao de fita. (...) Pois bem! Quando um dia na sombra do vale Abrirem-me a cova... formosa Pepita! Ao menos arranca meus louros da fronte, E d-me por c'roa... Teu lao de fita. (O lao de fita, p. 20) "O lao de fita" foi um exerccio para esquecer Eugnia Cmara, cada vez mais ousada em sua infidelidade com o poeta. A quarentona prolongava suas apresentaes, saindo em comemoraes interminveis aps os espetculos. Sem poder dormir, inquieto, o poeta invoca desesperado Morfeu, o deus do sono, o deus consolador:

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O sono! O noivo plido Das noites perfumosas, Que um cho de nebulosas Trilha pela amplido! Em vez de verdes pmpanos, Na branca fronte enrolas As lnguidas papoulas, Que agita a virao! (...) sono! Deus notvago! Doce influncia amiga! Gnio que a Grcia antiga Chamava de Morfeu, Ouve!... E se minhas splicas Em breve realizares... Voto nos teus altares Minha lira de Orfeu! (Hino ao sono, p. 67) O sonho do pai de Castro Alves era vender o solar da Boa Vista para o Imperador. Morreu mesmo acreditando que tinha vendido, mas o negcio s foi concretizado trs anos depois de sua morre. O poeta ia sempre ruim das finanas. Eugnia Cmara no mais o auxiliava. Dedicava-se sua carreira e a algum novo amor. O poeta tenta reconquist-la com um novo poema, erticos e sensuais, cheios de sugestes amorosas: BOA-NOITE, Maria! Eu vou-me embora. A lua nas janelas bate em cheio. Boa-noite, Maria! E tarde... tarde... No me apertes assim contra teu seio. Boa-noite!... E tu dizes - Boa-noite. Mas no digas assim por entre beijos... Mas no me digas descobrindo o peito, - Mar de amor onde vagam meus deseios. Julieta do cu! Ouve... A calhandra J rumoreja o canto da matina. Tu dizes que eu menti?... Pois foi mentira... ...Quem cantou foi teu hlito, divina! (...) noite, pois! Durmamos, Julieta! Recende a alcova ao trescalar das flores, Fechemos sobre ns estas cortinas... - So as asas do arcanjo dos amores. A frouxa luz da alabastrina lmpada Lambe voluptuosa os teus contornos... Oh! Deixa-me aquecer teus ps divinos Ao doudo afago de meus lbios momos. Mulher do meu amor! Quando aos meus beijos Treme tua alma, como a lira ao vento, Das teclas de teu seio que harmonias, Que escalas de suspiros, bebo atento!

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Ai! Canta a cavatina do delrio, Ri, suspira, solua, anseia e chora... Marion! Marion!... noite ainda. Que importa os raios de uma nova aurora?!... Como um negro e sombrio firmamento, Sobre mim desenrola teu cabelo... E deixa-me dormir balbuciando: -Boa-noite! -, formosa Consuelo!... (Boa Noite, p. 57) "Boa Noite", composto de 10 quartetos em versos decasslabos, destaca toda a sensualidade da poesia de Castro Alves. um texto de carter autobiogrfico, demonstrando a paixo do poeta pelas mulheres, vistas em cenas ntimas. A mulher, neste poema, vista como um ser carnal que participa ativamente da relao amorosa, em oposio s mulheres passivas do ultra-romantismo. A multiplicidade de nomes das mulheres revela o desejo de universalizar a mulher e o amor: Maria seria o conjunto das amantes universais. Jorge Amado refere-se ao amor de Castro Alves por Eugnia Cmara como "a mais linda histria de amor, a mais sensual tambm, das pginas da literatura brasileira". E citando seu irmo Gilberto Amado, diz: "Castro Alves nos encheu o corao de ressonncias. Seus amores so o fato mais importante da histria sentimental do Brasil" (1941, p. 100). Vrios escritores comentam o chamado Don Juanismo de Castro Alves. Jamil Almansur Haddad um deles: "Castro Alves misto de Werther e Don Juan. A ruminao desesperada e sem remdio, hibridandose com o entusiasmo hedonstico. O mergulho no mar feito de lgrimas de tdio assim como a incurso tentada em caminhos de prazer e fogo. Poeta adolescente, o donjuanismo nele mais um sintoma de sua implacvel imaturidade emocional. De um ponto de vista pragmtico, pela altura de 1863 descobre a atriz Eugenia Cmara e tem com ela as primeiras aulas prticas de amor, talvez precedidas de um cursinho preliminar com a vaga Idalina, que se deve ter seguido a uma fase solitria de Jardim de Infncia. Amor que em sendo platnico, tambm procurava ser de macho, subjugador. Mais tarde as trs judias, enchiam de sonhos o seu corao e os seus livros de alguns poemas famosos. A esta poligamia da vida corresponde uma poligamia da arte. No poema "Boa-Noite" aparecem Maria, Julieta e Consuelo. (...) No seria desarrazoado neste momento uma referncia ao pensamento de Guillermo Diaz-Plaja sobre os fatores sociolgicos necessrios ecloso e ao desenvolvimento do mito donjuanesco. Uma das grandes condies seria "um clima de libertinagem", no caso do Brasil, um pouco menos, ou seja a tendncia desagregao da sociedade patriarcal. Outro sentido do donjuanismo o do "choque com o mundo teolgico." (1953, p. 97-98). Vale lembrar que o prprio Castro Alves, narcisisticamente, costumava, ao sair de casa, exclamar: "Tremei, pais de famlia. Dom Juan vai sair!" Retomemos nossa narrativa, leitora amiga. Mulheres! Ah! Como so as mulheres! Vs bem o sabeis, porque sois uma delas! De nada adiantaram as mendicncias e as humilhaes pelas quais passou o poeta. Eugnia Cmara no lhe deu ouvidos, no ouviu a "Boa-Noite". O poeta, ento, cansado das traies, relembra o primeiro encontro, marcado de paixo e arrebatamento e faz um fecho melanclico do que foi um dia um grande amor, dizendo 'adeus': A VEZ PRIMEIRA que eu fitei Teresa, Como as plantas que arrasta a correnteza, A valsa nos levou nos giros seus... E amamos juntos... E depois na sala "Adeus" eu disse-lhe a tremer co'a fala... E ela, corando, murmurou-me: "adeus." Uma noite... Entreabriu-se um reposteiro... E da alcova saa um cavaleiro Inda beijando uma mulher sem vus... Era eu... Era a plida Teresa! "Adeus" lhe disse conservando-a presa...

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E ela entre beijos murmurou-me: "adeus!"

Passaram tempos... sec'los de delrio Prazeres divinais... gozos do Empreo... ...Mas um dia volvi aos lares meus. Partindo eu disse - "Voltarei!... descansa!... Ela, chorando mais que uma criana, Ela em soluos murmurou-me: "adeus!" Quando voltei... Era o palcio em festa!... E a voz d'Ela e de um homem l na orquestra Preenchiam de amor o azul dos cus. Entrei!... Ela me olhou branca... Surpresa! Foi a ltima vez que eu vi Teresa!... E ela arquejando murmurou-me: "adeus!" (O 'adeus'de Teresa, p. 42) "O 'adeus' de Teresa" composto de quatro quintilhas e um refro, todos decasslabos, com rimas AABCC. O poema autobiogrfico e conta a histria de Castro Alves com a atriz Eugnia Cmara. Eugnia, que foi o seu grande amor, mas no o nico. O poema relata a vida amorosa do poeta, do primeiro encontro, tempestivo e apaixonado, at a separao definitiva e melanclica. Observe a gradao crescente no refro, indo do primeiro encontro despedida definitiva, quando o poeta a encontra com outro, toda sorridente. So tantos os chistes que atiram sobre os ombros do poeta que ele pensa em pegar em armas e desforrar seus detratores. Mas o pior estava por vir. Eugnia Cmara o atira sarjeta, juntamente com os poemas, as roupas, os cadernos etc. Muitos presenciaram a cena dantesca: o pobre menino juntou seus cacarecos e mudou-se para uma repblica, indo morar com Jos Felizardo Jnior, a quem dedicou o poema abaixo: Sabes quem foi Ahasverus?... - o precito, O msero judeu, que tinha escrito. Na fronte o selo atroz! Eterno viajor de eterna senda... Espantado a fugir de tenda em tenda, Fugindo embalde vingadora voz! Misrrimo! Correu o mundo inteiro, E no mundo to grande ... o forasteiro No teve onde... pousar. Co'a mo vazia - viu a terra cheia. O deserto negou-lhe - o gro de areia, A gota d'gua - rejeitou-lhe o mar. (...) O gnio como Ahasverus... solitrio A marchar, a marchar no itinerrio Sem termo do existir. Invejado! A invejar os invejosos. Vendo a sombra dos lamos frondosos... E sempre a caminhar... sempre a seguir. (Ahasverus e o Gnio, p. 22) Ao se tomar por Ahasverus, o judeu maldito condenado a errar eternamente, sem descanso, longe de sua terra, Castro Alves toma para si o estigma do jovem rebelde e solitrio, incompreendido, incapaz de

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se adaptar ao mundo estreito em que vive. Ele o moo de renome, casto, de bons exemplos, exposto chacota popular. Os transtornos amorosos do poeta se acomodam e ele se dedica apresentao do Gonzaga ou a Revoluo de Minas, tendo Eugnia Cmara como atriz principal. Com muito sufoco conseguiu aprovao no terceiro ano de Direito. Queria apresentar a pea agora na Corte do Rio de Janeiro. Mas a encenao adiada. Ele se abate e se entristece. Um dia, passeia sozinho, de espingarda a tiracolo. E ao tentar saltar uma vala, a arma dispara e acerta-lhe o calcanhar do p esquerdo. Era o dia 11 de novembro de 1868. Foi um caos. Os amigos do poeta acusaram Eugnia Cmara pelo acidente, detrataram-na. O poeta foi atendido pelo mdico baiano Dr. Lopes dos Anjos. Sua filha, a quem o poeta dedicara o poema "Lao de fita", cerca-o de ateno e cuidados. O poeta, no leito, contemplava um galho de jasmineiro florido que penetrava pela porta, que dava para um jardim. A ateno da Sinh Lopes dos Anjos merece um novo poema, uma moldura celestial, mas, agora, com algumas indiscriezinhas (j agora a menina teria seios?): UMA NOITE, eu me lembro... Ela dormia Numa rede encostada molemente... Quase aberto o roupo... solto o cabelo E o p descalo do tapete rente. 'Stava aberta a janela. Um cheiro agreste Exalavam as silvas da campina... E ao longe, num pedao do horizonte, Via-se a noite plcida e divina. De um jasmineiro os galho encurvados, Indiscretos entravam pela sala, E de leve oscilando ao tom das auras, Iam na face trmulos - beij-la. Era um quadro celeste!... A cada afago Mesmo em sonhos a moa estremecia... Quando ela serenava... a flor beijava-a... Quando ela ia beijar-lhe... a flor fugia... Dir-se-ia que naquele doce instante Brincavam duas cndidascrianas... Abrisa, que agitava as folhasverdes, Fazia-lhe ondear as negras tranas! E o ramo ora chegava ora afastava-se... Mas quando a via despeitada a meio, P'ra no zang-la... sacudia alegre Uma chuva de ptalas no seio... Eu, fitando esta cena. repetia Naquela noite lnguida e sentida: " flor! - tu s a virgem das campinas! "Virgem! - tu s a flor da minha vida!..." (Adormecida, p. 58) "Adormecida" composto de sete quartetos decasslabos. O poema um dos mais clebres de Castro Alves. A atmosfera de sensualidade e erotismo flor da pele. Observe o gosto pelo noturno, a valorizao da natureza, a captao da mulher num instante de repouso, de semi-dormncia. O poeta imprime ao mundo exterior, aes, sentimentos e desejos individuais, tomando-o uma projeo do seu estado de esprito. Observe que em Castro Alves j no aparece mais o amor platnico, romntico no sentido Byroniano. O amor em Castro Alves vivo, carnal, palpitante e, at mesmo, cruel. Jorge Amado explica porque o amor em Castro Alves j se distancia do amor romntico tradicional: "Todos esses fatores que cercaram sua primeira infncia haviam de contribuir para que a poesia de Castro Alves

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tivesse certos tons muito altos ao falar do amor, para que na sua poesia no pudesse compreender o amor inteiramente casto, um amor totalmente romntico. O poeta s compreendia o amor completo, e, at na sua vida, nunca ligou a nenhum preconceito quando se tratava de ter uma mulher a quem amava. Certa violncia no amor, vocao para se consumir de amor. Castro Alves deve ter herdado de Prcia espanhola do serto da Bahia" (ABC de Castro Alves, 1941, p 23). Temendo a morte iminente, o poeta se despede, fazendo seu ltimo pedido: Quando eu morrer... no lancem meu cadver No fosso de um sombrio cemitrio... Odeio o mausolu que espera o morto Como o viajante desse hotel funreo. Corre nas veias negras desse mrmore No sei que sangue vil de messalina, A cova, num bocejo indiferente, Abre ao primeiro a boca libertina. (Quando eu morrer, p. 124) Eugnia Cmara esquecida, talvez, uma serpente a se enroscar em algum leito lascvio, um vulto incerto a errar em alguma alcova: A alcova fria e pequena Abrindo sobre um jardim. A tarde frouxa e serena J desmaia para o fim. No centro um leito fechado Deixa o longo cortinado Sobre o tapete rolar... Livros esparsos por terra. Uma harpa cada alm; E essa tristeza que encerra O asilo onde sofre algum. Fitas, mscaras e flores, No sei que vagos odores Falam de amor e prazer Alm da frouxa penumbra Um vulto incerto ressumbra - O vulto de uma mulher. (Uma pgina de escola realista, p. 126) O ferimento cresceu. O poeta foi levado para o Rio de Janeiro onde teve a perna amputada, sem o uso de anestsico, devido tsica. Vaiada em So Paulo, Eugnia Cmara tambm se muda para o Rio. Mas agora de arcanjo se transforma em abismo: Na torrente caudal de seus cabelos negros Alegre eu embarquei da vida a rubra flor. - Poeta ! Eras o Doge o anel lanado s ondas... Ao fundo de um abismo... arremessaste o amor. ( tonel das Danoides, p. 88) As Danaides eram as 50 filhas de Danao na mitologia grega. Quando se casaram com os primos, o pai ordenou que os matassem na noite de npcias. 49 delas assassinaram os maridos. No desdobramento,

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as Danaides foram enviadas ao inferno, onde esto colocando gua em um tonel sem fundo at enchlo. Usando um p de borracha e muletas. Castro Alves ainda assiste a uma apresentao de Eugenia Cmara, de quem se despede definitivamente. Sua famlia o queria na Bahia. Certo de nunca mais poder voltar Corte, a bordo do navio, olhando as ondas que se desfaziam na praia, ele se despede: Era por uma dessas tardes em que o azul do cu oriental - plido e saudoso, em que o rumor do vento nas vergas - montono e cadente, e o quebro da vaga na amurada do navio - queixoso e ttrico. (...) E quando -comediantes do infinito - vos obumbrais nos bastidores do abismo, o que resta de vs? - Uma esteira de espumas... - flores perdidas na vasta indiferena do oceano. - Um punhado de versos... - espumas flutuantes do dorso fero da vida! E o que so na verdade estes meus cantos?... Como as espumas, que nascem do mar e do cu, da vaga e do vento, eles so filhos da musa - este sopro do alto; do corao - este plago da alma. E como as espumas so, s vezes, a flora sombria da tempestade, eles por vezes rebentaram ao estalar fatdico do ltego da desgraa.(...) Mas, como as espumas flutuantes levam, boiando nas solides marinhas, a lgrima saudosa do marujo... possam eles, meus amigos! - efmeros filhos de minh'alma - levar uma lembrana de num s vossas plagas! (Prlogo s Espumas Flutuantes, p. 9/11) Acometido de tuberculose, retoma Bahia em 1869, em busca de melhores ares. O antigo solar da Boa Vista fora vendido ao governo que o transformara em um asilo para loucos. Na Bahia organiza a publicao de seu primeiro livro. Espumas Flutuantes, cujo ttulo lhe inspirou a viagem do Rio de Janeiro. E reencontra Leondia Fraga, inspiradora de "Os perfumes", que o convida a visitar sua fazenda. Infeliz com a cidade, o poeta quer refugiar-se no seio da Madre Natureza e se agasalhar nos seus regaos acolhedores: Um adeus! E depois morra no olvido Minha histria de luto e de martrio, As horas que eu vaguei louco, perdido Das cidades no ttrico delrio; Onde em pntano turvo, apodrecido D'ntimas flores no rebenta um lrio... E no drama das noites do prostbulo E mrtir - alma... a saturnal - patbulo! (...) Abre -me o seio, Madre Natureza! Regaa da floresta americana, Acalenta-me a mdida tristeza Que da vaga das turbas espadana. Troca dest'alma a fria morbideza Nessa ubrrima seiva soberana!... O prdigo... do lar procura o trilho... Natureza! Eu voltei... e eu sou teu filho! (Coup D'Etrier, p. 133) Apesar de fazer a apologia da natureza, de quem, no dizer de Jorge Amado, o maior cantor da literatura brasileira, o poeta volta ao burburinho da cidade. As Espumas Flutuantes so lanadas, mas sem a repercusso que o poeta desejava. Contudo, Don Juan inveterado, seu corao no empalidecia. Mesmo triste, ainda era capaz de despertar paixes. Foi o que ocorreu com a cantora lrica italiana, professora de piano, que se fixara em Salvador em 1964. Chamava-se Agnese Trinei Muni. Agnese dizia ter um marido, viajante, do qual estava separada h vrios anos. Mas Agnese era recatada demais. No dava sequer um beijo, temia comentrios: "mulher beijada, mulher desonrada!", dizia a bela italiana ao poeta, leitora amiga. Os mdicos alimentam a paixo, mas Agnese no quer ser o remdio passageiro. Deixa-se cortejar, mas no ser amante. O poeta dedica-lhe versos, mas no a sensibiliza. Suas iluses amorosas se perdiam. Agnese Trinei Murri era resoluta, inflexvel. O poeta, moribundo, desejava ardentemente beber uma ltima vez na gruta do amor o doce clice da vida, o elixir da juventude e da vitalidade. Prestes a morrer, vaidoso, Castro Alves se tranca em casa e probe que o visitem. Deseja que,

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assim que morrer, seu corpo seja coberto de flores e o caixo fechado. Em seis de julho de 1871, s trs e meia da tarde, deu seu ltimo suspiro, dedicado virgem dos ltimos amores, Agnese Trinei Murri. Era o fim da mais bela bioobibliogrfica amorosa da nossa literatura. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALENCAR, Chico et Alli. Histria da Sociedade brasileira. Rio de Janeiro: ao livro tcnico, 1999. ALVES, Castro. Espumas Fluctuantes. Rio de Janeiro: Zelio Valverde editor, 1940. AMADO, Jorge. ABC de Castro Alves. So Paulo: Livraria Martins editora, 1941. ANDRADE, Mrio. Aspectos da literatura brasileira. So Paulo: Livraria Martins editora,s/d. BARROS, Frederico Pessoa de. Poesia e vida de Castro Alves. So Paulo: editora das Amricas S.A. 1962 HADDAD, Jamil Almansur. Reviso de Castro Alves, 2 vol. So Paulo: Edio Saraiva, 1953.

EXERCCIOS PROPOSTOS 1. Castro Alves, na sua poesia de inspirao social: a) Toma o escravo como motivo, desenha-o com fidelidade e sem Idealizaes romnticas. b) Difere dos outros romnticos brasileiros por exprimir suas ideias liberais com cuidado formal, equilbrio e moderao. c) Usa a linguagem dos romnticos da segunda gerao, cujas ideias e imagens repete. d) Retira sua fora expressiva de metforas e termos de comparao geralmente referentes a aspectos grandiosos do universo. e) Revolta-se contra o patriarcalismo rural decadente, denunciando os abusos praticados plos senhores de engenho contra os negros cativos. 2. (FCC) Em oposio poesia do ultrarromantismo, que d nfase ao sofrimento, ao desalento em face da vida. Castro Alves: a) Cultiva uma postura naturalista, que redunda na convico de que a poesia cientifica que permite analise mais acurada da realidade. b) Encontra no misticismo e na atitude contemplativa da vida a grande sada para a dor humana, compondo uma poesia nascida da religiosidade. c) Elabora uma poesia contida, ainda que marcada pela transcendncia e espiritualidade de forma e temas. d) Faz uma poesia nascida de uma atitude apaixonada em face de grandes dramas da existncia e de espetculos da natureza. e) Distancia-se do objeto poeticamente representado e faz poesia racional, que busca analisar Impessoalmente a existncia. 3. (FUVEST) Considere os dois textos: I. "O meu dia foi bom, pode a noite descer (A noite com seus sortilgios) Encontrar lavrado o campo, a casa limpa, A mesa posta, Com cada coisa em seu lugar." II. "Ai! Morrer - trocar astros por crios, Leito macio por esquife imundo. Trocar os beijos da mulher no visco Da larva errante no sepulcro fundo." Os textos anteriores, que versam sobre o tema da morte, deixam, respectivamente, uma impresso de: a) Frieza e ardor. b) Serenidade e inconformismo. c) Indiferena e desalento. d) Medo e regozijo e) Ansiedade e temor. 4. Observe o texto: No! No eram dous povos, que abalavam Naquele instante o solo ensanguentado... Era o porvir - em frente do passado, A Liberdade - em frente Escravido, Era a luta das guias - e do abutre, A revolta do pulso - contra os ferros, O pugilato da razo - contra os erros, O duelo da treva - e do claro!... Assinale a alternativa cujo comentrio est adequado ao episdio enfocado por Castro Alves nos versos acima: a) O poeta baiano faz uma apologia ao grande lder revolucionrio Napoleo Bonaparte, que representa, para os romnticos, o prottipo do defensor da liberdade.

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b) Castro Alves refere-se a um episdio da Guerra do Paraguai, quando as tropas brasileiras venceram o exrcito de Solano Lopez. c) Trata-se de uma homenagem do poeta ao episdio que marca a expulso dos portu gueses, liderada pelo brigadeiro Bandeira de Melo, em solo baiano. d) E um louvor ao lder da Revoluo Praieira, o pernambucano Pedro Ivo. e) Trata-se de um poema em que o poeta enaltece o Duque de Caxias, grande heri da Batalha do Riachuelo, aproximando a Guerra do Paraguai ao fato cvico ocorrido em Cabrito, nos arredores de Salvador, durante as lutas pela independncia da Bahia. 5. (FESP) 0/7.' Eu quero vier, beber perfumes Na flor silvestre, que embalsama os ares; Ver minh'alma adejar pelo infinito Qual branca vela n 'amplido dos mares, No seio da mulher h tanto aroma,.. Nos seus beijos de rogo h tanta vida... - rabe errante, vou dormir tarde sombra fresca da palmeira erguida. Mas uma voz responde-se sombria: Ters o sono sob a ljea fria! Os versos 3 e 4 expressam o ilimitado. Indique a expresso do texto que se ope nitidamente a essa ideia: a) sombra b) No seio da mulher c) Beijos de fogo d)Sob a ljea fria. e) Vou dormir tarde. (FESP) Considerando-se a expresso "rabe errante", indique a forma que melhor corresponde a "sombra fresca da palmeira erguida.": Uma sensao agradvel de frescura. Um descanso na natureza. Uma possibilidade de sono para quem muito caminhou. Um osis no meio do deserto. Um fim de caminhada. Leia os dois textos a seguir. 7. 1. Descansem o meu leito solitrio Na Floresta dos homens esquecida (...) Sombras do vale, noites da montanha (...) Protejei o meu corpo abandonado, E no silncio derramai-lhe um canto! 2. Quando eu morrer... no lancem meu cadver No fosso de um sombrio cemitrio... Odeio o mausolu que espera o morto Como o viajante desse hotel funreo. a) O segundo texto um canto em louvor vida, exatamente como o primeiro. b) O segundo texto uma espcie de resposta ao poeta de Lembrana de Morrer e consiste em uma ruptura com o pessimismo e o negativismo da gerao do mal do sculo. No primeiro texto, o poeta adota uma viso enaltecedora da natureza, vendo nas "sombras do vale" e nas "noites da montanha" elementos sagrados que o protegem maternalmente da morte. c) A "floresta dos homens esquecida", do primeiro texto, possui sentido inverso a "no fosso de um sombrio cemitrio", do segundo texto. No segundo texto, o poeta afirma que odeia o mausolu por julg-lo pouco para o seu cadver; ele preferia, como no primeiro texto, estar morto entre sombras e montanhas. Releia o poema "O 'adeus' de Teresa, na p. Ill e responda s questes de 8 a 11. & Neste poema, a palavra 'adeus', reitera em cada repetio: a) O tema do amor truncado. b) O vazio da paixo. c) A plenitude do desencontro. d) A intensidade pattica do sentimento. e) A confisso da fidelidade. 9. O poema uma amostra fiel: a) Da poesia social de Castro Alves. b) Do lirismo ardente de Castro Alves. c) Do tema do amor e do medo.

