O Ministério Da Palavra - Vincente Cheung

O Ministrio da Palavra
Vincent Cheung
Ttulo do original: The Ministry of the Word Suficiente e Proveitosa foi primeiramente publicado em 2005. Pregue a Palavra foi primeiramente publicado em 2002. Ensinais as Naes foi primeiramente publicado em 2005. Copyright 2006 por Vincent Cheung. Todos os direitos reservados. Esta publicao no pode ser reproduzida, armazenada ou transmitida no todo ou em parte sem prvia autorizao do autor ou dos editores. Publicado originalmente por Reformation Ministries International (www.rmiweb.org) PO Box 15662, Boston, MA 02215, USA Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto. Primeira edio em portugus: Maro de 2007. Direitos para o portugus gentilmente cedidos pelo autor ao site Monergismo.com. Todas as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional (NVI), 2001, publicada pela Editora Vida, salvo indicao em contrrio.
SUMRIO
1. SUFICIENTE E PROVEITOSA ...................................................................................................... 3 1. AUTORIDADE ............................................................................................................................. 5 a. Soprada por Deus....................................................................................................................... 5 b. Transmitida pelo Esprito......................................................................................................... 10 2. SUFICIENTE............................................................................................................................... 21 a. Suficiente pra que? .................................................................................................................. 23 b. Suficiente pra quem? ............................................................................................................... 26 3. UTILIDADE ................................................................................................................................ 33 a. Modos de Aplicao ................................................................................................................ 33 b. Esferas de Aplicao................................................................................................................ 36 2. PREGUE A PALAVRA.................................................................................................................. 43 1. O MANDATO DIVINO ............................................................................................................... 44 2. PREGUE A PALAVRA ............................................................................................................... 45 3. SOBRE O MTODO DE ENSINO ............................................................................................... 48 4. APRENDENDO FAZENDO ........................................................................................................ 52 5. O USO DE ESTRIAS ................................................................................................................ 55 6. UM MINISTRIO ABRANGENTE ............................................................................................. 60 7. NOTAS E ENTREGA .................................................................................................................. 62 8. LITERATURA CRIST .............................................................................................................. 65 9. REFUTE! REPREENDA! RELEMBRE! ...................................................................................... 68 10. DEUS D O CRESCIMENTO ................................................................................................... 71 3. ENSINAI AS NAES .................................................................................................................. 74 1. A GRANDE COMISSO ............................................................................................................ 76 2. A MENSAGEM CRIST ............................................................................................................ 82 3. A PRESENA PERMANENTE................................................................................................... 89
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1. SUFICIENTE E PROVEITOSA
2 TIMTEO 3:14-17 Quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem convico, pois voc sabe de quem o aprendeu. Porque desde criana voc conhece as Sagradas Letras, que so capazes de torn-lo sbio para a salvao mediante a f em Cristo Jesus. Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra.1
Esse captulo em Segundo Timteo comea com a advertncia de Paulo: Nos ltimos dias sobreviro tempos terrveis. Ele prossegue para descrever homens de mentes depravadas que resistem verdade (v. 8), homens maus que iro de mal a pior, enganando e sendo enganados (v. 13), e aqueles que se recusaro a dar ouvidos verdade, voltando-se para os mitos (4:4). Por outro lado, Paulo declara que Timteo deveria e poderia ser diferente dessas pessoas perversas, enfatizando o contraste com trs ocorrncias de mas voc (3:10, 14, 4:5). Para parafrasear, Paulo diz: Timteo, est vindo problemas. Haver pessoas ms egostas, traidoras, impuras. Elas tero uma aparncia de piedade, mas negam o seu poder. Elas sempre estaro aprendendo, mas nunca reconhecero a verdade (v. 1-9). Mas voc, Timteo, conhece todo o meu ensino, meu modo de vida, meu propsito, e meu carter (v. 10-11). Essas pessoas so impostores, e elas iro de mal a pior, enganando os outros e sendo enganadas (v. 13). Mas voc, Timteo, continue no que aprendeu e creu desde o princpio, assim como sua me e sua av lhes ensinou as Sagradas Letras enquanto voc ainda era um infante (v. 14-15). Essas pessoas no suportaro a s doutrina. Elas reuniro para si mesmas mestres que digam somente coisas que elas querem ouvir. Elas se afastaro da verdade e se voltaro para os mitos e fbulas (4:3-4). Mas voc, Timteo, mesmo quando o tempo for desfavorvel, deve permanecer firme, pregue a palavra, e cumpra o seu ministrio (4:5). Essas trs ocorrncias de mas voc so mais ou menos obscurecidas por algumas tradues, mas recebem grande ateno em outras, tais como a NKJ, NCV, GNT, REB, e HCSB. Wuest e Lattimore traduzem as trs ocorrncias como quanto a voc, que
1 Uma obra anterior, Pregue a Palavra, trata com a passagem que se segue (2 Timteo 4:1-3). A presente poro, ento, pode ser considerada como uma introduo. Estaremos discutindo a autoridade, suficincia e utilidade da Escritura Pregue a Palavra considera os princpios de pregao e educao, e assim estende e sobrepe com a seo final. Todavia, no haver nenhuma tentativa deliberada de relaciona um artigo com o outro.
uma boa traduo. A NLT traduz todas as trs ocorrncias como mas voc, e sempre comea um novo pargrafo em cada caso. Uma traduo adequada deveria mostrar que Paulo est fazendo contrastes rgidos, consistentes e repetidos entre o homem de Deus2 e os homens perversos. Jay Adams traduz as trs ocorrncias como voc, em contraste, voc, contudo e mas voc. Isso reflete o significado e at o mesmo o contraste que Paulo tenta fazer, mas obscurece sua linguagem consistente. Assim, eu sugiro que todas as trs ocorrncias deveriam ser traduzidas como mas voc ou quanto a voc.3 Nossa passagem comea com a segunda ocorrncia de mas voc. O contraste feito contra perversos e impostores que iro de mal a pior, enganando e sendo enganados (v. 13). Paulo quer que Timteo seja diferente dessas pessoas, mas continue no que ele aprendeu e creu. E o que ele tem aprendido e crido a Escritura. Assim, discutiremos a autoridade, suficincia e utilidade da Escritura, sendo esses os atributos enfatizados na passagem. Visto que o versculo 16 diz, Toda a Escritura inspirada por Deus, algum poderia pensar que a nossa nfase deveria ser inspirao ao invs de autoridade. A inspirao certamente est em vista, mas ela mencionada aqui para fornecer o fundamento para algo mais, e assim, autoridade apropriada. A idia de suficincia proeminente no versculo 17. Ela tambm representa amplamente uma nfase da passagem. A Escritura a resposta suficiente contra as situaes e os homens maus que Timteo deve enfrentar, e aquele que permanece firme na s doutrina tambm aquele permanece em contraste rgido contra aqueles que vo de mal a pior, enganando e sendo enganados (v. 13). A utilidade da Escritura est intimamente relacionada com sua suficincia em nossa passagem. Paulo diz que a Escritura til ou proveitosa. Ela no apenas eficaz, mas adaptvel tambm no que seu padro e significado sejam flexveis, mas que sua verdade pode ser aplicada com diferentes e vrios mtodos, com completa rigidez no contedo, mas com perfeita relevncia ao mesmo tempo. Assim, consideraremos seus modos e esferas de aplicao. Para isso, no nos limitaremos nossa passagem, mas tomaremos seus versos circunvizinhos e at mesmo toda a Bblia em conta.
Veja o versculo 17, mas tambm 1 Timteo 6:10-11: Pois o amor ao dinheiro a raiz de todos os males. Algumas pessoas, por cobiarem o dinheiro, desviaram-se da f e se atormentaram com muitos sofrimentos. Mas voc, homem de Deus, fuja de tudo isso e busque a justia, a piedade, a f, o amor, a perseverana e a mansido. 3 Voc, contudo e voc, em contraste so de fato tradues boas. O ponto que todas as trs ocorrncias deveriam ser traduzidas da mesma forma.
1. AUTORIDADE
O versculo 16 assevera a inspirao divina da Escritura, e embora ela seja mencionada como se de passagem para introduzir outro pensamento, ela , todavia, fundacional para todo o propsito da passagem. Sem a inspirao da Escritura, o resto seria vazio e ftil. Comearemos, ento, considerando o significado de inspirao divina, e como ela torna a Escritura suficiente e proveitosa. a. Soprada por Deus Embora estejamos acostumados a afirmar a inspirao (KJV, ARC, ARA, NVI)) da Escritura, a palavra composta theopneustos literalmente significa sopro de Deus (NIV), e visto que a terminao -tos indica um significado passivo, uma traduo ainda mais precisa seria soprada [ou expirada] por Deus (ESV). A implicao tremenda. A Escritura no contm mera opinio humana e nem mesmo a interpretao humana da revelao divina, mas ela veio diretamente de Deus, por assim dizer, e dessa forma, no h diferena entre o que a Escritura diz e o que Deus pensa ou o que Deus diz. A Escritura o que Deus pensa e o que Deus diz. Esse sendo o caso, no h diferena entre a autoridade de Deus e a autoridade da Escritura. Entender a Escritura entender a mente e a vontade de Deus, e desobedecer a Escritura desobedec-lo. Assim como algum no pode permanecer diante de Deus e dizer: Eu te obedecerei, mas no obedecerei ao que tu dizes visto que obedecer ou desobedecer um obedecer ou desobedecer o outro ningum pode dizer: Eu obedecerei a Deus, mas no a Bblia, pois no h diferena. Alguns nos ridicularizaro como seguindo um papa de papel, mas eu preferiria o aparentemente insulto maior de seguir um Deus de papel, visto que somente ento o insulto corresponderia posio realmente sustentada. A resposta que no estamos seguindo um papa ou Deus de papel, mas seguindo a Deus, visto que, novamente, h diferena zero entre obedecer a Bblia e obedecer a Deus. Assim, o insulto papa de papel no nem de perto forte o suficiente. De fato, de acordo com o arranjo soberano de Deus, obedecer a Bblia a nica forma de obedecer a Deus. Que os nossos oponentes, ento, nos insultem por obedecer a Deus, e em fazendo isso condenem o prprio desafio deles. Porque a palavra theopneustos significa soprada [ou expirada] por Deus, h uma objeo legtima contra traduzi-la como inspirao. A palavra inspirao vem do latim e usada na Vulgata, e at mesmo no ingls ela tem o significado de inspirar o oposto do que transmitido por theopneustos. O perigo supor a partir dessa traduo que a Escritura um produto meramente humano para o qual Deus soprou em seu esprito, ou que Deus meramente exerceu sua influncia no processo de escrita, enquanto o produto permaneceu essencialmente ou primariamente humano na origem. Por outro lado, a traduo soprada [ou expirada] por Deus dificilmente permitiria tal mau entendimento.
A objeo tecnicamente correta; contudo, o mau entendimento no parece provvel ou comum. Sob inspirao, a idia de influncia divina4 aparece como a primeira definio no Merriam-Webster, mas como a quinta no Webster's New World. Mas mesmo no ltimo caso, o perigo de algum aplicar as quatro primeiras definies antes de considerar a quinta mnima, pois a quinta definio claramente designada como Teol. isto , teolgica de forma que ela seria a primeira considerada em tal contexto. Devido ao uso e entendimento comum, a palavra inglesa [N.T.: o mesmo verdadeiro no portugus] inspirao se tornou h muito tempo um termo teolgico amplo para o que a Escritura realmente ensina sobre sua origem que ela o sopro de Deus e assim tambm infalvel, inerrante e carrega autoridade absoluta . Por essa razo, eu no me oporei ao uso da palavra inspirao aqui no versculo 16 por causa de um possvel mau entendimento, visto que o significado teolgico geralmente reconhecido. Contudo, eu me oporia a tal traduo pela simples razo de que ela no verdadeiramente uma traduo, mas uma (correta) inferncia ou interpretao do que o versculo afirma. Isto , mesmo que concordemos que a palavra no significa inspirar quando usada no sentido teolgico mas amplamente se refira ao que a Escritura ensina sobre sua prpria origem ela ainda no o que declarado aqui nesse versculo. Antes, o versculo diz que a Escritura o sopro de Deus, e a partir dessa e outras passagens relevantes que derivamos a doutrina da inspirao divina. Paulo escreve que Toda Escritura o sopro de Deus. H algum debate sobre a traduo correta de Toda Escritura. Certamente, devemos sempre aspirar a traduo mais precisa, mas os perigos de outras tradues para a frase tm algumas vezes sido exagerados. Que traduzamo-la como toda Escritura ou cada Escritura no faz nenhuma diferena essencial a primeira declara que a Escritura como um todo inspirada, e a ltima declara que cada parte da Escritura inspirada. De qualquer maneira, tudo da Escritura e cada parte dela o sopro de Deus. verdade que tradues tais como cada escritura inspirada por Deus tambm proveitosa e toda Escritura inspirada tem sua utilidade enfraquecem grandemente o versculo, visto que elas procuram permitir a possibilidade de que pelo menos algumas partes da Bblia no sejam inspiradas. Traduzir o que Escritura similarmente debilita o versculo como um texto claro em suporte da inspirao plenria da Bblia. Mesmo com esse problemas potenciais, nenhuma dessas tradues realmente contradizem a inspirao divina da Escritura. Portanto, embora o problema seja srio, o perigo real limitado. Ento, considerando o fato de que a doutrina da inspirao no depende desse versculo somente, mas atestada por uma grande quantidade de passagens bblicas, no devemos pensar que a prpria verdade da inspirao permanece ou cai na traduo precisa desse versculo. Ainda, algumas opes so melhores do que outras, e algumas tentativas so claras distores. Podemos oferecer argumentos gramaticais mostrando que Toda Escritura (NIV, ESV) o mais exato, e j observamos que mesmo traduzir como cada Escritura no mina a inspirao divina de forma alguma.
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Sem dvida, falar da Escritura como um produto de influncia divina muito fraco, a menos que esteja claro que essa influncia absoluta e exaustiva. Contudo, nesse momento a questo no se os dicionrios fornecem uma definio precisa da doutrina bblica, mas se a palavra inspirao deve significar inspirar, ou se ela facilmente construda como tal num contexto teolgico.
Embora as outras opes no contradigam a inspirao nem a tornam impossvel, elas no deveriam ser consideradas srias concorrentes. Isso verdade se por nenhuma razo alm dessa, dado o contexto histrico e cultural, e mais a confiana da evidncia interna da Bblia, impossvel para Paulo ter em mente os significados fracos. De fato, a principal nfase do versculo no nem mesmo afirmar a inspirao divina da Escritura, como se Timteo precisasse ser convencido; antes, Paulo meramente declara a suposio para introduo seus comentrios e admoestaes subseqentes. No gastaremos mais tempo sobre isso, visto que, como observado, a inspirao no est em perigo, e isso suficiente para o ponto que estou para estabelecer. Mas h mais um passo a se tomar antes disso. Por Toda Escritura, certo que Paulo est se referindo pelo menos ao Antigo Testamento, visto que, como um judeu, essa era a sua Escritura. Tambm, ele tinha acabado de mencionar as Sagradas Letras que tinham sido ensinadas a Timteo por sua me e av que eram judias , que da mesma forma eram pelo menos o Antigo Testamento. A questo se ele tinha em mente o Novo Testamento tambm, ou a partir de outra perspectiva, se o que ele est dizendo sobre Toda Escritura pode ser diretamente aplicado ao Novo Testamento em particular. Aqui novamente iremos recordar que a inspirao da Escritura, e agora o Novo Testamento em particular, no depende desse versculo apenas. Jesus diz que ele enviaria aos apstolos o Esprito da verdade, que ento os guiaria a toda verdade (Joo 16:13). E Pedro escreve que pessoas ignorantes e instveis distorcem as cartas de Paulo, como tambm o fazem com as demais Escrituras (2 Pedro 3:15-16). A implicao necessria que as cartas de Paulo j eram consideradas como parte das Escrituras. Isto , ele diz que essas pessoas distorcem as cartas de Paulo, que so Escrituras, assim como eles fazem com as demais Escrituras. Quanto a Paulo, ele estava ciente de que as prprias palavras que ele falava eram ensinadas pelo Esprito (1 Corntios 2:13), e no apenas as idias gerais. Ele se introduz como um apstolo, pr-ordenado e chamado para ser tal por Deus e o Senhor Jesus. E ele repetidamente defende sua identidade e autoridade como um apstolo em seus escritos. Ele diz aos corntios: reconheam que o que lhes estou escrevendo mandamento do Senhor (1 Corntios 14:37). Ento, em Timteo 5:18, ele prefacia tanto Deuteronmio 25:4 como Lucas 10:7 com a expresso a Escritura diz, efetivamente chamando o Evangelho de Lucas de Escritura e atribuindo a ele a mesma inspirao e autoridade divina de Deuteronmio. , portanto, irracional assumir que Paulo deve se referir somente ao Antigo Testamento quando ele diz Toda Escritura. Como Robert Reymond escreve, Paulo estaria disposto a incluir e quase certamente incluiu, dentro da categoria tcnica de toda Escritura' os documentos do Novo Testamento, incluindo os seus, tambm. 5 Visto que os documentos do Novo Testamento so considerados como inspirados e at mesmo chamados de Escritura, podemos com completa certa consider-los como o sopro de Deus. Tanto o Antigo Testamento como o Novo Testamento so Escritura, e eles constituem um livro que a nossa Bblia. Portanto, no h problema em se considerar o versculo como afirmando: A Bblia inteira o sopro de Deus. De fato, no h escusa para pensar de outra forma.
Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Thomas Nelson, 1998), p. 34.
