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El malestar en la Cultura de S.

Freud

Freud comienza en su prlogo adelantando cul ser el tema de fondo: la felicidad. Al respecto seala: Uno no puede apartar de s la impresin de que los seres humanos suelen aplicar falsos deseos; poder, xito y riqueza es lo que pretenden para s y lo que admiran en otros, menospreciando los verdaderos valores de la vida. Ms en un juicio universal de esa ndole, uno corre el peligro de olvidar las variedad del mundo humano y de su vida anmica [1]. Con este comienzo Freud pone en evidencia que la felicidad es lo que busca alcanzar u obtener todo ser humano. Al leer esta cita pienso en la tica de Aristteles que tambin se indaga sobre la felicidad, qu ser la felicidad? Para algunos la felicidad esta en la riqueza, para otros en la salud, en la familia, etc. Depender en todos los casos de la subjetividad de cada ser humano. Pero como bien seala nuestro amigo Freud tampoco es decirlo as noms a la ligera, hay que tener en cuenta la variedad del mundo humano y de la vida anmica de cada ser humano, que esta abierta a un sin numero de posibilidades ( al respeto tambin pienso en Heidegger valga la pena sino). Otros de los puntos salientes de esta pequea obra es el tema de la Religin, la analiza como una mera ilusin. Freud nos va decir que los creyentes creen vivir una sensacin de eternidad, un sentimiento ocenico. Para l no hay ms sentimiento que el que nosotros mismos tenemos. Aqu ya Freud utiliza los tpicos del Yo, Ello y Supryo ( A este respecto me explayo, a pie de pgina, muy brevemente sobre los significados de Yo, Ello y Supryo, que seguramente con el correr de las clases se van a ir aclarando)[2]. El tema de la religin es analizado pormenorizadamente por Freud a modo de ejemplo. La religin es una entidad del Supryo. Tambin creo que la religin pasa por una cuestin ideolgica, y de cuanto puede llegar a afectar esa ideologa en el ser humano. Ms adelante lo sealo con mas precisin sobre que la religin es negadora de la vida y nos hace vivir falsos sentimientos y no verdaderos sentimientos reales. Piensen ustedes en lo que vimos de Nietzsche, sobre su obra As hablo Zaratustra[3]. All en la Primera Parte sufre tres transformaciones. La primera de ellas, fjensen ustedes, es la del Camello, que representa al hombre religioso que vive con un sentimiento de eternidad. Pensando una vida futura y no viviendo en una vida real. No hay tampoco para Freud un ms all al igual que Nietzsche claro esta. Por algo ser que ambos han sido llamados los maestros de la sospecha junto con Karl Marx. Pasa Freud a continuacin, a analizar la vida anmica, al respecto seala, Que en la vida anmica no puede sepultarse nada de lo que una vez se form, que todo se conserva de algn modo y puede ser trado a la luz de nuevo en circunstancias apropiadas, por ejemplo en virtud de una regresin de suficiente alcance[4] .

Quizs esta cita les resulte incomprensible, bueno para mi tambin lo es. Piensen ustedes en los diferente deseos, que cada uno de nosotros tuvimos a lo largo de nuestra vida, al menos desde que hacemos uso de nuestra razn. Algunos de esos deseos ya se han cumplido otros simplemente no se han cumplido, otros permanecen reprimidos y pueden ser recuperados y cumplidos. La vida anmica consiste precisamente en cumplir esos deseos o no. El captulo II vuelve nuevamente sobre la religiosidad del hombre, donde l se representa en un padre de grandiosa envergadura. Y este Padre es Dios evidentemente. Este Padre es una entidad del Supryo. La religin hace creer al hombre que necesita de un ser superior que lo gui, escuch sus necesidades, que les de un premio y un castigo por su conducta. Todo esto es evidentemente infantil. Pienso en las palabras de Enmanuel Kant, hay que salir del estado de minoridad. El hombre en estos aspectos sobre la religin sigue siendo un nio. Tambin aqu analiza con ms precisin sobre la felicidad al respecto seala:Qu es lo que los seres humanos mismos dejan de discernir, por su conducta como fin, y propsito de su vida? qu es lo que exigen de ella, lo que en ella quieren alcanzar? No es difcil acertar con la respuesta. Quieren alcanzar la felicidad y mantenerla[5], Esta aspiracin tiene dos costados, una meta positiva y una negativa: por una parte quieren la ausencia de dolor u de displacer; por la otra vivenciar intensos sentimientos de placer[6] . Evidentemente Freud nos va decir que el hombre tiende en el fondo a la segunda de estas metas. Para l la felicidad son aquellas necesidades retenidas con alto grado de xtasis de ligero bienestar: es que al fin todo sufrimiento es slo sensacin, no subsiste sino mientras lo sentimos, y slo lo sentimos a consecuencia de ciertos dispositivos de nuestro organismo[7]. La felicidad como el dolor es pura sensibilidad no es otra cosa ms que eso. Hay que buscar la felicidad en la belleza, porque la belleza es algo sensible y no es la religin: La religin perjudica este juego de eleccin y adaptacin imponiendo a todos por igual su camino para conseguir dicha y protegerse del sufrimiento. Su tcnica consiste en deprimir el valor de la vida y en desfigurar de manera delirante la imagen del mundo real, lo cual presupone el anonadamiento de la inteligencia[8]. Esto es vivir en un infantilismo psquico. En el captulo III Freud seala tres fuentes de nuestro penar: la hiperpotencia de la naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo y la insuficiencia de las normas que regulan los vnculos recprocos, entre los hombres en la familia, el Estado y la Sociedad[9]. Frente a las dos primeras: nunca dominaremos completamente a la naturaleza. Nuestros instintos naturales humanos son altamente complejos y siempre estn abiertos a un sin numero de posibilidades, as como la naturaleza misma. Tercera fuente de sufrimiento, la social: nos negamos a admitirla, no podemos