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d) Do amor abstrato. Do erotismo assexuado. 10. Teresa confirma-se no poema como uma mulher: a) Inatingvel. b) Concreta. c) Abstraia. d) Espiritualizada. e) Desprezada. 11. O poema confirma a opinio corrente a respeito de Castro Alves: a) Poeta da dvida e da descrena. b) Poeta do sentimento da natureza. c) Poeta de "sentimentos belos, doces e meigos". d) Poeta da retrica apaixonada. e) Poeta participante que fulmina a escravido injusta. 12. "Morrer... quando este mundo um paraso, E a alma um cisne de douradas plumas; No! O seio da amante um lago virgem... Quero boiar tona das espumas..." Estes versos: a) Denotam a posio antirracional do Romantismo. b) Denotam o gosto pelos temas universais; c) So exemplos de poesia nacionalista. d) Indicam o culto da tradio greco-latina. e) Indiciam o clima de religiosidade caracterstico do Romantismo. 13. No prprio do Romantismo: a) Valorizar o indivduo, o seu mundo interior, os seus sentimentos. b) Explorar assuntos nacionais como Histria, tradies, folclore etc. c) Idealizar a mulher, tornando-a perfeita em todos os sentidos. d) Explorar assuntos ligados Antiguidade Clssica, imitando-lhes os poetas e prosadores. e) Valorizar temas fnebres e soturnos

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COMENTRIO PRTICO ESPUMAS FLUTUANTES, de Castro Alves- Obra da UEL-2012-Prof Snia

Gnero: LricoEspcie: Poesias BREVES DADOS BIOGRFICOSAntnio Frederico de Castro Alves- Seu primeiro grande sucesso de pblico acontece no aniversrio dos cursos jurdicos em 11 de agosto de 1865, quando declama O Sculo no salo de honra da faculdade. Nesse mesmo ms , comea a preparar o livro Os Escravos. Funda em 1866, com Rui Barbosa e outros colegas de curso, uma sociedade abolicionista e lana o jornal da ideias A Luz. No mesmo ano apaixona-se por Eugnia Cmara e vai morar com ela nos arredores da cidade .Para a amada traduz peas francesas e compe O drama Gonzaga ou A Revoluo de Minas. Em 1867,mudam-se para Salvador. Termina Os Escravos e cria A Cachoeira de Paulo Afonso, poema que ser o eplogo do livro Espumas Flutuantes. ESPUMAS FLUTUANTES do final de 1870, poucos meses antes da morte de Castro Alves. Foi o nico livro publicado em vida por ele. uma coletnea bem desigual. Nele aparecem desde poemas moda dos ultrarromnticos da segunda gerao (temas da morte, da plida donzela) at poemas de sensualidade expressa, em que a amada uma mulher prxima e provocante, como enxerga o autor realista. Trs temas bsicos se destacam nas Espumas: o Amor,o Patriotismo e a Natureza. Nos comentrios abaixo, leitora amiga, vamos fazer uma caminhada pela cronologia dos poemas, estudando a sua gnese. Em Castro Alves vida e obra se imbricam e se confundem. CASTRO ALVES poeta da Terceira Gerao do Romantismo brasileiro. Esta gerao tambm chamada de Condoreira, Poltico-social ou Hugoana. A poesia de Castro Alves, pelos temas, situa o autor numa fase de transio entre o Romantismo e o Realismo Como romntico, Castro Alves no segue a linha de seus predecessores, presos s sugestes do passado. Volta-se para o futuro. Com entusiasmo, defende a causa dos humildes, dos escravos. E o porta-voz de uma mensagem crist e humanitria para a redeno dos negros. Depois da raa negra, sua poesia mostra uma grande admirao pela raa hebraica. Ele mesmo se define, inmeras vezes, como um hebreu. CARACTERSTICAS DE SUA POESIA Sua poesia apresenta um fundo social, defendendo a Repblica, as revoltas populares e o Abolicionismo. H uma nfase na funo apelativa, por ser uma poesia prpria para ser declamada em praa pblica, cujo objetivo empolgar o ouvinte. O poeta emprega frequentemente apstrofes, anttese, metforas e hiprboles, com as quais d maior colorido ao texto. Ainda, discurso retrico , grandiloquente ao falar do escravo e enorme capacidade de comunicao.Para os poetas da gerao anterior , o conflito faz o escritor voltar-se para si mesmo, pois a desarmonia resultado das lutas internas. Para Castro Alves, as lutas externas do homem contra a sociedade e do oprimido contra o opressor provocam essa desarmonia.Esse comprometimento com a realidade faz a poesia de Castro Alves se aproximar do discurso, incorporando a nfase oratria e eloquncia.Parte de sua obra ficou inacabada, em funo de sua morte prematura. O nico livro de versos que publicou em vida foi ESPUMAS FLUTUANTES, que veio a pblico em Salvador, em 1870. A poesia de Castro Alves apresenta duas tendncias uma LRICO-AMOROSA e outra POLTICO-SOCIAL 1 Parte- Poesia lrica amorosa- musas de carne e osso- AMOR E SENSUALIDADE So poemas que traduzem esperana, exaltao, euforia, desespero, pressentimento da morte e um sensualismo ertico, expresso por palavras como seio, cabelos, perfume, colo, sexo, etc. Castro Alves abandona o amor convencional dos clssicos e o amor cheio de medo e culpa dos ultrarromnticos. Seu amor no impossvel. Ao contrrio, as relaes amorosas so apresentadas de uma maneira viril, sensual e objetiva, demonstrando uma superao da fase adolescente do amor.. A amada do poeta de carne e osso, e no uma figura distante, idealizada, intocada- fruto da imaginao adolescentecomo lvares de Azevedo, dentre outros. Inspirado por Eugnia Cmara, escreveu seus mais belos poemas de esperana,euforia, desespero e saudades como na poesia tarde. Pela 1 vez, a poesia motivada pela paixo e pelo envolvimento amoroso, e a dor no se traduz em lamentos e queixas. Seu sentimentalismo amoroso maduro-adulto e se realiza em sua plenitude carnal e emocional. Conheceu ainda outras mulheres: as irms judias Simy, ster e Mary, Leondia Fraga, Idalina e Agnese Trinei Murri, sua ltima paixo. Essas mulheres, portanto, so seres corporificados, vivos, palpitantes, carregados de zonas ergenas capazes de despertar a mais viva paixo, interesse e desejo, e traduzem envolvimento amoroso com plenitude. Eugenia Cmara recebeu do poeta o escrnio e um antema: FOI DESGRAA, meu Deus!... no! Foi loucura Pedir seiva de vida - sepultura. Em gelo - me abrasar, Pedir amores - a Marco sem brio, E a rebocar-me em leito imundo e frio

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- A ventura buscar. (JDalila,p.90) Entre os inmeros presentes,quando declamou Dous de julho conheceu Sinh Lopes dos Anjos. A admirao da moa pelo poeta logo lhe rendeu um poema ingnuo, sincero, sem seios (pensa-se que a moa ainda no os linha), sem beijos, sem desmaios, sem desvarios: NO sabes, criana? 'Stou louco de amores... Prendi meus afetos, formosa Pepita. Mas onde? No templo, no espao, nas nvoas?! No rias, prendi-me Num lao de fita. (O lao de fita, p. 20) "O lao de fita" foi um exerccio para esquecer Eugnia Cmara, cada vez mais ousada em sua infidelidade com o poeta. A quarentona prolongava suas apresentaes, saindo em comemoraes interminveis aps os espetculos. Sem poder dormir, inquieto, o poeta invoca desesperado Morfeu, o deus do sono, o deus consolador: O sono! O noivo plido Das noites perfumosas, Que um cho de nebulosas Trilha pela amplido! Em vez de verdes pmpanos, Na branca fronte enrolas As lnguidas papoulas, Que agita a virao! (Hino ao sono, p. 67) O sonho do pai de Castro Alves era vender o solar da Boa Vista para o Imperador. Morreu mesmo acreditando que tinha vendido, mas o negcio s foi concretizado trs anos depois de sua morre. O poeta ia sempre ruim das finanas. Eugnia Cmara no mais o auxiliava. Dedicava-se sua carreira e a algum novo amor. O poeta tenta reconquist-la com um novo poema, erticos e sensuais, cheios de sugestes amorosas: BOA-NOITE, Maria! Eu vou-me embora. A lua nas janelas bate em cheio. Boa-noite, Maria! E tarde... tarde... No me apertes assim contra teu seio. (Boa Noite, p. 57) "Boa Noite", composto de 10 quartetos em versos decasslabos, destaca toda a sensualidade da poesia de Castro Alves. um texto de carter autobiogrfico, demonstrando a paixo do poeta pelas mulheres, vistas em cenas ntimas. A mulher, neste poema, vista como um ser carnal que participa ativamente da relao amorosa, em oposio s mulheres passivas do ultrarromantismo. Notamos a presena de uma viso erotizada do amor e da mulher.Abandona o tom declamatrio presente nos poemas dos escravos. As reticncias acentuam a emotividade do par romntico.O travesso tem dupla funo.Por vezes, aparece como as reticncias, como marcas de pausa na elocuo Ex:- Mulher -de lbio plido- e olhar -cheio de luz Em outros momentos, aprece como marco de discurso direto, apresentando uma fala que se dirige a um interlocutor especfico; -Quem bate?- A noite sombria! -Quem bate?- rijo o tufo!... A palavra ADEUS apresenta variaes de significados E ela, corando, murmurou-me: "adeus." Uma noite... Entreabriu-se um reposteiro... E da alcova saa um cavaleiro Inda beijando uma mulher sem vus... Era eu... Era a plida Teresa! "Adeus" lhe disse conservando-a presa... (O 'adeus'de Teresa, p. 42) O poema"O 'adeus' de Teresa" revela que essa amada passou a noite com o eu-lrico. composto de quatro quintilhas e um refro, todos decasslabos, com rimas AABCC. O poema autobiogrfico e conta a histria de Castro Alves com a atriz Eugnia Cmara. Eugnia, que foi o seu grande amor, mas no o nico. Mas o pior estava por vir. Eugnia Cmara o atira sarjeta, juntamente com os poemas, as roupas, os cadernos etc. Muitos presenciaram a cena dantesca: o pobre menino juntou seus cacarecos e mudou-se para uma repblica, indo morar com Jos Felizardo Jnior, a quem dedicou o poema abaixo: Sabes quem foi Ahasverus?... - o precito, O msero judeu, que tinha escrito. Na fronte o selo atroz! Eterno viajor de eterna senda... Espantado a fugir de tenda em tenda, Fugindo embalde vingadora voz! (Ahasverus e o Gnio, p. 22) Ao se tomar por Ahasverus, o judeu maldito condenado a errar eternamente, sem descanso, longe de sua terra, Castro Alves toma para si o estigma do jovem rebelde e solitrio, incompreendido, incapaz de se adaptar ao mundo estreito em que vive. Ele o moo de renome, casto, de bons exemplos, exposto chacota popular.

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Os transtornos amorosos do poeta se acomodam e ele se dedica apresentao do Gonzaga ou a Revoluo de Minas, tendo Eugnia Cmara como atriz principal. Com e muito sufoco conseguiu aprovao no terceiro ano de Direito. Queria apresentar a pea agora na Corte do Rio de Janeiro. Mas a encenao adiada. Ele se abate e se entristece. Um dia, passeia sozinho, de espingarda a tiracolo. E ao tentar saltar uma vala, a arma dispara e acertalhe o calcanhar do p esquerdo. Era o dia 11 de novembro de 1868. Foi um caos. Os amigos do poeta acusaram Eugnia Cmara pelo acidente, detrataram-na. O poeta foi atendido pelo mdico baiano Dr. Lopes dos Anjos. Sua filha, a quem o poeta dedicara o poema "Lao de fita", cerca-o de ateno e cuidados. O poeta, no leito, contemplava um galho de jasmineiro florido que penetrava pela porta, que dava para um jardim. A ateno da Sinh Lopes dos Anjos merece um novo poema, uma moldura celestial, mas, agora, com algumas indiscriezinhas (j agora a menina teria seios?): bem real, como se percebe em Adormecida UMA NOITE, eu me lembro... Ela dormia Numa rede encostada molemente... Quase aberto o roupo... solto o cabelo E o p descalo do tapete rente. 'Stava aberta a janela. Um cheiro agreste Exalavam as silvas da campina... E ao longe, num pedao do horizonte, Via-se a noite plcida e divina. (Adormecida, p. 58) "Adormecida" composto de sete quartetos decasslabos. O poema um dos mais clebres de Castro Alves. A atmosfera de sensualidade e erotismo flor da pele. Observe o gosto pelo noturno, a valorizao da natureza, a captao da mulher num instante de repouso, de semi-dormncia. O poeta imprime ao mundo exterior, aes, sentimentos e desejos individuais, tomando-o uma projeo do seu estado de esprito. Observe que em Castro Alves j no aparece mais o amor platnico, romntico no sentido Byroniano. O amor em Castro Alves vivo, carnal, palpitante e, at mesmo, cruel. Temendo a morte iminente, o poeta se despede, fazendo seu ltimo pedido: Quando eu morrer... no lancem meu cadver No fosso de um sombrio cemitrio... Odeio o mausolu que espera o morto Como o viajante desse hotel funreo. Corre nas veias negras desse mrmore No sei que sangue vil de messalina, A cova, num bocejo indiferente, Abre ao primeiro a boca libertina. (Quando eu morrer, p. 124) Eugnia Cmara esquecida, talvez, uma serpente a se enroscar em algum leito lascvio, um vulto incerto a errar em alguma alcova: A alcova fria e pequena Abrindo sobre um jardim. A tarde frouxa e serena J desmaia para o fim. No centro um leito fechado Deixa o longo cortinado Sobre o tapete rolar... (...) (Uma pgina de escola realista, p. 126) O ferimento cresceu. O poeta foi levado para o Rio de Janeiro onde teve a perna amputada, sem o uso de anestsico, devido tsica. Vaiada em So Paulo, Eugnia Cmara tambm se muda para o Rio. Mas agora de arcanjo se transforma em abismo: . Usando um p de borracha e muletas. Castro Alves ainda assiste a uma apresentao de Eugnia Cmara, de quem se despede definitivamente. Sua famlia o queria na Bahia. Certo de nunca mais poder voltar Corte, a bordo do navio, olhando as ondas que se desfaziam na praia, ele se despede: Era por uma dessas tardes em que o azul do cu oriental - plido e saudoso, em que o rumor do vento nas vergas - montono e cadente, e o quebro da vaga na amurada do navio - queixoso e ttrico. (...) E quando comediantes do infinito - vos obumbrais nos bastidores do abismo, o que resta de vs? - Uma esteira de espumas... - flores perdidas na vasta indiferena do oceano. - Um punhado de versos... - espumas flutuantes do dorso fero da vida! E o que so na verdade estes meus cantos?... Como as espumas, que nascem do mar e do cu, da vaga e do vento, eles so filhos da musa - este sopro do alto; do corao - este plago da alma. E como as espumas so, s vezes, a flora sombria da tempestade, eles por vezes rebentaram ao estalar fatdico do ltego da desgraa.(...) Mas, como as espumas flutuantes levam, boiando nas solides marinhas, a lgrima saudosa do marujo... possam eles, meus amigos! - efmeros filhos de minh'alma - levar uma lembrana de num s vossas plagas! (Prlogo s Espumas Flutuantes, p. 9/11)

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Acometido de tuberculose, retoma Bahia em 1869, em busca de melhores ares. O antigo solar da Boa Vista fora vendido ao governo que o transformara em um asilo para loucos. Na Bahia organiza a publicao de seu primeiro livro. Espumas Flutuantes, cujo ttulo lhe inspirou a viagem do Rio de Janeiro. E reencontra Leondia Fraga, inspiradora de "Os perfumes", que o convida a visitar sua fazenda. Infeliz com a cidade, o poeta quer refugiar-se no seio da Madre Natureza e se agasalhar nos seus regaos acolhedores: Um adeus! E depois morra no olvido Minha histria de luto e de martrio, As horas que eu vaguei louco, perdido Das cidades no ttrico delrio; Onde em pntano turvo, apodrecido D'ntimas flores no rebenta um lrio... E no drama das noites do prostbulo E mrtir - alma... a saturnal - patbulo! (...) (Coup D'Etrier, p. 133) Quando a dor lhe acossa o peito com mais fervor, escreve: OH! EU QUERO viver, beber perfumes Na flor silvestre, que embalsama os ares; Ver minh'alma adejar pelo infinito, Qual branca vela n'amplido dos mares. No seio da mulher h tanto aroma... Nos seus beijos de fogo h tanta vida... rabe errante, vou dormir tarde A sombra fresca da palmeira erguida. (Mocidade e Morte, p. 24) Enquanto lvares de Azevedo afirma:Eu deixo a vida como deixa o tdio/Do deserto ,o poento caminheiro. Castro Alves responde no poema "Mocidade e Morte",escrito aos 17 anos, aps as primeiras manifestaes da tuberculose. Chamava-se inicialmente "O Tsico". O tema a morte prenunciada pelo poeta. J sentindo dores no peito, tuberculoso, rodo de vermes, o Narciso lindo revela seu pessimismo mrbido, sua decepo com a vida amorosa e prenuncia, com a morte iminente, a frustrao de seus desgnios, de seus desejos. Contrrio corrente ultrarromntica em voga, que via na morte o remdio para os males do mundo, neste poema Castro Alves antev a morte como a frustrao de seus sonhos. Da porque lamenta a sua clere chegada. O poeta amoroso tem medo de morrer s, como que a acreditar que um homem sozinho est sempre em m companhia. E para fugir da solido, volta Bahia, ao Palacete do Sodr. Aos poucos, Eugenia Cmara se reconstrua dentro da cabea do poeta. O escrnio que Castro Alves lhe lanara j se esfacelava. De novo surgia a figura da mulher ardente, que despertava vivas paixes.

Nasce o livro ESPUMAS FLUTUANTES

Em 25 de novembro de 1869, Castro Alves embarca para a Bahia , cercado de amigos e parentes. Durante a viagem, contemplando as espumas que forma o navio no mar, tem, ento, a ideia de resumir seus poemas num livro chamado Espumas Flutuantes.Apesar de fazer a apologia da natureza, de quem, no dizer de Jorge Amado, o maior cantor da literatura brasileira, o poeta volta ao burburinho da cidade. As Espumas Flutuantes so lanadas, mas sem a repercusso que o poeta desejava. Contudo, Don Juan inveterado, seu corao no empalidecia. Mesmo triste, ainda era capaz de despertar paixes. Foi o que ocorreu com a cantora lrica italiana, professora de piano, que se fixara em Salvador em 1964. Chamava-se Agnese Trinei Muni. Os mdicos alimentam a paixo, mas Agnese no quer ser o remdio passageiro. Deixa-se cortejar, mas no ser amante. O poeta dedica-lhe versos, mas no a sensibiliza. Suas iluses amorosas se perdiam. Agnese era resoluta, inflexvel, no se deixava beijar. O poeta, moribundo, desejava ardentemente beber uma ltima vez na gruta do amor o doce clice da vida, o elixir da juventude e da vitalidade. Prestes a morrer, vaidoso, Castro Alves se tranca em casa e probe que o visitem. Deseja que, assim que morrer, seu corpo seja coberto de flores e o caixo fechado. Em seis de julho de 1871, s trs e meia da tarde,aos 24 anos, deu seu ltimo suspiro, dedicado virgem dos ltimos amores, Agnese Trinei Murri. Faz a ela seus ltimos versos A Violeta Era o fim da mais bela biobibliogrfica amorosa da nossa literatura. 2 Parte- Poesia Social- ESTILO E LINGUAGEM . Caractersticas da Poesia Social: -Discurso retrico e declamativo; -Uso exagerado de hiprboles e antteses; -Acmulo sucessivos de metforas; -Movimento que demonstra a luta da humanidade em busca da liberdade; -Enorme capacidade de comunicao. Em 1865 estoura a Guerra do Paraguai e Castro Alves no deixa de aproveitar de assunto to contemporneo, tecendo elogios aos seus heris. Neste ano dedica um poema a Pedro Ivo, heri da Revoluo Praieira de 1847: CABELOS ESPARSOS ao sopro dos ventos, Olhar desvairado, sinistro, fatal,

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Direis esttua roando nas nuvens, Pra qual a montanha se fez pedestal. (Pedro Ivo) "Pedro Ivo" um longo poema no qual Castro Alves, usando uma linguagem condoreira e grandiloquente, elogia o heri da Revoluo da Praia ou Revoluo Praieira, concitando a cidade adormecida em sono escravo a se levantar, a lutar, a morrer. Compem a vertente social das Espumas Flutuantes, entre eles, seu amigo Maciel Pinheiro, aqum ele dedicou uma ode: PARTES, AMIGO, do teu antro de guias, Onde gerava um pensamento enorme, Tingindo as asas no levante rubro, Quando nos vales inda a sombra dorme... Na Fronte vasta, como um cu de ideias, Aonde os astros surgem mais e mais... Quiseste a luz das boreais auroras... Deus acompanhe o peregrino audaz.(A Maciel Pinheiro, p. 44) Maciel Pinheiro era um quartanista de Direito desbocado e insolente, e, por isso mesmo, endeusado pelos colegas. Seu jeito desbocado rendeu-lhe uma condenao de quatro meses de priso, da qual s saa para ir Faculdade. Nos poemas de carter poltico-social de Castro Alves, como O livro e a Amrica,Ode a o dous de julho e Pedro Ivo a poesia superada pelo discurso poltico inflamado. A Poesia, portanto, erde terreno para a propaganda poltica.Pragmtico, o poeta usa a poesia para levar o leitor ao, para transformar e no s como forma de prazer- Arte engajada nas ideias sociais e polticas TALHADO para as grandezas, P'ra crescer, criar, subir, O Novo Mundo nos msculos Sente a seiva do porvir. Estaturio de colossos - Cansado doutros esboos Disse um dia Jeov: "Vai, Colombo, abre a cortina "Da minha eterna oficina... "Tira a Amrica de l" (...) Filhos do sec'lo das luzes! (...) (O livro e a Amrica, p. 13) O Livro e a Amrica o poema de abertura de Espumas Flutuantes. um louvor ao progresso e Amrica. Atravs dele. Castro Alves canta as grandezas do continente, destacando dois personagens histricos: Colombo e Guttenberg, a quem devemos, respectivamente, a descoberta da Amrica e da Imprensa. O poema composto de dez dcimas em versos heptasslabos.De volta casa paterna, no alto da Boa Vista, Castro Alves no encontra mais os parentes. H ali no casaro apenas fantasmas: Era uma tarde triste, mas lmpida e suave... Eu - plido poeta - seguia triste e grave A estrada, que conduz ao campo solitrio . Como um filho, que volta ao paternal sacrrio, (.A Boa Vista, p. 72) "A Boa Vista" um dos poemas mais sinceros de Castro Alves. Neste o poeta, plido em outros textos, retrata-se ainda um pouco mais escuro, ou como ele diz "pardo". Este autorretrato tem suscitado discusses. Comenta-se a possvel presena de sangue negro no poeta dos escravos. O apelido Alves, sabe-se, era dos preferidos plos negros, por trazer a ideia de brancura. De fato, neste longo poema, Castro Alves evoca o seu passado, a casa de vinte cmodos onde morou sua famlia, num tom de pessimismo e nostalgia. Tudo lhe traz saudades, recordaes dolorosas. Seus versos dilacerantes revelam um adolescente angustiado que se arrepende de ter se ligado aos amores esprios de Eugenia Cmara, "o estrangeiro - caminhando indiscreto nestes sales imensos." Sua musa apontada aqui como a causa de todos os seus dissabores. Eugenia Cmara repugna as lembranas do poeta. Renega sua viso familiar, repudia a respeitabilidade do lar do Dr. Alves e de D. Cllia Braslia. Quer admiradores e no lembranas mrbidas. Decepcionado com a vida em Salvador, o poeta convida seu amigo Melo Morais para um retomo natureza, luz do sol, sombra da floresta, brisa dos campos, onde Deus um noivo apressado espera de que as luzes se apaguem para amar: Amigo! O Campo o ninho do poeta... Deus fala, quando a turba est quieta, s Campinas em flor. - Noivo - Ele espera que os convivas saiam... E nalcova onde as lmpadas desmaiam Ento murmura - amor (Sub tegmine fagi, p. 35) O refgio na natureza, onde o poeta descansava sombra de uma faia (sub tegmine fagi) dura pouco. A cidade cobra sua presena. E ele volta, mas com rancor. O Gabinete Portugus de Leitura organiza um espetculo em homenagem aos rfos da Guerra do Paraguai. O poeta comparece e recita o poema "Quem d aos pobres

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empresta a Deus". No se trata, contudo, de uma adeso causa da humildade. Na verdade o poeta revida as ofensas que lhe atiravam na cara: Eu, que a pobreza de meus pobres cantos. Dei aos heris - aos miserveis grandes -, Eu, que sou cego, - mas s peo luzes... Que sou pequeno, - mas s fito os Andes... Canto nethora, como o bardo antigo. Das priscas eras, que bem longe vo, O grande NADA dos heris que dormem Do vasto pampa no funreo cho.... (...) (Quem d aos pobres empresta a Deus, p. 18) Triste destino o do poeta: pedindo esmola para os rfos! E ele to necessitado de dinheiro! Inicia-se o ano de 1868. Eugnia Cmara estava fora da Bahia, a triste Bahia. Quer partir para So Paulo ou Rio de Janeiro. Castro Alves acalentava o sonho de conhecer So Paulo, a cidade onde brilhara o poeta lvares de Azevedo e Fagundes Varela. Em fevereiro parte com destino ao Rio de Janeiro. Levava consigo uma carta de apresentao endereada do Exmo. Sr. Conselheiro do Imprio Jos Martiniano de Alencar. Alencar o recebe e o recomenda a Machado de Assis, com palavras carinhosas: "Seja o Virglio do jovem Dante, e conduza-o pelos nvios caminhos, onde se vai da decepo indiferena, e finalmente glria, que so os trs crculos mximos da divina comdia do talento", escrevera o romancista cearense. Machado De Assis no menos elogioso. No Correio Mercantil escreve a Alencar: "Exmo. Sr. boa e grande fortuna conhecer um poeta; melhor e maior fortuna receb-lo das mos de V Exa., com uma cana que vale um diploma, com uma recomendao que uma sagrao. A musa do sr. Castro Alves no podia ter mais feliz intrito na vida literria. Abre os olhos em pleno Capitlio. Os seus primeiros cantos tm o aplauso de um mestre". Apesar da boa acolhida no Rio de Janeiro, em 1868, Castro Alves e Eugnia Cmara partem para So Paulo, onde o poeta se matricula na Faculdade de Direito, ao lado de Rui Barbosa e Jos Bonifcio, o Moo, parlamentar e professor, de quem se faz amigo. Com Eugenia, contudo, a amizade minguava. Hospedados em um hotel, ele se muda. A separao, outrora lamentvel, agora lhe aparecia at saudvel. Por essa ocasio compe os poemas O navio Negreiro e Lcia. Lembrem-se, alunos , que estes textos no pertencem s Espumas flutuantes. Os problemas financeiros, que continuam, inspiram um longo poema: Bem sei. Senhora, que ao talento agora, Surgiu a aurora de uma luz amena, Hoje h salrio p'ra qualquer trabalho. Cinzel ou malho, ferramenta ou pena! Melhor que o rei sabe pagar o pobre, Melhor que o nobre - protetor verdugo! Foi surdo um trono... maior glria vossa... Abre-se a boca aos "Miserveis" de Hugo. (Poesia e mendicidade, p. 63) Pecador aos olhos da Igreja Catlica, devido sua unio espria com Eugnia Cmara, uma mulher casada, Castro Alves no deixou, contudo de cantar a religio, de fazer poesia religiosa, caracterstica tpica dos poetas romnticos. Havia uma grande distncia entre a conveno potica romntica e a vida concreta que levavam os poetas romnticos. De todo modo, os poetas romnticos so muito dados religio e aos seus personagens. Quando o vento da F soprava Europa, Como o tufo, que impele ao ar a tropa. Das guias, que pousavam no alcantil; Do zimbrio de Roma - a ventania O bando dos apstolos sacudia Aos cerros do Brasil! (...) (Jesutas, p. 60) So Paulo continuava inspirando Castro Alves. Ali ele ressuscita o tema do Dous de Julho: ERA NO DOUS de julho. A pugna imensa Travara-se nos cerros da Bahia... O anjo da morte plido cosia Uma vasta mortalha em Piraj. "Neste lenol to largo, to extenso, "Como um pedao roto do infinito... O mundo perguntava erguendo um grito: "Qual dos gigantes morto rolar?!..." (...) (Ode ao dous de julho, p. 85) A independncia do Brasil no se deu com o pacifismo que os livros registram, no. Houve resistncia e combates em quase todo o pas. Os ltimos combates se deram na Bahia, onde o Brigadeiro Madeira de Melo liderava a resistncia portuguesa. No dia 2 de julho de 1823, os portugueses foram finalmente expulsos do Brasil. Os poemas

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"Ao dois de julho" e " Ode ao dous de julho", de carter condoreiro, registram o herosmo dos brasileiros que lutaram pela consolidao da nossa Independncia. Os dois poemas so timos exemplos da chamada poesia condoreira de Castro Alves. Castro Alves foi chamado O POETA DOS ESCRAVOS Escreveu, ainda o poema Navio Negreiro, mas no faz parte de Espumas Flutuantes.