Agora chegamos ao ponto que eu queria estabelecer. Isto , dado que toda a Bblia soprada por Deus tudo a partir de uma nica fonte divina no h razo para considerar uma parte da Bblia como mais autoritativa do que outra, ou para considerar uma pessoa inspirada falando na Escritura como mais inspirada do que outra. De fato, se por inspirao queremos dizer o sopro de Deus, ento um texto ou inspirado ou no inspirado, e textos inspirados so igualmente o sopro de Deus. Assim, Moiss no mais confivel que Jeremias, ou David mais autoritativo do que Malaquias. Deus a fonte de cada parte da Escritura, e no Moiss, Jeremias, Davi, ou Malaquias. Portanto, no h diferena na confiabilidade e autoridade entre os vrios livros bblicos e seus escritores. Aqui eu tenho em mente a mentalidade Bblia com letras vermelhas. Algumas pessoas tratam as palavras de Jesus como se elas formassem uma Bblia dentro da Bblia, ou como se elas fossem especialmente confiveis e autoritativas. Se esto conscientes ao fazer isso, eles podem assumir que isso correto e bom, e que representa uma atitude de reverncia especial por nosso Senhor. Contudo, dado que o ensino da prpria Bblia que Toda Escritura o sopro de Deus, honrar de uma maneira especial as palavras de Jesus na realidade uma negao da inspirao da Escritura. Provavelmente mais do que umas poucas pessoas acharo essa afirmao perturbante. Algum pode dizer: Ele est negando que Jesus maior do que os profetas e apstolos? Mas Jesus Deus, no um mero homem! Ele maior do que Abrao e Salomo, e at mesmo Davi o chamou de Senhor. verdade que Jesus maior do que todos os homens, mas levantar esse ponto nesse contexto denunciar uma tendncia para o erro sobre o qual estou falando. Ao afirmar a inspirao da Escritura, no h lugar para comparar os mritos de locutores e escritores individuais, visto que a doutrina da inspirao que Toda Escritura o sopro de Deus, isto , a Bblia inteira vem de Deus. Em outras palavras, quando estamos comparando as palavras de Jesus com as palavras de Paulo, o fato de que Jesus infinitamente maior do que Paulo irrelevante. Toda Escritura o sopro de Deus, de forma que a menos que neguemos a inspirao de Jesus ou de Paulo, estamos comparando as palavras de Deus com as palavras de Deus; assim, h diferena zero em inspirao e autoridade entre eles. Se as palavras de Paulo na Bblia so menos autoritativas do que as palavras de Jesus, ento elas no so inspiradas de forma alguma elas no so o sopro de Deus. Algumas vezes as pessoas tentam parecerem sbias. Referindo-se ao que considera um ensino surpreendente, um pregador diz: Se Jesus no tivesse dito isso, eu no teria crido!. Ele provavelmente no percebe a implicao do que ele diz, mas o significado que se o mesmo ensino fosse afirmado somente pelos profetas e pelos apstolos, ele teria declarado o mesmo como sendo falso. Isso implicaria que ele no cr na inspirao da Escritura de forma alguma, pelo menos em tudo o que no est em vermelho. Os escritos no-inspirados podem ser algumas vezes corretos e algumas vezes errados, mas uma parte do escrito ser inspirada significa que o mesmo sempre e completamente inspirado. Quando discutindo o assunto da revelao divina, at mesmo estudiosos evanglicos tm dito: Os profetas e apstolos foram inspirados por Deus, e eles falaram pelo Esprito, mas Jesus era o prprio Deus. O ponto em si verdadeiro, mas novamente, levantar essa questo aqui denunciar uma tendncia de pensar nas palavras de Jesus na
Bblia como sendo superiores ao resto da Bblia, o que equivale a uma negao da inspirao divina, ou seja, que toda a Escritura soprada por Deus.6 Essa negao implcita da inspirao bblica est de fato presente em muitas pessoas do que algum assumiria, e isso pode impedir algumas pessoas de entenderem minha preocupao. O que poderia estar errado em se dar honra especial s palavras de Cristo? Pode parecer para eles que eu estou rebaixando Jesus ao nvel dos profetas e apstolos. Algum que interpreta assim o que estou dizendo no entendeu o ponto da questo. Se toda Escritura o sopro de Deus, ento todos os escritos dos profetas e apstolos j carregam a autoridade mxima, e as palavras de Jesus no podem ser mais autoritativas porque no h lugar para algo mais alto cada parte da Escritura carrega a prpria autoridade de Deus. De fato, se cada parte da Escritura revelada por Deus, ento cada parte da Escritura tambm, nesse sentido, as palavras de Jesus, a segunda pessoa da Trindade. E a palavra de Deus falada atravs do corpo humano de Jesus no pode ser superior quela palavra de Deus falada atravs de Davi ou Paulo. Se um documento inspirado um documento que o sopro de Deus, ento no pode haver graus de inspirao, mas algo deve ser inspirado ou no inspirado, e se inspirado, ento a prpria palavra de Deus. Outro ponto que frequentemente perdido que, enquanto o assunto for inspirao e no os mritos de indivduos, no estamos comparando Jesus com os profetas e apstolos, mas Mateus, Marcos, Lucas e Joo com os outros escritores da Escritura. Sem hesitao, reconhecemos a superioridade absoluta de Cristo sobre todos os homens, mas a questo se Mateus, Marcos, Lucas e Joo eram inspirados. Visto que eles eram, ento os documentos que eles produziram, que incluem as palavras de Jesus, carregam a autoridade mxima, assim como os escritos dos profetas e apstolos carregam a autoridade mxima, e assim como qualquer outra palavra da parte de Deus carregaria a autoridade mxima. No h espao para um ser superior ao outro. Visto que todos carregam a autoridade de Deus, nenhum pode ser maior ou menor em autoridade. Podemos at conceder que, se a inspirao se aplicasse a ele, ela ocorreria diferentemente em Jesus do que nos profetas e apstolos. Entre outras coisas, ele no tinha nenhum pecado, cujos efeitos o Esprito deveria ter sobrepujado ou suspendido para assegurar a perfeita comunicao da mente de Deus. E ele poderia falar por sua prpria autoridade divina em harmonia com a vontade do Pai. Assim, o modo de operao era certamente diferente. Todavia, o produto o mesmo palavras infalveis e inerrantes que so o sopro de Deus. O ponto que fazer qualquer distino entre Deus e a Escritura, ou Jesus e a Escritura, tambm negar a inspirao da Escritura. Desconsiderando por ora as ramificaes dessa verdade para a teologia, hermenutica, e outras disciplinas, ela tem relevncia imediata para o nosso texto. Paulo diz que toda Escritura o sopro de Deus e til ou proveitosa para os propsitos que ele enumera. Segue-se que no devemos considerar as palavras de Jesus na Bblia como mais teis ou proveitosas do que as palavras de escritores humanos inspirados no resto da Bblia.
Hebreus 1:1-2 diz: H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo. A nfase aqui que Deus falou-nos, e o fez atravs da pessoa superior de Cristo, e no que as palavras de Cristo eram de alguma forma mais inspiradas. Se os profetas falaram da parte de Deus, ento nada poderia ser mais inspirados. Tambm, nosso tpico a inspirao e autoridade da Escritura, mas isso no o que essa passagem de Hebreus est tratando. Nada na passagem indica que as palavras de Cristo eram mais verdadeiras ou inspiradas do que as dos profetas, ou que as palavras dos profetas na Escritura tinham algo menos do que a autoridade de Deus.
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De fato, uma exposio do nosso texto no requer estritamente de ns a meno dos escritores humanos de forma alguma, ou o considerar como a inspirao divina ocorreu neles. Isso porque a palavra sopro de Deus no tem referncia a nenhum papel ou agncia humana na produo da Escritura. O termo enfatiza a natureza da Escritura dada por Deus , e que ela diretamente dada por Deus em termos de contedo. Deus escreveu sobre as tbuas de pedra quando ele deu os Dez Mandamentos, mas o resto da Bblia veio dele tanto quanto aqueles, de forma que no haveria nenhuma diferena essencial se Deus tomasse uma caneta e escrevesse toda a Escritura sem usar escritores humanos. A palavra sopro de Deus nos probe de formar uma concluso mais fraca. Todavia, a maioria das pores da Escritura de fato veio atravs de escritores humanos inspirados antes do que por uma voz do cu, por ditao, ou pelo dedo de Deus, e frequentemente observado que as vrias partes da Bblia refletem as diferentes circunstncias, panos de fundo, e personalidades dos escritores inspirados. Nosso texto no menciona ou explica isso sobre a Bblia, mas ao cham-la de o sopro de Deus, ele enfatiza a divindade da fonte e a pureza do produto. Aprender sobre como Deus escreveu seus pensamentos atravs de escritores humanos inspirados, e duma forma que a Bblia pode ser chamada de o sopro de Deus sem qualificao, exigir que faamos um breve desvio para outra passagem bblica. b. Transmitida pelo Esprito Ao explicar a verdadeira origem e natureza da Escritura, Pedro escreve: Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia da Escritura provm de interpretao pessoal, pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:20-21). Essa importante passagem to rica quanto o nosso texto principal de 2 Timteo, e tomaria muita ateno faz-la justia. Mas como isso algo como uma digresso, todos os detalhes fascinantes tero que esperar outro momento. Por ora tomarei tempo para extrair no muito mais do que necessrio para tratar do assunto mencionado acima isto , o papel dos escritores humanos na formao da Escritura, ou a relao entre os escritores humanos e a inspirao divina. Para comear, Pedro se refere profecia da Escritura. Ele poderia estar falando sobre pores especficas do Antigo Testamento que so num sentido estrito consideradas como profecias. Mesmo se esse fosse o caso, isso ainda incluiria muito mais da Bblia do que muitas pessoas percebem, visto que profecias no se referem somente a predies, mas o termo se refere s expresses e escritos inspirados pelos quais Deus comunica atravs de seus agentes, quer essas expresses e escritos sejam preditivas em contedo ou no. Contudo, provvel que Pedro tivesse em mente algo mais amplo, de forma que pela expresso ele pretenda colocar a nfase sobre a natureza proftica da Escritura (como em a palavra proftica no v. 19, NASB), que uma revelao de Deus. Dado o contexto, isso no seria surpresa, visto que ele est combatendo falsos mestres e falsos profetas que reivindicavam falar a verdade, quando eles poderiam oferecer somente suas prprias opinies e especulaes. Mesmo se essa viso mais estreita fosse verdadeira embora o oposto parea ser o caso a aplicao no pode ser limitada a somente certas pores da Escritura. Temos estabelecido a partir de Paulo que toda Escritura inspirada, e Pedro est nos falando
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aqui algo sobre como a inspirao ocorreu; portanto, o princpio deve se aplicar a tudo da Escritura. De fato, embora Pedro esteja escrevendo contra falsos mestres e falsos profetas (2:1), ele no diz: nenhuma profecia verdadeira provm de interpretao pessoal do profeta, mas nenhuma profecia da Escritura provm de interpretao pessoal do profeta (NIV). Seu foco sobre o produto escrito. primeira vista, a ltima parte do versculo 20 parece oferecer vrios significados possveis. As vrias tradues e comentrios favorecem significados diferentes e os perpetuam. A Bblia de Jerusalm traduz: a interpretao da profecia escriturstica nunca uma questo para o indivduo, e isso tem sido usado para ensinar a doutrina catlica de que indivduos ordinrios no podem simplesmente pegar a Bblia e entender o que ela diz somente a Igreja pode interpret-la para eles. Os Reformadores lutaram contra essa falsa doutrina, e defenderam o direito dos indivduos de ler a Bblia. Ento, a KJV diz, nenhuma profecia da escritura de interpretao privada de algum. Isso poderia ser construdo como acima tambm, mas os Protestantes tendem a pensar que essa um repdio de um entendimento subjetivo e relativista da Escritura. De fato, muito dano tem vindo da maneira americana de pensar, de que cada pessoa tem sua opinio, e de que cada pessoa tem o direito de contribuir para uma determinada discusso, at mesmo na igreja. A Bblia nega ambos cada pessoa deve afirmar o que a Palavra de Deus diz, e qualquer um que ignore a Palavra de Deus deve ser ignorado (1 Corntios 14:38). Em muitas igrejas, os estudos bblicos so realizados permitindo-se que os participantes dem suas interpretaes privadas da Escritura. Eles comeam dizendo: Eu penso que isso significa... ou Para mim isso significa.... Ningum nunca est errado e nenhuma viso denunciada como hertica, mas o moderador constri todas as vises apresentadas, de forma que elas so todas corretas e esto todas em concordncia umas com as outras.7 Mas ento eles poderiam muito bem escrever a prpria Escritura deles, visto que em efeito o que eles j esto fazendo. Em todo caso, os Reformadores defenderam o direito de indivduos lerem a Bblia, mas no de violar o texto e atribuir significados a ele. Assim, essa segunda opo verdadeira o suficiente em si mesma. Cada passagem da Escritura tem um significado pretendido e fixado, de forma que uma abordagem subjetiva e relativista ao se ler a Bblia deve ser denunciada como um assalto palavra de Deus. Todavia, improvvel que seja isso o que o versculo 20 transmite. A palavra interpretao pode significar explicao, mas pode significar tambm desprender, soltar ou liberar. No Novo Testamento, o substantivo usado somente aqui, enquanto o verbo aparece em Marcos 4:34 e Atos 19:19. Em Marcos 4, o verbo significa expor ou explicar, e em Atos 19, ele significa decidir. Seu significado em nosso versculo deveria ser determinado pelo contexto. O contexto imediato tem a ver com como a Escritura provm (v. 20), e Pedro insiste que jamais a profecia teve origem na vontade humana (v. 21). A questo a origem da Escritura e sua relao com a vontade do homem, e no a interpretao do produto da inspirao. Portanto, a interpretao est se referindo aos escritores da Escritura e no aos leitores da Escritura.
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Veja Vincent Cheung, The Parables of Jesus para comentrios adicionais.
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Quanto ao contexto mais amplo, Pedro afirma no versculo 16: De fato, no seguimos fbulas engenhosamente inventadas , quando lhes falamos a respeito do poder e da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele est contrastando sua prpria pregao e as palavras dos profetas na Escritura com a dos falsos profetas e falsos mestres (2:1) que exploravam pessoas com histrias quem eles tinham inventado (2:3). Com o acima exposto em mente, podemos parafrasear Pedro (1:20): Os falsos profetas e falsos mestres explorariam vocs com histrias que eles inventaram, mas ns no inventamos o que lhes dissemos sobre a transfigurao de Cristo e a voz de Deus dos cus. Da mesma forma, nada na Escritura proveio de deciso ou entendimento pessoal do homem. A Escritura foi produzida de uma forma muito diferente de como esses falsos profetas e falsos mestres operam, visto que eles inventam suas doutrinas e histrias, mas tudo na Escritura provm de Deus. A. T. Robertson escreve: Nenhuma profecia da Escritura proveio de descoberta privada, nem de interpretao privada.8 Gordon Clark sugere a traduo: Nenhuma profecia escrita jamais veio existncia por qualquer liberao do indivduo [ou, mais literalmente] por comunicao privada.9 A nfase seria que a Escritura no veio por deciso do homem (nunca teve sua origem na vontade do homem, v. 21), ou simplesmente porque uma pessoa queria profetizar (NLT). Eu deveria adicionar que at mesmo se a palavra interpretao for tomada como significando explicao aqui, isso no faria nenhuma diferena essencial. A nfase mudaria levemente para o fato de que a Escritura no proveio do entendimento humano sobre eventos histricos e assuntos atuais, ou da especulao humana sobre o futuro. Wuest toma essa perspectiva e traduz: nenhuma profecia da escritura se originou de alguma interpretao privada [sustentada pelo escritor].10 Ambas as idias so encontradas no versculo 21, que diz que jamais a profecia teve origem na vontade humana (no pela iniciao humana), mas que homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (no por interpretao humana). Assim, ao declarar a inspirao da Escritura, Pedro primeiro faz uma importante negao. Ele nega que a Escritura seja um produto de iniciao e interpretao humana, diferentemente de todas as religies e filosofias no-crists. Mas ento, ele faz uma afirmao sobre a origem da Escritura que nos diz algo sobre a natureza da inspirao. A Escritura proveio (v. 20), ele explica, medida que homens falaram da parte de Deus (v. 21). As palavras da Escritura vieram de Deus, e no dos prprios homens. Ns podemos aprender algo sobre a natureza das verdadeiras expresses profticas notando como as falsas profecias so descritas e condenadas na Escritura. Por exemplo, Jeremias 23:16 diz: No ouam o que os profetas esto profetizando para vocs; eles os enchem de falsas esperanas. Falam de vises inventadas por eles mesmos, e que no vm da boca do Senhor. Os falsos profetas falam coisas inventadas por eles mesmos, mas os verdadeiros profetas falam o que vm da boca do Senhor. O Novo Testamento diz que Deus... falou atravs de Davi (Hebreus 4:7), e que o Esprito Santo falou a verdade... por meio do profeta Isaas (Atos 28:25).
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, Vol. 6 (Broadman Press, 1960), p. 158. Gordon H. Clark, New Heavens, New Earth: A Commentary on First and Second Peter (The Trinity Foundation, 1993), p. 192193. Parnteses no original. 10 Kenneth S. Wuest, The New Testament: An Expanded Translation. Parnteses no original.
