UM ESTILO ENTRE MAQUIAVEL E KANT

(NOTA SOBRE BOBBIO)*

DANILO ZOLO

1. A partir de 1974 empreendi com Norberto Bobbio uma intensa correspondncia que s esmaeceu nestes ltimos anos. Nosso relacionamento iniciou-se quando Bobbio respondeu a uma breve mensagem minha com uma longa carta: era uma cuidadosa anlise crtica de um livro meu dedicado teoria marxista do Estado. Essa generosa e ao mesmo tempo severa ateno com o meu trabalho me envaideceu e intensificou a minha admirao. Daquele momento em diante no me desvencilhei mais desses sentimentos em relao a Bobbio. Na verdade, com o tempo, eles se aprofundaram, mesmo quando me vi discordando de algumas de suas posies polticas. No curso de trinta anos trocamos dezenas de mensagens onde discutamos, principalmente, as teses sustentadas por Bobbio em seus livros e ensaios. No cerne de nossas correspondncias estavam questes como a democracia, a ordem internacional, a paz e a guerra. Algumas vezes falvamos, tambm, sobre os temas de meus livros, especialmente Cosmopolis. Na dedicatria que me fez em um de seus livros, Bobbio se autodefiniu cosmopolita impenitente e, assim, no compartilhava de minhas teses antiuniversalistas, mas julgava til discuti-las comigo. Em alguns casos, sobretudo ocasio da guerra do Golfo e das guerras seguintes, nossa troca de cartas tornou-se verdadeira discusso pblica e, s vezes, fortemente crtica.
* Este testemunho direto da presena de Norberto Bobbio no debate acadmico e poltico italiano da atualidade, feito por uma figura de destaque na anlise poltica italiana contempornea (veja-se, por exemplo, Democracy and Complexitya Realist Approach. Pennsylvania University Press, 1992) de outubro de 2002. Traduo de Cristina Almeyda, a quem agradecemos a cesso do texto.

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No incio de 1998, graas ao convite de Antonio Cassese, escrevemos e publicamos no European Journal of International Law um intenso dilogo filosfico-jurdico, posteriormente traduzido em muitas lnguas e que em italiano foi publicado no Reset. Um ano depois, fui eu quem props a Bobbio um segundo dilogo, dedicado a temas filosficopolticos. Bobbio aceitou a minha proposta com entusiasmo. Acertamos os pontos a serem tratados e expus toda a minha srie de perguntas. Bobbio comeou a escrever suas respostas, mas logo parou. Uma forte queda, o enfraquecimento fsico e, por fim, a perda de sua esposa fizeram com que fosse muito penoso continuar. Quanto a mim, no ousei propor-lhe o prosseguimento do nosso trabalho e ele acabou incompleto. 2. Li Bobbio com grande ateno. Poderia dizer que estudei e assimilei todas as principais obras filosfico-polticas, desde Politica e cultura, de 1955 e Quale socialismo?, de 1976, at Il futuro della democrazia, de 1984, citando apenas algumas entre as mais importantes para mim. O que sempre apreciei em Bobbio, ainda que no tenha sido capaz de aprender com ele, foi a lio que vem de seu estilo de pensamento: sua disposio para o dilogo com o adversrio, a sbia dignidade de sua linguagem, sua clareza adamantina e seu comportamento de austera independncia intelectual. Sempre existiu em Bobbio uma lcida conscincia de seu papel de homem culto: o papel de mediador em nome da razo e da liberdade, empenhado em ponderar os argumentos de todas as partes de uma causa com comedimento, cautela e modstia. Em Politica e cultura existem vrios trechos que li infinitas vezes, transcrevi, citei em meus escritos e que neste momento seria capaz de recitar de cor . Replicando a Togliatti, Bobbio escreveu: Aprendemos poucas coisas com a histria, exceto quanto ao fato de que as idias se condensam em um sistema de ortodoxia, os poderes em uma forma hierrquica e o que pode dar nova vida ao corpo social enrijecido , to-somente, o hlito da liberdade, que entendo seja aquela inquietao do esprito, aquela insatisfao decorrente da ordem estabelecida, aquele aborrecimento diante de todo conformismo e que requer abertura mental e energia de carter. E, pouco mais adiante: Estou convencido de que, caso no tivssemos aprendido com o marxismo a ver a histria do ponto de vista dos oprimidos, ganhando uma nova e imensa perspectiva sobre o mundo humano, no teramos sido salvos. Talvez tivssemos procurado por proteo em uma ilha do nosso imo ou nos teramos colocado a servio dos velhos poderosos. Contudo, entre aqueles que no sucumbiram, apenas alguns puderam salvar uma pequena bagagem onde, antes de jogar-se ao