BEIJOS SNIA- 24/08/11

7- AS MELHORES CRNICAS DE RAQUEL DE QUEIRS

Pergunta-me com muita seriedade uma moa jornalista qual o meu maior desejo para o ano de 1950. E a resposta natural dizer-lhe que desejo muita paz, prosperidade pblica e particular para todos, sade e dinheiro aqui em casa. Que mais h para dizer? Mas a verdade, a verdade verdadeira que eu falar no posso, aquilo que representa o real desejo do meu corao, seria abrir os braos para o mundo, olhar para ele bem de frente e lhe dizer na cara: Te dana! Sim, te dana, mundo velho. Ao planeta com todos os seus homens e bichos, ao continente, ao pas, ao Estado, cidade, populao, aos parentes, amigos e conhecidos: danem-se! Danem-se que eu no ligo, vou pra longe me esquecer de tudo, vou a Pasrgada ou a qualquer outro lugar, vou-me embora, mudo de nome e paradeiro, quero ver quem que me acha. Isso que eu queria. Chegar junto do homem que eu amo e dizer para ele: Te dana, meu bem! Dora em vante pode fazer o que entender, pode ir, pode voltar, pode pagar danarinas, pode fazer serenatas, rolar de borco pelas caladas, pode jogar futebol, entrar na linha de Quimbanda, pode amar e desamar, pode tudo, que eu no ligo! Chegar junto ao respeitvel pblico e comunicar-lhe: Danai-vos, respeitvel pblico. Acabou-se a adulao, no me importo mais com as vossas reaes, do que gostais e do que no gostais; nutro a maior indiferena pelos vossos apupos e os vossos aplausos e sou incapaz de estirar um dedo para acariciar os vossos sentimentos. Ide baixar noutro centro, respeitvel pblico, e no amoleis o escriba que de vs se libertou! Chegar junto da ptria e dizer o mesmo: o doce, o suavssimo, o librrimo te dana. Que me importo contigo, ptria? Que cresas ou aumentes, que sofras de inundao ou de seca, que vendas caf ou compres ervilhas de lata, que simules eleies ou engulas golpes? Elege quem tu quiseres, o voto teu, o lombo teu. Queres de novo a espora e o chicote do peo gordo que se fez teu ginete? Ou queres o manhoso mineiro ou o paulista de olho fundo? Escolhe vontade - que me importa o comandante se o navio no meu? A casa tua, serve-te, ptria, que ptria no tenho mais. Dizer te dana ao dinheiro, ao bom nome, ao respeito, amizade e ao amor. Desprezar parentela, irmos, tios, primos e cunhados, desprezar o sangue e os laos afins, me sentir como filho de oco de pau, sem compromissos nem afetos.

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Me deitar numa rede branca armada debaixo da jaqueira, ficar balanando devagar para espantar o calor, roer castanha de caju confeitada sem receio de engordar, e ouvir na vitrolinha porttil todos os discos de Noel Rosa, com Araci e Marlia Batista. Depois abrir sobre o rosto o ltimo romance policial de Agatha Christie e dormir docemente ao mormao. Mas no fao. Queria tanto, mas no fao. O inquieto corao que ama e se assusta e se acha responsvel pelo cu e pela terra, o insolente corao no deixa. De que serve, pois, aspirar liberdade? O miservel corao nasceu cativo e s no cativeiro pode viver. O que ele deseja mesmo servido e intranqilidade: quer reverenciar, quer ajudar, quer vigiar, quer se romper todo. Tem que espreitar os desejos do amado, e lhe fazer as quatro vontades, e atorment-lo com cuidados e bendizer os seus caprichos; e dessa submisso e cegueira tira a sua nica felicidade. Tem que cuidar do mundo e vigiar o mundo, e gritar os seus brados de alarme que ningum escuta e chorar com antecedncia as desgraas previsveis e carpir junto com os demais as desgraas acontecidas; no que o mundo lhe agradea nem saiba sequer que esse estpido corao existe. Mas essa a outra servido do amor em que ele se compraz - o misterioso sentimento de fraternidade que no acha nenhuma China demasiado longe, nenhum negro demasiado negro, nenhum ente demasiado estranho para o seu lado sentir e gemer e se saber seu irmo. E tem o pai morto e a me viva, to poderosos ambos, cada um na sua solido estranha, to longe dos nossos braos. E tem a ptria que coisa que ningum explica, e tem o Cear, valha-me Nossa Senhora, tem o velho pedao de cho sertanejo que meu, pois meu pai o deixou para mim como o seu pai j lho deixara e vrias geraes antes de ns, passaram assim de pai a filho. E tem a casa feita pela nossa mo, toda caiada de branco e com janelas azuis, tem os cachorros e as roseiras. E tem o sangue que mais grosso que a gua e ata laos que ningum desata, e no adianta pensar nem dizer que o sangue no importa, porque importa mesmo. E tem os amigos que so os irmos adotivos, to amados uns quanto os outros. E tem o respeitvel pblico que h vinte anos nos atura e l, e em geral entende e aceita, e escreve e pede providncias e colabora no que pode. E tem que se ganhar o dinheiro, e tem que se pagar imposto para possuir a terra e a casa e os bichos e as plantas; e tem que se cumprir os horrios, e aceitar o trabalho, e cuidar da comida e da cama. E h que se ter medo dos soldados, e respeito pela autoridade, e pacincia em dia de eleio. H que ter coragem para continuar vivendo, tem que se pensar no dia de amanh, embora uma coisa obscura nos diga teimosamente l dentro que o dia de amanh, se a gente o deixasse em paz, se cuidaria sozinho, tal como o de ontem se cuidou. E assim, em vez da bela liberdade, da solido e da msica, a triste alma tem mesmo que se debater nos cuidados, vigiar e amar, e acompanhar medrosa e impotente a loucura geral, o

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suicdio geral. E adular o pblico e os amigos e mentir sempre que for preciso e jamais se dedicar a si prpria e aos seus desejos secretos. Priso de sete portas, cada uma com sete fechaduras, trancadas com sete chaves, por que lutar contra as tuas grades? O nico desabafo descobrir o msero corao dentro do peito, sacudi-lo um pouco e botar na boca toda a amargura do cativeiro sem remdio, antes de o apostrofar: Te dana, corao, te dana! BIBLIOGRAFIA:

Rachel de Queiroz
"[...] tento, com a maior insistncia, embora com to precrio resultado (como se tornou evidente), incorporar a linguagem que falo e escuto no meu ambiente nativo lngua com que ganho a vida nas folhas impressas. No que o faa por novidade, apenas por necessidade. Meu parente Jos de Alencar quase um sculo atrs vivia brigando por isso e fez escola."

Rachel de Queiroz, nasceu em Fortaleza - CE, no dia 17 de novembro de 1910, filha de Daniel de Queiroz e de Clotilde Franklin de Queiroz, descendendo, pelo lado materno, da estirpe dos Alencar (sua bisav materna "dona Miliquinha" era prima Jos de Alencar, autor de "O Guarani"), e, pelo lado paterno, dos Queiroz, famlia de razes profundamente lanadas em Quixad, onde residiam e seu pai era Juiz de Direito nessa poca. Em 1913, voltam a Fortaleza, face nomeao de seu pai para o cargo de promotor. Aps um ano no cargo, ele pede demisso e vai lecionar Geografia no Liceu. Dedica-se pessoalmente educao de Rachel, ensinando-a a ler, cavalgar e a nadar. As cinco anos a escritora leu "Ubirajara", de Jos de Alencar, "obviamente sem entender nada", como gosta de frisar. Fugindo dos horrores da seca de 1915, em julho de 1917 transfere-se com sua famlia para o Rio de Janeiro, fato esse que seria mais tarde aproveitado pela escritora como tema de seu livro de estria, "O Quinze". Logo depois da chegada, em novembro, mudam-se para Belm do Par, onde residem por dois anos. Retornam ao Cear, inicialmente para Guaramiranga e depois Quixad, onde Rachel matriculada no curso normal, como interna do Colgio Imaculada Conceio, formando-se professora em 1925, aos 15 anos de idade. Sua formao escolar pra a. Rachel retorna fazenda dos pais, em Quixad. Dedica-se inteiramente leitura, orientada por sua me, sempre atualizada com lanamento nacionais e

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estrangeiros, em especial os franceses. O constante ler estimula os primeiros escritos. Envergonhada, no mostrava seus textos a ningum. Em 1926, nasce sua irm caula, Maria Luiza. Os outros irmos eram Roberto, Flvio e Luciano, j falecidos). Com o pseudnimo de "Rita de Queluz" ela envia ao jornal "O Cear", em 1927, uma carta ironizando o concurso "Rainha dos Estudantes", promovido por aquela publicao. O diretor do jornal, Jlio Ibiapina, amigo de seu pai, diante do sucesso da carta a convida para colaborar com o veculo. Trs anos depois, ironicamente, quando exercia as funes de professora substituta de Histria no colgio onde havia se formado, Rachel foi eleita a "Rainha dos Estudantes". Com a presena do Governador do Estado, a festa da coroao tinha andamento quando chega a notcia do assassinato de Joo Pessoa. Joga a coroa no cho e deixa s pressas o local, com uma nica explicao "Sou reprter". Seu pai adquiri o Stio do Pici, perto de Fortaleza, para onde a famlia se transfere. Sua colaborao em "O Cear" torna-se regular. Publica o folhetim "Histria de um nome" sobre as vrias encarnaes de uma tal Rachel e organiza a pgina de literatura do jornal. Submetida a rgido tratamento de sade, em 1930, face a uma congesto pulmonar e suspeita de tuberculose, a autora se v obrigada a fazer repouso e resolve escrever "um livro sobre a seca". "O Quinze" romance de fundo social, profundamente realista na sua dramtica exposio da luta secular de um povo contra a misria e a seca mostrado aos pais, que decidem "emprestar" o dinheiro para sua edio, que publicada em agosto com uma tiragem de mil exemplares. Diante da reao reticente dos crticos cearenses, remete o livro para o Rio de Janeiro e So Paulo, sendo elogiado por Augusto Frederico Schmidt e Mrio de Andrade. O livro logo transformaria Rachel numa personalidade literria. Com o dinheiro da venda dos exemplares, a escritora "paga" o emprstimo dos pais. Em maro de 1931, recebe no Rio de Janeiro o prmio de romance da Fundao Graa Aranha, mantida pelo escritor, em companhia de Murilo Mendes (poesia) e Ccero Dias (pintura). Conhece integrantes do Partido Comunista; de volta a Fortaleza ajuda a fundar o PC cearense. Casa-se com o poeta bissexto Jos Auto da Cruz Oliveira, em 1932. fichada como "agitadora comunista" pela polcia poltica de Pernambuco. Seu segundo romance, "Joo Miguel", estava pronto para ser levado ao editor quando a autora informada de que deveria submet-lo a um comit antes de public-lo. Semanas depois, em uma reunio no cais do porto do Rio de Janeiro, informada de que seu livro no fora aprovado pelo PC, porque nele um operrio mata outro. Fingindo concordar, Rachel pega os originais de volta e, depois de dizer que no via no partido autoridade para censurar sua obra, foge do local "em desabalada carreira", rompendo com o Partido Comunista. Publica o livro pela editora Schmidt, do Rio, e muda-se para So Paulo, onde se aproxima do grupo trotskista. Nasce, em Fortaleza, no ano de 1933, sua filha Clotilde. Muda-se para Macei, em 1935, onde faz amizade com Jorge de Lima, Graciliano Ramos e Jos Lins do Rego. Aproxima-se, tambm, do jornalista Arnon de Mello

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(pai do futuro presidente da Repblica, Fernando Collor, que a agraciou com a Ordem Nacional do Mrito). Sua filha morre aos 18 meses, vtima de septicemia. O lanamento do romance "Caminho de Pedras", pela Jos Olympio - Rio, se d em 1937, que seria sua editora at 1992. Com a decretao do Estado Novo, seus livros so queimados em Salvador - BA, juntamente com os de Jorge Amado, Jos Lins do Rego e Graciliano Ramos, sob a acusao de subversivos. Permanece detida, por trs meses, na sala de cinema do quartel do Corpo de Bombeiros de Fortaleza. Em 1939, separa-se de seu marido e muda-se para o Rio, onde publica seu quarto romance, "As Trs Marias". Por intermdio de seu primo, o mdico e escritor Pedro Nava, em 1940 conhece o tambm mdico Oyama de Macedo, com quem passa a viver. O casamento duraria at morte do marido, em 1982. A notcia de que uma picareta de quebrar gelo, por ordem de Stalin, havia esmigalhado o crnio de Trtski faz com que ela se afaste da esquerda. Deixa de colaborar, em 1944, com os jornais "Correio da Manh", "O Jornal" e "Dirio da Tarde", passando a ser cronista exclusiva da revista "O Cruzeiro", onde permanece at 1975. Estabelece residncia na Ilha do Governador, em 1945. Seu pai vem a falecer em 1948, ano em que publica "A Donzela e a Moura Torta". No ano de 1950, escreve em quarenta edies da revista "O Cruzeiro" o folhetim "O Galo de Ouro". Sua primeira pea para o teatro, "Lampio", montada no Teatro Municipal do Rio de Janeiro e no Teatro Leopoldo Fres, em So Paulo, no ano de 1953. agraciada, pela montagem paulista, com o Prmio Saci, conferido pelo jornal "O Estado de So Paulo". Recebe, da Academia Brasileira de Letras, em 1957, o Prmio Machado de Assis, pelo conjunto de sua obra. Em 1958, publica a pea "A beata Maria do Egito", montada no Teatro Serrador, no Rio, tendo no papel-ttulo a atriz Glauce Rocha. O presidente da Repblica, Jnio Quadros, a convida para ocupar o cargo de ministra da Educao, que recusado. Na poca, justificando sua deciso, teria dito: "Sou apenas jornalista e gostaria de continuar sendo apenas jornalista." O livro "As Trs Marias", com ilustraes de Aldemir Martins, em traduo inglesa, lanado pela University of Texas Press, em 1964. O golpe militar de 1964 teve em Rachel uma colaboradora, que "conspirou" a favor da deposio do presidente Joo Goulart. O presidente general Humberto de Alencar Castelo Branco, seu conterrneo e aparentado, no ano de 1966 a nomeia para ser delegada do Brasil na 21. Sesso da Assemblia Geral da Organizao das Naes Unidas, junto Comisso dos Direitos do Homem.

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Passa a integrar o Conselho Federal de Cultura, em 1967, e l ficaria at 1985. Depois de visitar a escritora na Fazenda No me Deixes, em Quixad, o presidente Castelo Branco morre em desastre areo. Estria na literatura infanto-juvenil, em 1969, com "O Menino Mgico", em 1969. No ano de 1975, publica o romance "Dra, Doralina". Em 1977, por 23 votos a 15, e um em branco, Rachel de Queiroz vence o jurista Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda e torna-se a primeira mulher a ser eleita para a Academia Brasileira de Letras. A eleio acontece no dia 04 de agosto e a posse, em 04 de novembro. Ocupa a cadeira nmero 5, fundada por Raimundo Correia, tendo como patrono Bernardo Guimares e ocupada sucessivamente pelo mdico Oswaldo Cruz, o poeta Alusio de Castro e o jurista, crtico e jornalista Cndido Mota Filho. Seu livro, "O Quinze", publicado no Japo pela editora Shinsekaisha e na Alemanha pela Suhrkamp, em 1978. Em 1980, a editora francesa Stock lana "Dra, Doralina". Estria da Rede Globo de Televiso a novela "As Trs Marias", baseada no romance homnimo da escritora. Com direo de Perry Salles, estria no cinema a adaptao de "Dra, Doralina", em 1981. Em 1985, inaugurada em Ramat-Gau, Tel Aviv (Israel), a creche "Casa de Rachel de Queiroz". "O Galo de Ouro" publicado em livro. Retorna literatura infantil, em 1986, com "Cafute & Perna-de-Pau". A Jos Olympio Editora lana, em 1989, sua "Obra Reunida", em cinco volumes, com todos os livros que Rachel publicara at ento destinados ao pblico adulto. Segundo notcia que circulou em 1991, a Editora Siciliano, de So Paulo, pagou US$150.000,00 pelos direitos de publicao da obra completa de Rachel. J na nova editora, lana em 1992 o romance "Memorial de Maria Moura". Em 1993, recebe dos governos do Brasil e de Portugal, o Prmio Cames e da Unio Brasileira de Escritores, o Juca Pato. A Siciliano inicia o relanamento de sua obra completa. 1994 marca a estria, na Rede Globo de Televiso, da minissrie "Memorial de Maria Moura", adaptada da obra da escritora. Tendo no papel principal a atriz Glria Pires, notcias do conta que Rachel recebeu a quantia de US$50.000,00 de direitos autorais. Inicia seu livro de memrias, em 1995, escrito em colaborao com a irm Maria Luiza, que publicado posteriormente com o ttulo "Tantos anos". Pelo conjunto de sua obra, em 1996, recebe o Prmio Moinho Santista.

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Em 2000, publicado "No me Deixes Suas histrias e sua cozinha", em colaborao com sua irm, Maria Luiza. Em novembro deste ano, quando a escritora completou 90 anos de idade, foi inaugurada, na Academia Brasileira de Letras, a exposio "Viva Rachel". So 17 painis e um ensaio fotogrfico de Eduardo Simes resumindo o que os organizadores da mostra chamam de geografia interior de Rachel, suas lembranas e a paisagem que inspirou a sua obra. Rachel de Queiroz chega aos 90 anos afirmando que no gosta de escrever e o faz para se sustentar. Ela lembra que comeou a escrever para jornais aos 19 anos e nunca mais parou, embora considere pequeno o nmero de livros que publicou. Para mim, foram s cinco, (alm de O Quinze, As Trs Marias, Dra, Doralina, O Galo de Ouro e Memorial de Maria Moura), pois os outros eram compilaes de crnicas que fiz para a imprensa, sem muito prazer de escrever, mas porque precisava sustentar-me, recorda ela. Na verdade, eu no gosto de escrever e se eu morrer agora, no vo encontrar nada indito na minha casa. Recebe, em 06-12-2000, o ttulo de Doutor Honoris Causa da Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Em 2003, inaugurado em Quixad (CE), o Centro Cultural Rachel de Queiroz. Faleceu, dormindo em sua rede, no dia 04-11-2003, na cidade do Rio de Janeiro. Deixou, aguardando publicao, o livro "Vises: Maurcio Albano e Rachel de Queiroz", uma fuso de imagens do Cear fotografadas por Maurcio com textos de Rachel de Queiroz. Obras: Individuais: - Romances: O quinze (1930) Joo Miguel (1932) Caminho de pedras (1937) As trs Marias (1939) Dra, Doralina (1975) O galo de ouro (1985) - folhetim na revista " O Cruzeiro", (1950) Obra reunida (1989) Memorial de Maria Moura (1992)

- Literatura Infanto-Juvenil: O menino mgico (1969) Cafute & Pena-de-Prata (1986) Andira (1992) Cenas brasileiras - Para gostar de ler 17.

- Teatro: - Lampio (1953) - A beata Maria do Egito (1958) - Teatro (1995)

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- O padrezinho santo (indita) - A sereia voadora (indita) - Crnica: A donzela e a moura torta (1948); 100 Crnicas escolhidas (1958) O brasileiro perplexo (1964) O caador de tatu (1967) As menininhas e outras crnicas (1976) O jogador de sinuca e mais historinhas (1980) Mapinguari (1964) As terras speras (1993) O homem e o tempo (74 crnicas escolhidas} A longa vida que j vivemos Um alpendre, uma rede, um aude: 100 crnicas escolhidas Cenas brasileiras Xerimbabo (ilustraes de Graa Lima) Falso mar, falso mundo - 89 crnicas escolhidas (2002)

- Antologias: - Trs romances (1948) - Quatro romances (1960) (O Quinze, Joo Miguel, Caminho de Pedras, As trs Marias) - Seleta (1973) - organizao de Paulo Rnai - Biografias e memrias: BUCK, Pearl. A exilada: retrato de uma me americana (1943). CHAPLIN, Charles. Minha vida (caps. 1 a 7 (1965). DUMAS, Alexandre. Memrias de Alexandre Dumas, pai (1947). TERESA DE JESUS, Santa. Vida de Santa Teresa de Jesus (1946). STONE, Irwin. Mulher imortal (biografia de Jessie Benton Fremont (1947). TOLSTI, Leon. Memrias (1944). - Teatro: CRONIN, A. J. Os deuses riem (1952).

Rachel de Queiroz: a primeira escritora imortal

nica mulher a figurar entre os romancistas da gerao de 1930, Rachel de Queiroz (1910 - 2003) era prima de Jos de Alencar pela genealogia materna. Cedo manifestou a paixo por livros. Costumava contar que leu Ubirajara, obra do primo clebre, aos cinco anos: obviamente sem entender nada. A vida escaldante no nordeste brasileiro fez a famlia Queiroz fugir do Cear. A face cruel da seca revelou-se para a menina Rachel em 1915, ento com cinco anos. O

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episdio ficou gravado na memria da pequena e anos mais tarde tornou-se a base para a construo do romance O Quinze. As circunstncias que a levaram a escrever seu primeiro livro, um dos mais importantes, so curiosas. Padecendo de uma sria congesto pulmonar, com suspeita de tuberculose, a jovem de dezenove anos tinha que se submeter a um rgido tratamento. A me obrigava Rachel deitar-se cedo, antes das 21 horas. Como ela no tinha sono, decidiu anotar em seus cadernos, luz de lampio, um romance sobre a seca, comovida pelo flagelo que presenciou. A edio de mil exemplares foi custeada pelos pais, que emprestaram filha os dois contos de ris necessrios. No Cear a crtica no deu muita ateno ao romance, mas com os elogios de Mrio de Andrade e de Augusto Frederico Schmidt, Rachel de Queiroz se transformou numa celebridade literria. O sucesso de venda da primeira tiragem garantiu o pagamento do emprstimo aos pais. O Quinze ajudou a firmar a tradio dos romances vistos, na poca, como criadores do ciclo nordestino na literatura brasileira. Ao receber o prmio da Fundao Graa Aranha em 1931, um ano aps o lanamento do livro de estria, ela faz contato com integrantes do Partido Comunista (PC) e ao voltar a Fortaleza, colaborou ativamente na fundao do PC cearense, chegando a ser fichada como agitadora comunista pela polcia poltica de Pernambuco. O namoro com o partido, porm, durou pouco. Em 1932, ao ser informada de que o romance Joo Miguel, no prelo, no seria aprovado, a escritora rompe com o partido. O livro publicado, Rachel se muda para So Paulo e liga-se ao grupo trotskista. Em 1937, no incio da ditadura Getulista (conhecida tambm como Estado Novo), Rachel lana o romance Caminho de pedras. Seus livros so queimados em Salvador, junto aos de Jorge Amado, Jos Lins do Rego e Graciliano Ramos, por serem considerados subversivos. Ficou presa durante trs meses numa sala de cinema do Corpo de Bombeiros de Fortaleza, por sua militncia poltica. Definindo-se jornalista, Rachel publicou mais de duas mil crnicas em diversos jornais brasileiros, cuja seleo proporcionou a edio dos seguintes livros: A donzela e a moura torta; Cem crnicas escolhidas; O brasileiro perplexo e O caador de tatu. Escreveu, tambm, duas peas de teatro, Lampio (1953) e A beata Maria do Egito (1958), laureada com o prmio de teatro do Instituto Nacional do Livro. No campo da literatura infantil, escreveu o livro O menino mgico, a pedido de Lcia Benedetti. O livro, no entanto, surgiu das histrias que inventava para os netos. Leitora vida, no s de obras em lngua portuguesa, traduziu mais de 40 obras de vrios escritores. Entre seus autores preferidos aparecia com destaque Dostoivski, de quem traduziu vrias narrativas, incluindo trs volumes de Os irmos Karamazov. Tambm vieram dos russos as vrias leituras socialistas que seduziram a jovem e levaram-na a abraar o trotskismo. Mas a escritora no pensava s em poltica e gostava de ler Balzac, Jane Austen, Emily Brnte, Jack London, Jlio Verne e outros. Todos esses autores tiveram alguma de suas obras traduzida por Rachel. Em 1992 publica o romance Memorial de Maria Moura e dois anos mais tarde ocorre a adaptao dele para a televiso, o que a tornou ainda mais popular, e provocou

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o leilo de editoras pelo direito de publicao de suas obras completas rendeu-lhe cento e cinqenta mil dlares. Nada mau para uma autora que confessou no gostar de escrever e que se dizia mais jornalista do que escritora. Sempre humilde, Rachel de Queiroz assim definia-se: Eu no fao grande uso de mim mesma, e, portanto, da minha chamada obra. Eu fiz uns livrinhos, esto a, tomara que as pessoas continuem gostando. Essa serenidade parece t-la acompanhado ao longo de seus 92 anos de vida. Sofrendo de diabetes, morreu enquanto dormia em sua casa no bairro do Leblon, na zona sul do Rio de Janeiro, 13 dias antes de completar 93 anos, vtima de um infarto do miocrdio. A escritora cearense, foi a primeira mulher eleita para a Academia Brasileira de Letras, tornou-se imortal ao lado do reduto at ento exclusivamente masculino, abrindo caminho para outras autoras.