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Foi Deus quem falou, no os homens ele falou por meio de homens. A implicao clara as palavras da Escrituras so tanto da parte de Deus que como se elas tivessem vindo diretamente da boca do Senhor, e de fato, elas vieram. Portanto, no devemos fazer nenhuma distino entre as palavras da Escritura e as palavras de Deus. De fato, ns podemos ns devemos regularmente e em vrios contextos usar Deus e Escritura como termos intercambiveis, pois essa tambm a prtica da prpria Bblia. Gnesis 12:1-3 diz, O SENHOR disse..., mas referindo-se mesma ocasio, lemos em Glatas 3:8: Prevendo a Escritura... anunciou. xodo 9:13-16 diz Ento o SENHOR disse... apresente-se ao fara e diga-lhe..., mas referindo-se ao mesmo acontecimento, lemos em Romanos 9:17: Pois a Escritura diz ao fara... . Na Bblia, Escritura personificada e algumas vezes usada no lugar de Deus. Isso somente correto e natural se a Escritura for exatamente a palavra de Deus, de forma que haja diferena zero entre elas em pensamento e autoridade. E apenas correto que ns como cristos adotemos a mesma prtica. Ela reflete nossa crena na inspirao divina da Escritura para pensar de Deus e a Bblia como intercambiveis. Ns nos referimos ambas como poderosa, penetrante, justa, pura e santa. Glatas 3:8, citado acima, atribui prescincia Escritura. Podemos at mesmo nos referir Escritura como o juiz da humanidade: Se algum ouvir as minhas palavras e no as guardar, eu no o julgo; porque eu no vim para julgar o mundo, e sim para salv-lo. Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras tem quem o julgue; a prpria palavra que tenho proferido, essa o julgar no ltimo dia (Joo 12:47-48, ARA). Tudo isso no se aplica somente ao Antigo Testamento, como se o Antigo e o Novo fossem dois livros separados reunidos de maneira forada, ao invs de um todo orgnico pr-ordenado, desenvolvido e preservado por Deus. Como Pedro escreve: Para que vos recordeis das palavras que, anteriormente, foram ditas pelos santos profetas, bem como do mandamento do Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apstolos (2 Pedro 3:2, ARA). Os apstolos tambm falaram da parte de Deus. Suas palavras inspiradas no vieram deles, mas da boca do Senhor, e assim carregam a autoridade de Deus (1 Corntios 2:13, 14:37). A Escritura proveio quando homens falaram da parte de Deus, de forma que a Escritura carrega autoridade absoluta, e o termo pode ser at mesmo personificado para ser usado intercambiavelmente com Deus. As ramificaes para a suficincia e utilidade da Escritura deveriam ser to bvias quanto elas so numerosas. Mas antes de tomar esse prximo passo, devemos recordar, antes de tudo, o propsito para esse retorno 2 Pedro, que explicar o papel humano na inspirao divina e a composio da Escritura. Pedro de fato diz que a Escritura veio medida que homens falaram da parte de Deus, de forma que ela no veio por iniciao ou interpretao humana. Mas ele diz tambm que homens falaram da parte de Deus, de forma que os homens estavam envolvidos na composio da Escritura. Qual era esse papel? O que eles fizeram? Em que sentido e de que forma eles estavam envolvidos? Pedro continua para nos dizer. Ele escreve: Homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (v. 21). A traduo movidos (KJV, NASB, ARA) pelo menos indica que os homens foram passivos, de forma que eles agiram de acordo com o Esprito, e essa certamente uma nfase principal aqui. Mas a traduo impelidos (NIV, ESV, NVI) pinta um retrato melhor do que a palavra significa. Ela uma metfora tomada do mundo nutico, e descreve como um navio impelido e compelido pelo vento. Assim, em Atos 27:15 e
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17, a palavra traduzida como arrastado (NIV, ESV, NVI). Nessa passagem, o navio no auto-movido, nem ele coopera ativamente, mas ele passivo agindo de acordo e sendo influenciado pelo vento, que ativo. Da mesma forma, quando homens falaram da parte de Deus e escreveram a Escritura, eles eram passivos e o Esprito era ativo. De fato, os homens eram to passivos com relao ao Esprito que eles foram descritos como sendo impelidos, como se o Esprito estivesse debaixo deles, levantando-os e carregando-os para os seus prprios propsitos. Eles foram os objetos passivos carregados inteiramente pelo poder do Esprito, e esse foi o papel e envolvimento deles. Como Edward J. Young escreve: Se uma pessoa levanta algo e a sustenta, ela o faz pelo seu prprio poder. O que levantado e sustentado, contudo, absolutamente passivo. Assim, os escritores da Escritura que falaram da parte de Deus foram passivos. Foi o Esprito de Deus quem os sustentou. Era ele quem estava ativo, e eles passivos. 11 Alguns comentaristas insistem que as palavras homens falaram concede um papel ativo aos profetas, mas em que sentido eles foram ativos? Se eu tomar uma caneta e escrever uma carta, certamente a caneta escreve, mas seu papel ativo somente com relao a si mesma e com relao a quando ela no est escrevendo de forma alguma. Com relao a mim, a caneta inteiramente passiva, e no pode nem mesmo ser dito que ela est cooperando ativamente. Para aqueles que parecem sempre interpretar incorretamente analogias, eu no estou dizendo que um homem exatamente como uma caneta,12 mas estou dizendo que ns no podemos inferir muito das palavras homens falaram em si mesmas, mas o sentido e a extenso dessas palavras so restringidos pelo contexto. Pedro qualifica homens falaram dizendo que o Esprito os impeliu, de forma que at mesmo o falar deles foi realizado sob essa condio passiva. Assim, os homens falaram, mas somente medida que eles eram impelidos pelo poder ativo de Deus. Isto , o ato de falar deles era ativo somente com relao a no falar nada, mas eles no eram em nenhum sentido auto-movidos ou auto-capacitados quando falavam, nem eles tinham um livre-arbtrio do qual Deus devia obter cooperao. Assim, o verso inteiro fala de homens como passivos, e Deus como ativo. Talvez motivado por seu preconceito teolgico, medida que ele oferece sua exposio sobre esse mesmo versculo, Michael Green escreve: Pois revelao no uma questo de recepo passiva: ela significa co-operao ativa.13 Contudo, isso o prprio oposto do que Pedro enfatiza no versculo. Green no faz nenhuma meno do sentido obviamente passivo de impelidos, ou como ele pode derivar cooperao humana a partir do texto. Certamente, Green serve somente como uma ilustrao aqui em nossa discusso, visto que muitos outros descrevem a inspirao divina de tal maneira. Que crenas e suposies Green est tentando proteger, de forma que ele as afirmaria mesmo quando elas no sejam encontradas no versculo, nem ao redor do mesmo? Ele continua: O fato da inspirao no significa uma supresso dos funcionamentos mentais normais do autor humano Alm do mais, ele no usou qualquer homem, mas
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Edward J. Young, Thy Word is Truth (The Banner of Truth Trust, 1957), p. 25. Veja Vincent Cheung, Mais do que um Oleiro. 13 Michael Green, 2 Peter and Jude (William B. Eerdmans Publishing Company, 1987), p. 103.
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homens santos , aqueles que eram dedicados e comprometidos com o seu servio. E mesmo com tais homens, ele no violentou suas personalidades. 14 Green est preocupado em preservar os funcionamentos mentais e as personalidades dos escritores humanos, e tambm o fato de que eles eram homens santos. E a partir disso ele infere que a revelao no pode ser uma questo de recepo passiva, mas demanda a cooperao ativa do homem. Para colocar isso de outra forma: ele quer prevenir o mau entendimento de que os escritores humanos estavam inconscientes, sem pensar, desapercebidos ou em transe quando eles falaram e escreveram da parte de Deus. Contudo, a inferncia de Green no se segue de sua preocupao. Quando eu escrevo, certamente a caneta se move, e quando eu jogo tnis, certamente a raquete balana. Num sentido, tanto a caneta como a raquete so ativas, mas elas so ativas somente em relao a si mesmas, e em relao condio anterior de descanso delas. Com relao a mim, elas so completamente passivas, sendo impelidas pela minha fora e meu objetivo, para cumprirem a minha ordem. Elas cooperam? Certamente! Mas isso no por que eu cortesmente requeira a assistncia delas, para que me permitam canalizar meu pensamento e energia atravs delas. Elas cooperam porque eu tenho controle sobre elas. Tal analogia provocar muita indignao: Quo maior um homem do que uma caneta, e um ser inteligente pensante de uma categoria inteiramente diferente comparado a uma raquete de tnis!. Antes do que forar uma viso correta do homem, essa objeo denuncia uma falsa viso de Deus. Pois se voc pensa que Deus precisa que voc esteja num transe ou algo parecido para tirar sua mente do caminho, e assim exercer controle exaustivo sobre voc, ento sua viso de Deus pequena demais. Certamente a mente pensa, mas o que a faz pensar? E o que a faz pensar certo pensamento de certa forma em cada momento da vida do homem? Voc pensa que Deus no controla os estados de conscincia mental do homem? Certamente Deus falou atravs de homens santos, mas o que fez com que eles fossem santos? Eles se criaram ou se fizeram santos, ou Deus, como diz a Escritura, a partir do mesmo barro criou alguns para propsitos nobres e outros para uso comum? Pois Deus quem efetua em vocs tanto o querer quanto o realizar , de acordo com a boa vontade dele (Filipenses 2:13). Deus quem opera no homem para produzir decises e aes santas. Alm do mais, embora ele raramente o faa, Deus poderia falar to facilmente suas palavras atravs de um homem mpio, exercendo controle exaustivo sobre ele assim como ele o faz sobre todas as suas outras criaturas, incluindo os santos profetas, de forma que ele falaria suas palavras to infalivelmente como os profetas o fizeram. Balao um exemplo de tal caso. Porque a inspirao no uma questo de cooperao do homem, mas o poder do Esprito para impelir a pessoa a fazer e dizer tudo o que Deus quer. E o controle de Deus sobre o homem to exaustivo que ele no precisa suspender o pensamento e a personalidade da pessoa para falar atravs dela exatamente o que ele quer, visto que at mesmo o pensamento e a personalidade da pessoa esto debaixo do seu controle direto e contnuo. Portanto, o fato de que os profetas retiveram seus funcionamentos mentais (na maioria das vezes), suas personalidades, e de que eles eram santos homens, no tem
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Ibid.
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relevncia imediata com o fato de se eles ofereceram cooperao ativa Deus teve acesso direto e controle total sobre todos esses fatores. Antes, devemos perguntar a Pedro o que aconteceu medida que os profetas falavam, e ele nos diz que eles estavam sendo impelidos pelo Esprito Santo, como se fossem navios passivamente levados pelo vento. Agora, porque os cristos afirmam que Deus inspirou cada palavra na Bblia e no apenas as idias gerais, os crticos algumas vezes alegam que isso equivale a reivindicar que Deus deu a Escritura por ditao , enquanto os profetas serviram como secretrias e as transcreveram. Ento, sobre essa base, os crticos atacam a inspirao da Escritura apontando que tal teoria da ditao inconsistente com as caractersticas reais da Escritura. E isso porque os vrios documentos na Bblia aparentemente refletem diferentes panos de fundos, personalidades, condies, e circunstncias dos escritores humanos. Mas se a Escritura veio por ditao de Deus, ento supostamente no deveria haver essas variaes. Telogos rapidamente negam essa teoria de inspirao por ditao, acusando os crticos de atacar um espantalho. Muitos deles abordariam a questo a partir de uma perspectiva similar de Michael Green, declarando que a inspirao no implica em ditao, mas embora ela tenha requerido a cooperao ativa dos escritores humanos, somente Deus supervisionou os escritos deles, de forma que o produto tanto humano como divino, e ao mesmo tempo exatamente o que Deus pretendeu que fosse escrito. Contudo, isso fica longe de uma resposta bblica, e em si, cheia de falsas suposies. Ns j temos dito algo sobre isso acima, quando interagimos com Michael Green, mas aqui aplicaremos e estenderemos o que dissemos para trata com a teoria da ditao em particular. Mas antes de explicar o porqu devemos rejeitar a teoria, devemos apontar que no h nada inerentemente errado, repugnante ou impossvel sobre a ditao. Se Deus tivesse escolhido falar suas palavras aos profetas e fazer com que eles escrevessem o que ouviam, ento isso seria como a Bblia teria sido escrita, e no haveria nada errado nisso. De fato, algumas partes da Bblia foram aparentemente escritas dessa forma. Os profetas diriam algo sobre os contextos e as circunstncias, e ento relacionariam uma citao literal do que Deus lhes disse. Mesmo se fossemos aplicar a ditao a toda a Bblia, ainda no haveria nenhuma dificuldade inerente. A objeo se origina a partir do fato de que a Bblia reflete uma variedade de estilos e personalidades. Contudo, Deus no um homem, e no tem as limitaes e estreitezas da mente de um homem. Ele poderia ter ditado diferentes partes da Bblia de diferentes formas para refletir sua imensido intelectual. A questo essencial se essa revelao multifacetada, todavia, exibe uma harmonia interna perfeita. Se no, ento se Deus deu a Escritura por ditao o menor dos nossos problemas; mas se sim, ento essa variedade harmoniosa encontrada na Escritura no pode ser usada para se argumentar contra uma teoria de ditao da inspirao. Embora no haja nenhum problema inerente com a ditao, h de fato vrios razoes definitivas para se rejeit-la como uma descrio ou explicao da inspirao bblica. Ns discutiremos somente trs a teoria falsa, irrelevante e fraca. Qualquer uma dessas razes seria suficiente como uma base para rejeit-la.
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Primeiro, devemos rejeitar a teoria da ditao simplesmente porque ela falsa. No que a ditao seja impossvel em princpio, mas ela no a forma como a Escritura foi escrita ela no a forma como a escrita aconteceu. Ns mencionamos que algumas partes da Escritura forma escritas quando os profetas registraram literalmente o que eles ouviram de Deus, mas o todo da Bblia no foi escrito dessa forma, de forma que a teoria falha em descrever ou explicar a inspirao de toda a Bblia. Contudo, mesmo que toda a Bblia fosse escrita dessa forma, a ditao ainda falharia em descrever ou explicar a inspirao, pelo menos por causa das duas razes seguintes. Segundo, a teoria da ditao irrelevante. Embora ela seja chamada de a teoria de ditao da inspirao , ditao tem pouco ou nada a ver com inspirao. Ditao descreve como Deus fala a uma pessoa ou transmite que Deus fala a uma pessoa, mas inspirao refere-se ou deve incluir o que Deus faz para uma pessoa medida que essa pessoa fala e escreve as palavras de Deus para produzir um produto preciso. Paulo refere-se Escritura como soprada por Deus algo que veio diretamente de Deus. E Pedro fala que homens falaram da parte de Deus medida que eles foram impelidos. Em outras palavras, Deus no levou simplesmente os profetas a ouvirem suas palavras, e ento deixou que eles relatassem o que ele disse da melhor forma que a capacidade humana deles permitiu, mas Deus os conduziu medida que eles estavam falando e escrevendo suas palavras. Deus poderia ditar suas palavras para um indivduo no-inspirado e a pessoa poderia escrever o que ela ouviu, mas o produto ainda seria um documento no-inspirado , visto que sem inspirao no momento da escrita, a autenticidade e autoridade do documento dependeria da capacidade humana da pessoa no-inspirada de relembrar, arranjar e registrar o que ela pensava ter Deus revelada. E no h nenhuma garantia de que ela no subtrairia ou adicionaria algo do que ela ouviu. 15 De fato, Deus poderia falar dos cus, e alguns diriam que foi um trovo (Joo 12:29). Paulo diz que a Escritura soprada por Deus, e no que os profetas ouviram as palavras sopradas por Deus, as quais eles tentaram ento relatar sem qualquer garantia divina de sucesso ou perfeio. Por essa razo, eu escrevi anteriormente: Se Deus tivesse escolhido falar suas palavras aos profetas e fazer com que eles escrevessem o que ouviam, ento isso seria como a Bblia teria sido escrita, e no haveria nada errado nisso. De fato, algumas partes da Bblia foram aparentemente escritas dessa forma. Eu disse aparentemente porque a verdade que, quando o assunto inspirao, nenhuma parte da Bblia foi realmente escrita por mera ditao. Mesmo quando a ditao esteve envolvida, se formos associar inspirao com o que Paulo e Pedro esto falando nas passagens que examinamos, ento inspirao deve pelo menos se referir a como Deus conduziu os escritores humanos medida que eles estavam falando e escrevendo as palavras de Deus, e no apenas quando eles estavam ouvindo a ditao.16 Portanto, se a Escritura no foi nada mais do que ditada, ento ela no inspirada. E mesmo que a ditao original fosse soprada por Deus, a menos que Deus tenha assegurado por sua onipotncia que suas palavras foram fielmente registradas medida que os escritores humanos escreveram, ainda no podemos dizer que o produto escrito soprado por Deus. A teoria da ditao irrelevante porque ela trata de outra coisa que
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Certamente, a pessoa ainda no autnoma nesse caso, mas seria Deus quem o controlaria para produzir um documento falho. Mas se esse o caso, ento o documento no corretamente descrito como inspirado, e ainda menos infalvel, inerrante ou soprado por Deus. Ele seria apenas outro pedao de escrito produzido sob a providncia ordinria de Deus. 16 Poderia ser que eles foram impelidos por Deus medida que eles estavam ouvindo suas palavras, mas permanece que a nica questo de relevncia imediata se eles foram impelidos medida que estavam falando e escrevendo.