entender la razn por la cual las normas que nosotros mismos hemos creado, no habran ms de protegernos y beneficiarnos a todos. Gran parte de la culpa la tiene la cultura. Sera mejor volver a las condiciones primitivas. Evidentemente vivir dentro de una sociedad genera conflicto, bajo una entidad que llamamos el Estado, que es una entidad del Supryo, que genera y promulga leyes. Algunas leyes nos benefician y otras nos perjudican. Cuando faltamos a una de ellas recibimos un castigo y si hacemos bien las cosas recibimos un premio por la cual nos beneficiamos todos. He aqu que el hombre tiene que reprimir sus impulsos individuales para que la satisfaccin sea de todos los seres humanos, que conforman una comunidad. Para Freud la cultura tiene la culpa. Por eso l cree que sera mejor volver a las condiciones primitivas. Algunos beneficios y perjuicios de la cultura por ejemplo son los avances cientficos. La cultura es culpable, es la causante de todos nuestros sufrimientos, pero la pregunta real es hasta que punto es culpable. La felicidad humana es subjetiva y esta regida por la cultura: el resorte de las actividades humanas es alcanzar dos metas confluyentes, la utilidad y la ganancia del placer[10]. Dos caractersticas tiene una sociedad: Orden y limpieza son dos exigencias esenciales. Freud seala que debemos preguntarnos por los influjos a que debe su origen el desarrollo cultural, por el modo de su gnesis y lo que comando su curso. En el capitulo IV realiza una muy breve cronologa histrica del desarrollo humano. Pasa del hombre solitario al hombre social, ms por necesidad de satisfaccin genital. Esto lo desarrolla ms claramente en su obra Ttem y Tab. Eros y Anank son progenitores de la cultura humana. El amor designa el vinculo entre varn y mujer que fundan una familia sobre la base de sus necesidades genitales. Tambin se da ese nombre a sus sentimientos positivos entre padre e hijos y hermanos. Este es un amor inhibido, que se llama tambin ternura. Por una parte, el amor se contrapone a los intereses de la cultura; por la otra, la cultura amenaza al amor con sensibles limitaciones. En el captulo V Freud se opone a las mximas cristianas amaras a tu prjimo como a ti mismo, ama a tus enemigos. En referencia a esto Freud seala que nadie puede amar al prjimo de una manera universal. Resulta imposible pensar en amar a alguien a quien no conozco ni siquiera minimamente. Tampoco nos es posible amar a nuestros enemigos, quienes nos han hecho algn mal. Freud a este respecto cita al poeta Heine: Yo tengo las intenciones ms pacficas. Mis deseos son: una modesta choza con techo de paja, pero un buen lecho, buena comida, leche y pan muy frescos; frente a la ventana, flores, y algunos hermosos rboles a mi puerta; y si el buen Dios quiere hacerme completamente dichoso, que me d la alegra de que de esos rboles cuelguen seis o siete de mis enemigos. De todo corazn les perdonar, muertos, todas las iniquidades que me hicieron en

vida S: uno debe perdonar a sus enemigos, pero no antes de que sean ahorcados[11]. El hombre tiene como instinto natural la lucha y la competencia baste pensar en la frase del latino Plauto: el hombre es lobo del hombre. La cultura, la sociedad siempre nos limita algo que no es esencial. Al respeto seala:Por consiguiente sera injusto reprochar a la cultura su propsito de excluir la lucha y la competencia del quehacer humano. Ellas son sin duda indispensables, pero la condicin de oponente no coincide necesariamente con la de enemigo; slo deviene tal cuando se la tiene como pretexto y se hace abuso de ella[12] . En tanto que en el captulo VI pasa revista por la lucha entre individuo y especie. Entre la pulsin yoica y el Supryo. Se trata de las pulsiones individuales enfrentadas a las de las sociedad. La sociedad, la cultura impone reglas y normas al individuo. En el captulo VII analiza el sentimiento de culpa . La angustia frente a la perdida del amor. Aqu encontramos las nociones de mala conciencia, y angustia social. All se encuentra la Autoridad del Supryo sobre el Yo. El sentimiento de culpa se da cuando infringimos alguna regla que nos impone la sociedad y buscamos por todos los medios alcanzar el perdn de la misma. Mientras tanto el ser humano vive en un estado de angustia constante hasta alcanzar la absolucin. Finalmente en el captulo VIII seala que el sentimiento de culpa es el problema ms importante de la cultura humana. El sentimiento de culpa es una variedad yoica de la angustia . Angustia frente al Supryo. Bueno alumnitos se que es un texto difcil pero sin lugar a dudas apasionante. Estoy seguro que les despert muchas preguntas y dudas.

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