Dica de consulta sobre a autora: Site da Academia Brasileira de Letras -

O volume 17 da coleo "Para Gostar de Ler", intitulado Cenas brasileiras, apresenta 25 crnicas de uma das mais respeitadas e reverenciadas escritoras brasileiras, a

acadmica Rachel de Queiroz. A autora do grande sucesso Memorial de Maria Moura, que rendeu uma minissrie de televiso, foi a primeira mulher a entrar para a Academia Brasileira de Letras, em 1977.

Em Cenas brasileiras, Rachel de Queiroz, como de seu estilo, aborda diversos temas, como a histria do indiozinho Mation ou os momentos de perversidade, perigo e generosidade que as necessidades provocadas pela seca podem gerar.

Segundo a escritora, a crnica , talvez, o gnero literrio mais confessional do mundo. "Pois o cronista, quase invariavelmente, tira o tema dos comentrios que faz do seu prprio cotidiano, ou do assunto do dia no pas, na cidade, no seu bairro. At da sua casa, da sua estante de livros", afirma a autora do clssico O Quinze.

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"Sou uma contumaz usuria do gnero, s na nullltima pginanull da revista O Cruzeiro fiz crnicas durante trinta anos cravados: do incio de 1945 at quando a revista fechou, em 1975", revela Rachel.

A cearense Rachel de Queiroz nasceu em Fortaleza, em 1910. Filiou-se ao Partido Comunista Brasileiro em 1931, porm no demorou muito a romper com a agremiao. Adepta de convices democrticas, foi presa em 1937, pouco antes da instaurao do Estado Novo de Getlio Vargas.

Veja uma das mais famosas crnicas da Escritora -Falso mar, falso mundo, de Rachel de Queiroz
Falso mar, falso mundo rene 89 crnicas produzidas por Rachel de Queiroz entre 1983 e 2000. A autora deixa em sua obra as impresses de quem assistiu a todo o processo e degradao do mundo ao longo do sculo XX. Especialmente na crnica Falso mar, falso mundo, que d ttulo coletnea, Rachel de Queiroz apresenta-nos, por meio de suas experincias e escrita, a confirmao da existncia de um sujeito cuja identidade fragmentada remete a literatura contempornea brasileira a uma nova perspectiva. Aberta a situaes, as mais diversas possveis, que surgem, talvez, como respostas alternativas da modernidade ou ainda, para reforar a posio de que essa nova literatura permite a coexistncia de traos muito diferentes e marcantes, a autora deixa transparecer sua posio sobre todas essas ocorrncias: o medo de que, em meio a tantas transformaes, os indivduos deixem de ser seres animados e passem a ser considerados, meramente, bonecos comandados por um novo ponto de vista, alterado e distorcido, e deixem de ser sujeitos ativos para aceitar, com passividade, as novas imposies sociais. As crnicas tambm mostram uma narrao generosa e profunda sobre a velhice. Traz ainda as impresses da literata, da bisav, da amiga e acima de tudo, da cidad, que com a idade e vasta experincia que tinha, no abandonou o serto nordestino e, especialmente, o cearense, onde est encravada a sua Fazenda No Me Deixes, se entristecendo com o perodo seco e vibrando com a volta das chuvas: No entusiasmo sertanejo, no patriotismo cearense, mas o serto est lindo, to lindo, que poderia competir com as paisagens clssicas de alm-mar ("Ns e a natureza"). Alis, algo que no lhe saa do pensamento, era o serto; estando em Berlim Ocidental, encontra a caatinga nordestina em rplica. Isso foi o suficiente para o retorno Ptria natal, Me vi de repente no Cear, tal como deve ele estar agora... E prossegue a lcida amiga, que lembra Se voc no capaz de ter amigos, voc um erro da natureza... ("Ah, os amigos"). A arte da escrita, to bem dominada por Rachel de Queiroz, est presente nessas crnicas. Ao final de cada crnica, uma lio nos dada e enriquecidos ficamos com a leitura de quem muito sabe, muito viveu e mostra que a vida um eterno aprendizado.

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Nas lies de seu bisneto Pedro e sua nsia de conhecer o mundo, acompanhada da busca da liberdade, Rachel nos d um exemplo de sua sabedoria, revestida da simplicidade comum aos gnios e sbios dessa vida, com suas paixes, seus declnios e acertos. Na crnica Rubem Braga explicava Portugal..., Rubem Braga, sua maneira casmurra, justificava o ttulo e ainda ensinava linda rapariga que no lhe dava bola, que impossvel recitar Os lusadas ao ritmo do atual falar portugus, pois Cames metrificou o poema ao ritmo do falar de ento, que veio a ser o nosso, brasileiro e, sobretudo, carioca. A crnica "Os Noventa", fecha o livro com chave de ouro. Sendo que nele vemos o futebol e a nsia que tnhamos pelo pentacampeonato que conquistamos; os colegas; o serto; o Rio de Janeiro; as Guerras; enfim, o dia-a-dia sob a tica lcida de quem se preocupava com o fim do mundo e via atenta as novidades do novo milnio e lembrava o "Falso mar, falso mundo", tendo por pano de fundo uma Praia Artificial no Japo, observando que "Aquilo no pode deixar de ser pecado".

8- O outro p da sereia, de Mia Couto Comentrio

Este um romance de viagens diversas em que se busca uma utopia: uma frica clich que, afinal, no existe para alm dos postais tursticos. So viagens feitas atravs de miragens porque se busca aquilo que impossvel encontrar por no existir. So imagens que se cruzam no tempo e no espao. Por isso encontramos personagens de tempos diferentes. Temos D. Gonalo da Silveira que procura uma frica que no pode estar l e um escravo que deseja voltar s praias brancas do Congo que, muito provavelmente, existem apenas na sua lembrana. E temos as personagens de hoje, como por exemplo os afro-americanos que buscam em frica a sua identidade. Mas ela j no existe, ou melhor, nunca existiu. Na opinio do autor a frica de hoje nada tem a ver com a imagem mistificada de uma frica cuja identidade est presente apenas na sua tradio, no seu folclore e na sua feitiaria. O outro p da sereia, romance de Mia Couto, jornalista, bilogo, ex-militante poltico e descendente de portugueses, entrelaa histria e fico, remete tradio e, ao mesmo tempo, lana frica, e a Moambique, em particular, um olhar absolutamente contemporneo. Nesta obra o autor opta por abrir mo de um discurso abertamente centrado em uma abordagem poltica em prol de uma retrica hbrida e sutil, permeada dos recursos estilsticos e intertextos que, embora atendendo ao gosto do leitor ps-moderno, no se priva de questionamentos acerca dos esteretipos que envolvem a frica. O autor vai alm de questes poltico-sociais contemporneas, partindo da premissa de que

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preciso que o africano reencontre suas origens, suas tradies, seus cultos, suas crenas. Em O outro p da sereia, no apenas o choque entre culturas representado, mas tambm, e talvez primordialmente, os arqutipos sobre o homem africano. Para tanto, o autor entretece duas histrias paralelas, interligadas por uma personagem. A primeira relata como Mwadia Malunga e seu marido, Zero Madzero, encontram uma imagem de Nossa Senhora abandonada nas imediaes do lugar em que vivem; significativamente denominado Antigamente. Mwadia encarregada de ir a Vila Longe, onde vive a sua famlia, para providenciar um destino imagem. Nesta histria de retorno casa natal, nos so apresentados uma srie de personagens e seus dramas pessoais. A segunda uma narrativa histrica, que, em captulos alternados, conta como a referida imagem de Nossa Senhora chegou a Moambique, trazida pelo jesuta D. Gonalo da Silveira em uma nau portuguesa em 1560. A imagem, benzida pelo papa, era destinada ao imperador do mtico reino de Monomotapa, a fim de catequizar a regio. Os acontecimentos dessa viagem, que em certa medida refletem problemas contemporneos, envolvem, ainda, o conflito pessoal do jovem sacerdote Manuel Antunes, que ser seduzido pelos ritos e ritmos africanos, e a relao de um escravo, Nsundi, com uma dama portuguesa e sua aia de origem indiana. A guiar-nos pelo seu universo ficcional, h epgrafes que se reportam aos temas cruciais a serem desenvolvidos metaforicamente no romance, como, por exemplo, identidade, memria, permanncia, pertencimento e morte, alm do posicionamento do continente frente a um mundo globalizado. No romance, o autor entrelaa diferentes imagens do outro, ao relatar, ficcionalmente, a viagem empreendida pelos padres jesutas. A nau transporta no apenas portugueses, mas escravos africanos e, at mesmo, uma indiana a servio de uma dama portuguesa, D. Filipa. Durante a viagem h diversas instncias em que o choque cultural se manifesta. Boa parte delas gira em torno da imagem da santa, que Nimi Nsundi, o escravo encarregado de guardar a plvora e gerir os fogareiros, associa de imediato Kianda. As guas tm significado especial nas manifestaes culturais africanas por remeterem aos mitos de fundao que regem as mltiplas formas de vida. Tal como na cultura crist, elas fazem parte de um mundo primordial, do qual os seres humanos e o universo descendem. Em Uso e Costumes dos Bantus, Junod (1975, 285-286), antroplogo suo que em 1895 dirigiu misso de pesquisa em Moambique, identificou diversas lendas e costumes, dentre eles um princpio feminino da gua que justifica sua natureza germinante e, por isso, procriativa. Em quimbundo, as sereias so chamadas de ianda, no singular kianda. Ao ver a imagem da santa tombar no lodo, durante o carregamento da nau, o escravo se atira s guas, evitando que fosse tragada. Mais tarde, ao ver D. Gonalo da Silveira limpando os ps da santa, diz que ela no havia escorregado; que ela queria ficar ali, no pntano. A devoo do escravo Santa comove o missionrio, incapaz de compreender a quem Nsundi realmente cultuava.

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Assim como o escravo, Padre Antunes, que acompanha D. Gonalo em sua misso, experimenta um contato com a santa que inconcebvel segundo a viso crist. Sonha com uma mulher despedindo-se dele na berna do rio Mandovi. Ela comea a desvencilhar-se de suas roupas, dizendo-lhe que deste modo que ele h de lembrar-se dela. Angustiado, o padre acorda e, ao dormir novamente, torna a sonhar com a mulher, que lhe diz para toc-la, pois ela o far renascer. No sonho, ele afunda, para ser devolvido tona pela estranha mulher, que, finalmente, se apresenta como Kianda, embora ainda personificando Nossa Senhora. O sonho o incio de uma crise religiosa e identitria. Padre Antunes decidira ser padre por conta de um amor proibido e abdica da batina por perceber-se um homem diferente, aps o contato com os africanos e a paixo sbita pela indiana Dia, tambm passageira da nau Nossa Senhora da Ajuda. Os indcios dessa mudana espalham-se pelo romance antes de sua enunciao final, como comprova esta passagem: Foi ento que reparou que estava com as mos sujas de tinta. Com as mos negras, ele reentrou no camarote. E com as mos negras ele se abandonou no rio do sonho (p.62). A viagem conduz o padre para longe de sua f, na medida em que, ao testemunhar as atrocidades impostas aos escravos e os desmandos da igreja catlica em Goa, ele comea a duvidar dos preceitos do cristianismo: A mais cruel das memrias de Manuel Antunes era de um escravo, que, desesperado de fome, cortou a lngua e a comeu. Mais do que uma recordao era um smbolo da condio da gente negra: exilada do passado, impedida de falar seno na lngua dos outros, obrigada a escolher entre a sobrevivncia imediata e a morte anunciada. (p.260) A viso de um poro abarrotado de cargas, a riqueza destinada aos comerciantes, ocupando o espao da gua destinada aos escravos que ali estavam confinados e a certeza de que estes, em sua maioria, no chegariam ao destino, mortos de sede e fome, fazem com que Antunes confronte D. Gonalo, perguntando: Como iremos governar de modo cristo continentes inteiros se nem neste pequeno barco mandam as regras de Cristo? (p.160) So as obviedades de um cristianismo parcial que fazem com que Padre Antunes perceba que se est convertendo em um negro: At 4 de janeiro, data do embarque em Goa, ele era branco, filho e neto de portugueses. No dia 5 de janeiro, comeara a ficar negro. Depois de apagar um pequeno incndio em seu camarote, contemplou as suas mos obscurecendo. Mas agora era a pele inteira que lhe escurecia, os seus cabelos se encrespavam. No lhe restava dvida: ele se convertia num negro. - Estou transitando de raa, D. Gonalo. E o pior que estou gostando mais dessa travessia do que de toda a restante viagem. (p.164)

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A fala de Antunes ecoa uma outra fala, a do escravo do qual recebe posteriormente o nome, Nsundi. Ao perceber que a imagem da santa abrigava uma Kianda, o escravo ficara obcecado pela idia de libert-la, serrando um dos ps da imagem. Por esse ato, fora aprisionado no poro e ameaado de morte. Aps um momento de transe, enquanto tocava a mbira, o escravo se atira ao mar. Quem se d conta do fato Dia, a indiana, aia de D. Filipa, to subalterna e excluda quanto ele; com quem fizera amor nas guas, por ser ela dona de um corpo que se incandescia ao contato sexual. Naqueles dias, Dia o havia acusado de ter se submetido no apenas f, mas ao modus vivendi dos cristos. Aps a morte do escravo, ela encontra uma mensagem que ele lhe deixou. Nessa carta, dentre outras coisas, ele afirma: A verdadeira viagem a que fazemos dentro de ns (p.207) A travessia de Nsundi de libertao: Eu lhe mostrei na noite em que fizemos amor: na popa da nossa nau est esculpida uma outra Nossa Senhora. Deixo essa para os brancos. A minha Kianda, essa que no pode ficar assim, amarrada aos prprios ps, to fora do seu mundo, to longe de sua gente. A viagem est quase terminada. Daqui a dias chegaremos a Moambique, os barcos tombaro na praia como baleias mortas. No tenho mais tempo. Vo-me acusar dos mais terrveis crimes.Mas o que eu fiz foi apenas libertar a deusa, afeioar o corpo dela sua forma original. O meu pecado, aquele que me far morrer, foi retirar o p que desfigurava a Kianda (...) Agora no tenho mais medo de morrer nem de ficar morto. Foi voc quem me ensinou: a melhor maneira de no morrer queimado viver dentro do fogo (p.208). Nsundi referia-se ao fato de que aps a morte do marido, Dia cumprira o ritual que dela se esperava, atirar-se ao fogo. Mas, para espanto de todos os presentes, as labaredas no a consumiram e, inclume, ela atravessara o fogo, sendo, a partir desse dia, excluda do convvio com as pessoas da aldeia, que acreditavam que ela estava possuda por espritos. Da excluso escravatura fora um salto rpido, no qual ela nem notou a diferena, pois no mundo a que pertencia, ser esposa um outro modo de ser escrava (p.108). A idia de libertao perpassa o romance e est simbolicamente inscrita at mesmo na passagem em que o elefante, que tanto impressionara D. Filipa, atirado ao mar, para aliviar a carga: Como se tudo isso no bastasse, o mestre ordenou que se deitasse ao mar o elefante enjaulado. Os grumetes, de imediato, empurraram a jaula e a custo de muitos braos a fizeram transpor a amurada. A gaiola de ferro tombou com estrondo sobre as vagas, mas no se afundou logo, como era de se esperar. Ficou vogando entre as altas ondas, em vez de se alarmar, o elefante parecia rejubilar em se ver mergulhado nas guas. Quando, por fim, a grade se afundou, o bicho exibia ainda tal felicidade que era difcil sentir compaixo pelo seu destino. (p.159) A primeira mensagem de Nsundi a Dia rechaa as acusaes que ela lhe faz, condenando-o por ter se convertido aos deuses dos brancos, por ser-lhes submisso:

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No, minha amiga Dia, eu no tra as minhas crenas. Nem, como voc diz, virei as costas minha religio. A verdade esta: os meus deuses no me pedem nenhuma religio. Pedem que eu esteja com eles. E depois de morrer que seja um deles. Os portugueses dizem que no temos alma. Temos, eles que no vem (...) essa a razo por que D. Gonalo quer embranquecer a minha alma. No a nossa raa que os atrapalha: a cor da nossa alma que eles no conseguem enxergar. (...) Critica-me por que aceitei lavar-me dos meus pecados. Os portugueses chama isso de baptismo. Eu chamo de outra maneira. Eu digo que estou entrando na casa de Kianda (...) De todas as vezes que rezei no foi por devoo. Foi para lembrar. Porque s rezando me chegavam as lembranas de quem fui. (p.113) A identidade, o sentido de pertencimento, a autoconscincia chega at ele de modo inverso. graas aos rituais e padres da f que lhe imposta que ele aprende o que no , e percebe a verdadeira dimenso do que fora um dia. A incongruncia do discurso cristo reforada na conversa entre D. Gonalo e Dia, quando aquele se surpreende ao v-la calar o morto: - Gostavas muito desse homem? - Ele era meu...ele era meu irmo. - Irmo? Muito estranho. No seria, v l, um meio-irmo? - Para ns no existem meios-irmos, senhor padre. Irmo sempre inteiro. (p.205) Ao desembarcarem em Moambique e mediante as histrias que ouviram sobre a crueldade dos habitantes do Monopotapa, as reflexes do mdico Fernandes, natural de Goa, e do Padre Antunes despertam em D.Gonalo o firme propsito de envi-los para serem julgados pela Santa Inquisio. O primeiro ousara afirmar que quando se inventam assim maldades sobre um povo, para abenoar as maldades que se vo praticar sobre eles; o segundo os compara aos prprios portugueses. D. Gonalo comea a defrontar-se com a devassido moral que reina na ilha: Toda a sua vida imaginara que os demnios moravam no outro lado do mundo: em outra raa, em outra geografia. Durante anos ele se preparara para levar a palavra redentora a essa gente to diversa. Nos ltimos dias Silveira confirmara que o Diabo fazia ninho entre os seus, os da sua origem, raa e condio. (p.255) O padre vem a descobrir algo ainda mais surpreendente: que l havia negros que viviam da captura e venda de escravos: O padre sorriu, incrdulo: escravos? Xilundo explicou-se: ele era escravo, mas a sua famlia era proprietria de escravos. Viviam disso: da captura e venda de escravos. O pai enviara-o para Goa, na condio de servo, como punio de graves desobedincias. O projecto do pai era simples: preparar o filho para herdar o negcio da venda de pessoas. No processo de ser escravo ele aprenderia a escravizar os outros. (p.258) Os registros encontrados no arquivo de Zimbabwe atestam que D. Gonalo esteve por sete semanas na corte de Nogomo, perodo em que batizou o prprio imperador, sua me e outros membros da corte, at que comerciantes rabes, receosos da interveno do padre em seus negcios, convenceram Nogomo de que o jesuta era um espio e que

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o ato de batismo no passava de um encantamento malvolo, o que determinou a sua morte, por estrangulamento, em 16 de maro de 1561. O contexto da viagem, eixo temtico deste romance, e, principalmente, do intertexto histrico, equivale s viagens interiores das personagens em busca de si mesmas, transcendendo o relato que busca explicar o reaparecimento da imagem em 2002, e remetendo a muitas outras viagens no outro plano da histria. A tessitura ficcional e a figurao da frica contempornea

No plano do mundo contemporneo, a histria tecida a partir do relato do aparecimento da imagem e da viagem empreendida por Mwadia Malunga, no intuito de encontrar um local para abrigar a santa. O relato entrelaa dois espaos fsicos, Antigamente e Vila Longe, que tm papel preponderante no romance. Desde o primeiro captulo, a relao entre Mwadia e Zero delineia-se atpica aos olhos do leitor. Ela vive com um homem silencioso, que dizia estar a esquecer-se (p.14). Num certo dia, Zero encontra algo que ele descreve como uma estrela que havia cado do cu e, inclusive, queimara-lhe as mos ao enterr-la em seu quintal. A suposta estrela nada mais que uma aeronave em misso de reconhecimento e espionagem que cara, que, aos olhos do pastor de animais, assumira a forma daquilo que mais se assemelhava bola de fogo em que se tornara. Aps uma conversa com a mulher, ambos decidem desenterrar a estrela e lev-la para ser enterrada junto ao rio, no lugar do bosque sagrado. Mwadia sabe aquilo no uma estrela, mas os restos de uma desembarcao. No entanto, no deseja desmentir o marido. Naquela noite, Zero sonha que suas mos se juntavam como duas chamas numa nica fogueira, que, em lugar dos dedos, lhe doam dez pequenas labaredas, at que mos feitas de gua se aproximaram das dele, aplacando a sua dor. Como sonmbulo, ele repete as palavras da mulher que lhe aparece no sonho. Essa passagem se reporta a outra de valor idntico no outro plano da histria: carta de Nsundi, ao relatar a Dia a experincia de rezar: Acontecia-me a mim o inverso do que lhe sucedeu a si, Dia Kumari. As minhas mos se juntavam e pegavam fogo. Em lugar de dedos me ardiam dez pequenas labaredas. Era ento que outras mos, feitas de gua, se aconchegavam nas minhas e aplacavam aquela fogueira. Essas mos eram da Santa. E ela me segredava: - Este o tempo da gua. Era a voz da Santa que me percorria por dentro. A voz tomava posse de mim. E agora que lhe escrevi a carta, vejo que esta letra no me pertence, letra de mulher. Meus pulsos delgados se recolhem ao peso de um cansao de sculos. Meus dedos no tm gesto, meus dedos so o prprio gesto. Eu sou a Santa. (p.114) O tempo da gua remete a temas e imagens recorrentes na obra de Mia Couto. Ao rio, s margens que estabelecem uma fronteira entre o real e o irreal, ao espao de Mwadia, que quer dizer canoa em si-nhungw. Muito embora Mwadia no fosse apegada s crendices, respeitou o desejo do marido de consultar o adivinho Lzaro Vivo, em busca de permisso para penetrar no local onde a

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estrela ser enterrada. A mulher se surpreende ao deparar-se com a nova verso do nyanga, que j no portava mais as longas tranas de antes, nem as costumeiras roupas pretas. Ao invs disso, encontra um homem de cabelo curto e penteado de risca, usando uma blusa esportiva, e portando um celular. Lzaro vinha de Vila Longe, onde fora buscar uma tabuleta para pr na porta de seu estabelecimento. O modo com que Mia configura a personagem uma viso irnica da prontido em que a frica se atira em direo idia de globalizao: - Eu j estou no futuro. Quando chegar aqui a rede, j posso ser contactado para servios internacionais. Entendem, meus amigos? (p.24). Em uma entrevista concedida a Celina Martins (2002), Mia Couto exps a sua viso sobre o choque de culturas em frica: Esse encontro de culturas sempre, em princpio, traumtico, porque no se trata de um encontro, uma incurso abusiva. O que chega a estas culturas africanas no so as culturas europias. So emanaes, representaes simblicas por via da tecnologia. Mantemos ainda a imagem dos primeiros encontros dos descobridores europeus que trocavam umas bugigangas que reluziam diante dos olhos dos africanos. Estamos mais ou menos repetindo esse modelo de relao. No existe globalizao, o que existe exportao e imposio de sinais, nem sequer so modelos, o modelo fica junto do produtor, os africanos consomem passivamente aqueles sinais mais brilhantes e apelativos. Nesse sentido, Lzaro personifica, no mundo contemporneo, e no mbito do consumo, a repetio de uma relao de dominao que se oculta sob a gide da globalizao. um homem dividido entre as suas crenas e os possveis benefcios da tecnologia e da modernidade. O romance deixa entrever, no entanto, que seus poderes so reais. atravs de Lzaro que o romance introduz pela primeira vez os rumores acerca da morte de Zero. Aps enterrar a estrela, Zero descobre a esttua da Virgem, bem como os pertences de Gonalo da Silveira, que com ela estavam enterrados, e reconhece nela a mulher do sonho. Ao levarem o achado at o adivinho, Mwadia percebe que Zero est sangrando. Para o adivinho, Zero tinha despertado a alma do morto, pois uma pessoa assassinada no descansa como os mortos naturais; vira um gnozi. Dada a impossibilidade, at ento no explicada, de Zero voltar a Vila Longe, fica decidido que Mwadia h de faz-lo. Ante as muitas dvidas de Mwadia, Lzaro afirma que ela ficara muito tempo no seminrio e acabara por perder o esprito das coisas de seu povo, distanciando-se da imagem de uma africana. Ao que ela responde que h muitos modos de ser africana, perguntando-lhe se ele sabe quem eles so. Nesse ponto, a questo da identidade retomada, passando a entrelaar-se com o tema da viagem, resgatando, por sua vez, outros itinerrios que se do no curso de rios reais e ficcionais. Vila Longe se revela como a Macondo de Gabriel Garca Mrquez, elevando a realidade categoria onrica, sintetizando os mais diversos elementos: a histria, a natureza, os problemas sociais e polticos, a vida quotidiana, a morte, o amor, as foras sobrenaturais, o humor e o lirismo.