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no a questo sob considerao, isto , se o produto escrito a revelao infalvel e inerrante de Deus. Como temos visto, a resposta de Paulo que Toda Escritura soprada por Deus, a despeito de que ela seja ditada ou no, ou se estamos nos referindo s narrativas, profecias ou genealogias. Terceiro, a teoria da ditao muito fraca para descrever ou explicar a inspirao divina da Escritura. Isso poderia surpreender algumas pessoas, visto que elas pensam que a ditao teria sido o mtodo mais forte possvel para Deus produzir a Bblia atravs de escritores humanos. Contudo, temos mostrado que, se a Bblia no fosse nada mais do que ditada de Deus para os homens, ento ela no seria inspirada de forma alguma. Pois se tal fosse o caso, embora a ditao seria de fato soprada por Deus, e assim infalvel e inerrante, ns no seramos capazes de dizer o mesmo sobre o produto escrito. As pessoas geralmente se opem teoria da ditao porque elas pensam que a ditao pura teria obscurecido as caractersticas pessoas dos escritores humanos, mas visto que a Bblia exibe essas caractersticas, dito que as Escrituras no foram dadas por ditao. A inerrncia no est em questo aqui, como essas pessoas poderiam tambm afirm-la, mas estamos tentando certificar o que aconteceu na inspirao, e a implicao dessa perspectiva que a ditao muito forte para descrever ou explicar a inspirao. Contudo, o oposto verdadeiro. O exposto acima falha em considerar de onde essas caractersticas humanas vieram antes de tudo. Elas no foram auto-criadas, e os escritores humanos no eram autnomos. A ditao no falsa porque ela minimiza o papel humano, embora o papel humano foi meramente ser impelido, mas a teoria falsa porque ela mina a soberania de Deus. Ela falsa no porque d pouca liberdade ao homem, mas porque ela atribui um controle muito pequeno a Deus. Considere o relacionamento entre um empregador e sua secretria, no somente no nvel interpessoal, mas no nvel metafsico tambm. Em primeiro lugar, eles tm se que se encontrar. O empregador coloca um aviso de vaga, e uma pessoa interessada solicita o trabalho. Aps examinar suas qualificaes, o empregador aceita ou rejeita o candidato. Isso continua at que o empregador encontra uma candidata satisfatria e a contrata. medida que ela comea a trabalhar para esse empregador, a secretria traz para o seu trabalho sua educao, experincia, personalidade, sistema de crena, e at mesmo sua sade o empregador no tem nenhuma influncia sobre esses fatores previamente determinados. Ele atribui vrias tarefas para ela fazer, e um dessas provavelmente escrever sua ditao. Ele ditaria secretria memorandos, cartas e vrios documentos. Para o nosso propsito, podemos at mesmo assumir que a sua ditao sempre perfeita, de forma que toda a necessidade da secretria escrever suas palavras exatamente como faladas. O produto escrito, certamente, deveria refletir somente a personalidade, vocabulrio, e outras caractersticas do empregador, e no daquela secretria. Aps o trabalho, a secretria vai para casa. O empregador no tem acesso sua vida privada, aos seus pensamentos internos, decises pessoais e condio fsica. Ele no tem o direito ou poder de determinar quantos filhos ela tem, onde elas iro estudar, onde o seu marido trabalha, quais amigos ela faz, e quando a me dela morrer. Tudo o que ele pode fazer ditar suas palavras para ela, mas ela tem que escrever de sua prpria
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vontade (o empregador humano no tem controle direto sobre a vontade dela)17 e de acordo com sua capacidade. A relao entre Deus e os escritores humanos da Escritura totalmente diferente. Em primeiro lugar, Deus no encontrou os escritores humanos, como se eles fossem criados e desenvolvidos aparte de Deus, somente para descobri-los mais tarde, mas ele os fez de acordo com suas especificaes. Comentando sobre um assunto relacionado, Geerhardus Vos escreve: A revelao no brotou do carter; pelo contrrio, o carter foi pr-determinado pelas necessidades da revelao.18 Alguns telogos so encontrados usando propagao natural para explicar as caractersticas humanas, incluindo a pecaminosidade universal do homem.19 Contudo, a propagao natural , na melhor das hipteses, relativa isto , descreve a relao entre as geraes passadas e a atual ela no funciona como a explicao metafsica da propagao dessas caractersticas, a relao entre Deus e os seres humanos, ou a relao entre Deus e a depravao humana. De qualquer forma, Romanos 9:21 poderia se referir somente a Ado e Eva na melhor das hipteses, mas certamente isso impossvel o contexto imediato, bem como toda a Bblia, probe tal interpretao, nem eu alguma vez li algum propor tal absurdo. Aqueles que fazem da propagao natural quase uma explicao absoluta das caractersticas humanas, parecem ignorar totalmente esse versculos e outros como ele, e do sua teoria; isto , de fato, o que eles precisariam fazer. Tambm, essa perspectiva nunca foi capaz de explicar a origem do pecado. Seus proponentes devem releg-la ao mistrio completo. Antes, esse versculo, bem como toda a Bblia, afirma o controle direto e total de Deus sobre as caractersticas e destinos de todas as criaturas humanas.20 E isso tanto a explicao imediata como a ltima de todas as caractersticas humanas, e para a origem e a perpetuao da depravao humana. Como Lutero escreve: os filhos da ira so criados assim pelo prprio Deus, segundo o padro de Ado.21 Portanto, as vrias caractersticas humanas exibidas na Escritura nunca podem minar sua inspirao, pois essa variedade parte do desgnio de Deus. Deus no ditou a Escritura usando somente uma srie de caractersticas (personalidade, vocabulrio, etc.), nem ele a ditou usando vrias sries de caractersticas. Antes, se desejamos falar em termos de ditao, toda a criao ditao de Deus, incluindo esses escritores humanos que exibiram caractersticas diferentes, visto que essas prprias caractersticas foram ditadas por Deus. Ele no somente ditou as palavras da Bblia, mas ele ditou as prprias pessoas que falaram suas palavras e usaram suas canetas para escrev-las. E ele at mesmo os impeliu medida que eles o faziam. Este o porqu uma teoria de mera ditao verbal muito fraca para descrever ou explicar a inspirao bblica, visto que por detrs da produo da Escritura est o controle exaustivo e abrangente de Deus sobre toda a histria e toda a humanidade, incluindo a ascenso e queda de naes, cada ato bom, cada pensamento mal, o curso de
Aqui no estamos falando da relao dela com Deus, que exerce controle direto, total e contnuo sobre sua vontade. Geerhardus Vos, Biblical Theology (The Banner of Truth Trust, 1975), p. 91. Por exemplo, veja William G. T. Shedd, Dogmatic Theology (P & R Publishing, 2003). 20 Veja Vincent Cheung, Mais do que um Oleiro. 21 Martin Luther, The Bondage of the Will (Fleming H. Revell, 1957), p. 314. Lutero no trata aqui do que causou Ado cometer o primeiro pecado, visto que ele est discutindo Efsios 2:3 e no Ado, mas ele afirma que todos os descendentes de Ado so criados como pecaminosos por Deus. Telogos inferiores preferem se ocultar atrs da propagao natural, de forma que eles podem distanciar Deus do mal.
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cada gota de gua, e o comprimento e nmero preciso dos cabelos de uma pessoa. E mesmo agora ele sustm todas as coisas por sua palavra (Hebreus 1:3). Que insulto, ento, seria dizer que ele ditou as palavras para escritores humanos, ou que esses escritores humanos ativamente cooperaram com Deus. No, Deus primeiro escreveu os prprios profetas e ento impeliu-os a escrever a Bblia. Ele criou, causou, e impeliu os homens a escreverem suas palavras. Nenhuma descrio ou explicao mais fraca pode fazer justia inspirao da Bblia. Para sumarizar nossa posio sobre a inspirao e autoridade da Escritura, Edward Young est correto quando ele diz que a Bblia no um livro mgico que caiu do cu;22 contudo, o resultado o mesmo. A Bblia que temos agora to absolutamente infalvel, inerrante e autoritativa que ela como se Deus tivesse tomado uma caneta e escrito ele mesmo todo o livro, e ento jogasse ela dos cus para ns. Mas ns j fizemos a declarao mais forte possvel sobre isso bem antes, isto , quando nos referimos Bblia num sentido personificado, Deus e a Escritura so intercambiveis.
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Young, Thy Word is Truth , p. 25.
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2. SUFICIENTE Embora no seja o foco principal da nossa passagem (2 Timteo 3:14-17), gastamos muito tempo sobre a inspirao da Escritura pois, alm de sua importncia inerente, ela o fundamento para uma viso apropriada da suficincia e da utilidade da Escritura. Dada suas reivindicaes e propsitos, a Bblia pode ser suficiente e proveitosa somente extenso em que ela autoritativa, de forma que uma viso falsa da inspirao limitaria e distorceria todos os aspectos de nossa relao com a Escritura isto , todos os aspectos de nossa vida e relacionamento cristo com Deus. A Escritura a prpria palavra e mente de Deus, e assim como uma contradio dizer que amamos uma pessoa, mas odiamos tudo sobre ela (visto que tudo sobre ela ela), nosso amor, f, e reverncia para com Deus nunca pode ser mais alto do que nosso amor, f e reverncia para com a Bblia. Assim, somente a viso mais alta e mais extrema da inspirao pode servir como um fundamento apropriado para a nossa vida crist. medida que procedermos, tornar-se- evidente como a suficincia e utilidade da Escritura so dependentes de sua inspirao divina e autoridade absoluta. Agora, quando diz respeito suficincia da Escritura, no podemos simplesmente dizer que a Escritura suficiente, e parar nesse ponto. E isso porque a idia de suficincia permanece vazia e sem significado, a menos que perguntemos: Para o que a Escritura suficiente? e Para quem a Escritura suficiente?. Algo que suficiente suficiente para alguma coisa, e no suficiente em geral ou de forma abstrata. A Bblia contm as respostas, mas quais so as perguntas? Isso trs mente um problema pastoral comum. Os cristos freqentemente fazem perguntas que, antes de tudo, eles nem mesmo deveriam fazer, ou que esto latentes com falsas suposies e preocupaes anti-bblicas, de forma que, desde o incio, a abordagem deles cega-os para o que a Escritura est realmente dizendo. Por exemplo, algum poderia se queixar: Eu entendo que a Bblia suficiente, mas ela no me diz quais aes devo comprar, ou menos reverentemente: Voc diz que a Bblia suficiente, mas ela no me diz quais aes comprar. Certamente, as pessoas fazem perguntas sobre todos os tipos de assuntos. Outra poderia ser: A Bblia no me diz com quem devo casar, assim, supe-se que eu devo decidir. Dessa forma, eu no estou somente pensando sobre aes, mas h problemas comuns com essas perguntas; assim, com as adaptaes apropriadas, a seguinte resposta se aplicar a todas elas. Primeiro, como a maioria das pessoas, essa pessoa provavelmente nunca leu toda a Bblia, assim, ela est apenas assumindo que a Bblia no especifica, at mesmo por nome, quais aes ele supostamente deve comprar. E mesmo se ela leu toda a Bblia, ela no pode dizer que j derivou tudo o que possvel dela. Na maioria dos casos a Bblia tem algo muito especfico para dizer sobre a pergunta, e uma pessoa pode sempre derivara alguns princpios definidos que lhe fornecero a escolha correta bvia ou pelo menos limitar grandemente as opes admissveis. O
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Bblia infalvel, ele se aproxima dela para encontrar a resposta. Mas a Bblia aprova ou ordena tal objetivo? Se sim, ela diz que esse o modo instantneo correto de alcan-lo? O que dizer sobre loteria? A Bblia insuficiente se ela no disser quais nmeros voc deve escolher? Muitas pessoas primeiro definem o que elas querem ou necessitam aparte da Bblia, e ento vo Bblia para encontrar as respostas. Numa situao financeira, eles pensariam: A Bblia supostamente suficiente para toda a situao que eu enfrentar na vida, e para me relatar a opinio de Deus sobre o assunto. Com esse problema que estou enfrentando, o que eu devo fazer para conseguir um lucro ou para no sofrer prejuzo?. Eles parecem buscar direo a partir da Bblia, mas eles j assumiram o resultado apropriado que a Bblia deve supostamente ajud-los a alcanar. Contudo, eles nunca perguntam Bblia se Deus deseja que eles obtenham lucro ou que eles sofram perdas. Seu respeito e dependncia da Bblia no comeam a partir do topo de suas prioridades e do processo de raciocnio deles, mas somente quando eles j fizeram suposies suficientes aparte da Bblia, a qual eles esto dispostos a considerar agora para satisfazer aquelas suposies. Mas a Bblia poderia no lhes oferecer as respostas que eles procuram, visto que, antes de tudo, ela provavelmente nunca aprovou o que gerou as perguntas. Ou, em nosso exemplo, mesmo que a Bblia declarasse o lucro como um objetivo apropriado, ela poderia o fazer por uma razo diferente, ou a partir de outra perspectiva, adicionando diferentes motivos e suposies antecedentes.23 O ponto que a Bblia nos fala sobre seus prprios propsitos e poderes, para o que ela e o que ela pode fazer. A Bblia nos diz quais so as coisas importantes na vida e quais perguntas devemos fazer sobre elas, e ento ela responde essas perguntas. E visto que a Bblia a prpria palavra e mente de Deus, Deus quem est dizendo essas cosias para ns. Portanto, a Bblia deve definir tanto as perguntas como as respostas. Ela autoritativa e suficiente para nos dizer quais perguntas fazer e ento responder essas perguntas. A Bblia suficiente pois ela ao mesmo tempo a revelao de Deus das perguntas corretas e a revelao de Deus das respostas corretas para essas perguntas. Se a Bblia no trata de alguma coisa, ento quem disse que precisamos saber tal coisa? Mas se h necessidade de conhec-la, ento como a Bblia pode ser insuficiente por no tratar dela? Em contraste, a filosofia humana faz as perguntas erradas, e ento ela no pode nem mesmo responder essas perguntas erradas. Aqueles que vo para a Bblia somente para as respostas e no para as perguntas, revelam uma reverncia fingida Eles no esto tratando Deus como Deus, mas como um mero expert que eles desejam consultar para obter seus prprios objetivos. Por detrs de tudo isso est a rebelio e incredulidade deles eles recusam deixar Deus definir seus objetivos ou eles duvidam que a vontade de Deus seja melhor, ou ambas as coisas. Em nosso exemplo, o objetivo de obter um lucro to precioso para o corao da pessoa que ao invs de deixar a Escritura desafi-lo ou modific-lo, ela at mesmo defend-lo-ia da Escritura. O objetivo sustentado tenazmente, e no aberto para discusso a pessoa apenas deseja saber como alcan-lo. Esse objetivo dirige tanto a
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Veja Vincent Cheung, Biblical Guidance and Decision-Making em Godliness with Contentment.
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sua agenda que a pessoa pensa em at mesmo perguntar se a Bblia est certa, ou se ela est pensando sobre a Bblia da maneira correta. Novamente, aqui no esto considerando o que a Bblia diz sobre riqueza e aes, mas estamos estabelecendo o ponto de que a Bblia deve definir tanto as nossas perguntas como as nossas respostas desde o prprio incio do nosso pensamento. Ns tambm mencionamos uma pergunta sobre com quem se casar. Aplicando nosso ponto a essa pergunta, estamos dizendo que ao invs de levar para a Bblia tudo o que a pessoa pensa que ela sabe sobre casamento e ento demandar que ela lhe diga com quem se casar sobre tal base, a pessoa deve comear estudando o que a Bblia ensina sobre Deus e o homem, ento sobre homens e mulheres, sobre Cristo e a Igreja, e sobre o pacto do casamento em geral. Ento, ao invs de demandar que a Bblia responda uma pergunta que ela nunca faz, ou pelo menos na forma e com as suposies que essa pessoa faz sua pergunta, a resposta sobre com quem ele deveria se casar deve ser uma aplicao lgica do que a Bblia ensina sobre casamento. Uma pessoa que no presta ateno quando a Bblia fala sobre o que casamento no pode esperar derivar corretamente uma resposta a partir da Bblia sobre com quem ela deveria se casar. Mas para algum que comea com a Bblia sobre o assunto, a resposta fcil aplicando o que a Escritura diz sobre casamento ao que a providncia arranjou em volta de uma pessoa, frequentemente elimina todas as outras possibilidades, exceto uma.24 Pastores e conselheiros algumas vezes assumem que a Bblia oferece somente direo geral sobre um assunto, mas isso no verdade. A Bblia d muitas instrues e critrios especficos, e a providncia nunca nos confunde com muitas opes. De forma consistente com o que ensinamos aqui, at mesmo a idia de suficincia a seguir derivada de nossa passagem, e as perguntas Suficiente pra que? e Suficiente pra quem? tambm surgem dela. Paulo nos diz que a Escritura soprada por Deus, e por causa disso, ela til ou proveitosa, e tambm suficiente. Mas ele nos diz mais do que isso, ao afirmar tambm para o que e para quem a Escritura suficiente. Certamente, para aprender tudo para o que a Escritura suficiente, a pessoa deve ler a Bblia toda e observar todos os assuntos, situaes e pessoas que ela trata. Mas nosso projeto e muito mais modesto nos limitaremos a 2 Timteo 3 e 4. a. Suficiente pra que? Paulo diz que os escritos sagrados (NASB, ESV) so capazes de te fazer sbio para salvao atravs da f em Cristo Jesus (2 Timteo 3:15). A salvao uma das principais preocupaes da Escritura, e Paulo afirma que ela capaz de nos dar a resposta para esse assunto totalmente importante. Ela faz a pergunta: Se tu, Soberano Senhor, registrasses os pecados, quem escaparia? (Salmo 130:3). E ento ela responde: Mas contigo est o perdo para que sejas temido (v. 4). Ela nos diz como Deus pode ser ao mesmo tempo justo e aquele que justifica pecadores (Romanos 3:26). A declarao de Paulo sobre a Escritura feita em contraste contra as pessoas descritas em 3:1-13. Entre outras coisas, essas pessoas so homens de mentes depravadas (v. 8). Eles so homens perversos e impostores que esto enganando e sendo enganados (v. 13), tendo uma forma de piedade mas negando seu poder (v. 5). Portanto, medida que Paulo afirma a suficincia da Escritura quando diz respeito
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Veja Vincent Cheung, Unfading Beauty in Renewing the Mind .