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mar, puderam preservar, prpria sobrevivncia, os frutos mais sos da tradio intelectual europia: a inquietao da pesquisa, o estmulo da dvida, a vontade do dilogo, a moderao no julgar, o escrpulo filolgico, o senso da complexidade das coisas. Por algumas dcadas, Bobbio interpretou de modo exemplar esta idia de cultura e esta austera concesso do papel do homem culto: como poucos era um intelectual atento s emergncias da poltica, mas desta se manteve concomitante e rigorosamente separado. Bobbio foi para muitos de ns, ao longo de dcadas e em razo desse comprometimento civil, um exemplo a ser seguido. Hoje o cenrio dos relacionamentos entre cultura e poltica est profundamente mudado. Da sociedade industrial e do Welfare State passamos para a sociedade sem trabalho, dominada pela revoluo da tecnologia e da informtica e pelo poder excessivo das foras econmicas que desfrutam da dimenso global dos mercados. A falncia do socialismo real e a presso da globalizao colocaram em crise at as instituies representativas. A democracia parlamentar cede lugar videocracia, a lgica da representao subrogada pela lgica comercial da propaganda poltica e da sondocracia. Nesta ordem de coisas o poder dos estados nacionais se enfraquece e afirmam-se imponentes fenmenos migratrios, decompondo-se o equilbrio geoeconmico estabelecido no perodo ps-guerra. Em toda parte iminente a ameaa de guerra. Uma vez mais encontramo-nos diante de mudanas que no s ocultam o sentido de uma possvel funo pblica do homem culto, mas ameaam a sua prpria integridade intelectual. Talvez devssemos, assim como na metfora de Bobbio, abandonar a ilha e mergulhar no mar numa tentativa de esquivar-nos das homenagens aos poderosos, que agora so e sero cada vez mais, poderosos globais. Quanto a mim, antes de mergulhar no mar, na pequena bagagem que levarei comigo, no faltaro os livros de Bobbio que h pouco referi. 3. Muitas vezes, Bobbio fez uma pesarosa autocrtica quanto ao fato de ter aberto, ao longo de sua militncia intelectual, uma grande quantidade de questes tericas: porm, isso no significa que no tenha conseguido responder parte delas. Talvez Bobbio exagere, mas sua autocrtica no descabida se atribuda tenso entre seu realismo poltico e a concepo tica dos valores e do destino do homem. As motivaes profundas que animam sua reflexo vm ora da tradio do realismo poltico europeu, ora do iluminismo. Bobbio estudou com muita ateno os autores realistas, como

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Hobbes, Marx e Weber, para no falar do elitismo italiano, de Pareto at Mosca. Ao mesmo tempo sua reflexo consentnea ao universalismo e ao racionalismo tico-jurdico de Kant e Kelsen, que so os outros dois autores aos quais dedicou muita energia. Bobbio ope-se energicamente contra o moralismo e a utopia poltica, apreciando do marxismo o relevo dado ao carter conflitante da poltica e sua insupervel particularidade moral. De outro lado, h em Bobbio uma tica humanstica que o leva a julgar os fatos polticos conforme rigorosos parmetros morais. Por exemplo, ao repelir o liberalismo la Hayek um autor ao qual sempre detestou sinceramente Bobbio afirma a necessidade de estabelecer limites morais liberdade de mercado contra a tendncia a comercializar cada valor e transform-lo em um objeto de troca. A indiferena tica do mercado a verdadeira responsvel, segundo Bobbio, pelo consumismo desenfreado. A livre concorrncia entre os produtos leva expanso de necessidades artificiais que no merecem nenhuma tutela. Faz-se necessrio, ento, estabelecer critrios morais precisos para que, com base neles, se possa distinguir as expectativas sociais que no merecem ser satisfeitas e reconhecidas publicamente como direitos, descartando-se aquelas que no merecem tal reconhecimento. O quadro ideal para essa estratgia de seleo de direitos deveria ser o projeto iluminista da emancipao do homem contra a sujeio poltica, os preconceitos e a ignorncia. Em uma perspectiva realista do tipo clssico, muitas vezes contestei Bobbio, pois a ao poltica deveria cessar de referir-se aos grandes ideais iluministas e historicistas da igualdade, da fraternidade e da emancipao humana. Deveria liberar-se da profecia messinica e desvencilhar-se do mito aristotlico-rousseauniano da gora. Deveria reconhecer que a falncia dos grandes discursos de emancipao dos anos 90 provou no s a baixeza das paixes humanas, mas os limites funcionais da poltica. Bobbio rejeitava essa alternativa to definitiva. Sua filosofia poltica, para dize-lo em uma s palavra, oscilava entre Maquiavel e Kant, num grandioso e no resolvido dilema entre suas opes filosficas e polticas. A ascendncia do iluminismo introduzia no seu pensamento uma profunda instncia normativa, uma inclinao para conceber os fins da poltica luz de austeras expectativas de carter ideal: a justia, a igualdade, a paz, a emancipao humana. Nas pginas de Bobbio, no obstante seu pessimismo, a poltica nunca se resumia sua mera funo pragmtica: a organizao dos interesses, a mediao dos conflitos, a garantia da ordem e da segurana.

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Essa tenso intrnseca ao pensamento de Bobbio pode ser criticada e foi duramente criticada como um grave limite terico sua pesquisa. Minha opinio exatamente oposta: acho que sua pesquisa foi excepcionalmente fecunda, pois contribuiu para que o seu pensamento se tornasse vivo, problemtico, exploratrio.

RESUMOS/ABSTRACTS

UM ESTILO ENTRE MAQUIAVEL E KANT (NOTA SOBRE BOBBIO) DANILO ZOLO Uma figura de primeira linha no pensamento poltico italiano contemporneo reflete sobre o peculiar modo de pensar a poltica de Norberto Bobbio. Palavras-chave: Pensamento poltico; Bobbio; Zolo. A STYLE BETWEEN MACHIAVELLI AND KANT (A NOTE ON BOBBIO) A top figure in contemporary Italian political thought reflects on Norberto Bobbios peculiar way of thinking about politics. Keywords: Political thought; Bobbio; Zolo.