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Conforme afirma o narrador, a viagem no comea quando se percorrem distncias, mas quando se atravessa as nossas fronteiras interiores (p.65). A mtafora mais importante do romance o rio, a evocao implcita da sua terceira margem. A caminho, Mwadia reflete sobre a prpria vida: Mas a vida de Mwadia fez-se de contra-sensos: ela era do mato e nascera em casa de comento; era preta e tinha um padrasto indiano; era bela e casara com um marido tonto; era mulher e secava sem descendncia (p.69). Em Vila Longe, ela se reencontra com o seu passado, com a me que sempre se lamentara de sua partida; com o padrasto que vivia em trnsito nominal por acreditar que, ao trocar de nome anualmente, acabaria por viver mais; com as crendices de seu povo e com a novidade da chegada de um casal de americanos, que, pretensamente, viria estudar antigas histrias de escravos. As relaes atribuladas com Constana, sua me, que atribui sua partida a sua crescente abundncia de carnes, entabulam uma reaproximao dolorosa, permeada de descobertas, como a morte de Tia Luzmina, irm de seu padrasto. Em suas deambulaes pela cidade, cata de suas memrias, Mwadia percebe situaes anormais: ces assustados sua passagem; pessoas cujo reflexo ela incapaz de ver no espelho; a sensao de irrealidade ao contemplar o padrasto que a esperava do lado de fora da alfaiataria; a sua surpresa ao ouvir o chefe da estao afirmar que ela estivera ali na semana anterior, quando partira h tantos anos. A chegada dos americanos na realidade, afro-americanos traz ao romance um tom de comicidade, uma vez que Mia Couto retrata com extrema ironia a ansiedade do povo em inventar uma frica ao gosto do estrangeiro. A comunidade rene-se para forjar uma memria sobre a escravido, j relegada ao esquecimento pelas contradies que traz em sua prpria constituio, como a captura e venda de escravos, realizadas pelos prprios negros, os vangunis. A estada dos americanos passa a ser a grande oportunidade de fonte de renda para uma cidade desolada e entregue ao passado. Nas discusses que se sucedem, Mia deixa entrever algumas questes que lhe parecem cruciais, como, por exemplo, um desfraldar de bandeiras apoiado na questo da negritude, na busca de uma frica mtica, que, de certa forma, ignora a realidade da Moambique contempornea, fruto de uma intensa miscigenao. O desejo pattico do afro-americano que quer ser africano ironizado no dilogo a seguir: O que se passa, mano, uma tontura? Eu s queria beijar a nossa me... Qual me? Queria beijar o cho de frica... Ora o cho, pois o cho de frica, mas veja, meu brada, o melhor cho para ser beijado noutro local que lhe vou indicar, este cho, aqui, melhor no... (p.138) A relao que o americano Benjamin estabelece com a frica construda atravs do conceito intermedirio de raa; conceito este que ele adquiriu de uma matriz cultural euro-americana. Em conseqncia, suas respostas s questes da identidade africana

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encontram-se enraizadas na viso arquetpica e romntica que foi o ponto de partida para os africanos que assumiram a bandeira de uma nacionalidade negra pan-africana. Ao satiriz-lo, Mia Couto tenta encontrar o espao de construo de uma identidade moambicana. Conforme afirma Appiah (1997, 115), a relao dos escritores africanos com o passado da frica uma trama de ambigidades delicadas, se eles aprenderam a no o desprezar nem ignor-lo; ainda esto por aprender a assimil-lo e a transcendlo. Mia no deixa inclume a ao internacional em prol dos povos africanos. No romance, os afro-americanos sobrevivem por meio de contas superfaturadas para ONGS, como a Save Africa Fund, uma associao religiosa afro-americana, responsvel pela verba que o casal trazia: Espalhou gorjetas pelos funcionrios, polcias, lavadores de viaturas e carregadores de malas. Cada desembolso era cuidadosamente anotado numa pequena agenda em cuja capa se grafava a letra de imprensa: Project budget. (p.139) A percepo aguda de Mwadia lhe faz pensar que diversas viagens se cruzavam, a um s tempo, naquela casa: os americanos atravessavam os sculos e os mares onde se esbatera a sua identidade e ela viajava no territrio em que o tempo nega a converter-se em memria (p.145). Porm o esquecimento era uma condio necessria: O tempo existe para apagar o tempo. (p.136) Em entrevistas concedidas recentemente, durante sua passagem pelo Brasil, Mia Couto disse pretender ironizar e questionar alguns arqutipos sobre o homem africano, principalmente a idia de pureza ou autenticidade, bem como os lugares-comuns em sua representao: as crendices, a feitiaria e a sexualidade; como nos mostra o exemplo a seguir: Agora que estou no fim da minha vida, posso confessar: as vezes em que eu fiz amor com maior paixo foi com mulheres. A me fez amor com mulheres? Mwadia estava aterrada. Uma me no fala de assuntos destes. Muito menos confessa algo to ntimo, to chocante. Voc tem que saber isto, minha filha. Fomos ensinadas a esperar pelos homens. Mas essa espera demora mais que uma vida. Ningum espera tanto assim. Estou espantada, admitiu a brasileira. o que lhe digo: os homens daqui so pssimos amantes. No isso que consta l no Brasil. Isso porque no pedem a opinio das mulheres. (p.178) A questo da feitiaria tematizada em sua relao com as transformaes sociais, uma vez que, graas a questes econmicas, perde a sua caracterstica religiosa e passa a fazer parte de uma pantomima comercial. Mwadia convocada a encenar transes, visitas de espritos, para impressionar os americanos. Para torn-los convincentes, de dia l os velhos documentos de D. Gonalo, encontrados com a santa; noite vai ao quarto dos americanos e l os papis do casal, alm de visitar a biblioteca que o padrasto havia herdado. O efeito da encenao imediato:

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Como Casuarino previra, os americanos ficaram fascinados com a sesso de transe (...) Eis frica autntica, repetiam, deleitados (p.236). Mas ao envolver-se no engodo, Mwadia faz uma importante descoberta. Agora ela sabia: um livro uma canoa. Esse era o barco que lhe faltava em Antigamente. Tivesse livros e ela faria a travessia para o outro lado do mundo, para o outro lado de si mesma (p.238). Dali por diante, Mwadia e sua me passam a fazer visitas prolongadas ao sto, onde sesses de leitura devolvem Constana a sensao de vida. Em seus transes fictcios, Mwadia traz baila questes que desafiam a busca do americano pelas prprias razes e aprofundam tematicamente a miscigenao, que, pra Mia Couto, est no mago das discusses sobre a identidade do moambicano: De olhos fechados, esticou o brao na direco do afro-americano e clamou; O senhor, Benjamin Southman, um mulato. Mulato, eu? O ar ofendido de Benjamin suscitou a interveno de Casuarino. Ora, ele no se magoasse. E acrescentou: Afinal, desde Caim somos todos mulatos. O empresrio elaborava com eloqncia: havia a globalizao. Ao fim ao cabo, vivamos a era da mulatizao global. E, isso, poucos entendiam. Em terra de cegos quem tem um olho v menos do que os que nada enxergam. (p.267) Ao ficar sabendo, em mais um transe de Mwadia, que sua ancestral era a indiana Dia e no uma africana genuna, Benjamin fica transtornado e levado casa do adivinho Lzaro, j devidamente prevenido por Casuarino de que devia se desvencilhar de todos os seus artefatos tecnolgicos, assumindo uma aparncia primitiva: Tudo selvagem, nada de modernices (p.270). Apesar dos pequenos deslizes do adivinho, que, esquecido de seu papel, dirige-se ao americano em ingls, inquirindo sobre os dlares, este parece impressionar-se com a idia de ser batizado e ter um novo nome, um nome africano. No dia seguinte, batismo marcado, o americano desaparece, deixando alguns dlares em troca de seu novo nome: Dere Makanderi. A fuga do americano precipita uma srie de acontecimentos e revelaes. Rosie acaba por revelar que ela e o americano no so casados, que a busca do historiador americano por suas origens era verdadeira, mas que, na realidade, no passavam de uns trambiqueiros, que viviam de cambalachos. Mas essas no so as nicas revelaes a serem feitas. As palavras do barbeiro, o nico a se recusar em participar das encenaes para os americanos, pontilham todo o romance, como ditados oriundos de uma sabedoria primitiva. Este um procedimento comum a outros romances do autor, assim como o itlico para discriminar a fala das personagens, o uso dessas falas como epgrafes dos captulos, a dimenso sagrada da casa, da terra, do rio, do tempo. Neste romance em particular, a voz narrativa adere ao mesmo discurso mgico das personagens, criando sentenas que se assemelham a ditados milenares. o barbeiro quem afirma que necessrio esquecer para ter passado, mentir para ter destino (p.64). No momento em que se d conta de que no h como fugir do passado,

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de que a histria se repete, ele aconselha a Mwadia a afastar-se de Vila Longe, perguntando-lhe se nunca ouvira falar de terras que foram erradicadas, que deixaram de constar. Aos poucos, as peas do imenso quebra-cabea comeam a se encaixar. Por meio de Matambira, ela descobre que a razo de sua me ter engordado tanto no fora o desgosto com a sua partida, mas as repetidas surras que levava de Jesustino, o padrasto. Ao inquirir a me acerca da revelao, outras mais surgem: seu marido Zero estava realmente morto, conforme vrias personagens sugerem ao longo do romance; o padrasto o havia assassinado a facadas, por cimes de Mwadia. O romance sugere vagamente o fato de que ela havia sofrido abuso sexual por parte do padrasto, que j tivera uma relao incestuosa com a prpria irm. Pouco a pouco, Mwadia vai sendo confrontada com o passado que buscara esquecer. Constana determina a ao necessria libertao de Mwadia: colocar a foto de Zero na parede dos ausentes; aceitar a sua morte. A viagem de regresso equivale ao retorno aos labirintos da alma, pois, conforme lembra o narrador, a viagem termina quando encerramos as nossas fronteiras interiores. Regressamos a ns, no a um lugar (p 329). Colocando a imagem da santa junto ao tronco de embondeiro, ela segue viagem pelo rio. O rio dos seus medos e dos seus sonhos, o rio que leva ao passado, mas tambm ao destino. sua chegada, aguarda-lhe o marido morto, e fica-lhe a certeza de que Vila Longe e seus habitantes h muito haviam deixado de existir: Como aceitar que Vila Longe j no tinha gente, que a maioria morreu e os restantes se foram? Como aceitar que a guerra, a doena, a afome tudo se havia ravado com garras de abutre sobre a pequena povoao? Vila Longe cansara-se de ser mapa. Restavamlhe as linhas tnues da memria, com demasiadas campas e nenhuns viventes. (p.330) noite, ao olhar para o cu como se este se transformasse na parede dos ausentes em Vila Longe. Nela surgem todos os rostos, seu padrasto suicida, a tia Luzmina, Zeca Matambira, todos. At mesmo seu verdadeiro pai, que passara a vida como homem e morrera como mulher. Sua mo ergue-se para ajustar parede um ltimo retrato, a foto do ltimo ausente: Zero, que no leito dormia, sonhando e balbuciando que havia acabado de enterrar uma estrela. Seu ltimo rumo o rio. O rio do qual era canoa, ao qual se entregaria em definitivo. Ao longo do romance, percebe-se claramente a imbricao entre o real e o imaginrio, entre o fantstico e a realidade, que, segundo o prprio autor, algo completamente presente na realidade moambicana, que regida segundo uma outra ordem de racionalidade. Ao criar um mundo ficcional em que s o impossvel natural, Mia Couto revisita suas razes, provando que a palavra o lugar da construo da identidade, pois onde a memria preservada. Ao invs de dar trs voltas volta da rvore do esquecimento, como as personagens do romance, o autor opta por outro tipo de questionamento: compete ao homem decidir o que deve ou no ser lembrado. O outro p da sereia , afinal, o que prope ser a partir do contexto histrico que lhe serve de base: um livro de viagens. Viagens entrecruzadas, nas quais a questo da identidade no ponto de partida ou de chegada; o caminho

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CONTORNOS IDENTITRIOS DE MOAMBIQUE NA TEXTUALIDADE PS-COLONIAL DO OUTRO P DA SEREIA[1] Rejane Seitenfuss GEHLEN[2]

RESUMO O presente trabalho volta-se temtica dos estudos ps-coloniais nas literaturas de expresso portuguesa, em especial na obra O outro p da sereia, do moambicano Mia Couto. Busca-se identificar no texto ficcional os registros de oralidade, os aspectos culturais e as especificidades da potica da literatura miacoutiana em seu objetivo de construir uma identidade na arte e na nao. A abordagem terica enfoca os elementos lingusticos e culturais constitutivos de africanidade que se destacam na pscolonialidade: a lngua do colonizador, permeada por vozes locais, e os costumes que oscilam entre o passado tribal e a tecnologia advinda da globalizao. Atravs da enunciao de diferentes modos de textualidade e da intertextualidade, o romance revela o hibridismo resultante do dilogo de diferentes culturas em distintos momentos da histria de Moambique. O imbricamento de duas narrativas mostra o encontro do passado colonial, que no pode ser negado, com o presente da ps-independncia, da guerra civil e da necessidade de reconstruir o pas e a identidade dos cidados moambicanos. No presente estudo, toma-se como objeto de anlise a obra O outro p da sereia, do escritor moambicano Mia Couto, buscando nela identificar a presena dos elementos mais representativos da literatura do ps-colonialismo. A partir dos anos setenta, esse termo usado por diversas reas de estudo para discutir e analisar os efeitos culturais da colonizao, estendendo-se s prticas discursivas em que h resistncia ideologia colonialista. Nesta abordagem, considerada a frica de lngua portuguesa, e, de forma mais atenta, Moambique.O entendimento do ps-colonialismo na rea africana de lngua portuguesa requer pesquisa sobre a especificidade, os registros de oralidade, aspectos culturais e uma potica diferenciada das literaturas das ex-colnias portuguesas. Mais do que buscar as caractersticas prprias dos textos dos escritores africanos importante que se perceba a simultaneidade de constituio de uma identidade na arte e na nao. No perodo ps-colonial, o hibridismo lingustico uma das mais significativas caractersticas da textualidade africana. A lngua do colonizador, da qual os escritores se apropriam, permeada de falas peculiares e prprias das diversas nacionalidades africanas de colonizao portuguesa. Estabelece-se uma maneira particular de dialogar com as tradies, incorporadas ao texto sob forma de intertextualidade e tambm pela recriao sinttica e lexical. O resultado desse processo a recuperao de gneros orais e a reformulao da prpria tradio. As literaturas africanas de expresso portuguesa criam um novo campo literrio, fazendo coexistir, na maleabilidade da lngua, a escrita com a oralidade, numa harmonia hbrida, mais ou menos imparvel, que os textos literrios nos deixam fruir(LEITE, 2003, p. 21). No perodo ps-independncia das naes africanas de lngua portuguesa, muito comum a busca pela ocupao de lugares, vozes e conscincias do perodo colonial e mesmo pr-colonial, entretanto vivos na atualidade, porque so elementos constitutivos das identidades nacionais e, numa dimenso mais ampla, da prpria africanidade.

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Mia Couto, ao misturar vida e arte, desenvolve seu projeto de nacionalismo, sobretudo, de moambicanidade. Exemplo desse tipo de escrita O outro p de sereia, romance que, ao resgatar e afirmar as tradies culturais, reconta a histria de seu pas, viajando de 1560 a 2002 atravs de duas histrias que correm paralelas, como dois rios que afluem para a mesma foz: a Histria de Moambique. A obra literria em estudo apresenta duas ousadas travessias que revelam o contexto social, poltico e histrico do pas. A primeira viagem a dos padres portugueses, que visam evangelizar um territrio, e a outra da personagem Mwadia, que procura descobrir um lugar para abrigar a imagem da Santa ou Kianda encontrada no rio Zambeze. Nessa viagem de regresso a sua cidade, Mwadia no encontra o lugar desejado porque no h mais igrejas ou prdios inteiros em Vila Longe, o que descobre sua prpria histria. Muitas outras histrias vo sendo descortinadas medida que as personagens revelam sua vida e a histria do prprio pas, desiludido aps a utopia do paraso ps-independncia e arrasado pela guerra civil. A literatura ps-colonialista e, assim, O outro p da sereia, revela o abandono do grande projeto, da grande ao e, em consequncia, do grande relato, a esttica do precrio e quem sabe, ao final, a Histria ela mesma se possa reescrever(LEO, 2003, p. 51). Nesse sentido, as literaturas dos pases africanos de lngua portuguesa revelam uma conscincia que evoluiu de sua condio nacionalista para a condio de cidadania e que, por isso, situa o indivduo em seu territrio. Essa viso ps-colonial pressupe uma nova perspectiva acerca da sociedade que reflete sobre sua prpria condio perifrica tanto estrutural quanto conjunturalmente. Tal como a literatura anti-colonial mobilizou estratgias contra a discursividade do centro, a atual escrita mobiliza estratgias contra-discursivas, opondo-se ao discurso hegemnico. Opta-se por apresentar a alteridade atravs do despertar de vozes e memrias que no tm lugar nos textos consagrados. Um dos pontos em que esse aspecto pode ser observado no uso que os escritores fazem da lngua portuguesa. No se trata de uma africanizao da lngua do colonizador, mas de situ-la em territrios de frica e deix-la merc de diversas influncias e intercmbios. Essa caracterstica observada na obra literria em questo atravs da valorizao da oralidade, dos provrbios e de elementos em que a recuperao identitria revela razes culturais que desafiam a lngua da ptria-me. Cabe destacar que essas razes transcendem o plano lingustico e refletem a cosmoviso de ser africano. Em O outro p da sereia, Mia Couto utiliza a fonte do tipo itlico para assinalar os dilogos das personagens ao longo da narrativa. Apesar da diferena tipogrfica, no h distncia entre a fala das personagens e a fala do narrador, afora a organizao discursiva. A obra apresenta vasta incorporao do lxico local, tanto na fala das personagens - O que fazia com esse muana? ou Sou quizumba para mexer em osso j mortos? - como tambm no discurso do narrador: era uma canoa feita de um tronco de mbawa e estava oculta ente os canios da margem( COUTO, 2006, p. 77). Alm da presena de falas caractersticas de Moambique, verifica-se tambm a utilizao de termos da lngua de Goa na parte da histria que transcorre no sculo XVI. Como exemplo, cita-se a fala da personagem Dia ao dirigir-se a Nimi Nsundi: Voc no passa de um Firngi ( COUTO, 2003, p. 130). Alguns termos so explicados em notas de rodap, outros precisam ser deduzidos pelo contexto. Estabelece-se assim um dilogo entre as lnguas indiana, africana e portuguesa. O escritor elabora uma potica na qual utiliza recursos lingusticos como criao de neologismos: desortogrficos ( COUTO, 2006, p. 125); Singrio , nome atribudo ao

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auxiliar do alfaiate e Ns somos almas depenadas (COUTO, 2006, p. 128). Mais do que um jogo de criao, a significao das palavras constitutiva da temtica da obra. A expresso depenadas refere-se aos moradores de Vila Longe que vivem entre as runas da guerra civil. Antes disso, no processo de colonizao, foram destitudos de sua cultura; so, portanto, um povo depenado, sem pertences, sem histria e sem identidade. Aspecto esse, tambm evidenciado na fala da personagem Arcanjo Mistura: Estas casas no foram destrudas. Estas casas morreram. [...] O mal que ns no habitamos essas casas: apenas as ocupamos (COUTO, 2006, p.143). Tais palavras oscilam entre a ironia e o humor, contribuindo para dar ao texto um marcado aspecto de originalidade. A utilizao e alterao de provrbios outro aspecto a ser considerado: Eu conheo-a como a palma da minha me (COUTO, 2006, p. 84); Diga-me de paisagem, Constana: eu estava me bonitando para si (COUTO, 2006, p. 229), ou ainda que isto em Vila Longe vai de animal a pior (COUTO, 2006, p. 105). A ironia alia-se ao humor e provoca, primeira vista, estranhamento. Contudo, a anlise e contextualizao desses provrbios revela a presena da tradio e a valorizao da oralidade. Atitude de recorrncia ao saber do grupo social, a enunciao de um provrbio pode ser pensada como um gesto de atravessamento, realizado pela voz do saber popular, por entre a voz do enunciador, com a qual estabelece uma relao dialgica [...] O provrbio pertence ao repertrio artstico da textualidade oral e representa o saber da tradio d azar um homem deixar de ver as sua prpria sombra ou Quem parte treme, quem regressa teme (COUTO, 2006, p. 22 e 68) . O emprego de provrbios tambm pode exercer uma funo desconstrutiva e irnica do contedo, produzindo um efeito de zombaria, sugerindo a desconstruo de papis narrativos atravs da ironia. Pode-se ainda afirmar que, ao utilizar provrbios e frases feitas, Mia Couto no s remete o leitor reflexo como o desafia a participar de uma espcie de duelo verbal, pois, no jogo de provrbios, preciso superar o outro com uma citao de maior sabedoria. mais uma marca da oralidade no texto miacoutiano que, de acordo com Ana Mafalda Leite, recria o real atravs de uma lngua literria sustentada por uma exuberante criatividade lexical e uma sintaxe que faz ponte entre a oralidade e a pura inveno, em que o contexto comunicativo, esttico, possibilita a partilha da mensagem de ruptura(LEO, 2003, p. 293) . Outro recurso de estilo utilizado por Mia Couto o emprego de epgrafes no incio de cada captulo. So citados versos de Cames, fragmentos de cartas de D. Gonalo da Silveira, versos de canes de tribos locais, pensamentos do barbeiro de Vila Longe, Arcanjo Mistura, entre outros. O barbeiro a voz da resistncia contra a nova aculturao. Consciente das perdas culturais e identitrias j sofridas, o ex-soldado pela independncia revela sua posio de enfrentamento em diversas passagens, especialmente quando da chegada do casal de afroamericanos. Primeiro perdemos a lembrana de termos sido rio. A seguir, esquecemos a terra que nos pertencera. Depois da nossa memria ter perdido a geografia, acabou perdendo a prpria histria. Agora no temos nem sequer ideia de termos perdido alguma coisa (COUTO, 2006, p. 284). O adivinho Lzaro Vivo, o alfaiate Jesustino so tambm citados nas epgrafes, alm de outras personagens da obra e personalidades portuguesas, assinalando o entrecruzamento de histrias, culturas e tempos. Entretanto, o recurso lingustico que confere maior literariedade ao texto coutiano em questo o emprego de metforas e a criao de imagens poticas que revestem o texto de singular beleza. Como na fala de Mwadia, ao fixar o olhar na luz viva : A lua hoje est cheia de plen(COUTO, 2006, p. 19). A imagem remete

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solido e saudade vividas pela personagem. Outro exemplo: Cinco pequenas anacondas lhe fizeram estancar o sangue (COUTO, 2006, p. 138), referindo-se ao medo da americana quando segura a mo do marido durante o voo a Moambique. O autor inova o sentido das palavras, dando-lhes conotaes prprias, revitalizando a linguagem num processo dinmico e criativo, que ultrapassa o plano do discurso e revela a cosmoviso de quem escreve. A obra apresenta duas narrativas que se imbricam, dois tempos que se encontram. A personagem Mwadia, cujo nome em sinhugw significa canoa, encarregada de encontrar um lugar sagrado para a esttua de Nossa Senhora, abenoada pelo papa, trazida de Portugal em 1560 e resgatada do Rio Zambeze em 2002. A cultura portuguesa ressurge atravs dos escritos encontrados junto Santa, Mwadia l as cartas e a voz local faz ecoar aos americanos e populao de Vila Longe o passado que ao mesmo tempo presente. Mwadia, a canoa, que une as duas margens da histria de Moambique. Nessa reconstruo, constri-se a si prpria, porque reencontra sua histria e aprende a cicatrizar suas feridas. A misso de Mwadia no pode ser plenamente realizada porque no existe mais um lugar sagrado para guardar a imagem, a guerra no deixou paredes inteiras. Uma caracterstica ambivalente dessa obra reside na imagem que d mote histria. Nossa Senhora, para os portugueses catlicos, transformada em Kianda ou Nzuzu, divindade das guas, quando o escravo Nimi Nsundi pretende cortar-lhe os ps para assemelh-la sereia, entidade mtica dos africanos. Acusado pela ama Dia de negar a identidade, Nimi arrisca a vida para devolver a imagem gua, seu lugar de origem. A tarefa no concluda deixa a imagem no limiar de ser deusa ou santa. A leitura do texto revela que santa e deusa, congruncia dos dois mundos que coexistem num nico espao, onde os limites entre o real e a fantasia so muito tnues. Ao reinventar significantes e significados, o autor faz uso de um lxico que alarga as margens da imaginao transpondo as fronteiras do interdito social e ideolgico recorrendo para a reconverso do absurdo. (MATA,2003, p. 68). A estudiosa aponta esse aspecto como um componente da ps-colonialidade. O recurso ao inslito, ao absurdo, ao fantstico, so vistos como estratgias de enfrentamento do real. Em O outro p as sereia, Mia Couto apresenta um universo no qual a lgica fica em segundo plano. Cita-se como exemplo a personagem Zero Madzero, cuja morte sugerida diversas vezes, como se confirma nas citaes: Os outros rezavam a Deus. Ele rezava com Deus. Os outros rogavam ao Criador. Zero Madzero conversava com Ele, fazendo dele as Suas palavras (COUTO, 2006, p. 19). Dotado de guelras, com sulcos e cicatrizes abertas, Zero um ser cuja existncia tratada sob forma de incgnita: Porque lhe pareceu que Zero no deixava pegada atrs de si. (COUTO, 2006, p. 33). O escritor sugere que o pastor Madzero existe apenas nas lembranas de Mwadia. Contudo, ela prpria no v sua imagem refletida no espelho da barbearia e, sua passagem, os ces ladram como se vissem algo no humano. A morte referida remete perda da identidade das personagens. Mwadia viaja para sua aldeia para se reencontrar. Mwadia, porm, j no se considerava vivente. Por isso para deixar de viver, j nem carecia morrer(COUTO, 2006, p. 26). Mwuadia est fragmentada, a vila do passado j no existe em Vila Longe, todavia, s o impossvel natural, s o sobrenatural audvel (COUTO, 2006, p. 94). A realidade absurda e, para mensur-la, o autor recorre ao fantstico e ao inslito como formas de recuperar o sentido. O dilogo entre Mwadia e o adivinho Lzaro Vivo representativo nesse sentido: H muito que lhe queria dizer isto, Mwadia Malunga: voc ficou muito tempo l no seminrio, perdeu o esprito das nossas coisas, nem parece uma africana. H muitas maneiras de ser africana. preciso no esquecer quem somos. E quem

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somos, compadre Lzaro, quem somos? (COUTO, 2006, p. 46). esse questionamento que o autor busca responder ao longo da narrativa. O relato da chegada da expedio de D. Gonalo Silveira, em 1560, vai ao encontro da origem da histria dos portugueses na frica. O propsito da viagem dos europeus realizar uma incurso catlica no Imprio do Monomatapa e, assim, a frica inteira emergiria das trevas e os africanos caminhariam iluminados pela luz crist (COUTO, 2006, p. 51). Ao escrever para a indiana Dia Kumari, o escravo Nimi Nsundi revela conscincia sobre as mudanas que a chegada dos portugueses acarretam para a frica: mais do que ocupar o territrio, o incio da dominao de um povo sobre o outro: os portugueses dizem que no temos alma. Temos, eles que no veem. O corao dos portugueses est cego. A nossa luz, a luz dos negros, para eles, um lugar escuro. Por isso eles tm medo. No a nossa raa que os atrapalha: a cor da nossa alma que eles no conseguem enxergar(COUTO, 2006, p.113). Em Mia Couto, o riso demonstra uma inteno satrica e denunciadora, ridicularizando determinadas situaes e personagens. o caso de Constana, me de Mwadia, que se torna extremamente gorda para que seus ossos no firam as mos do marido Jesustino quando esse a agride ou o prprio Jesustino que, de tempos em tempos, troca de nome e fica em silncio em frente a sua alfaiataria para que as tesouras no reconheam sua voz e no tragam tona a grande culpa que a personagem carrega. O padre Antunes, portugus que acompanha a expedio de D. Gonalo, ao perceber as condies em que viajam os escravos, queima o dirio de bordo e percebe que muda de cor, sente-se africano e abandona a batina para ser um curandeiro na selva africana. Essas situaes narrativas utilizam o riso para refletir sobre a esterilidade de dicotomias como loucura/sanidade, razo/emoo. As recriaes lingusticas de Mia Couto j anteriormente referidas possibilitam o entendimento de que, expressando as contradies da sociedade moambicana, o cmico
registro e crtica da alienao que atinge o ser humano, stira dos smbolos da opresso e das ideologias dominantes, cura temporria, eco para novas histrias, riso irnico e pardico que recria a lngua portuguesa, movimento de problematizao entre o individual e o coletivo, expresso da cultura popular, a arma de libertao, ostentando a gargalhada e o sofrimento, acenando contra todas as verdades estticas que ameaam paralisar a sociedade (LEITE, 2003. p. 134.).