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salvao, ele est ao mesmo tempo condenando qualquer forma de religio e estilo de vida que no derivado dela. a Bblia que nos leva salvao, e isto que nos faz diferente desses homens perversos. A Escritura a luz da salvao. A Bblia nos fornece as categorias e conceitos de bom e mal, lei e pecado, salvao e condenao, e ento nos d a verdade sobre esses assuntos. Aparte dela, o homem permanece envolto em trevas. Sem ela, o homem permanece preso por sua prpria especulao tola, de forma que no h salvao para aqueles que rejeitam seus ensinos. A filosofia humana tem sido uma fracasso lgubre. Mesmo que o homem produza as perguntas corretas, ele certamente no tem as respostas consigo mesmo, e todo seu esforo nada mais do que cegueira e rebelio, levando ao desespero, morte e condenao. Consequentemente, uma traio espiritual que cristos professos admitam que h alguma sabedoria em toda religio e filosofia. Ter uma mente dbia sobre esse assunto enfraquecer e confundir a mensagem de salvao. Essa mensagem clara, especfica e exclusiva, pois Paulo diz que a sabedoria da Escritura nos leva salvao "atravs da f em Cristo Jesus" (v. 15). E por todas as suas cartas, Paulo no deixa dvida sobre o que ele quer dizer por f em Cristo Jesus. Uma pessoa no deve somente crer na graa de Deus e na expiao de Cristo, mas essa f deve excluir a dependncia de qualquer outra coisa. Em adio, essa uma f que Deus soberanamente d aos seus escolhidos ela no algo que uma pessoa mpia e incrdula possa simplesmente decidir de repente gerar por si mesma. A sabedoria humana tentar adicionar essa f as boas obras, os rituais sagrados, a graa infundida, e tudo o mais que eles possam imaginar, mas ento eles retornam ao tendo uma forma de piedade, mas negando seu poder. Qualquer mensagem de salvao que demande mais ou menos do que a f em Cristo Jesus soletra a condenao para aqueles que a pregam e a seguem (veja Glatas 1:8-9). a vida e doutrina bblica que salvar tanto a si mesmo quanto aos que o ouvem (1 Timteo 4:16). De acordo com alguns, o caminho para salvao to simples, mesmo de uma perspectiva humana e natural, que at mesmo os loucos, nele no erraro (Isaas 35:8, ARA), no sentido de que at mesmo os loucos podem entender o evangelho e no cometer engano sobre ele. Contudo, o versculo est dizendo exatamente o oposto: E ali haver uma grande estrada, um caminho que ser chamado Caminho de Santidade. Os impuros no passaro por ele; servir apenas aos que so do Caminho; os insensatos no o tomaro (NVI). Isto , o Caminho (Atos 9:2, 19:9, 23, 24:14, 22) reservado para aqueles a quem Deus escolheu e Cristo redimiu, de forma que os impuros e os loucos no entraro nele, e nem mesmo tropeam sobre ela ou vagam por ela por engano. Os loucos espirituais nunca podem encontrar a salvao por si mesmos. Eles esto to longe do seu alcance que nem mesmo tropeam nela. Todos so loucos espirituais por natureza, mas a Bblia pode tornar uma pessoa sbia para a salvao atravs da f em Cristo Jesus.25 Assim, a Bblia suficiente para a salvao.
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Em conexo com 2 Timteo 3:15, veja tambm meu livro On Good and Evil , onde eu corrijo uma interpretao anti-intelectual de Joo 5:39-40.
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Ento, Paulo escreve Toda Escritura tilpara que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra (v. 16-17). A NIV obscurece a tripla nfase sobre a suficincia da Escritura nesse versculo. A NKJ melhor ela diz, para que o homem de Deus possa ser completo, plenamente preparado para toda boa obra. A palavra completo pode significar adequado, preparado, e capaz (ESV: competente). A KJV tem perfeito, que carrega o mesmo significado no ingls antigo. A palavra traduzida plenamente preparado ou completamente equipado ainda mais descritiva no original. Juntas com toda boa obra, Paulo est obviamente fazendo um esforo especial para enfatizar a suficincia da Escritura. Ela suficiente. Ela completa. Voc no precisa de mais nada. O versculo 17 est principalmente se referindo a Timteo em sua capacidade como um ministro isto , como um homem de Deus. Assim, a Escritura suficiente para equipar completamente Timteo para toda boa obra que ele precisaria realizar no ministrio. Contudo, no devemos isolar essa declarao dos versculos ao redor. Paulo tambm faz um contraste entre Timteo e os homens perversos que ele tinha estado descrevendo. Nos versculos 1-13, Paulo menciona pessoas que so, entre outras coisas, amantes de si mesmas, amantes de dinheiro, amantes mais do que prazer do que de Deus, tendo uma forma de piedade, mas negando seu poder, homens perversos e impostores, que esto enganando e sendo enganados. E contra esse pano de fundo que Paulo diz a Timteo: Quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem convico, e por isso ele quer dizer as Sagradas Letras (v. 15) e Toda Escritura (v. 16). Portanto, Paulo no est somente dizendo a Timteo que a Bblia suficiente para equip-lo como um ministro para efetuar a santificao em outros, mas ele est dizendo tambm que a Bblia pode torn-lo o oposto daquelas pessoas ms que ele tinha acabado de descrever. Isto , se Timteo persistisse em seguir seus ensinos, a Bblia o tornaria um amante de Deus mais do que um amante do mundo, e ele teria o poder e realidade da piedade, ao invs de uma mera aparncia dela. Ao invs de ficar enganando e sendo enganado, ele seria capaz de salvar a si mesmo, bem como aqueles que o ouvissem (1 Timteo 4:16). Paulo aplica a suficincia da Escritura para o treinamento na justia e toda boa obra. A Escritura , assim, uma revelao completa e suficiente da vontade de Deus pelo fato dela poder sempre nos mostrar o caminho certo, isto , o caminho que leva justia. Muitas pessoas lutam com a suficincia da Escritura, constantemente se queixando sobre o que a Bblia no lhes diz, pois eles querem-na para apontar o caminho para a prosperidade, um resultado favorvel, ou alguns outros efeitos que eles desejam. Mas o ponto de Paulo que se a Escritura for perfeitamente seguida, ento ns nunca faremos algo que pecaminoso, e tudo o que fizermos ser uma boa obra aos olhos de Deus. Certamente, com a pecaminosidade remanescente nos crentes, a perfeita obedincia Escritura no alcanada nessa vida, mas o ponto que a informao necessria para definir a justia perfeita para cada situao, e cada rea da vida e pensamento, est de fato contida na Escritura. A Bblia suficiente para santificao. Isso significa que ela pode nos fazer crescer em conhecimento e santidade, e nos proteger do engano e contaminao. Se pecamos, se falhamos, e se no conhecemos o caminho certo, nunca porque a Bblia carece de advertncias e instrues relevantes.
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b. Suficiente pra quem? Visto que a Bblia a palavra de Deus, e visto que Deus tem o direito, o poder e a sabedoria para definir nossas necessidades e satisfazer essas necessidades, os cristos corretamente assumem que a Bblia para todos. Por isso queremos dizer que toda pessoa deve aprender a partir da Bblia quais so suas necessidades e ento derivar a partir dela a sabedoria para satisfazer essas necessidades, e que ela deve aprender a partir da Bblia quais so os seus deveres e extrair dela a fora para cumpri-los. A despeito de tempos e culturas, a Bblia exerce autoridade absoluta sobre todo ser humano. Toda pessoa deve crer nela, obedec-la, e ento ser julgado por ela. Nela est a mensagem que salva alguns para o cu e condena todos os outros para um inferno sem fim. Qualquer que se aproxime de Deus deve vir at ele atravs da f na Bblia. Ela governa a humanidade, e nela est escrito o destino do mundo. Quer estejamos nos referindo a crentes ou incrdulos, eles esto agindo exatamente da maneira que a Bblia diz que eles iriam agir, e seus respectivos destinos tambm sero exatamente aqueles que a Bblia prediz. Ningum est isento, e ningum pode escapar voc cair sobre a Rocha e ser despedaado, ou a Rocha cair sobre voc e te reduzir ao p. Os pecadores zombam da noo de que a humanidade possa ser governada por um livro, mas como a Escritura diz, a sabedoria de Deus soa como loucura para aqueles que esto em direo condenao, no que Deus seja louco, mas so os pecadores que so muito estpidos e ludibriados para reconhecerem a verdadeira sabedoria. Alm do mais, como j temos mencionado mais de uma vez, visto que a Bblia a revelao exata e direta de Deus, dizer que a Bblia governa o mundo dizer que Deus governa o mundo. No h diferena. Com tal poder e relevncia, certamente a Bblia suficiente para todas as pessoas. Por que, ento, ainda fazemos a pergunta: Suficiente pra quem?. Mesmo que fosse necessrio responder antes, agora que j temos declarado uma resposta geral que abrange toda pessoa, precisamos ir mais adiante? Para os propsitos mais gerais, podemos de fato parar nesse ponto, visto que no h nenhuma exceo para o que temos dito. Contudo, a prpria Bblia reconhece diferentes categorias de pessoas, e fornece informao especfica sobre elas e instrues direcionadas para elas. Ela se dirige a reis, juzes, e outros em autoridade, delineando tanto seus poderes como seus deveres. Ela fala a maridos e esposas, distinguindo seus papis e posies no lar. Ela menciona diferentes tipos de pecadores, tais como assassinos, ladres, homossexuais, ordenando-lhes que se arrependam dos seus atos maus, creiam no evangelho, e ento mudem seus comportamentos. Em outras palavras, embora a Bblia seja suficiente para toda pessoa, e embora toda pessoa precise da Bblia, prestar ateno a instrues especficas na Escritura sobre diferentes grupos de pessoas nos capacita a fazer aplicaes deliberadas e eficazes. Agora, para listar todos os diferentes grupos especificados na Bblia requereria abordar toda a Bblia. Trataremos apenas com aqueles mencionados e implicados em nossa passagem e versculos circunvizinhos. No versculo 15, Paulo diz a Timteo: desde a infncia voc conhece as sagradas Escrituras (NIV). Outra boa traduo seria desde um infante. A palavra refere-se a uma criana em gestao em Lucas 1:41 e 44, onde ela traduzida por beb ou nenm. Em Lucas 2:12 e 16, a palavra refere-se a algum que acabou de nascer.
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Ela traduzida como recm-nascidos em Atos 7:19. Ali o contexto a ordem de Fara para matar todas as crianas do sexo masculino nascidas dos Hebreus (xodo 1:16). A ordem parecia demandar ao imediata, visto que supostamente as parteiras deveriam observar o sexo dos bebs nos prprios assentos (ARC). A me de Moiss o escondeu por trs meses aps ele nascer (2:2). O texto claro que, com relao ordem de Fara, no lhe era permitido esperar esse tempo. possvel que a palavra inclua levemente uma criana mais velha em Lucas 18:15, mas permanece que a palavra refere-se a uma criana muito pequena. Ao invs de desde a infncia ou desde um infante, vrias tradues dizem desde a meninice ou desde uma criana. A primeira definio no Merriam-Webster para criana uma pessoa em gestao ou recentemente nascida, e a segunda uma pessoa jovem, especialmente entre a infncia e a adolescncia, mas no exclui o infante. Usar criana, portanto, no necessariamente errado, mas a menos que seja entendido que o significado uma criana muito jovem; mais claro e preciso usar infncia ou infante em nosso versculo (2 Timteo 3:15). As crianas judias aprendiam a Escritura numa idade muito precoce, provavelmente to logo elas pudessem entender o idioma. De fato, provvel que elas aprendessem o prprio idioma a partir da Escritura. sugerido que a frase incomum para a Escritura, traduzida como as sagradas letras em nosso versculo, poderia significar que Timteo aprendeu a ler e escrever com a Bblia como o seu livro-texto. Mas quer isso seja o que o versculo implica ou no, claro a partir do Antigo Testamento que os judeus eram ordenados a educar diligentemente seus filhos na Escritura. Desde o princpio, o povo de Deus tem sempre enfatizado o transmitir a sua f para as geraes futuras. Como Deus diz com respeito a Abrao em Gnesis 18:18: Pois eu o escolhi, para que ordene aos seus filhos e aos seus descendentes que se conservem no caminho do SENHOR, fazendo o que justo e direito, para que o SENHOR faa vir a Abrao o que lhe prometeu. Os judeus enfatizavam veementemente a educao religiosa precoce das crianas. H vrias caractersticas essenciais sobre o mtodo deles. Primeiro, ela envolve imerso completa: Oua, Israel: O SENHOR, o nosso Deus, o nico SENHOR. Ame o SENHOR, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todas as suas foras. Que todas estas palavras que hoje lhe ordeno estejam em seu corao. Ensine-as com persistncia a seus filhos. Converse sobre elas quando estiver sentado em casa, quando estiver andando pelo caminho, quando se deitar e quando se levantar. Amarre-as como um sinal nos braos e prenda-as na testa. Escreva-as nos batentes das portas de sua casa e em seus portes (Deuteronmio 6:4-9; veja tambm 11:18-20) Cada situao e cada momento do dia fornece o contexto para ensinar s suas crianas a Escritura. Alm do mais, elas no eram encorajadas a serem originais e criativas, a produzirem suas prprias respostas s coisas espirituais, ou a explorar as vrias opes oferecidas pelas naes pags ao redor delas. Pelo contrrio, elas eram ensinadas sobre o que crer, como se comportar, e o que evitar e se opor. Elas no eram ensinadas a pensarem por
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si prprias,26 como se crianas pecadoras pudessem responder s questes ltimas aparte da revelao, ou como se elas pudessem ditar a Deus como Deus deveria ser adorado. No, elas eram ensinadas a pensar o que Deus lhes dizia para pensar. Esse mtodo de educao extremamente uma transmisso de fatos precisos e conhecimento, um mtodo que a mente ocidental contempornea detesta, que tambm o porqu o conhecimento e inteligncia mediana da mente ocidental contempornea parece ter mergulhado num nvel baixo irrecupervel. Como Hendriksen escreve: Quando metodologia, como regra geral, os israelitas no tinham averso pela memorizao. At certo ponto, a necessidade exigia e o senso comum ditava que a memorizao recebesse um lugar de proeminncia no sistema educativo (Is 28:10). s vezes esse mtodo podia receber uma nfase indevida, assim como na atualidade se pe bem pouca nfase sobre ele. A noo de que educadores s deviam fazer aquelas perguntas que ningum seno a criana deve responder (!) s era favorecida por homens como Eli (Por que fazem tais coisas?, 1Sm 2:23), que fracassou miseravelmente na tarefa de criar seus filhos. Deus exigia que, ao fazer perguntas, fossem dadas respostas definidas (x 13:8; Dt 6:7; 6:20-25; 11:19; Js 12:26-28); que aos filhos fossem ensinados os estatutos de Jeov; que se transmitisse de gerao em gerao um corpo de verdade em relao s palavras e aos feitos de Jeov.27 A fora e a fraqueza desse mtodo a mesma ele somente to bom quanto os contedos que so ensinados. Mas quando o que to rigidamente ensinado , de fato, a prpria palavra e mente de Deus, nenhum outro mtodo e nenhuma perspiccia humana pode rivalizar seu poder e excelncia. Ele o nico mtodo apropriado para ensinar um livro perfeito. Assim, a Bblia deve ser dogmaticamente impressa sobre as crianas, tanto em programas sistemticos como em conversaes dirias, antes do que criativamente subvertida por teorias modernas, que encorajam as crianas a darem plena expresso aos seus coraes perversos e tolos.28 Isso no precisa ser feito de uma maneira forada e maante, mas quando propriamente realizada, pode ser feito de uma forma muito natural e agradvel. Contra esse mtodo de imerso religiosa dogmtica precoce, muitos cristos professos dizem que eles preferem esperar at que suas crianas se tornem mais velhas, de forma que elas possam estudar as vrias religies e filosofias, e ento decidir por si mesmas. Esse tipo de pensamento, certamente, tem sido adotado da filosofia de criao de filhos dos incrdulos, embora ela nunca seja realmente praticada por eles. Antes, as crianas so imersas em suas crenas e valores anti-bblicos. E quando os pais cristos tentam evitar o ensino da religio s suas crianas, o que essas crianas acabam aprendendo? Quer certo ou errado, bblico ou anti-bblico, impossvel que as crianas no aprendam nada at que se tornem adolescentes ou adultas elas no vivero na suspenso espiritual.
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Incrdulos tm influenciado os cristos a ensinarem dessa forma quando diz respeito religio, mas no assim que eles ensinam a evoluo. 27 William Hendriksen, Exposition of The Pastoral Epistles (Baker Books, 1957), p. 298. 28 Para mais sobre as teorias de educao, veja Vincent Cheung, Pregue a Palavra, e Gordon Clark, A Christian Philosophy of Education .