Dessa forma, entender a diverso que o riso proporciona significa entend-lo como base para o questionamento e a reflexo acerca do real. A textualidade pscolonial um fenmeno hibridizado, no sentido de coexistncia de uma pluralidade de formas e propostas resultantes da relao entre os sistemas culturais europeus enxertados e as culturas locais com seu impulso de recriar identidades e novos campos literrios. As literaturas africanas
relatam as narrativas desse impossvel regresso ao passado, entretecendo, com sabedoria, a sua reinveno [...] e provam que a hibridez uma das resultantes, na combinatria com as formas ou prticas discursivas j existentes, dando origem a manifestaes novas, que contm tanto elementos da forma apropriada, quanto das nativas, em especial, das diferentes lnguas e culturas nacionais. (LEITE, 2003. p. 37.)

A leitura desses textos sugere que o sentido da obra seja uma construo social, caracterizada pela participao do escritor e do leitor no acontecimento do discurso.

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Assim, ler ao mesmo tempo traduzir e recriar, obrigando o leitor a deslocar-se do lugar do mesmo para o espao do outro, num movimento dialtico de lugares em interao dinmica. essa a experincia proporcionada por Mia Couto em O outro p da sereia. O leitor movimenta-se pelo territrio moambicano conduzido por personagens que, atravs de suas histrias, descortinam uma paisagem mltipla, contudo, nica: so as diversas faces da histria de um pas. A estrutura narrativa da obra insere-se nos padres da literatura contempornea: narrao alternada de duas histrias que se encontram, dialogismo, quebra da linearidade. Porm, os aspectos apontados conferem-lhe identidade africana, mais precisamente de mundividncia moambicana. No contexto das formulaes pscoloniais africanas, como nas literaturas nacionais, surge a questo do cnone. Outro aspecto que merece referncia a revalorizao da memria e da funo social anteriormente outorgadas pela oratura. O texto literrio cumpre o papel antes impossvel no mundo letrado do poder, trazendo a oratura para o texto, reinveste a tradio oral de um estatuto literrio e reflete sobre a importncia dessa memria para a cultura e a histria do pas. A tradio e a memria dos mais velhos recriada pelos mais novos atravs da vocalizao da letra. O narrador de O outro p da sereia atribui personagem Mwadia o papel de trazer fala o aspecto do passado, por meio da leitura dos manuscritos ou dos momentos de transe em que os revela ao casal de afroamericanos, Benjamin e Rosie. Os historiadores chegam Vila Longe para resgatar a histria da escravido, passado que j no existe na memria do povo, por isso, forjado: O que se perde em amnsia, ganha-se em amnistia (COUTO, 2006, p. 276). O plano de extorquir dinheiro dos afro-descendentes de Casuarino, personagem que representa o explorador local: atualmente muda a cor de explorador, j que se trata da explorao de africanos sobre seus pares. Zeca Matambira, funcionrio do correio que j no existe, a voz da conscincia do grupo, lembrando a Casuarino a tradio de bem receber, mas o outro insiste: Estes gostam (de pagar) porque sentem-se culpados, est a perceber? Saram daqui, deixaram a malta a sofrer com o colonialismo e, agora, regressam engravatados,cheios de inglesuras, e a gente ainda passando fome (COUTO, 2006, p. 131). O questionamento racial tambm surge a partir da presena dos americanos, para quem africanos so pretos, embora sintam-se negros. Mais do que uma diferena vocabular, percebe-se a diferena cultural pois, na literatura ps-colonial, o poder associado ao uso da lngua como instrumento de dominao manifesta-se como possibilidade de manipulao das crenas e das mentalidades: Zero Madzero torna-se um vapostori porque o nome soava como um aportuguesamento da palavra pastorese no de apstolos (COTO, 2006, p. 22). A mudana lingustica implica s vezes uma mudana nos valores e os costumes: Alis, desde os tempos da Revoluo que o velho Lzaro Vivo deixara de se apresentar como um nyanga. Ele era, agora, um conselheiro tradicional (p. 25). O adivinho, representante da oralidade e da crena, importa hbitos, j no busca adivinhar, informa-se sobre os acontecimentos atravs do celular. A crtica ao uso da lngua do colonizador mostra-se nas conversas entre o escravo Nimi Nsundi e a indiana Dia: -Pois eu no sei se faria uma traio dessas. Voc sabe para que que vai ser usada essa lngua?(p. 71). Por sua vez, Jane Tutikian (2006, p. 37) diz que pensar a literatura , cada vez mais, pensar a questo da identidade, e, acrescenta-se, seja essa identidade individual ou coletiva, do cidado ou do pas. Desse modo, em O outro p da sereia,

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Mia Couto revela aspectos importantes de um povo e um pas que buscam sua identidade e o reconhecimento da mesma enquanto condio de cidadania e soberania nacional. No nega o passado da colonizao, tampouco a perda da iluso quando a independncia no significou cidadania, ao contrrio, trouxe a guerra entre irmos. Esses fatos so histria, por isso, tambm vida. Contudo, no um olhar saudoso que o autor lana sobre seu pas, mas duma esperana de quem acredita nos ideais j h tanto perseguidos: igualdade, justia e solidariedade. Sua arma o livro, assim como Mwadia conhece o poder da leitura: Um livro uma canoa. Este era o barco que lhe faltava em Antigamente. Tivesse livros e ela faria a travessia para o outro lado do mundo, para o outro lado de si mesma ( COUTO, 2006, p. 65). REFERNCIAS BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 6. ed. Braslia:Hucitec, 2008. COUTO, Mia. O outro p da sereia. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
LEO, ngela Vaz. Contatos e ressonncias: literaturas africanas de lngua Portuguesa. Belo Horizonte: Editora PUCMinas, 2003.

LEITE, Ana Mafalda. Literaturas africanas e formulaes ps-coloniais. Lisboa: Colibri, 2003. PADILHA, Laura Cavalcante. Novos pactos, outras fices. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. TUTIKIAN, Jane. Questes de identidade: a frica de lngua portuguesa. Letras de Hoje, Porto Alegre, p. 37-46, set. 2006

9- Poesias Selecionadas de Gregrio de Matos.

Gregrio de Matos (1636-1695 )

A obra traz um Prefcio que situa o leitor no tempo histrico e esttico em que o livro foi escrito, mostrando a importncia da sua leitura nos dias de hoje. Notas de rodap foram inseridas para elucidar passagens caractersticas da poca, incitando o leitor a novas pesquisas. A Biografia do autor apresenta uma ordem cronolgica dos acontecimentos que influenciaram a sua produo literria, o que facilita o estudo e compreenso do texto. H um Roteiro de leitura completo que aborda o foco narrativo, o perfil dos personagens, o tempo e o espao da ao e traz questes para a interpretao do texto que se assemelham s perguntas dos exames do vestibular. Gregrio de Matos

Gregrio de Matos Guerra, advogado e poeta, nasceu na ento capital do Brasil, Salvador, BA, numa poca de grande efervescncia social. Contemporneo do Pe. Antnio Vieira, era conhecido por muitos como "Boca do Inferno", em funo de suas poesias satricas, muitas vezes trabalhando o chulo em violentos ataques pessoais.

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Influenciado pela esttica, estilo e sintaxe de Gngora e Quevedo, considerado o verdadeiro iniciador da literatura brasileira. Foram seus pais Gregrio de Matos, fidalgo da srie dos Escudeiros, do Minho, Portugal, proprietrio de engenhos, e Maria da Guerra, respeitvel matrona. Estudou Humanidades no Colgio dos Jesutas e depois se transferiu para Coimbra, onde se formou em Direito. Exerceu em Portugal os cargos de curador de rfos e de juiz criminal e l escreveu o poema satrico Marincolas. Desgostoso, no se adaptou vida na metrpole, regressando ao Brasil aos 47 anos de idade. Apaixonou-se ento pela viva Maria de Povos, com quem passou a viver, com prodigalidade, at ficar reduzido misria. Passou a viver existncia bomia, aborrecido do mundo e de todos, e a todos satirizando com mordacidade. Mulherengo, bomio, irreverente, iconoclasta e possuidor de um legendrio entusiasmo pelas mulatas, ps muita autoridade civil e religiosa em m situao, ridicularizando-as de forma impiedosa. O governador D. Joo de Alencastre, que primeiro queria proteg-lo, teve afinal de mand-lo degredado para Angola, a fim de o afastar da vingana de um sobrinho de seu antecessor, Antnio Lus da Cmara Coutinho, por causa das stiras que sofrera o tio. Chegou a partir para o desterro, e advogava em Luanda, mas pde voltar ao Brasil, depois de pacificar um levante local contra os soldados portugueses, para prestar algum servio ao Governador. Estabelecendo-se em Recife, PE, ali conseguiu fazer-se mais querido do que na Bahia, at que faleceu, reconciliado como bom cristo, em 1696, ao 73 anos de idade. As obras de Gregrio de Matos Guerra permanecem como uma das mais malditas e rebeldes da histria da literatura brasileira. o que comprova esta obra, Antologia, cuidadosamente organizada e anotada por Higino Barros. Sua obra potica reflete influncias clssicas e sobretudo influncias dos poetas espanhis Gngora e Quevedo. No entanto, uma das obras poticas mais originais da lngua portuguesa no sc. XVII. Caracteriza-se por possuir aspectos tipicamente barrocos. Assim, ela se compe de elementos opostos como prprio do barroco. De um lado, h os poemas lricos, de fundo religioso, moral e amoroso. De outro lado, h os poemas satricos, sendo alguns erticos e outros at mesmo pornogrficos. Por esse lado satrico, Gregrio de Matos Guerra era chamado de "Boca do Inferno". Em suas stiras ridicularizou e atacou violentamente o clero e toda a sociedade baiana da poca, os dirigentes do reino, ricos e pobres, nobres e comerciantes, pretos, mulatos e brancos. Nesses poemas encontra-se uma verdadeira crnica da vida colonial brasileira no sc. XVII. Dos poemas atribudos a Gregrio de Matos Guerra, at hoje no se sabe com exatido quais os verdadeiros e quais os falsos, nem sua cronologia. Foram preservados atravs de vrios cdices copiados por outros autores. Esses cdices se encontram guardados em bibliotecas portuguesas e brasileiras, como a Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro. Seu esprito profundamente barroco pode ser percebido na contraditria diversidade dos temas que desenvolveu em sua obra: a. poesia sacra (temtica religiosa) b. lrica amorosa c. poesia satrica d. poesia burlesca I. Poesia sacra Como autor barroco, no poderia faltar a poesia, religiosa em sua obra. Essa temtica abrange um amplo conjunto, desde os poemas circunstanciais em comemorao a festas de santos at os poemas de contrio e de reflexo moral: Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado, Da vossa piedade me despido, Porque quanto mais tenho delinqido,

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Vs tenho a perdoar mais empenhado.

Se basta a vos irar tanto um pecado, A abrandar-vos sobeja um s gemido, Que a mesma culpa, que vos h ofendido, Vos tem para o perdo lisonjeado.

Se uma ovelha perdida, e j cobrada Gloria tal, e prazer to repentino vos deu, como afirmais na Sacra Histria:

Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada Cobrai-a, e no queirais, Pastor divino, Perder na vossa ovelha a vossa glria Esse soneto de contrio um dos mais conhecidos poemas de Gregrio e segue o modelo conceptista de Quevedo.O Silogismo caracterstica importante nos tercetos Premissa Maior- Toda ovelha que perde perdo perdoada pelo Senhor Premissa Menor- Sou uma ovelha e peo perdo Concluso- Estou perdoado. II- Lrica amorosa A lrica amorosa na obra de Gregrio de Matos abrange um amplo leque temtico. s vezes a mais pura idealizao do amor: Quem a primeira vez chegou a ver-vos, Nise, e logo se ps a contemplar-vos, Bem merece morrer por conversar-vos E no poder viver sem merecer-vos. Outras, uma requintada explorao da psicologia amorosa, como, por exemplo, na expresso da timidez do amante, temeroso do desprezo da amada: Largo em sentir, em respirar sucinto, Peno, e calo, to fino, e to atento, Que fazendo disfarce do tormento, Mostro que o no padeo, e sei que o sinto. Chega tambm, freqentemente, a um realismo irnico, quase cnico, como nos seguintes versos em que busca definir o amor: Isto, que o Amor se chama, este, que vidas enterra, este, que alvedrios prostra, este, que em palcios entra: [.......................................] este, que o ouro despreza, faz liberal o avarento, assunto dos poetas: [.......................................] Arre l com tal amor! isto amor? quimera, que faz de um homem prudente converter-se logo em besta. Segundo historiadores, o poeta teve uma paixo no correspondida pela filha de um senhor engenhoso, D. ngela de Sousa Paredes Rabelo organizou um ciclo dos poemas que seriam

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expresso desse caso amoroso. Entre eles esto alguns dos mais belos da obra de Gregrio de Matos. O soneto a seguir o stimo poema do ciclo "ngela": Anjo no nome, Anglica na cara. Isso ser flor, e Anjo juntamente, Ser Anglica flor, e Anjo florente, em quem, seno em vs se uniformara? Quem veria uma flor, que a no cortara De verde p, de rama florescente? E quem um Anjo vira to luzente, Que por seu Deus, o no idolatrara? Se como Anjo sois dos meus altares, Freis o meu custdio, e minha guarda, Livrara eu de diablicos azares. Mas vejo, que to bela, e to galharda, Posto que os Anjos nunca do pesares, Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda. Observe que o nome da amada sugere as duas imagens em torno das quais se organiza toda a expresso potica. III- Poesia satrica O "Boca do Inferno" no perdoava ningum: ricos e pobres, negros, brancos e mulatos, padres, freiras, autoridades civis e religiosas, amigos e inimigos, todos, enfim, eram objeto de sua "lira maldizente". O governador Cmara Coutinho, por exemplo, foi assim retratado: Nariz de embono com tal sacada, que entra na escada duas horas primeiro que seu dono. Contudo, o melhor de sua stira no esse tipo de zombaria, engraada e maldosa, mas a crtica de cunho geral aos vcios da sociedade. Sua vasta galeria de tipos humanos contribui para construir sua maior e principal personagem - a cidade da Bahia: Senhora Dona Bahia, nobre e opulenta cidade, madrasta dos naturais, e dos estrangeiros madre. A cidade assim descrita num poema: Terra que no aparece neste mapa universal com outra; ou so ruins todas, ou ela somente m. Mas nem sempre o poeta rancoroso com sua cidade. No famoso soneto "Triste Bahia", j musicado por Caetano Veloso, Gregrio identifica-se com ela, ao comparar a situao de decadncia em que ambos vivem. O poema abandona o tom de zombaria das stiras para tornar-se um quase lamento: Triste Bahia! quo dessemelhante Ests e estou do nosso antigo estado! Pobre te vejo a ti, tu a mim empenhado,

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Rica te vi eu j, tu a mim abundante. Depreende-se desse texto que as stiras de Gregrio de Matos desagradavam a muita gente. Por isso ele defende seu direito de escrev-las. Aos vcios Eu sou aquele, que os passados anos cantei na minha lira maldizente torpezas do Brasil, vcios e enganos. [.......................................................] De que pode servir, calar, quem cala, Nunca se h de falar, o que se sente? Sempre se h de sentir, o que se fala? Qual homem pode haver to paciente, Que vendo o triste estado da Bahia, No chore, no suspire, e no lamente? [..........................................................] Se souberas falar, tambm falaras, Tambm satirizaras, se souberas, E se foras Poeta, poetizaras. A ignorncia dos homens destas eras Sisudos faz ser uns, outros prudentes, Que a mudez canoniza bestas feras. H bons, por no poder ser insolente, Outros h comedidos de medrosos, No mordem outros no, por no ter dentes. Quantos h que os telhados tm vidrosos, E deixam de atirar sua pedrada De sua mesma telha receosos. Uma s natureza nos foi dada: No criou Deus os naturais diversos, Um s Ado formou, e esse de nada. Todos somos ruins, todos perversos, S nos distingue o vcio, e a virtude, De que uns so comensais outros adversos. Quem maior a tiver, do que eu ter pude, Esse s me censure, esse me note, calem-se os mais, chitom, e haja sade. Poesia burlesca a poesia mais circunstancial de Gregrio de Matos. De modo sempre galhofeiro, o poeta registra em versos sempre pequenos acontecimentos da vida cotidiana da cidade e dos engenhos. Segundo James Amado, a poesia burlesca a crnica do viver baiano seiscentista. A maior parte foi escrita na ltima fase da vida do poeta, perodo de decadncia pessoal e profisional. O doutor deixara de advogar e perambulava pelos engenhos do Recncavo, levando sua viola de cabaa, freqentando festas de amigos e namorando as mulatas, muitas delas prostitutas, com tom brincalho podem freqentemente tornar-se obscenos. Da, o populismo chulo que irrompe s vezes e, longe de significar uma atitude aristocrtica, nada mais que vlvula de escape para velhas obsesses sexuais ou arma para ferir os poderosos invejados. Texto I: Dcimas Quita, como vos achais com esta troca to rica? eu vos troco por Anica, vs por Nico me deixais: vs de mim no vos queixais, eu, Quita, de vs me queixo,

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e pondo a cousa em seu eixo, a mim com razo me tem, pois me deixais por ningum, e eu por Arnica vos deixo. Vs por um Dom Patarata trocais um Doutor em Leis, e eu troco, como sabeis, uma por outra Mulata: vs fostes comigo ingrata com a grosseira ingratido, eu no fui ingrato no, e quem troca odre por odre, um deles h de ser podre, e eu sou na troca odre so. Eu com Anica querida me remexo como posso, vs co Patarata vosso estarei bem remexida: nesta desigual partida leve o diabo o enganado, porque eu acho no trocado, que me vim a melhorar mas na Moa por soldar, que vs no Moo soldado Se bem vos no vai na troca pela antiga benquerena, que farei logo a destroca: porm se Amor vos provoca a dar-me outros novos zelos, hemos de lanar os plos ao ar por seguridade, e eu sei, que a vossa amizade h de custar-me os cabelos. Texto II: Soneto bem conhecido A cada canto um grande conselheiro Que nos quer governar cabana e vinha, No sabem governar sua cozinha, E podem governar o mundo inteiro. Em cada porta um freqentado olheiro, Que a vida do vizinho, e da vizinha, Pesquisa, escuta, espreita, e esquadrinha Para a levar Praa, e ao Terreiro. Muitos mulatos desavergonhados, Trazidos pelos ps os homens nobres, Posta nas palmas toda a picardia. Estupendas usuras nos mercados, Todos, os que no furtam, muito pobres, e eis aqui a cidade da Bahia Apesar de ter feito linda poesia sacra e lrica, foi como poeta satrico que o "Boca do Inferno" se destacou. Em seus sonetos (2 quartetos e 2 tercetos), oitavas (estrofes de 8 versos), dcimas (estrofes de 10 versos) e poemas de diversas formas, Gregrio de Matos no perdoa ningum, rico ou pobre, homem ou mulher, inimigo ou no. Assim, o poeta "abrasileirou" a linguagem inserindo em suas poesias palavras nativas e palavres chulos, usando sempre o estilo barroco de mostrar uma viso de mundo conflituosa com antteses, hiprboles, paradoxos, metforas e simbolismo.

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Alunos, vejam alguns exerccios

1. (VUNESP) Ardor em firme corao nascido; pranto por belos olhos derramado; incndio em mares de gua disfarado; rio de neve em fogo convertido: 2. tu, que em um peito abrasas escondido; tu, que em um rosto corres desatado; quando fogo, em cristais aprisionado; quando crista, em chamas derretido. Se s fogo, como passas brandamente, se s fogo, como queimas com porfia? Mas ai, que andou Amor em ti prudente! Pois para temperar a tirania, como quis que aqui fosse a neve ardente, permitiu parecesse a chama fria. O texto pertencente a Gregrio de Matos e apresenta todas seguintes caractersticas: (A) Trocadilhos, predomnio de metonmias e de smiles, a dualidade temtica da sensualidade e do refreamento, antteses claras dispostas em ordem direta. (B) Sintaxe segundo a ordem lgica do Classicismo, a qual o autor buscava imitar, predomnio das metforas e das antteses, temtica da fugacidade do tempo e da vida. (C) Dualidade temtica da sensualidade e do refreamento, construo sinttica por simtrica por simetrias sucessivas, predomnio figurativo das metforas e pares antitticos que tendem para o paradoxo. (D) Temtica naturalista, assimetria total de construo, ordem direta predominando sobre a ordem inversa, imagens que prenunciam o Romantismo. (E) Verificao clssica, temtica neoclssica, sintaxe preciosista evidente no uso das sntese, dos anacolutos e das alegorias, construo assimtrica.

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2. (SANTA CASA) A preocupao com a brevidade da vida induz o poeta barroco a assumir uma atitude que: (A) descr da misericrdia divina e contesta os valores da religio; (B) desiste de lutar contra o tempo, menosprezando a mocidade e a beleza; (C) se deixa subjugar pelo desnimo e pela apatia dos cticos; (D) se revolta contra os insondveis desgnios de Deus; (E) quer gozar ao mximo seus dias, enquanto a mocidade dura.

3. (UEL) Identifique a afirmao que se refere a Gregrio de Matos: (A) No seu esforo da criao a comdia brasileira, realiza um trabalho de crtica que encontra seguidores no Romantismo e mesmo no restante do sculo XIX. (B) Sua obra uma sntese singular entre o passado e o presente: ainda tem os torneios verbais do Quinhentismo portugus, mas combina-os com a paixo das imagens prromnticas. (C) Dos poetas arcdicos eminentes, foi sem dvida o mais liberal, o que mais claramente manifestou as idias da ilustrao francesa.

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(D) Teve grande capacidade em fixar num lampejo os vcios, os ridculos, os desmandos do poder local, valendo-se para isso do engenho artificioso que caracteriza o estilo da poca. (E) Sua famosa stira autoridade portuguesa na Minas do chamado ciclo do ouro prova de que seus talento no se restringia ao lirismo amoroso.

4. (UFSM-RS) A respeito da poesia de Gregrio de Matos, assinale a alternativa INCORRETA: (A) Tematiza motivos de Minas Gerais, onde o poeta viveu. (B) A lrica religiosa apresenta culpa pelo pecado cometido. (C) As composies satricas atacam governantes da colnia. (D) O lirismo amoroso marcado por sensvel carga ertica. (E) Apresenta uma diviso entre prazeres terrenos e salvao eterna.

5. (UEPA-PA) Na obra de Gregrio de Matos Guerra, a ansiedade e a aflio frente passagem do tempo sempre levaram idia singular de aproveitar o presente. Em qual dos fragmentos abaixo fica evidente essa afirmao? (A) A vs, Divinos olhos eclipsados de tanto sangue e lgrimas cobertos; pois para perdoar-me estais despertos e por no condenar-me estais fechados (B) Senhora Beatriz, foi o demnio, Este amor, esta raiva, esta porfia Pois no canso de noite nem de dia Em cuidar desse negro matrimnio. (C) Hoje poderei Convosco casar E hoje consumar Amanh no sei Porque perderei a minha sade e em um atade me podem levar o corpo a enterrar, porque vos enoje: casemo-nos hoje, que amanh vem longe. (D) Pequei senhor: mas no porque hei pecado, da vossa Alta Piedade me despido: Antes, quanto mais tenho delinqido, Vos tenho a perdoar mais empenhado (E) Quem a ps nesse socrcio? Quem causa tal perdio? E o maior desta loucura? Notvel desaventura De um poo nscio e sandeu, Que no sabe o que perdeu Negcio, ambio, usura.

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(UFLA) Leia as estrofes abaixo para responder questo. "Que falta nesta cidade? Verdade. Que mais por sua desonra? Honra. Falta mais que se lhe ponha? Vergonha. O demo a viver se exponha, Por mais que a fama a exalta, Numa cidade onde falta Verdade, honra, vergonha." Pode-se reconhecer nos versos acima, de Gregrio de Matos, (A) o carter do jogo verbal prprio da poesia religiosa do sculo XVI, sustentando piedosa lamentao pela falta de f do gentio. (B) o estilo pedaggico da poesia neoclssica, por meio da qual o poeta se investe das funes de um autntico moralizador. (C) o carter de jogo verbal prprio do estilo barroco, a servio de uma crtica, em tom de stira, do perfil moral da cidade da Bahia. (D) o carter do jogo verbal prprio do estilo barroco, a servio da expresso lrica do arrependimento do poeta pecador. (E) o estilo pedaggico da poesia neoclssica, sustentando em tom lrico as reflexes do poeta sobre o perfil da cidade da Bahia.

7. (FUVEST) Uma s natureza nos foi dada; No criou Deus os naturais diversos; Um s Ado criou, e esse de nada. Todos somos ruins, todos perversos, S nos distingue o vcio e a virtude De que uns so comensais, outros adversos. (Gregrio de Matos) A partir do texto pode-se concluir que: (A) a opo entre o bem e o mal resulta do livre-arbtrio e no da Providncia divina. (B) por obra divina, os homens so substancialmente diversos e por isso seguem caminhos distintos. (C) os elementos negativos do homem advm de sua origem: o nada. (D) Deus fez os homens dotados de conscincia para que pudessem distinguir o vcio da virtude. (E) somente a virtude pode eliminar a perversidade que caracteriza a natureza humana.