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Os pais que evitam a doutrinao bblica das suas crianas esto em direto desafio contra os mandamentos de Deus. Isso deveria ser suficiente para condenar a negligncia, que uma forma de abuso espiritual infantil. E como mencionado acima, isso muitas vezes praticado deliberadamente, e at mesmo crido como sendo uma forma superior de criar os filhos. Assim, eles no somente desobedecem a Deus, mas esses pais pensam que sabem mais do que ele sobre como amar e criar as suas crianas. Essa prtica de reter os ensinos bblicos das crianas denuncia outro problema. To claramente como o exposto acima, isso tambm questiona a f pessoal dos pais. Parte do mtodo bblico de total imerso religiosa tem a ver com responder as perguntas das crianas sobre a f dos pais. Como Deus declara em xodo: Obedeam a estas instrues como decreto perptuo para vocs e para os seus descendentes. Quando entrarem na terra que o SENHOR prometeu lhes dar, celebrem essa cerimnia. Quando os seus filhos lhes perguntarem: O que significa esta cerimnia?, respondam-lhes: o sacrifcio da Pscoa ao SENHOR, que passou sobre as casas dos israelitas no Egito e poupou nossas casas quando matou os egpcios. Ento o povo curvou-se em adorao. (12:2427; veja tambm 13:14-16) Se os pais praticam sua f de alguma forma, as perguntas religiosas das crianas so inevitveis. Os pais vo igreja, recebem comunho, lem a Bblia, fazem peties a Deus, pregam o evangelho aos seus vizinhos? Se eles fazem qualquer uma dessas coisas, ento as crianas iro lhes fazer perguntas sobre isso. Elas diro: Que lugar esse? Por que vamos igreja? O que voc est lendo? Eu posso ler? Com quem voc conversa quando abaixa sua cabea assim? E quem esse Jesus sobre quem voc estava falando com o Tio Bob?. E esses pais alguma vez exibiram uma integridade que intrigou suas crianas? Me, por que voc devolveu o dinheiro quando a pessoa do armazm te deu um troco a mais?. Ou, o que esses pais dizem quando eles falam para suas crianas no mentir, e elas perguntam: Por que?. A resposta ser teocntrica ou antropocntrica. Ela ser baseada na revelao bblica e nas leis morais absolutas, ou em preocupaes pragmticas e em mera convenincia. As crianas sero doutrinadas de uma forma ou de outra. Pais que pensam que a religio muito difcil ou entediante para as crianas denunciam uma ignorncia fundamental tanto de religio como de crianas. Deus declara que a religio um assunto apropriado de conversao todo o tempo. Era esperado que essas crianas aprendessem sobre Deus, o Egito, a escravido, liberdade, graa, poder, orao, e rituais, bem como as proibies contra coisas tais como homossexualidade de bestialidade. Se ensinado propriamente a partir da Bblia, e se ensinado dentro da estrutura da cosmoviso crist, nenhum assunto muito adulto para as crianas ouvirem. Quanto aos pais cujas vidas nunca geram perguntas religiosas em suas crianas de forma alguma, muito provavelmente eles no so cristos em primeiro lugar. Eles so apenas falsos conversos tentando evitar agir como crentes verdadeiros. Porque se eles de fato percebessem a religio como uma questo de salvao ou condenao, antes do que uma questo de mera preferncia e bem-estar mental, ento sem dvida eles ensinariam seriamente todo o conselho de Deus s suas crianas, e a praticar a f diante delas.
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Agora, mesmo que as crianas tenham sido propriamente instrudas desde a infncia, haver um tempo quando o mundo as desafiar e se opor ao que lhes tem sido ensinado. A f delas ser testada. Como Paulo escreve em nossa passagem: todos os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos (2 Timteo 3:12). A soluo simplesmente permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem convico (v. 14). A Bblia suficiente para ensinar at mesmo infantes, e se eles continuarem no que aprenderam, isso ser visto atravs de perseguio e tempos desfavorveis. Finalmente, o fato da Bblia ser suficiente para ensinar crianas tambm implica que os materiais extra-bblicos so desnecessrios para alcanar o resultado desejado. desnecessrio suplementar as instrues verbais dogmticas com desenhos, fantoches, brinquedos e todos os tipos de acessrios. O mtodo correto imergir as crianas nos ensinos bblicos, e lhes impor com disciplina. Como mencionei anteriormente, o homem de Deus no versculo 17 est se referindo principalmente a Timteo como um ministro ou pregador, ao invs de a um cristo em geral. Certamente, muito do que se aplica a um ministro tambm se aplica a qualquer cristo, e o que suficiente para um pregador deveria ser suficiente para qualquer crente. Todavia, Paulo est de fato tratando de alguns problemas prementes com relao situao de Timteo como um ministro, e visto que no podemos reservar tempo para dar uma exposio completa, podemos considerar somente a nfase primria do versculo. Observe novamente os problemas e a pessoas que Paulo tem mencionado at aqui. Ele menciona pessoa que so antes de si mesmas, amantes de dinheiro, no amantes do bem, mais amantes dos prazeres do que amigos de Deus, e tendo aparncia de piedade, mas negando o seu poder, eles so perversos e impostores que esto enganando e sendo enganados. Contra os tempos terrveis (3:1) nos quais Timteo deve viver, Paulo lhe lembra que seria suficiente se ele permanecer nas coisas que aprendeu e das quais tem convico desde a infncia. Quando Paulo diz isso, certamente ele tinha em mente os deveres e as dificuldades ministeriais de Timteo. Assim, as sagradas letras que Timteo tinha aprendido desde que ele era um infante seria suficiente para sustent-lo, como um cristo e como um ministro, nesses tempos terrveis. A Escritura suficiente para sustentar o ministro como um crente individual, de forma que ele se torne e permanea o oposto desses homens perversos que Paulo tinha acabado de descrever. Ento, Paulo adiciona que pela Escritura o homem de Deus pode ser plenamente equipado para toda boa obra (v. 17). Embora a Escritura seja certamente suficiente para uma santificao individual, aqui a boa obra se refere principalmente ao que Timteo deve fazer como um ministro. Paulo est dizendo que a Escritura suficiente tambm para equipar Timteo para sue ministrio entre outras pessoas. Assim, a Bblia no somente suficiente para treinar e sustentar o ministro, mas tambm suficiente para ser usada pelo ministro. Agora, como ele deveria usar a Escritura no ministrio entre outras pessoas um assunto que reservaremos para a seo sobre a utilidade da Escritura (veja v. 16). Por ora, consideraremos brevemente as implicaes da Escritura como sendo suficiente para equipar o ministro para toda boa obra.
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Nossa passagem e seus versculos subseqentes (3:16-4:5) mostram que a tarefa de Timteo de forma muito proeminente um ministrio da palavra de Deus. Uma das formas principais pelas quais Deus alcana o mundo atravs dos seus ministros pela pregao, e em nossa passagem, a pregao evidentemente a soluo primria para ser aplicada contra todos os problemas e pessoas que Paulo j tinha descrito. A questo, ento, se a Bblia fornece os materiais necessrios que o ministro necessita em seu ministrio de pregao. Quando a isso, Paulo escreve que Toda a Escritura soprada por Deus e til... para que o homem de Deus possa ser plenamente equipado para toda boa obra (v. 16). O versculo no apresenta nenhuma exceo, e a afirmao inquestionvel que a Bblia suficiente para tudo o que o ministro precise realizar. Isto , seja qual for o dever do ministro, ele pode tomar a Bblia a aplic-la a essa necessidade, e ela ser uma soluo adequada. Segue-se, portanto, que materiais extra-bblicos so desnecessrios. Em seu ministrio, nunca necessrio que o ministro tenha estudado as disciplinas de psicologia, sociologia, fsica, biologia, astronomia ou at mesmo histria secular e cultura contempornea. Nesse ponto, no estamos dizendo nada se essas disciplinas podem ser teis ao ministro, mas ecoamos a trplice nfase de Paulo de que a Bblia suficiente para o ministro, de forma que ele possa ser completo, e plenamente equipado para toda boa obra. E isso significa que nenhum conhecimento suplementar necessrio. Afirma outra coisa negar a suficincia do equipamento que a inspirao divina insiste ser suficiente. Em seu ministrio, Timteo teria que tratar com muitas pessoas que eram inimigas da f crist. Visto que j temos nos referido a isso vrias vezes, no repetiremos a descrio de Paulo desses homens de mentes depravadas (3:8). Mas alm do que ele disse em 3:1-13, Paulo adiciona em 4:3-4 sua descrio do tipo de pessoas que Timteo teria que enfrentar: Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. Pois vir o tempo em que no suportaro a s doutrina; ao contrrio, sentindo coceira nos ouvidos, juntaro mestres para si mesmos, segundo os seus prprios desejos. Eles se recusaro a dar ouvidos verdade, voltando-se para os mitos. em tal contexto que Paulo intima Timteo a Pregar a Palavra (4:2).29 Ele deve fazlo a tempo e fora de tempo, quer os tempos sejam favorveis ou desfavorveis. Essa uma intimao considervel, e muito instrutiva para o nosso tempo. Voc no pode ver o que Paulo est dizendo? Ele diz a Timteo que a Escritura til e suficiente para equipar o ministro para toda boa obra. E ento ele adiciona que a Bblia suficiente, que ela a resposta, mesmo quando as pessoas recusam escutar o que a Bblia diz! Para parafrasear, Paulo est dizendo a Timteo: Tempo terrveis esto chegando, quando todos os tipos de pessoas perambularo pela terra e pela igreja. Quando isso acontecer, Timteo, apenas continue no que voc tem aprendido e se torne convicto disso. Eu estou me referindo Escritura que voc tem conhecido desde quando era um infante. Ela lhe conduzir atravs desses tempos terrveis; ela assegurar sua f em Deus e manter seu carter santo. Alm do mais, a mesma Bblia funcionar como um equipamento adequado com o qual voc pode ensinar e c
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deve pregar a palavra de Deus, quer os tempos sejam favorveis ou desfavorveis. Mesmo quando as pessoas recusam escutar o que a Bblia diz, pregue a Bblia ainda mais seja moderado em tudo, suporte os sofrimentos, faa a obra de um evangelista, cumpra plenamente o seu ministrio' (4:5). Mesmo quando seu ministrio de pregao no bem recebido, apenas continue fazendo o que voc supostamente deveria fazer. Mas Paulo no diz: Se as pessoas recusarem escutar a pregao da Bblia, ento voc deve acomod-las e alcan-las onde elas esto. Voc deve diluir a mensagem de certa forma, para que voc no as ofenda diretamente. Voc deve fazer sua busca de novos membros amigavelmente, de forma que at mesmo aqueles que odeiam a Bblia venham e se sintam confortveis, e que at mesmo aqueles que renem mestres para si, os quais dizem o que eles querem ouvir, te aceitaro de certa forma. Se eles no gostam da Bblia, talvez voc possa tornar seus sermes mais curtos, ou no pregar de forma alguma. Talvez voc possa tocar um tipo de msica que eles desfrutaro. E se voc oferecer um caf dentro da igreja, ento isso tornar a experincia com a igreja ainda mais agradvel para as pessoas. Muitas igrejas tm se desviado do que o apstolo prescreve. Ele diz: Se as pessoas no querem ouvir a Bblia, continue pregando-a. Cumpra todos os deveres do seu ministrio. A Bblia suficiente para todos para ensinar crianas, para equipar ministros e para confrontar apstatas endurecidos e detratores hostis.
3. UTILIDADE
A utilidade da Escritura no pode ser separada de sua suficincia. Como veremos, a Escritural til porque ela inspirada e suficiente, e ela suficiente porque ela inspirada. Por utilidade da Escritura, temos em mente o fato da prestimosidade da Escritura bem como as formas que ela usada e aplicada. Temos em mente a questo de como esse livro suficiente se torna eficiente em nossas vidas e ministrios. A essa questo, Paulo escreve: Toda a Escritura soprada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia (2 Timteo 3:16). No contexto, Paulo est dizendo a Timteo que a Escritura capaz para acompanh-lo durante os tempos terrveis e til para equip-lo plenamente para o ministrio. Certamente, a inspirao da Escritura no um ensino novo para Timteo, mas Paulo a menciona aqui para explicitamente basear a prestimosidade da Escritura sobre sua inspirao e autoridade. Consideraremos porque ele faz isso e o que isso significa brevemente. A palavra traduzida como til aqui significa til, proveitosa, benfica, vantajosa e assim por diante. Ela tambm aparece em 1 Timteo 4:8 e Tito 3:8, e consistentemente traduzida como proveitosa na KJV e na NASB [N. do T.: Bem como na ARA e ARC). Em 1 Timteo, ela se refere ao valor duradouro e abrangente da piedade, tendo a promessa da vida presente e da que h de vir. Em Tito, parece que a palavra refere-se a um carter santo, s doutrina, e a fazer o que bom, com Paulo dizendo que estas coisas so excelentes e proveitosas aos homens. No h problemas interpretativos com essa palavra em 2 Timteo. O que precisamente til e proveitosa significa aqui definido pelo contexto. a. Modos de Aplicao Alm do que podemos derivar do contexto mais amplo, Paulo imediatamente lista vrias coisas para as quais a Escritura til e proveitosa.30 Ele diz: Toda a Escritura soprada por Deus e til para o ensino, repreenso, correo e instruo na justia, para que o homem de Deus possa ser completo e plenamente equipado para toda boa obra. A palavra para ( pros ) aparece antes de cada um dos itens listados no versculo 16, mas a NIV omite isso [N. do T.: A verso brasileira, ou seja, a NVI, no apresenta esse problema]. Essa parte do versculo literalmente diz: proveitosa para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia (NASB). J temos tratado com a nfase trplice sobre a suficincia da Escritura no versculo 17 - uma declarao inequvoca que a Bblia uma ferramenta todo-suficiente para o ministro. Ela suficiente para tratar cada uma das necessidades. Aqui, voltaremos nossa ateno para os quatro itens na segunda parte do versculo 16. A Escritura til para o ensino . A palavra aparece tambm em 1 Timteo 4:6, 13, 16, e 6:3. Como ela um termo tcnico nas [Epstolas Pastorais] para a formulao doutrinria da Escritura,31 outra boa traduo doutrina, que como a palavra
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Veja tambm 2 Timteo 4:2: corrija, repreenda e encoraje. Eu dei uma exposio disso em Pregue a Palavra. William D. Mounce, Pastoral Epistles (Thomas Nelson, Inc., 2000), p. 570.
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frequentemente traduzida. Aqui ela se refere tarefa positiva de ensinar as doutrinas bblicas, ou o sistema de verdade que Deus revelou na Escritura. Ela a exposio positiva de todo o conselho de Deus. Como Gordon Fee observa, essa a responsabilidade primria32 do ministro. Se a Escritura meramente til para o ensino, ento permanece a possibilidade de que ela precise ser suplementada com algo mais que tambm seja til para o ensino. Mas Paulo no permite tal inferncia, visto que nesse versculo ele declara que a Escritura til para o ensino e outras coisas, para que o homem de Deus possa ser completo , e plenamente equipado para toda boa obra. Em outras palavras, a Bblia no apenas til para o ensina, mas ela tambm suficiente e completa, contendo tudo o que necessrio para o ministrio de ensino. H tambm um relacionamento essencial entre a utilidade e a suficincia da Escritura com sua inspirao e autoridade. A Escritura til para o ensino no somente porque ela contm informao doutrinria suficiente, mas ela suficiente tambm em outro sentido, a saber, que ela soprada pode Deus, e, portanto, fala com autoridade ltima. Assim, a Escritura til e suficiente para o ensino porque, se a Bblia afirma algo, ela a palavra de Deus sobre o assunto, e isso determina a questo. Nenhuma confirmao adicional requerida, e qualquer evidncia extra-bblica citada como suporte carregaria, de fato, uma autoridade infinitamente inferior, de forma que seu valor racional seria insignificante. Ento, a Escritura til para repreenso. Vrias tradues inglesas favorecem para reprovar. Essa traduo pode ser enganosa, e, na melhor das hipteses, transmite somente parte do que a palavra significa. O original tem o sentido de processar um caso contra erro, de forma que Jay Adams a traduz como acusao.33 Isso deve ser tomado primeiro no sentido objetivo, como acusar algum no tribunal de justia.34 Somente num sentido secundrio, ou como um subproduto da acusao objetiva, a palavra se refere a um sentimento de culpa subjetivo ou admisso de delito. Aqui a palavra refere-se principalmente a oposio do ministro contra os falsos mestres e suas doutrinas, ao invs do comportamento pecaminoso de pessoas (que abordado pelo prximo item). Paulo est dizendo que, alm de oferecer um sistema construtivo de verdade, a Bblia tambm suficiente para a acusao de falsa doutrina.35 Portanto, Lenski sugere a palavra refutao.36 Assim como a Bblia tanto suficiente como proveitosa para o ensino, ela tambm suficiente e proveitosa para refutar o erro. Lattimore at mesmo oferece a traduo til... para argumentar. Guardando em mente que Paulo a considera til na extenso de ser completa, ele est dizendo que a Escritura supre tudo o que necessrio para realizar tal tarefa, de forma que o ministro no requer nenhum material extra-bblico. Tambm, visto que ele baseia a utilidade e suficincia da Escritura para refutar o erro sobre o fato de que a Escritura soprada por Deus, isso significa que uma vez que
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Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (Hendrickson Publishers, 1988), p. 279. Jay E. Adams, The Christian Counselor's New Testament and Proverbs (Timeless Texts, 2000). Jay E. Adams, How to Help People Change (Zondervan Publishing House, 1986), p. 113-115 35 Mounce, p. 570. Also, Fee, p. 280, and Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, Revised Edition (William B. Eerdmans Publishing Company, 1999), p. 176. 36 R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and to Philemon (Hendrickson Publishers, 2001), p. 846.