8. (FUVEST) Uma s natureza nos foi dada; No criou Deus os naturais diversos; Um s Ado criou, e esse de nada. Todos somos ruins, todos perversos, S nos distingue o vcio e a virtude De que uns so comensais, outros adversos. (Gregrio de Matos)

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Considerando o sentido do poema, aceitvel a seguinte concluso sobre a segunda estrofe: (A) como os homens podem aliar-se ao vcio ou virtude, a perversidade atinge todos eles. (B) se todos os homens conseguissem distinguir entre o vcio e a virtude, saberiam como vencer sua natureza perversa. (C) quando se reconhece capaz de diferenciar o vcio da virtude, o homem aceita o que h de ruim em seus semelhantes. (D) embora todos os homens tenham a mesma natureza, diferenciam-se por aceitarem ou recusarem o vcio e a virtude. (E) os homens possuem uma essncia maligna, portanto so adversos virtude e somente aderem aos vcios.

9. (UFLA) Leia o poema para responder questo. EPLOGOS Que falta nesta cidade?........................Verdade Que mais por sua desonra?..................Honra Falta mais que se lhe ponha?...............Vergonha O demo a viver se exponha Por mais que a fama a exalta, Numa cidade onde falta Verdade, honra, vergonha. Sobre o fragmento da poesia Eplogos, de Gregrio de Matos, todas as alternativas esto corretas, EXCETO: (A) Valeu-lhe o apelido de Boca do Inferno, que se refere sua capacidade de provocao. (B) O aspecto satrico do poema um dos traos que contribuiu para abrasileirar o Barroco. (C) H uma tentativa de fundir o aspecto material com o espiritual, representado pelo uso de antteses perfeitas. (D) Tem como objetivo provocar e ridicularizar os polticos e os que viviam para bajular os poderosos. (E) O uso das palavras verdade, honra, vergonha nos finais dos versos constituem um recurso de linguagem para enfatizar a mensagem. 10- Anlise do poema: Desenganos da vida humana, metaforicamente

a vaidade, Fbio, nesta vida, Rosa, que da manh lisonjeada, Prpuras mil, com ambio dourada, Airosa rompe, arrasta presumida.

planta, que de abril favorecida, Por mares de soberba desatada, Florida galeota empavesada, Sulca ufana, navega destemida.

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nau enfim, que em breve ligeireza Com presuno de Fnix generosa, Galhardias apresta, alentos preza:

Mas ser planta, ser rosa, nau vistosa De que importa, se aguarda sem defesa Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa? Vocabulrio: Lisonjeado: agradado, satisfeito. Airoso: gracioso, elegante. Presumido: arrogante, vaidoso. Soberba: orgulho desmedido. Galeota empavesada: enfeitada. Sulcar: cortar. Ufano: que se sente orgulhoso, Fnix: ave imortal que renasce Galhardia: elogio, elegncia. Aprestar: preparar. Alento: nimo, coragem. Penha: rocha, pedra. Desatada: desprendida, solta. Prpura: cor vermelha. Apresta:, preparar rpido. Alentos preza: gostar de elogios. Nau: navio. Exemplar espelho da tcnica cultista ( jogo de palavras), o poeta Gregrio de Matos trabalha a temtica dos estados contraditrios da condio humana e a vaidade da vida material. Na forma, percebe-se toda a herana do Renascimento: um soneto clssico de versos decasslabos (a medida nova` dos renascentistas servindo de pano de fundo para o tema de reflexo moral), com rima emABBA ABBA CDC DCD, no melhor estilo petrarquiano. Comeando pela anlise do ttulo (longo e explicativo), sabemos que o texto vai tratar das desesperanas da vida humana. Desengano desiluso; desesperana. Somos desenganados quando sabemos que no resta mais nada a fazer para que algo ruim deixe de acontecer. Essas desiluses da vida humana sero abordadas de forma metafrica no texto. O poeta usou nesse soneto trs metforas para a vaidade: rosa``, planta`` e nau``. A metfora (provm do grego meta: mudana, + phora: transporte) uma figura de linguagem em que se emprega um termo por outro, mantendo-se entre eles uma relao de semelhana; uma comparao abreviada``. Utilizando-se de disseminao e recolha (conceitos e palavras espalhados ao longo das estrofes e retomados na ltima), o eu lrico, em tom exortativo, dirige-se a um vocativo, Fbio``, chamando-lhe a ateno para a efemeridade existencial; intil a vaidade, pois, sendo esta, metaforicamente, rosa matinal, planta na primavera e barco, encontrar, respectivamente, e de modo inexorvel, a tarde, o machado e o penhasco, ndices inquestionveis de sua destruio. Logo no primeiro verso, uma figura de linguagem apresentada atravs da inverso da ordem direta dos termos da orao (hiprbato): a vaidade, Fbio, nesta vida``. Na ordem direta, ficariam assim: Fbio, nesta vida, a vaidade . A expresso nesta vida`` (adjunto adverbial) define a circunstncia sobre a vaidade: uma desiluso da vida humana, terrena, desta vida e no da outra, eterna, celestial.

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Primeiramente, so mostradas as qualidades de cada um desses elementos metafricos atravs de uma gradao crescente. Como arosa, a vaidade rompe airosa``(elegante); como planta, favorecida pelo ms de abril (quando primavera na Europa), ela segue rapidamente, feito uma galeota empavesada``; e, como umanau ligeira, preza alentos e galhardias (elogios e elegncias). No ltimo terceto, o poeta lana uma adversidade, uma contrariedade, realando o conflito existente no texto (emprego da conjuno adversativa mas``). Retoma todos os elementos comparativos, dispostos agora na ordem inversa (gradao decrescente): a penha (pedra) destri a nau, assim como o ferro (o emprego de ferro`` por machado``, isto , a matria pelo objeto:metonmia) destri a planta, e a tarde (o tempo que passa) destri a rosa. A lio barroca clara: de que adianta ao homem encher-se de vaidade, se a morte o aguarda, e diante da morte tudo vira nada? Observe que esse poema cristaliza o conflito barroco: de um lado esto os prazeres da vida e o desejo de goz-los; de outro, a certeza da morte e do fim de tudo. A concluso a que se chega, portanto, que a vaidade frgil e efmera. O poema, embora de natureza filosfica, acaba por levar a uma sada religiosa, no explcita: j que no tem valor o corpo, porque tudo passa e o corpo envelhece, o melhor mesmo cuidar das coisas do esprito, da salvao.

Leia que importante..... Veja o estudo do Prof Jos Pereira da Silva (UERJ e ABF)- A POESIA BARROCA DE GREGRIO DE MATOS Como no sou um literato nem tenho dedicado grande parte de minha vida aos estudos literrios, partirei do excelente trabalho de Domcio Proena Filho, Estilos de poca na Literatura, para desenvolver o tema que me coube neste Seminrio. Pode-se afirmar que o estilo barroco se configurou nos moldes da Contra-Reforma e dos Conclios de Trento (sculo XVI), tentando conciliar a novidade renascentista com a tradio religiosa que vinha da Idade Mdia (PROENA FILHO, 1973: 139), pois foram principalmente esses dois acontecimentos continua , que marcaram os princpios ideolgicos do homem daquele tempo, impondo-lhe traos relevantes em pensamento, concepes sociais e polticas, arte e, naturalmente, religio. (p. 140). Reformatado, o pensamento cristo medieval reaparece no Barroco: o equilbrio do homem medieval se transforma em conflito permanente, representado em jogo de oposies e contrastes. E de imediato se depreende que o Homem barroco se debate num conflito oriundo deste duelo entre esprito cristo e esprito secular, que leva a contries como esta atribuda a Gregrio de Matos, continua Domcio, exemplificando com o soneto abaixo: Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado[1] Da vossa piedade me despido,[2]: Porque quanto mais tenho delinqido, Vos tenho a perdoar mais empenhado. Se basta a vos irar tanto um pecado, A abrandar-vos sobeja um s gemido: Que a mesma culpa que vos h ofendido, Vos tem para o perdo lisonjeado. Se uma ovelha perdida e j cobrada[3] Glria tal e prazer to repentino Vos deu, como afirmais na Sacra Histria: Eu sou, Senhor, ovelha desgarrada; Cobrai-me; e no queirais, Pastor Divino, Perder na vossa ovelha a vossa glria. (TOPA, 1999: II, 37) Na medida do possvel, mostraremos poemas de Gregrio de Matos que tragam algumas das seguintes caractersticas do Barroco relacionadas por Domcio Proena Filho: 1 O culto do contraste; 2 Oposio do homem voltado para o cu ao homem voltado para a terra; 3 Preferncia (dentro do esprito de contrastes) pelos aspectos cruis, dolorosos, sangrentos e repugnantes; 4 Pessimismo; 5

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Humanizao do sobrenatural; 6 Fusionismo; 7 Intensidade; 8 Acumulao de elementos; 9 Impulso pessoal; 10 Niilismo temtico; 11 Tendncia para a descrio e 12 Culto da solido. 1 O CULTO DO CONTRASTE Segundo Ronaldes de Melo e Souza, em As mscaras de Gregrio de Mattos (SOUZA, 2000: 15), atravs do fingimento, o poeta est sempre em contraste, inclusive consigo mesmo e com os princpios que defende: Gregrio de Mattos se comporta como persona ficta[5], ostentando vrias mscaras, fingindo diversas vozes, representando, enfim, a proliferao indefinida de um ser que no cessa de ser outro. A heterogeneidade radical do poeta se manifesta nas mltiplas vozes (religiosa, ertica, lrica, jocosa, satrica, encomistica), que presidem gnese e ao desenvolvimento de sua obra essencialmente dialgica e polifnica. Argumenta-se que o conceito operatrio do barroco, que a dobra (le pli, Deleuze), constitui o fundamento histrico-cultural da obra gregoriana, que poeticamente se desdobra em fuga incessante e metamorfose contnua. Assim, quase que antecipando Fernando Pessoa na criao de heternimos [a terminologia talvez no seja a mais adequada], afirmando que o poeta se despersonaliza para personificar outros eus, Ronaldes de Melo e Souza acrescenta, na pgina seguinte: Adriano Espnola levanta a hiptese de que o licenciado Rabello e o frei Loureno Ribeiro so mscaras biogrficas de Gregrio de Mattos. .................................................................................................... Nestas duas criaes alonmicas[6], uma que o exalta e outra que o verbera, o riso de Gregrio de Mattos atinge a culminncia de uma bufoneria[7] transcendental. Perfeito fingidor, o poeta finge, no somente a sua obra, mas tambm a sua vida pessoal, de persona convicta. E finge to completamente, que chega a fingir duas mscaras simtricas e opostas: uma adjuvante e outra oponente. Esta mascarada biogrfica representa dramaticamente a polaridade barroca do sublime e do grotesco.[8] No apresentaremos exemplo da obra de Gregrio de Matos neste ponto porque o primeiro soneto transcrito suficiente para ilustrar os referidos contrastes. 2 OPOSIO DO HOMEM VOLTADO PARA O CU AO HOMEM VOLTADO PARA A TERRA Tratando de seu comportamento religioso, bem explcito nas peas de acusao e de defesa encontradas no processo inquisitorial que sofrera, pode-se concluir que Provavelmente a causa dessas vises antagnicas reside na prpria figura do escritor, na ambigidade, em termos de comportamento e crenas religiosas, entre a pessoa emprica e a persona potica. Se a primeira capaz de falar muitas coisas escandalosas, como quer o acusador, ou de ser um louco jocoso, como o considera seu defensor, a segunda se mostra capaz de fingir uma devoo extrema, de um legtimo e inteiro cristo velho. O ponto de unio entre esses extremos se encontra no temperamento burlesco, farsante, ora manifesto, ora latente, no tratamento literrio dado aos temas religiosos, como expresso mesma do comportamento ambguo da pessoa emprica jocosa e da persona potica devota do autor. Da o conflito permanente do poeta cindindo entre a conscincia do pecado e a necessidade da salvao, entre o desejo da transgresso e a solicitao do perdo, entre certezas divinas e dvidas terrenas,... Eis um soneto que bem retrata este aspecto da obra gregoriana: Ofendi-vos, meu Deus, bem verdade, verdade, Senhor, que hei delinqido, Delinqido vos tenho e ofendido, Ofendido vos tem minha maldade. Maldade que encaminha vaidade, Vaidade que todo me h vencido. Vencido quero ver-me e arrependido, Arrependido a tanta enormidade. Arrependido estou de corao, De corao vos busco, dai-me os braos, Abraos que me rendem vossa luz. Luz que claro me mostra a salvao, A salvao pertendo em tais abraos, Misericrdia, amor, Jesus, Jesus.

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(TOPA, 1999: II, 39) 3 PREFERNCIA (DENTRO DO ESPRITO DE CONTRASTES) PELOS ASPECTOS CRUIS, DOLOROSOS, SANGRENTOS E REPUGNANTES Mesmo um poema sacro adquire tonalidade satrica ao ser introduzido pela didasclia[9] Ao brao do menino Jesus da S quando desapareceu do corpo. O texto tipicamente gregoriano tem de ser lido como intertexto e metatexto. (SOUZA, 2000: 17) Eis o soneto que escreveu A Cristo Senhor Nosso crucificado, estando o Poeta na ltima hora da sua vida: Meu Deus, que estais pendente em um madeiro, Em cuja Lei protesto de viver, Em cuja Santa Lei hei de morrer, Animoso, constante, firme e inteiro. Neste lance, por ser o derradeiro, Pois vejo a minha vida anoitecer, , meu Jesus, a hora de se ver A brandura de um Pai, manso cordeiro. Mui grande vosso amor e meu delito; Porm pode ter fim todo o pecar, E no o vosso amor, que infinito. Essa razo me obriga a confiar Que por mais que pequei neste conflito, Espero em vosso amor de me salvar. (TOPA, 1999: II, 41) 4 PESSIMISMO Esse pessimismo nasce do conflito entre o eu e o mundo, levando o poeta ao bifrontismo do homem, santo e pecador, conforme ensina Domcio Proena Filho, op. cit., p. 141. Eis o que escreve o poeta aos Missionrios, em ocasio que corriam a Via Sacra, quando o arcebispo da Bahia dava exorbitantes direes Misso, juntamente com o exerccio da Via Sacra: Via de prefeio a Sacra Via, Via do Cu, caminho da verdade; Mas ir ao Cu com tal publicidade Mais que virtude o boto hipocrisia. O dio dalma infame companhia, A paz deixou-a Deus Cristandade; Mas arrastar por fora uma vontade, Em vez de caridade tirania. O dar preges no plpito indecncia: []Qu de fulano?[] e []Venha aqui sicrano![], Porque pecado e pecador se veja; prprio de um porteiro daudincia; E se nisto mal digo ou mal me engano, Eu me sumeto Santa Madre Igreja. (TOPA, 1999: II, 361) 5 HUMANIZAO DO SOBRENATURAL O fato mesmo de terem sido colocados em primeiro lugar os poemas sacros, no cdice organizado pelo licenciado Rabello, d-lhe um pragmatismo imediato, para salvar a obra, apresentando seu autor como um poeta religioso, isto , com a mscara sacral. (Cf. ESPNOLA, 2000: 112) Um exemplo desta metamorfose, entre muitos encontrveis na arte potica de Gregrio de Matos, pode ser o soneto abaixo, pois No sermo que pregou na Madre de Deus Dom Joo Franco de Oliveira, pondera o Poeta a fragilidade humana: Na orao que desaterra........................... aterra, Quer Deus que a quem est o cuidado....... dado Pregue que a vida emprestado............... estado, Mistrios mil que desenterra.................... enterra.

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Quem no cuida de si que terra.............. erra, Que o alto Rei por afamado..................... amado E quem lhe assiste ao desvelado............... lado Da morte ao ar no desaferra.................. aferra. Quem do mundo a mortal loucura............ cura, vontade de Deus sagrada...................... agrada Firmar-lhe a vida em atadura................... dura. voz zelosa que dobrada......................... brada, J sei que a flor da formosura................... usura Ser no fim desta jornada........................ nada. (TOPA, 1999: II, 62) 6 FUSIONISMO Assim como no soneto que apresentaremos no item 8, onde h fuso do racional com o irracional, do sacro com o satrico etc., podemos ver a fuso do humano com o divino, do terreno com o celestial etc. no primeiro dos poemas sacros apresentado no cdice do licenciado, onde o poeta recorre ao Eclesiastes, de onde extrai o versculo 3:20 para construir seu primeiro verso, persuadindo retoricamente o leitor, conativa e apelativamente. Vejamos: Que s terra, homem, e em terra hs de tornar-te, Te lembra hoje Deus por sua Igreja; De p te faz espelho em que se veja A vil matria de que quis formar-te. Lembra-te Deus que s p para humilhar-te, E como o teu baixel sempre fraqueja Nos mares da vaidade onde peleja, Te pe vista a terra onde salvar-te. Alerta, alerta, pois que o vento berra, E se assopra a vaidade e incha o pano, Na proa a terra tens, amaina e ferra. Todo o lenho mortal, baixel humano, Se busca a salvao, tome hoje terra, Que a terra de hoje porto soberano. (TOPA, 1999: II, 64) 7 INTENSIDADE Essa intensidade traduzida, segundo Afrnio Coutinho em sua Introduo Literatura Brasileira (COUTINHO, 1972: 107), ...num sentimento de grandiosidade e esplendor, de magnificncia e pompa, de majestade e grandeza herica, expressos na tendncia superlativa e hiperblica, no exagero do epteto. Mas essa tendncia encontra seu reverso no pendor para a renncia e a nobreza de alma, responsvel pelo equilbrio instvel de muitas personagens barrocas, que vivem entre a virtude e a fraqueza, entre a pureza e o pecado, entre o rigorismo moral ou a luta rdua e a queda e o arrependimento. No h mediocridade na sua alma, porque Deus est presente, no seu corao e esprito, mesmo quando enleadas pelo pecado. Aproveito para exemplificar com um par de sonetos criados nos mesmos versos consoantes, com o que o poeta, sem nomear os interlocutores, mostra um dilogo, uma teatralidade em sua lrica: Quem perde o bem que teve O bem que no chegou ser possudo, possudo A morte no dilate ao Perdido causa tanto sentimento sentimento, Que faltando-lhe a causa do Que esta dor, esta mgoa, este tormento, tormento, Faz ser maior tormento o No pode ter tormento padecido. parecido. Sentir o bem logrado e j Quem perde o bem logrado, perdido tem perdido Mgoa ser do prprio O discurso, a razo, o entendimento;

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entendimento; Porque caber no pode em pensamento A esperana de ser restitudo. Quando fosse a esperana alento vida, t nas faltas do bem seria engano O presumir melhoras desta sorte.

Porm o bem que perde um pensamento No o deixa outro bem restitudo. Se o logro satisfaz a mesma vida E depois de logrado fica engano A falta que o bem faz em qualquer sorte:

Infalvel ser ser homicida Porque onde falta o bem, O bem que sem ser mal motiva homicida o dano, A memria, que atalha o O mal que sem ser bem apressa prprio dano, a morte. O refgio, que priva a mesma (TOPA, 1999: II, 85) morte. (TOPA, 1999: II, 83) Essa tcnica utilizada noutros dilogos em que as personagens so nomeadas, como o caso dos trs sonetos amorosos do Poeta, compostos nos mesmos consoantes e respondidos do mesmo modo por Floralva, conforme se pode ler em TOPA (1999: II, 298-303). 8 ACUMULAO DE ELEMENTOS So bastante numerosos os poemas em que Gregrio se utiliza estilisticamente deste recurso da acumulao de elementos, que se faz de diversas maneiras. Aproveitaremos a oportunidade para exemplificar a acumulao de elementos (aqui, como no exemplo do item 2) com mais um soneto religioso que se torna uma stira, dada o contexto de sua produo pela didasclia (cf. item 3). O todo sem a parte no todo, A parte sem o todo no parte, Mas se a parte o faz todo, sendo parte, No se diga que parte, sendo todo. Em todo o Sacramento est Deus todo E todo assiste inteiro em qualquer parte, E feito em partes todo em toda a parte, Em qualquer parte sempre fica todo. O brao de Jesus no seja parte, Pois que feito Jesus em partes todo, Assiste cada parte em sua parte. No se sabendo parte deste todo, Um brao que lhe acharam, sendo parte, Nos disse as partes todas deste todo. (TOPA, 1999: II, 47-8) 9 IMPULSO PESSOAL Nos poemas amorosos e nos erticos, naturalmente, o impulso vem tona a cada passo, o que mais que natural, apesar de serem fartos os modelos de todos eles. Por isto, exemplificarei com um poema satrico e autobiogrfico (AMADO, 1992: I, 31): E pois cronista sou. Se souberas falar tambm falaras, tambm satirizaras, se souberas, e se foras poeta, poetaras. Cansado de vos pregar cultssimas profecias, quero das culteranias hoje o hbito enforcar; de que serve arrebentar,

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por quem de mim no tem mgoa? Verdades direi como gua, porque todos entendais os ladinos, e os boais a Musa praguejadora. Entendeis-me agora? Permiti, minha formosa, que esta prosa envolta em verso de um Poeta to perverso se consagre a vosso p, pois rendido fossa f sou j Poeta converso. Mas amo por amar, que liberdade. 10 NIILISMO TEMTICO Um interessante exemplo dessa carncia de motivo para a produo potica ou literria o soneto escrito ao Conde da Ericeira, D. Lus de Meneses, pedindo louvores ao poeta, que no lhe achou prstimo algum: Um soneto comeo em vosso gabo, Contemos esta regra por primeira; J l vo duas e esta a terceira, J este quartetinho est no cabo. Na quinta troce agora a porca o rabo, A sexta v tambm desta maneira; Na stima entro j com gr canseira, E saio dos quartetos muito brabo. Agora nos tercetos que direi? Direi que vs, Senhor, a mim me honrais, Gabando-vos a vs, e eu fico um rei. Nesta vida um soneto j ditei, Se desta agora escapo, nunca mais; Louvado seja Deus, que o acabei. (TOPA, 1999: II, 358 11 TENDNCIA PARA A DESCRIO As didasclias, caracterizando um discurso mascarado do poeta, fazem uma ligao direta entre a obra literria e a sua biografia, assinada pelo licenciado. E como que o licenciado podia saber tudo acerca do poeta e das circunstncias que motivaram a elaborao de seus poemas? pergunta Ronaldes (SOUZA, 2000: 16-17), propondo imediatamente: A resposta a esta pergunta que o bigrafo consegue saber tudo acerca do poeta e seu ofcio, porque o licenciado Rabello e Gregrio de Mattos so uma mesma pessoa, que se representa dramaticamente desdobrada no bigrafo e no biografado. Ou seja, aquelas legendas que tm tantas variantes, conforme se pode ver na tese de Francisco Topa (1999), constituem o elemento descritivo por excelncia na comdia em que se constitui a obra potica de Gregrio de Matos, considerada deste ponto de vista, levado at a inverossimilhana (PROENA FILHO, 1973: 142). 12 CULTO DA SOLIDO Segundo Domcio (p. 142), o poeta, mais que outros, um raro, que cria o seu mundo particular e nele se isola. Gregrio criou um par opositivo de mscaras, tpico das artes literria e dramtica de seu tempo, para revelar sua criadora faceta biogrfica: a de tom encomistico, assinada pelo licenciado, e a de tom satrico, encetada pelo frei Loureno Ribeiro. (ESPNOLA, 2000: 30). por isto que, depois de analisar profundamente o contedo crtico-literrio da obra citada de Adriano Espnola, com seus bem fundamentados argumentos, Ronaldes pde concluir, com segurana em relao a Gregrio de Matos e Guerra: Os fingimentos de sua novssima comdia tropical o credenciam como um dos maiores poetas barrocos da literatura mundial. Alm do ludismo polmico do texto, do intertexto e do metatexto, o poeta revela o que h de mais profundo na cultura barroca, e que a interminvel demanda de uma identidade perpetuamente mobilizada no ritmo de transe da

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alteridade e do emascaramento. Como Pessoa, e por mais que se desdobre em vrios eus, Gregrio de Mattos permanece sempre o annimo de si mesmo. Ao rasurar o eu prprio para fingir os outros eus, o poeta converte todo o seu texto num verdadeiro palimpsesto. .................................................................................................. O enigma de Gregrio de Mattos no simplesmente filolgico, mas radicalmente ontolgico. (SOUZA, 2000: 17) 13 CONCLUSO guisa de concluso, trago baila novamente o primeiro dos atuais scios honorrios da Academia Brasileira de Filologia (SPINA, 1995: 79-80): Incontestavelmente Gregrio de Matos possua absoluto domnio da tcnica versificatria: manejava todos os gneros poticos e com original maestria. Parodiava os sonetos clssicos, prevalecia-se dos paralelismos, das antteses, dos calemburgos[10] de poesias alheias que tanta fama alcanaram, para elaborar os seus.[11] Isto tambm no desmerece o talento de Gregrio, porquanto essas adaptaes poticas, justamente com poesias que granjearam larga popularidade, no constituem uma artimanha que implique desonestidade, mas uma faceta por onde fulge o esprito brincalho e satrico do poeta baiano. Expurgada a sua obra desse joio muitas vezes mal interpretado, ainda fica um majestoso monumento literrio. Negar-lhe a originalidade que sempre mereceu negar a verdade histrica do meio em que viveu. Gregrio, pis, uma emerso dessa corrupta e provocante sociedade colonial, e menos um fmulo[12] e projeo de Quevedo, porque um temperamento no s imita, e sobretudo satrico, que se caracteriza pela ausncia quase absoluta de formalismo, e por conseguinte por um algo cunho de personalidade. 14 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AMADO, James (ed.). Gregrio de Matos: obra potica. 3 ed. Preparao e notas de Emanuel Arajo. Rio de Janeiro: Record, 1992, 2 vol. COUTINHO, Afrnio. Introduo literatura no Brasil. 7 ed. Rio de Janeiro: Distribuidora de Livros Escolares, [1972]. ESPNOLA, Adriano. As artes de enganar: um estudo das mscaras poticas e biogrficas de Gregorio de Mattos. [Rio de Janeiro]: Topbooks, [2000]. PROENA FILHO, Domcio. Estilos de poca na literatura (atravs de textos comentados). 4 ed. rev. e ampl. [Rio de Janeiro; So Paulo]: Liceu, 1973. SOUZA, Ronaldes de Melo e. As mscaras de Gregrio de Mattos. In: ESPNOLA, Adriano. As artes de enganar: um estudo das mscaras poticas e biogrficas de Gregorio de Mattos. [Rio de Janeiro]: Topbooks, [2000], p. 15-17. SPINA, Segismundo. A poesia de Gregrio de Matos. So Paulo: Edusp, 1995. . Gregrio de Matos. In: COUTINHO, Afrnio; COUTINHO, Eduardo de Faria. (Dir.). A literatura no Brasil. Vol. II, Parte II: Estilos de poca Era barroca / Era neoclssica. 3 ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Niteri: Eduff, 1986, p. 114-125. TOPA, Francisco. Edio crtica da obra potica de Gregrio de Matos. Porto: Edio do Autor, 1999, 2 vol. [Dois tomos em cada volume].

[1] At o sculo XVIII a lngua usava mais do auxiliar haver. Hoje o auxiliar ter substituiu quase completamente o haver, a ponto de este ser empregado somente para dar uma nova tonalidade e mais elegncia frase. Os clssicos ainda usaram do verbo ser como auxiliar temporal,... [nota de SPINA:1995: 93]. [2] Formas arcaicas deste tipo eram ainda correntes no sculo XVII, s mais tarde se impondo em definitivo a conjugao do verbo por analogia com pedir. (Cf. TOPA, 1999: II, 38). [3] cobrada = recuperada (Cf. SPINA, 1995: 93, nota 2.) [4] No vai transcrito aqui o segundo soneto atribudo a Gregrio de Matos por Domcio Proena Filho (p. 147) para exemplificar o esprito barroco em poesia porque Francisco Topa demonstra que no h fundamentos ecdticos suficientes para dar segurana a essa atribuio, podendo ser da lavra do Pe. Manuel da Nbrega, visto que foi publicado como tal no terceiro tomo da Nova Floresta, em 1711. Este registro vai aqui apenas para demonstrar a necessidade de um estudo de crtica textual rigoroso das obras dos grandes escritores para que os historiadores, tericos e crticos literrios tenham certeza de estarem citando textos realmente pertencentes aos autores a que so atribudos. Em relao ao soneto A vs correndo vou, braos sagrados, somente 6 dos 19 testemunhos cotejados por Francisco Topa o atribuem a Gregrio de Matos. [5] Mscara imaginria ou fictcia. [6] Relativas a alnimo ou a autor que usa nome diferente do seu.

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[7] Zombaria. [8] Ronaldes confirma aqui o que Adriano Espnola (2000: 324) j afirmara sobre Gregrio na concluso da obra citada: Na verdade, por sua ndole farsante, pode ser considerado o pai barroco de Fernando Pessoa. [9] Breve notcia, escrita no comeo das peas teatrais na Roma antiga, que informava o leitor das circunstncias da representao. [10] Trocadilhos ou jogos de palavras semelhantes no som, mas de significado diferente, que d lugar a dubiedades ou equvocos e muitas vezes usado com finalidades jocosas. [11] Tais como os sonetos: Divina flor, se en esta pompa vana, com muito de Ariosto e da Rosa, de Manuel Botelho de Oliveira; o aquele no sei qu, que, Ins, te assiste belssimo soneto calcado em dois tercetos camonianos; o Querem-me aqui todos mal, que j vimos, do Muchos dicen mal de mi (Quevedo); a pardia do soneto camoniano Sete anos de pastor Jac servia (por sua vez inspirado de Petrarca, Por Rachel ho servito e non per Lia), pardia que Gregrio fez ao casamento de Pedro lvares de Neiva, alm de oitavas suas que terminavam com versos de Cames. [Nota do autor citado]. COMENTRIO PRTICO- GREGRIO DE MATOS BOCA DO INFERNO Utilizou o CULTISMO e CONCEPTISMO. Polmico / irnico / filosfico (Eu X Mundo) / ertico. Sua obra divide-se resumidamente em trs fases:

* Poesia Lrica-Amorosa: Amor=puro/espiritual X amor=carnal/tentao Mulher=anjo/pureza X mulher=diabo/tentao * Poesia Satrica: Crticas: sociais; polticas; Clero; negros / corrupo e economia baiana / linguagem brasileira. *Poesia Sacra-Religiosa: A consincia da grandeza e a da bondade de Deus ao perdoar um pecador / arrependimento / pecado X perdo. Anjo no nome, Anglica na cara! Isso ser flor, e Anjo juntamente: Ser Anglica flor, e Anjo florente Em quem, seno em vs, se uniformara? Quem vira uma tal flor, que a no cortara, De verdade p, da rama florescente? A quem um Anjo vira to luzente Que por seu Deus o no idolatrara? Se pois como Anjos sois dos meu altares, Freis o meu custdio*, e minha guarda, Livraria eu de diablicos azares. Mas vejo que to bela, e to galharda, Posto que os Anjos nunca do pesares, Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda. A UMA FREIRA, QUE SATIRIZANDO A DELGADA FISIONOMIA DO POETA LHE CHAMOU PICA-FLOR Dcima Se Pica-flor me chamais Pica-flor aceito ser Mas resta agora saber Se o nome que me dais Meteis a flor que guardais

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No passarinho melhor! Se me dais este favor Sendo s de mim o Pica E o mais vosso, claro fica Que fico ento Pica-flor.

10-Contos gauchescos, de Simes Lopes Neto

Anlise da obra A obra Contos Gauchescos, editada pela primeira vez em 1912, uma coleo de 19 contos que tem como ambientao no pampa gacho. Contadas pelo envelhecido vaqueano Blau Nunes, as histrias narram aventuras de pees e soldados. As narrativas so sempre sobre o gacho, guerreiro, trabalhador, rstico. Nelas a linguagem sempre um dialeto caracterstico do interior do Rio Grande do Sul e existe um enorme respeito pelos elementos deste estilo de vida: os animais, os instrumentos, a paisagem. Existe tambm uma grande exaltao do esprito guerreiro do gacho, especialmente nas narrativas de guerra, ambientadas na maioria das vezes na Revoluo Farroupilha. Ao fazer de Blau Nunes o narrador de Contos Gauchescos, Simes Lopes Neto enfrentou um problema que nenhum outro escritor brasileiro at ento solucionara: que linguagem utilizar? A norma culta soaria falsa e artificial. O linguajar do peo romperia a conveno literria e se isolaria na forma de expresso de um grupo. Simes Lopes Neto solucionou esse problema da seguinte forma: fez largo uso do lxico e eventualmente da sintaxe prprios da linguagem da campanha, mas submetendo-os a morfologia da norma culta. Assim, ele manteve a cor local, prpria do regionalismo, sem romper com a tradio literria, fazendo universal tambm a sua linguagem. A linguagem utilizada no conto "Trezentas Onas" demonstra bem essa universalidade. Atravs de Blau que percebemos o presente e o passado, estruturados na narrativa. H o Blau moo, militar e o Blau velho, "genuno tipo crioulo rio-grandense". Os demais que protagonizam os contos narrados por Blau so, quase sempre, iguais a ele. Isso pode ser identificado no primeiro conto da obra de Lopes Neto, "Trezentas Onas". Blau Nunes, que alm de narrador (em 1 pessoa) tambm personagem do conto, um vaqueano igual, tanto nas condies sociais como na honestidade, aos tropeiros que acharam e devolveram a sua guaiaca com as trezentas onas. Repare na apresentao que o escritor faz deste narrador: (...) E, por circunstncias de carter pessoal, decorrentes da amizade e da confiana, sucedeu que foi meu constante guia e segundo o benquisto tapejara Balu Nunes, desempenado arcabouo de oitenta e oito anos, todos os dentes, vista aguda e ouvido fino. (...) Genuno tipo crioulo - rio-grandense (hoje to modificado), era Blau o guasca sadio, a um tempo leal e ingnuo, impulsivo na alegria e na temeridade, precavido, perspicaz, sbrio e infatigvel; e dotado de uma memria de rara nitidez brilhando atravs de imaginosas e encantadora loquacidade servida e floreada pelo vivo e pitoresco dialeto gauchesco. E do trotar sobre tantssimos rumos: das pousadas pelas estncias; dos foges a que se aqueceu; dos ranchos em que cantou, dos povoados que atravessou; das coisas que ele compreendia e das que eramlhe vedadas; (...) das eroses da morte e das ecloses da vida entre o Blau moo militar e o Blau velho paisano ficou estendida uma longa estrada semeada de recordaes casos, dizia que de vez em quando o vaqueano recontava, como quem estendesse ao sol, para arejat, roupas guardadas ao fundo de uma arca. (...) Patrcio, escuta-o. A partir da, Blau Nunes pe-se a relatar as dezenove histrias (e mais um conjunto de adgios: "Artigos de f do gacho") que integram os Contos gauchescos. Histrias que ele viveu diretamente ou apenas

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presenciou ou simplesmente ouviu narrar por outras vozes que agora ele recupera para recont-las a seu interlocutor. Mais do que evocaes lricas do passado, da terra e do povo rio-grandenses, estas lembranas do vaqueano esto impregnadas de uma tentativa de explicao do homem do pampa. A perspectiva de Blau Nunes a respeito do gacho ambgua. Por um lado, celebra-lhe as virtudes: a hombridade, a bravura, a honestidade etc. No conto "Trezentas onas", por exemplo, ele perde uma bolsa carregada de moedas de ouro que seu patro lhe confiara para comprar uma tropa de bois. Diante da hiptese de ser considerado ladro, Blau pensa objetivamente no suicdio. Um lampejo de conscincia, desencadeado pela noite estrelada, impele-o vida. Naturalmente as moedas de ouro lhe sero restitudas por tropeiros honestos e tudo acaba bem. Por outro lado, Blau Nunes essencialmente um gaudrio, um homem que tem de seu apenas o cavalo e as habilidades campeiras e guerreiras. Algum que pertence ao ncleo dos de baixo e que olhas para os de cima com certa desconfiana. Mais de uma vez, ele expressar a nostalgia de uma poca em que a hierarquia social no fora totalmente estabelecida. No conto "Correr eguada", o vaqueano lembra do tempo em que o gado ainda era xucro e sem dono. Lembra tambm que, quando os pees campeavam estes animais soltos na vastido das coxilhas, tinham direito sua tropilhita nova. A jornada dos contos no estabelece apenas um itinerrio geogrfico em busca das paragens tpicas; tambm um percurso existencial, pois o tapejara narra os casos de que participou, traando a prpria autobiografia. Mas esta coincide, ainda, com um perodo crucial da histria do Rio Grande do Sul e a sucesso episdica oferece um panorama ao leitor: as lutas de fronteira, o desenvolvimento do contrabando, a Revoluo Farroupilha, a Guerra do Paraguai, finalmente a transformao dos campos abertos em propriedade dos estancieiros-soldados que tudo mandam e tudo podem. Linguagem e Expresso Artstica Ao ceder a voz narrativa a Blau Nunes, em Contos Gauchescos, Simes Lopes Neto resolveu um problema contnuo da fico brasileira: como pode um narrador culto e citadino, expressar-se na forma quase dialetal de determinada regio, sem cair no pitoresco e sem parecer falso? O velho gaudrio assume a narrao de seus casos, valendo-se de uma espcie de linguagem popular campeira, imperante na campanha, pelo menos durante o sculo XIX, e que, certamente, j estava em desuso no incio do sculo XX, quando o escritor a fixou literariamente. A fala de Blau Nunes saborosa, sugestiva, em funo de inmeras e criativas metforas, e nos d a impresso de total naturalidade. Nela avultam espanholismos (despacito, entrevero etc.); arcasmos (escuitar, peor etc.); corruptelas (vanc, desgoto etc.); e uma grande quantidade de termos especficos da regio (china, bagual, chiru etc.); sem contar algumas variantes do prprio escritor. Por isso, deve-se ler a obra com um glossrio confivel. O discurso simoniano ultrapassa, portanto, o mero localismo pitoresco e, na sua abrangncia, engloba a traduo de um cdigo tico, o testemunho histrico, a revelao psicolgica. No fundo de tudo isto reside o substrato folclrico, a utilizao literria da fala dialetal, sempre confrontando o homem e a natureza, infundindo uma qualidade simblica ao mundo imaginrio. No resultado final encontramos um desses raros momentos em que o regionalismo brasileiro se desprende do simples documentrio para beirar o territrio do mito. Em Contos Gauchescos percebemos as qualidades do narrador e paralelamente, os seus limites. Tornam-se ntidos a fixao do mundo gauchesco, a oralidade e o regionalismo da linguagem. Para isso, muito vale a estratgia do autor, cedendo a palavra ao vaqueano Blau Nunes. Contribui para o encantamento verbal a que o narrador nos submete o fato de falar com algum, um homem mais jovem, possivelmente o prprio Simes Lopes Neto, a quem o gacho est contando o seu percurso existencial. Como ele tem um ouvinte, permite-se a indagaes, assertivas, reticncias, silncios, criando uma expresso prpria inconfundvel e que, muito depois, seria retomada na questo da forma de narrar por Joo Guimares Rosa. Blau Nunes o vaqueano que conduz o viajante atravs dos pagos. Trata-se aqui do portador de um conjunto de valores que expressa a imagem do gacho gerada pela tradio coletiva: a grandeza, a hospitalidade, a amizade, a confiana, a audcia e a perspiccia. O vaqueano contar os seus casos, recolhidos no "trotar sobre tantssimos rumos". E a sua fala - por ser teoricamente a de um gaudrio, a de um peo sem trabalho fixo - se esquivar, por vezes, da exaltao dos pampas e da condio gacha, que no fundo, foi sempre uma auto-exaltao dos oligarcas sulinos. H no tom narrativo de Blau certa neutralidade, destruda aqui e ali pela saudade dos antigos tempos e

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por certo moralismo de origem crist. Porm a sua nostalgia vincula-se a uma poca na qual o gado ainda xucro era campeado - conforme o relato "Correr eguada" - e os pees tinham direito a sua tropilha nova, fato que no se repetiria numa sociedade cada vez mais dividida entre fazendeiros e trabalhadores. Por outro lado, a significao moral das histrias exige-se sobre um sentimento de relativo desconforto no narrador com a violncia imperante no territrio gacho: a destruio do boi em serventia ("O boi velho"), a carnificina guerreira ("O anjo da vitria") etc. Ainda que um esforo documental presida a obra, o registro dos costumes nunca gratuito. Liga-se ao dos contos e a psicologia simples dos indivduos. Em trs ou quatro narrativas, contudo, o valor do documento superado por uma legtima sensibilidade artstica: "Trezentas onas", "O contrabandista" e "O boi velho" transcendem condio de espelho da regio, atingindo a chamada universalidade das grandes produes literrias. Se muitos contos permanecem apenas como registro de costumes ou como anedotas bem contadas, a linguagem em todos eles viva e cheia de dialetismos, o que, em parte, dificulta a leitura. O linguajar gauchesco reproduzido pelo escritor. Mas a utilizao que Simes Lopes Neto faz do regionalismo lingstico no visa o pitoresco, como acontece na maioria das manifestaes artsticas dita regionais. Nele, a expresso tpica uma decorrncia dos contedos trabalhados, e, por isso mesmo, somos capazes de superar as dificuldades de seu vocabulrio. H em sua obra o cuidado de reconstruir o timbre familiar das vozes. E isso forneceria a mesma um efeito surpreendente de oralidade, encanto e frescor. Simes Lopes Neto controla magistralmente os pontos de tenso de cada relato, aulando e, ao mesmo tempo, postergando a expectativa do leitor. A busca do dramtico, em certos momentos, to intensa que os textos parecem ameaados pelo excesso, isto , pelo melodrama barato. No entanto, a intuio do artista mantm os contos nos limites verossmeis daquilo que autntica tragdia humana. Em "Contrabandista", por exemplo, um pai atravessa a fronteira para buscar um vestido de noiva para a filha, mas no dia do casamento, enquanto o noivo, o padre e dezenas de convidados vo chegando, o pai no retorna com o presente. A espera, em plena festa matrimonial, pelo velho contrabandista e seus asseclas uma das cenas mais exasperantes da fico brasileira. Tambm o msero destino de um animal, cruelmente morto por ricos fazendeiros a quem sempre servira com abnegao, em "O boi velho", narrado de forma to meticulosa por Blau Nunes que no h como fugir da comoo que o conto desperta: O peo puxou da faca e dum golpe enterrou-a at o cabo, no sangradouro do boi manso; quando retirou a mo, j veio nela a golfada espumenta do sangue do corao... Houve um silenciozito em toda aquela gente. O boi velho sentindo-se ferido, doendo o talho, quem sabe se entendeu que aquilo seria um castigo, algum pregao de picana, mal dado por no estar ainda arrumado... pois vanc creia! soprando o sangue em borbotes, j meio roncando na respirao, meio cambaleando, o boi velho deu uns passos mais, encostou o corpo ao comprido no cabealho do carreto, e meteu a cabea, certinha, no lugar da canga... e ficou arrumado, esperando... (...) E ajoelhou... e caiu... e morreu... O drama humano Os principais relatos do autor pelotense so aqueles denominados "contos de sangue e paixo". Apesar de todos estes contos documentarem os costumes e as singularidades da regio pastoril e apresentarem personagens inseridos na vida brbara dos gachos, h neles uma ciranda to cega e intensa de sentimentos elementares que o puramente regional ultrapassado por algo maior: o homem universal, com sua cegueira e seus desatinos. A maldade dos estancieiros, em "O boi velho"; a luta fratricida entre dois comandantes farroupilhas provavelmente por causa de uma mulher, em "Duelo dos Farrapos"; a devoo do pai a sua filha em "Contrabandista"; o dio e a vingana ilimitada, em "No manantial", "Os cabelos da china" e em "O negro Bonifcio"; a loucura do orgulho ferido, em "Jogo do osso"; o horror da guerra em "O Anjo da Vitria" so exemplos de relatos em que paixes humanas, instintivas e profundas, corrompem a ordem natural e lanam os seres no desconcerto e no aniquilamento. O Anjo da Vitria, apelido do herico general Abreu, que lutou contra as foras uruguaias de Artigas, por

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exemplo, um desses contos de sangue e paixo. Escrito ao que tudo indica para celebrar a valentia pica do guerreiro rio-grandense, o texto acaba dilacerado entre a audcia do comandante que, mesmo aps um brutal erro militar o exrcito imperial bombardeara e destrura suas prprias tropas convoca a soldadesca luta, e o desespero de Blau Nunes, ento um menino de 10 anos que acompanhava um capito (seu padrinho e protetor) durante o confronto. Assim, ele assiste a todo desastre blico. No final da histria, o canto do herosmo substitudo pelo tormento do menino, solitrio no campo de batalha, entre mortos e feridos. Trata-se de uma cena devastadora: Campeei o meu padrinho morto, tambm, cado ao lado do azulego, arrebentado nas paletas por um tiro de pea; ali junto, apertando ainda a lana, toda lascada, estrebuchava o Hilario, sem dar acordo, s aiando, s aiando... Deitado sobre o pescoo do cavalo, comecei a chorar. Peguei a chamar: - Padrinho! Padrinho!... - Hilario! Meu padrinho!... Apeei, vim me chegando e chamando padrinho!... padrinho!... E tomei-lhe a beno, na mo j fria... Puxei a manga do chiru, que j nem bulia. Sem querer fiquei vendo as foras que iam-se movendo e se distanciando... E num tiro, quando ia montar de novo sem saber pra qu... foi que vi que estava sozinho, abandonado, gaudrio e gacho, sem ningum para me cuidar!... (...) Comi do ruim... Veja vanc que eu era guri e j corria mundo... ALGUNS CONTOS Trezentas Onas Conto narrado em 1 pessoa, com muita descrio de paisagem. O narrador Blau Nunes conta que, certa vez, viajando sozinho a cavalo, acompanhado apenas de seu cachorro, levava na guaiaca trezentas onas de ouro, destinadas a pagar um gado que compraria para seu patro. Um certo ponto da viagem, pra para sestear num passo, onde, depois de uma boa soneca, vai refrescar-se com alguns mergulhos na gua fresca. Tornando a vestir-se e a encilhar o zaino, parte em direo estncia da Coronilha, onde devia pousar. Logo que sai a trotar pela estrada, o gacho nota que seu cachorro estava inquieto, latindo muito e voltando sobre o rastro, como se quisesse chamar seu dono para o pasto outra vez. Mas Blau Nunes segue seu caminho at chegar estncia da Coronilha. L chegando, ao apear do cavalo e cumprimentar o dono da casa, nota que no estava com sua guaiaca. Anuncia que perdera trezentas onas do patro e, preocupadssimo, monta o cavalo outra vez para voltar ao lugar onde teria deixado a guaiaca. Depois de nova cavalgada, sempre acompanhado do fiel cozinho, Blau Nunes chega ao passo, j de noite, e no mais encontra a guaiaca no lugar onde tinha certeza de que havia colocado quando se despira para o banho. Desespera-se tanto por imaginar que seu patro o consideraria um desonesto, que pensa em suicidar-se. Chega a engatinhar o revlver e coloc-lo no ouvido, mas o cusco lambendo-lhe as mos, o relincho de seu cavalo, o brilho das Trs Marias, o canto de um grilo, tudo lhe invoca a presena e a fora divina, que o demove daquele ato transloucado. Assim, o gacho reequilibra-se e decide que vender todos os seus bens e dar um jeito de pagar ao patro o prejuzo da perda das trezentas onas. E volta para a pousada na estncia da Coronilha. ento que tem uma feliz surpresa: sobre a mesa da sala do estanceiro, ao lado da chaleira com que se servia a gua do mate, estava a sua guaiaca 'empanzinada de onas de ouro'. Uma comitiva de tropeiros, que chegava estncia no momento em que ele voltava ao passo de sesteada, havia encontrado a guaiaca e a trouxera intacta. E esta foi a saudao que ele recebeu quando entrou na sala: - Louvado seja Jesus Cristo, patrcio! Boa noite! Entonces, que tal le foi de susto? H nessa narrativa um desequilbrio ocasionado pela perda da guaiaca, que tenta recuperar-se quando Blau Nunes volta pelo trajeto que havia tropeado a fim de encontr-la. H, a, outro desequilbrio, atravs da vontade de se matar por no ter encontrado as trezentas onas. Atravs da natureza, dos animais, das estrelas, h um novo equilbrio e Blau Nunes volta pra estncia para prestar contas ao seu patro.

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No Manantial Conto narrado em 3 pessoa. Na tapera do Mariano h um manantial. Bem no meio dele, uma roseira, plantada por um defunto, e gente vivente no apanha flores por ser mau agouro. Carreteiros que ali perto acamparam viram duas almas: uma chorava, suspirando; outra, soltava barbaridades. O lugar ficou mal-assombrado. Com Mariano morava a filha Maria Altina, duas velhas, a av da menina e a tia-av, e a negra Tansia. Tudo em paz e harmonia. Certa vez foram a um tero na casa do brigadeiro Machado. Maria Altina encontrou o furriel Andr, e os dois se apaixonaram [conchavo entre o pai e o brigadeiro]. Andr lhe deu uma rosa vermelha. Em casa, ela plantou o cabo da rosa e a roseira cresceu e floresceu. Surgiu o trato do casamento...o enxoval... Chico, filho de Chico Triste, andava enrabichado pela Maria Altina, que no se interessava por ele e tinha-lhe medo. Na casa de Chico Triste houve um batizado. O pai e a tia-av foram ajudar. Chico aproveitou-se, foi casa do Mariano, matou a av e quis pegar fora Maria Altina. Esta, vendo a av morta, pegou o cavalo e saiu s disparadas, entrando no manantial. Chico atrs. Ela some e s fica a rosa do chapu boiando. Me Tansia, que se escondera e vira tudo, vai procura de Mariano. Nesse meio-tempo chegaram a casa os campeiros para comer. Viram a velha morta. Uns ficaram, e outros foram avisar Mariano e procurar Maria Altina... Mariano apavorou-se, pensando que a filha fugira com o Chico. Nisso chegou a me Tansia e conta o sucedido. Todos vo ao manantial e encontram Chico atolado, boiando. Mariano atira e acerta Chico. O padre que ali est, coloca a cruz na boca da arma e pede que no atire mais. Mariano entra no lamaal, luta com Chico e os dois afundam e morrem. A av foi enterrada tambm na encosta do manantial. Uma cruz foi benzida e cravada no solo pelos quatro defuntos. Me Tansia e a tia-av foram por caridade, morar na casa do brigadeiro Machado. E como lembrana do macabro acontecimento, ficou, sobre o lodo, ali no manantial, uma roseira baguala, roseira que nasceu do talo da rosa que ficou boiando no lodaal no dia daquele cardume de estropcios. O Contrabandista Narrao em 1 pessoa. Informaes histricas. O contrabandista Jango Jorge. Mo aberta e por isso sem dinheiro. Foi chefe de contrabandistas. Conhecia muito bem lugares pelo cheiro, pelo ouvido, pelo gosto. Fora antes soldado do General Jos Abreu. Estava pelos noventa anos, afamilhado com mulher mocetona, filhos e uma filha bela, prendada etc. O narrador pousa na casa dele, era vspera do casamento da filha. Tudo preparado, Jango Jorge parte para comprar o vestido e os outros complementos de contrabando. atacado, na volta, pelo guarda que pega o contrabando, mas ele no solta o pacote contendo o vestido e, por isso, morto. Os amigos levaram o cadver para casa, contaram como ocorreu e a alegria da festa vira tristeza geral. No meio do conto contada a histria do contrabando na regio, do comrcio entre os lugares, os mascates... Jogo de Osso Narrado em 1 pessoa, o conto bastante descritivo. Comea, dizendo que j viu jogar mulher num jogo. Depois descreve a vendola do Arranho, um pouco para fora da vila, de propriedade de um meio-gringo,

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meio-castelhano, que tem faro para negcios: bebida, corrida, jogos etc. Certo dia choveu e atrapalhou a jogatina. Cessada a chuvarada, resolvem jogar o osso. Explica como se desenvolve a jogatina. Os jogadores eram Osoro, mulherengo, compositor; e Chico Ruivo, domador e agregado num rinco da Estncia das Palmas; vivia com Lalica. Chico s perde e acaba apostando Lalica. Esta com raiva de ter sido includa na aposta, comea a danar com Osoro,o ganhador, provocando Chico Ruivo, que no agentando mais, vara os dois ao mesmo tempo com um faco. O povo volta grita para que peguem Chico Ruivo, mas ele foge no cavalo de Osoro. -Pois , jogaram, criaram confuso, mas nenhum pagou a comisso...Que trastes!..., falou o meio-gringo do bolicho.

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