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uma posio tem sido refutada pela Escritura, ela tem sido declarada falsa por Deus. Nada mais pode ser adicionado autoridade de Deus, e assim, nada mais pode reforar a refutao. Qualquer crena que tem sido rejeitada pela Escritura uma posio morta. Possuindo uma autoridade infinitamente inferior, ou nenhuma, a filosofia humana e as cincias naturais no podem ressuscitar nenhuma posio que tem sido refutada pela Bblia, nem podem torn-la mais falsa ou absurda. A palavra de Deus verdadeira e final, e assim, a Escritura suficiente e proveitosa para refutao, para o combate doutrinrio. Paulo ento passa do doutrinrio para o tico. A Escritura, ele diz, til para corrigir . A palavra significa restaurar a uma posio correta , e denota reforma moral. Corrigir algo implica na existncia de um delito , e assim, essa palavra refere-se ao aspecto negativo da autoridade e orientao moral da Escritura. Porque a Escritura soprada por Deus, ela carrega a autoridade do prprio Deus sobre as questes morais. Portanto, quando a Escritura expe o pecado e corrige o erro, o prprio Deus est falando. Isso d fim a todos os debates e especulaes morais. Se a Bblia diz que algo bom e correto, ento ele algo bom e correto. Se a Bblia diz que algo mau e errado, ento ele mau e errado. Nada pode adicionar ou tirar algo da autoridade e certeza das declaraes da Escritura sobre as questes morais. A Bblia suficiente e proveitosa para correo. A Escritura til tambm para treinamento na justia. A palavra para treinamento paideia . Ela pode se referir a instruo [N. do T.: como na NVI], disciplina ou a todo o programa de treinamento para o jovem, de forma que alguma tradues preferem a palavra educao. Mas Paulo est falando sobre um treinamento e educao na justia, e assim, a frase denota a instruo tica positiva, ou o outro lado da correo. Novamente, visto que Deus a nica autoridade moral, visto que suas declaraes morais so absolutas e finais, e visto que a Bblia a prpria palavra e mente de Deus em todas as questes reveladas atravs dela, isso significa que os ensinos morais da Bblia so autoritativos, absolutos e finais. No h diferena de forma alguma entre o que a Bblia diz e o que Deus pensa com respeito s questes morais. Alm do mais, a Bblia contm informao suficiente para que o homem de Deus possa ser plenamente equipado para toda boa obra. Em outras palavras, a Bblia contm um sistema moral completo. Ela suficiente e proveitosa para fornecer instruo e orientao moral, e para definir o bem e o mal. Ela a primeira e a ltima palavra em todas as consideraes morais, e ela deve ser a primeira e ltima corte de apelo para todos os debates e discusses morais. Reunindo tudo o que foi exposto acima, o versculo nos ensina que a Escritura soprada por Deus, e, portanto, ela proveitosa para tratar dos aspectos positivos e negativos tanto do credo como da conduta. Alm do mais, ela proveitosa numa extenso extrema, de forma que com ela, o homem de Deus completo e plenamente equipado para o ministrio. Ele no precisa de nada mais. Isso nos fornece discernimentos essenciais para um ministrio fiel e eficaz, embora os princpios sejam tambm relevantes para qualquer cenrio no qual a palavra de Deus aplicada. O ponto bvio, que temos repetidamente enfatizado, a suficincia da Escritura, e temos notado tambm o que essa suficincia significa. Mas Paulo mais
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especfico, e as instrues especficas nos capacitam a sermos mais precisos e deliberados em nosso uso da Escritura. Ele nos diz que a Escritura pode de ser usada para tratar tanto do credo como da conduta, no simplesmente de um dos dois. Ento, quer estejamos tratando de credo ou conduta, ele nos diz que a Escritura tem tanto usos construtivos como destrutivos. Deveramos examinar como estamos usando a Escritura luz dessa informao, e alinhar o foco e a agenda do nosso ministrio com ela. Para ilustrar, alguns ministros se focam quase que exclusivamente em refutar erro doutrinrio, seitas ou falsas religies. Eles esto fazendo um servio importante ao Corpo de Cristo, mas ao mesmo tempo, esse desequilbrio pode infligir grande prejuzo e impedir o progresso completo do evangelho. Dos quatro itens listados no versculo, o primeiro o fundacional isto , o ensino construtivo da Escritura. Hendriksen concorda que isso sempre bsico a tudo mais.37 O erro doutrinrio discernido e refutado somente com relao a um padro absoluto de verdade doutrinria. Da mesma forma, tanto os aspectos positivos como os negativos dos princpios ticos na Escritura so encontrados sobre a autoridade da revelao positiva de Deus. Sem o ensino positivo e construtivo da Escritura, os outros itens careceriam do ponto de referncia necessrio a partir do qual eles devem operar. Mesmo assim, os usos negativos da Escritura no devem ser negligenciados. Certamente o homem de Deus deve confrontar heresias e pecados com a Bblia, mas isso somente porque elas desvirtuam ou vo contra os ensinos positivos da Escritura. Como Paulo escreve: E apegue-se firmemente mensagem fiel, da maneira como foi ensinada, para que seja capaz de encorajar outros pela s doutrina e de refutar os que se opem a ela (Tito 1:9). O ministro deve refutar aqueles que se opem s doutrina, mas isso significa que a s doutrina deve ser previamente definida, e a s doutrina que buscamos sustentar, mesmo quando estamos refutando. Assim, quer estejamos nos referindo nossa pregao, ao exerccio da nossa paternidade, ou ao nosso crescimento espiritual individual, nossa obra inferior e incompleta se aplicamos a Bblia somente para refutar erros e negligenciamos fornecer ensinos construtivos, ou vice-versa. Da mesma forma, devemos fazer os ajustes apropriados se observarmos que estamos tratando apenas de assuntos de conduta, e no de credo, ou vice-versa (veja tambm Jeremias 1:10). Ento, estaremos bem em nosso caminho tendo o que Spurgeon chama de um ministrio abrangente.3839 b. Esferas de Aplicao Quando diz respeito suficincia da Escritura, temos dito que a prpria Escritura deve definir tanto as questes como as respostas. A Escritura nos diz quais assuntos so importantes e ento nos diz o que crer sobre eles. E embora ela seja suficiente para todos, ela especifica vrias categorias de pessoas, de forma que podemos ser mais cnscios e deliberados em nossa aplicao dos ensinos bblicos.
Hendriksen, p. 303. Tambm, Fee, p. 279. Charles H. Spurgeon, An All-Round Ministry (The Banner of Truth Trust). 39 Nesse ponto, o plano original para essa exposio continua para discutir vrias formas ou modos pelos quais a Escritura apresentada a saber, falando, escrevendo e lendo. Contudo, devido falta de tempo, esqueceremos esses itens e nos moveremos para a prxima e ltima seo.
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O mesmo verdade com a utilidade da Escritura. Porque a Escritura nos diz sobre seus prprios e variados usos tais como ensinar, refutar, corrigir e educar podemos ser muito mais deliberados em nossa aplicao, e nos tornaremos, com uma probabilidade muito maior, cientes da nossa negligncia e desequilbrio. Por essa razo, nos beneficiaria considerar tambm as diferentes esferas nas quais a Escritura pode ser aplicada. Por esferas, nos referimos aos contextos ou crculos sociais nos quais as pessoas agem. Uma definio simples no dicionrio seria lugar na sociedade ou modo de vida. Por exemplo, a escola e o trabalho representam duas esferas ou crculos sociais diferentes. As vrias esferas acomodam diferentes tipos de relacionamentos e funcionam por regras diferentes, e elas apresentam diferentes oportunidades bem como dificuldades, desafios e tentaes. Certamente elas se sobrepem, e o que acontece a uma pessoa numa esfera social implica na outra. Todavia, elas so frequentemente bem definidas o suficiente para serem discutidas separada e especificamente. Novamente, isso nos capacita a nos tornarmos mais deliberados em nossa aplicao da Escritura, e tambm mais cientes da nossa negligncia. Embora j tenhamos afirmado que a Escritura tem aplicao universal, e que ela demanda a ateno e obedincia de toda pessoa, bem como categorias de pessoas, ela tambm reconhece diferentes esferas sociais. Aqui discutiremos as trs principais, mas somente em resumo, e levantaremos somente alguns dos assuntos que devem ser tratados. Esses devem ser tratados aplicando-se o que j temos discutido acima, e refletindo sobre todo o ensino da Bblia com respeito a cada uma dessas reas da vida. As esferas sociais que discutiremos so o lar, a igreja e o mundo. dentro desses contextos que devemos usar a Escritura para ensinar, refutar, corrigir e educar a ns mesmos e aos outros, e para promover a salvao e a santificao. O lar, ou a famlia, o menor crculo em nossa lista, mas ele tambm o elemento fundamental dos outros. A Escritura autoritativa, suficiente, e proveitosa para definir a relao da famlia com Deus, a igreja, e o mundo, a estrutura autoritria entre os membros, o relacionamento entre o marido e a esposa, o relacionamento entre pais e filhos, a autoridade e as responsabilidades dos pais, como vivas dentro de uma famlia devem ser tratadas, e todas as outras questes relacionadas. Ela deve regular tambm a famlia nas reas da educao, trabalho, dinheiro, sexo, alimento, sade, tempo, recreao e entretenimento. Em outras palavras, a autoridade e utilidade da Escritura toca cada aspecto da vida familiar. A maioria das famlias no fazem quase nada para reforar os ensinos bblicos no lar. H muito mais do que ir igreja juntos, orar juntos e ler a Bblia juntos. Por exemplo, a maioria dos homens provavelmente no sabe nada sobre tratar com os sogros mpios, exceto praticar os princpios bblicos mais gerais tais como o amor, perdo, ou uma resposta suave desvia a ira, e geralmente, at esses so entendidos e aplicados de maneira errnea por eles. Esse o porqu as famlias devem deliberadamente estudar e aplicar o que a Bblia tem para dizer sobre como o lar deve funcionar. Embora a famlia seja o fundamento da igreja, ela geralmente funciona em conexo com e at mesmo debaixo da influncia e autoridade da igreja. Sim, a famlia pode funcionar em independncia relativa da igreja como uma unidade auto-suficiente, de
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forma que uma igreja que procura exercer autoridade absoluta sobre uma famlia realmente uma seita, mas a ordem da Bblia para obedecer lderes da igreja e servir aos interesses da comunidade do pacto se aplica s famlias individuais que compem tal comunidade. Alm do mais, a igreja onde a palavra de Deus autoritariamente pregada e reforada. Certamente, a palavra de Deus deve ser pregada e reforada tambm na famlia, mas a igreja uma instituio maior que prega e refora a palavra de Deus para a famlia. Enquanto o marido a corte final de apelo no lar, se surgir a necessidade, apelos especiais podem ser feitos igreja, de forma que sob a autoridade da Escritura, a igreja pode oferecer conselho ou lanar um veredicto, e em casos extremos, at mesmo excomungar o ofensor. Por exemplo, o marido pode apelar igreja se sua esposa persistentemente recusa lhe obedecer, ou a esposa pode apelar se seu marido abusa dela isto , no como ela define abuso, mas como a Bblia o definiria. Famlias hostis que no podem resolver suas disputas por si mesmas podem tambm apelar igreja. Isso pode funcionar muito bem at mesmo quando as famlias envolvidas pertencem a igrejas diferentes, isto , se ambas as igrejas so comprometidas em reforar os princpios bblicos da disciplina eclesistica. Contudo, difcil para muitas famlias encontrar alguma igreja que sequer saiba o que a Bblia ensina sobre o assunto, para no dizer uma que reforce tal ensino. Isso contribui para a forma como os cristos frequentemente desonram o reino de Cristo diante dos tribunais do mundo, como se a igreja no pudesse resolver nem mesmos as questes triviais entre os seus membros. Ento, como mencionado, a tarefa primria da igreja pregar e reforar a palavra de Deus, isto , a Bblia. Ela o pilar e o fundamento da verdade (1 Timteo 3:15). Sob essa descrio geral, h muitas tarefas que ela deve realizar. O sermo de Domingo bvio, e ela deve fornecer tambm conselho individual, aulas de teologia e treinamento no ministrio. H maneiras diferentes de aplicar a suficiente palavra de Deus em contextos diferentes, sob nveis diferentes, e para pessoas diferentes. Mas a suficincia e utilidade da Escritura no somente implica que essas coisas devem ser feitas pela igreja, mas tambm como elas devem ser feitas. Por exemplo, porque a Bblia suficiente para equipar completamente o homem de Deus para toda boa obra, as teorias e mtodos seculares so desnecessrios e at mesmo indesejveis ao conselheiro da igreja. Se o fil mignon fosse perfeito, espalhar estrume de cavalo nele no tornaria o seu gosto melhor. Alm do mais, visto que a prpria Bblia reivindica que ela torna o homem de Deus completo, e plenamente equipado para toda boa obra, ento a igreja deveria ser capaz de treinar seus prprios ministros sem mand-los para o seminrio. Se o seminrio serve um propsito legtimo uma questo separada, mas ele no deveria ser necessrio. Se o seminrio necessrio para equipar plenamente o homem de Deus, isso pode significar apenas que a igreja no ensina eficazmente toda a palavra de Deus. Nesse caso, a soluo reparar a igreja, e no construir um seminrio. E isso no dizer que se deve tomar uma pessoa treinada no seminrio para reparar a igreja, visto que esse argumento funcionaria por uma gerao, na melhor das hipteses se o
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ministro treinado no seminrio reparasse o problema, essa deficincia na igreja no deveria existir mais na prxima gerao. Agora, se o seminrio apenas uma extenso da igreja, ento eu no tenho problema com ele. Contudo, seria desnecessrio ento cham-lo de um seminrio ele seria apenas parte do que a igreja est fazendo para treinar seus prprios ministros. Tambm, ele deve ento funcionar realmente como parte da igreja. Ele no deveria cobrar mensalidade,40 e deveria ser supervisionado por presbteros da igreja, no por deos e diretores. As pessoas que ensinam nele devem ser ministros de verdade, no simplesmente professores. Ao invs de conceder graus, ele deveria emitir cartas de recomendao personalizadas, atestando tanto a ortodoxia como o carter dos discpulos, para promov-los ao presbiterato ou envi-los para outros lugares. Em adio, a disciplina eclesistica deveria ser reforada, e no deveria ser permitido que aqueles que afirmam heresias ou persistem em vcios conhecidos se graduassem. Ele deve ser um programa de discipulado (com o mais rigoroso treinamento acadmico), no um programa acadmico. A verdade que a maioria dos seminrios no so assim, mas o sistema inteiro deles padronizado de acordo com instituies seculares, e a maioria dos seus graduados so inadequados para o ministrio.41 Uma esfera ainda maior do que a igreja o mundo. Por mundo, podemos nos referir a todos os seres humanos em geral, incluindo tanto cristos como no-cristos, ou nocristos em particular. Algumas vezes podemos estar nos referindo a um crculo que est fora da igreja, mas que pode incluir tanto cristos como no-cristos, tais como a escola, o trabalho, ou o governo. A Bblia traa uma linha clara separando a igreja e o mundo. Ela nos diz para permanecermos no mundo, mas no sermos contaminados por ele. Reagindo contra o hermetismo, muitos crentes se lanam no mundo, participando de quase tudo o que ele tem para oferecer. Como resultado, eles terminam no outro extremo, aquele de ser amigo do mundo, e usando com uma escusa a reivindicao de que eles esto abraando a criao de Deus e funcionando como sal e luz do mundo. Se isso o que eles esto realmente fazendo, ento o mundo ou mudaria, ou vomit-los-ia. Mas o mundo confortvel com eles, pois eles so o mundo. No nos enganemos. A Bblia diz que devemos permanecer no mundo para que possamos pregar para ele, ser uma testemunha contra ele, levar as pessoas para fora das suas trevas, mas no de forma que possamos brincar com ele. A Bblia suficiente para se dirigir a todas as pessoas, mesmo incrdulos, escarnecedores e apstatas hostis. Ela fornece materiais suficientes para um sistema completo de apologtica, e um mtodo e uma mensagem completa para evangelismo. Mas quando estamos falando de todas as coisas fora da igreja, a Bblia no somente boa para apologtica e evangelismo, mas ela define e regula sobre todos os aspectos de todas as pessoas. Isso significa que ela o padro definidor para arte, cincia, comrcio e at mesmo governo. Falando do governo, h muita discusso e debate sobre a separao da igreja e o Estado. A controvrsia nesse pas tem muito a ver com o significado e interpretao da Primeira Emenda da Constituio dos Estados Unidos. Sobre esse ponto, eu
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Contudo, a igreja poderia requerer um padro fiel de oferta de seus estudantes como parte do treinamento de carter deles e ajud-los a se tornarem bons exemplos para os outros. 41 Veja Vincent Cheung, Church and Seminary, em Doctrine and Obedience.
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concordo que a Primeira Emenda pretende proteger a igreja do Estado, ou na melhor das hipteses um do outro, mas no eliminar a religio de todos os programas e atividades patrocinadas pelo governo, tais como o sistema de escola pblica. Contudo, a Primeira Emenda tem apenas uma relevncia local, legal e prtica. Ela no tem nenhuma relao com se algo certo ou errado a partir da perspectiva do padro revelado absoluto de Deus. A questo prvia , antes de tudo, se a Primeira Emenda bblica. Se ela for anti-bblica, ento ela errada, e os crentes devem se opor a ela. Mas se ela bblica, ento ela correta, e os crentes devem advogar o que ela diz, mesmo que no houvesse tal emenda na constituio. A despeito do que a lei humana realmente diz e significa, a questo mais importante, universal e espiritualmente relevante o que a Bblia ensina sobre o relacionamento apropriado entre a igreja e o Estado. Agora, suponha que concordemos que a igreja e o Estado so duas instituies diferentes com funes diferentes, e que uma no deve usurpar a autoridade da outra. Por exemplo, a igreja tem o poder pra excomungar um assassino, mas ela no tem o direito de execut-lo. Isso realmente responde algumas questes, mas algumas vezes as pessoas perdem o ponto mais amplo, e, portanto, chegam a concluses errneas sobre como o governo deveria funcionar. Elas tendem a esquecer que simplesmente porque a igreja no pode controlar ou substituir o governo no significa que o governo est livre da autoridade de Deus, ou do que equivalente nesse contexto, a autoridade da Bblia. Legisladores, polticos, juzes, oficiais de polcia, e assim por diante, so todos indivduos humanos, e como tais, eles nunca esto isentos de crer no evangelho e se comportarem como cristos. Eles no so moralmente livres para serem atestas, para ignorar preceitos bblicos, ou para seguir religies e filosofias no-crists simplesmente porque eles trabalham para o Estado. Toda lei anti-bblica e toda opinio anti-bblica pecaminosa quando encontrada em qualquer contexto e em qualquer pessoa, e ser julgada por Deus de acordo com o padro que ele tem revelado na Escritura. Assim, um governo ou est por Cristo ou contra ele. Assim como nenhum indivduo humano pode ser neutro para com Cristo, nem pode um governo, que consiste de indivduos humanos, ser neutro. Qualquer governo que reivindica ser religiosamente neutro j tem se colocado contra Cristo. De fato, como verdade com indivduos humanos, qualquer governo que falha em explicitamente prometer fidelidade a Cristo um inimigo de Cristo. Portanto, pelo menos dessa perspectiva, irrelevante que o Estado seja uma instituio separada da igreja, e que a igreja no tenha nenhuma autoridade sobre ele o governo est diretamente sob a ameaa da maldio divina para seguir tudo o que a Bblia ordena em tudo o que ele faz. O fato de que ele no responsvel diante da igreja no faz nenhuma diferena, visto que ele ainda diretamente responsvel diante de Deus, e Deus condena todas as leis, todas as opinies, e todas as aes que no sejam aquelas que ele aprova e permite atravs da Escritura. Assim, se o governo no aprende suas obrigaes para com Deus a partir da igreja, ele ainda deve aprend-las diretamente a partir da Bblia. Muitos cristos so cautelosos quanto teonomia, mas como o Estado pode racionalmente justificar as leis contra assassinato, roubo, estupro, perjrio ou qualquer
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coisa semelhante, sem apelar Escritura? De fato, como o governo pode justificar sua prpria existncia aparte da Bblia? Aqui no temos que discutir os acertos e os erros da Teonomia Reformada, mas no h como negar o fato de que o governo no pode justificar sua prpria existncia, entender seu prprio propsito e mandato, ou definir os vrios crimes e a severidade de cada crime sem a Bblia. 42 Se devemos chamar isso de uma forma de teonomia, ento que seja. Muitos cristos no tm nenhuma idia de pelo o que eles esto lutando. Eles reivindicam rejeitar todas as formas de teonomia, e eles querem liberdade religiosa total para todo mundo, mas ento eles desejam lutar para que o governo sancione a exibio pblica dos Dez Mandamentos. Eles no vem que no h tal coisa como os Dez Mandamentos de forma abstrata? O que so esses dez mandamentos? Se eles esto lutando pela direito de exibir duas tbuas de pedra com dez letras romanas gravadas nelas, ento eles no esto lutando pelos dez mandamentos bblicos de forma alguma. Eles frequentemente falam de como nossas leis so baseadas em valores judaico-cristos. Mas no h nenhum valor em I, II, III, IV.. Os Dez Mandamentos no so apenas as palavras Dez Mandamentos, mas h realmente dez mandamentos que Deus revelou a Israel no meio de uma exibio espetacular de poder e glria. Citar o primeiro mandamento seria suficiente para estabelecer o ponto: No ters outros deuses alm de mim (xodo 20:3). Lutar pela permisso ou sano do governo para exibir publicamente os Dez Mandamentos no lutar pelo direito de exibir duas tbuas brancas de pedra ou as palavras Os Dez Mandamentos, mas os dez mandamentos reais, incluindo esse primeiro. Lutar por valores judaico-cristos no lutar por uma expresso sem sentido, mas lutar pelas leis morais reveladas na Bblia, incluindo o primeiro mandamento. Qual o significado de tudo isso? Significa que se voc est lutando pelos Dez Mandamentos como uma mera abstrao, ao invs de lutar pela sano do governo para declarar e reforar os dez mandamentos reais, ento o esforo no digno, visto que voc est lutando por uma causa que no tem significado nem contedo, e que no tem nada a ver com o Cristianismo. Por outro lado, se voc est exigindo que o governo sancione e patrocine uma declarao pblica dos Dez Mandamentos como os dez mandamentos reais, comeando com No ters outros deuses alm de mim, ento entenda que voc no est simplesmente lutando para criar um espao para o Cristianismo como uma opo entre muitas, mas voc est lutando pelo direito pela sano do governo, sobre a propriedade do governo de publicamente condenar todas as religies no-bblicas, todas as filosofias no-bblicas, e todos os seus aderentes, para exaltar o Cristianismo como a nica religio verdadeira e a nica base legtima para a civilizao humana. Agora, essa sim uma causa que eu posso apoiar. O fato do governo admitir que ele fundado sobre princpios cristos tambm declarar que seu prprio fundamento condena todas os princpios no-cristos, tal como uma condenao fundamental para o Cristianismo. E embora tal governo possa no persegui-los ativamente, todos os no-cristos que vivem sob tal governo so, todavia, governados e julgados por princpios explicitamente cristos. Isso o
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Para defender essa declarao, precisamos apenas aplicar nossa posio usual da apologtica pressuposicional bblica na rea da poltica. Se todas as cosmovises no-crists falham desde o incio, ento no pode haver nenhuma justificao racional para nenhuma teoria no-cristo sobre qualquer coisa, e isso inclui poltica. Veja Vincent Cheung, Ultimate Questions, Presuppositional Confrontations, e On Good and Evil.
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que demandamos que nosso governo diga ao mundo quando exigimos que ele reconhea suas razes crists. E que monstro grotesco nosso governo pareceria, se a partir de razes crists ele produzisse no somente frutos cristos, mas tambm muulmanos e budistas. A Bblia suficiente e proveitosa para edificar uma nao, e se o fundamento verdadeiramente cristo, ento excluso deve ser parte desse fundamento.
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2. PREGUE A PALAVRA
Pregue a Palavra era originalmente um ensaio contnuo sobre pregao e educao. Sendo assim, pode ser aparente ao leitor que cada captulo tem uma ntima conexo com o anterior. Dividir o ensaio em captulos corre o risco de comprometer o senso de continuidade; todavia, divide o texto para torn-lo mais fcil de ler. Esse ensaio estruturado ao redor de 2 Timteo 4:1-3, e discute a pregao e a educao crist. No processo, ele critica as teorias seculares sobre o mtodo de aprendizagem, e exige um ministrio de ensino e escrita abrangente da parte dos pregadores do evangelho. m,eu desejo que esta obra desperte o pregador para a seriedade de sua tarefa, e o crente para a sua responsabilidade de estudar as palavras da Escritura com toda diligncia e reverncia.
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1. O MANDATO DIVINO Invocar a deidade para testemunhar uma comisso formal ou um juramento uma coisa sria, e, portanto, devemos perceber um dever da mais solene natureza sagrada quando Paulo comea o captulo final de 2 Timteo com as palavras: Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos por sua manifestao e por seu Reino, eu o exorto solenemente... (2 Timteo 4:1). Sejam quais forem as prximas palavras, certo que algum que teme a Deus e respeita a autoridade apostlica ficar totalmente alerta com um prefcio to solene. Esse encargo (NIV)43 dado na presena de Deus e de Cristo Jesus, fazendo com que Timteo se tornasse extremamente consciente da examinao de Deus dos seus pensamentos e aes, medida que ele recebe e cumpre o juramento feito sobre ele. Trazendo um foco cristolgico para a invocao da deidade, Paulo designa Cristo como aquele que h de julgar os vivos e os mortos. O texto, dessa forma, lembra Timteo que ele permanece responsvel a Cristo em sua funo como o juiz de todos, e o coloca sob esse juramento solene por sua manifestao e seu Reino. Esses termos ressoam com o tema escatolgico nessa segunda carta a Timteo. Dizer que Cristo julgar os vivos e os mortos se tornou uma frmula semi-credal44 familiar na histria da igreja primitiva. Por exemplo, A Epstola de Barnab contm a seguinte declarao: Se o Filho de Deus, que Senhor e julgar os vivos e os mortos, sofreu para nos dar a vida por meio de seus ferimentos, acreditamos que o Filho de Deus no podia sofrer, a no ser por causa de ns.45 Policarpo, que segundo a tradio foi um discpulo de Joo, escreveu aos filipenses dizendo: Por causa disso, cinjam suas cinturas...acreditado naquele que ressuscitou nosso Senhor Jesus Cristo da morte, e lhe deu a glria, e um trono a sua direita. Por ele todas as coisas no cu e na terra esto subordinadas..... ele vem como o juiz dos viventes e dos mortos....46 Em adio, o Credo dos Apstolos afirma: Ele h de vir julgar os vivos e os mortos. Cristo julgar tanto aqueles que estiverem vivos em sua manifestao, bem como aqueles que tiverem morrido antes desse tempo, e que sero ressuscitados para julgamento. Ningum escapa de sua autoridade e domnio todos so responsveis diante de Cristo pelo que eles crem e fazem, mesmo quando eles negam isso no presente. No mnimo, devemos dizer que tal apelo ao testemunho divino no ocorre casualmente, mas reservado somente para questes de extrema importncia e urgncia. Sabendo que tudo isso fez com que Timteo tomasse o que se segue seriamente, esse tambm o modo como devemos considerar o encargo que Paulo d a Timteo no prximo versculo.
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Nota do tradutor: As citaes desse livro, quando no informadas, so todas da NVI (Nova Verso Internacional). O autor usa a NIV (New Internacional Version), a qual no uma verso idntica NVI. Portanto, a indicao NIV durante o presente livro indica os casos nos quais essas diferenas ocorrem, onde eu forneo uma traduo diretamente da NIV. 44 Gordon D. Fee, New International Biblical Commentary: 1 and 2 Timothy, Titus; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 1988; p. 284. 45 Early Christian Writings: The Apostolic Fathers; New York: Penguin Putnam Inc., 1987; p. 167. 46 Ibid., p. 119.
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2. PREGUE A PALAVRA Imediatamente aps a invocao de Deus como testemunha, o versculo 2 diz: Pregue a Palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. Tendo criado uma vida expectao e at mesmo alguma apreenso na mente do leitor, Paulo anuncia o que que ele considera to importante. Pregue a Palavra, ele diz. Sem dvida a tendncia comum em cristos professos de hoje rebelar-se contra tal mandamento, que o velho apstolo ousou sugerir que a comunicao verbal das verdades bblicas o ministrio supremo. Ns devemos, portanto, gastar um determinado tempo para absorver o significado e as implicaes do que pregar. Uma anlise completa da palavra traduzida por pregar pode necessitar de uma discusso mais longa do que aquela que desejvel nessa ocasio. Kittel fez tal estudo, e eu me oponho a vrias das reivindicaes principais de seu extenso artigo.47 O proclamar segundo a maneira de um arauto de Thayer48 padro, mas no significa muito para aqueles que falham em entender o que proclamar e arauto implicam. Kenneth Wuest explica: Imediatamente [a palavra] recordou mente [de Timteo] o Arauto Imperial, porta-voz do Imperador, proclamando numa maneira formal, grave e autoritria o que deve ser ouvido, a mensagem que o Imperador lhe deu para anunciar... Esse deve ser o padro para o pregador hoje. Sua pregao deve ser caracterizada por aquela dignidade que vem da conscincia do fato que ele um arauto oficial do Rei dos reis. Isso deveria ser acompanhado por aquela nota de autoridade que ordena o respeito, a cuidadosa ateno e a reao apropriada dos ouvintes. No h lugar para palhaadas no plpito de Jesus Cristo.49 Essa uma descrio geral excelente de pregao, e prenuncia algo do que direi nas prximas pginas. Contudo, eu pretendo, nesse estudo, no me confinar no que o termo significa estritamente. Ao invs disso, usarei o significado comum para a palavra pregar com relao ao seu uso no ingls. Essa no uma forma pobre se admitida explicitamente, e feita de forma que eu possa expor de uma maneira geral tudo o que se quer dizer quando nos referimos a pregao, ensino e educao. Didaskalia, do grego, traduzida por ensino em 1 Timteo 5:17, e algum pode discutir seu significado como oposto quele designado por pregar. Sem ser ignorante das distines entre essas e outras palavras relacionadas, nosso estudo continuar com o todo da instruo crist em mente, quer na pregao, quer no ensino. Em outras palavras, eu estou interessado em discutir o que comum ao escopo inteiro das instrues crists. Isso nos concede a oportunidade de introduzir palavras tais como sermes e palestras tambm. O leitor pode considerar isso como usando 2 Timteo 4:2 como um ponto de partida para discutir diversos assuntos amplos que se aplicam a todos os discursos cristos. Muitos consideram um sermo como diferente de uma palestra. O primeiro o que algum ouve na igreja de um pregador a estrutura retrica seguida, o contedo como qual investido e o intento baseado no qual ele entregue, so todos muito diferentes de uma
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Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament, Vol. 3; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1965; p. 697-714. 48 Joseph H. Thayer, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2002 (original: 1896); p. 346. 49 Kenneth S. Wuest, The Pastoral Epistles in the Greek New Testament; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999 (original: 1952), p. 154.
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palestra. Sermes nem mesmo se assemelham, e pensamos que no deveriam, s palestras entregues em seminrios cristos. Nos seminrios, o professor palestra aos seus alunos de forma que eles possam no futuro pregar s suas congregaes. Alguns podem adicionar que as palestras tendem a serem tediosas, enquanto que os sermes podem pelo menos ocasionalmente serem interessantes, e eles so interessantes na extenso em que eles no se assemelham s palestras teolgicas. Contudo, essa distino falsa, e perpetua um pensamento obscuro nas congregaes bem como a mentalidade anti-intelectualista que procura dar-lhe justificao. Visto que estarei interagindo com um ponto que Jay Adams faz em seu livro Preaching with Purpose [Pregando com Propsito], devemos comear primeiramente deixando-lhe definir seu uso da palavra pregao. A explicao til para ilustrar algo declarado logo acima, e, portanto, eu o citarei com certa extenso: Estritamente falando, as principais palavras bblicas traduzidas por pregao no correspondem exatamente quela atividade a qual afixamos o rtulo. Elas so de certa forma limitadas em escopo. Essas palavras, kerusso e euangelizo, so usadas no Novo Testamento para descrever o ato de proclamar e anunciar o evangelho. Elas se referem a atividades evangelsticas. A primeira sempre tem a ver com proclamao pblica das boas novas, enquanto que a ltima pode ser usada para descrever o ato de fazer o evangelho conhecido tanto a grupos como a indivduos no-salvos... Por outro lado, a palavra didasko, traduzida como ensinar, corresponde mais ao nosso uso moderno da palavra pregar, e tem a ver com a proclamao da verdade entre aqueles que j crem no evangelho... Embora s vezes didasko parea tambm ser limitada ao falar evangelstico, e ocasionalmente seja possvel que kerusso possa se referir pregao aos santos...50 H, ento, dois tipos de pregao (por causa de um uso profundamente impregnado da palavra inglesa, eu usarei o termo pregao para cobrir tanto o falar evangelstico como o pastoral): a pregao evangelstica (proclamar, anunciar as boas novas) e a pregao pastoral ou de edificao (ensino).51 Isso no somente nos fornece o entendimento de Adams do uso bblico dos termos, mas tambm proporciona justificao para o nosso procedimento presente, que discutir pregao em geral como se referindo a todas as oratrias crists quer com propsitos evangelsticos, quer para instruir e edificar os crentes. Ento Adams explica a diferena entre palestrar e pregar dessa forma: [Na palestra] o pregar faz um bom trabalho de considerar a exegese histrico-gramatical da passagem que est sendo pregada, considera-a teologicamente e retoricamente, e ento simplesmente diz sua congregao o que ela significa. Sua resposta, e conseqentemente a deles tambm, dizer: Bem, agora eu a entendo, e isso! Isso no pregao. A verdadeira pregao faz tudo descrito acima, mas ela tambm identifica o telos (propsito) da passagem, constri a mensagem ao redor dele, e chama a congregao a uma resposta que seja apropriada a ele. Ele trabalha para mudana.52
50 Adams cita nosso texto, 2 Timteo 4:2, como um exemplo onde kerusso significa a pregao que direcionada aos crentes. O versculo no se refere somente pregao evangelstica, visto que o contexto dita de outra forma. 51 Jay E. Adams, Preaching With Purpose; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1982; p. 5-6. 52 Ibid., p. 43.
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Ser instrutivo ver o que est errado com o exposto acima. Adams reivindica que a palestra tem como objetivo dar entendimento, enquanto que a pregao d tanto entendimento, como tambm trabalha para mudana. Eu recuso essa forma de distino entre os dois visto que ele ignora os significados ordinrios de ambas as palavras no ingls, constri suas prprias definies, e apresenta-as novamente para destacar a diferena. Merriam-Webster's Collegiate Dictionary53 define a palavra pregar como entregar um sermo e por sermo quer-se dizer um discurso religioso entregue em pblico, geralmente por um clrigo, como uma parte de um servio de adorao. Ele define palestra como um discurso dado diante de uma audincia ou classe especialmente para instruo. De acordo com essas definies, um sermo meramente uma palestra com intento e contedo religioso, assim, fazendo do primeiro um sub-sistema do ltimo, e no um tipo totalmente diferente de discurso. Adams, portanto, meramente impe sobre ns suas definies privadas desses termos. Tambm, note que at mesmo quando o pregador diz congregao o que o texto significa numa palestra, Adams implica que ele esconde de sua audincia a pesquisa realizada nos bastidores. Os ouvintes so privados do seu considerar a exegese histrico-gramatical da passagem que est sendo pregada, bem como dos assuntos teolgicos e retricos. Ele considera os materiais, mas no os apresenta a eles. Mas essas coisas no so benficas para os crentes aprenderem? Minha definio de uma palestra, e assim, de um sermo tambm, permite a incluso da pesquisa de fundo na entrega, bem como os elementos comuns tais como uma exposio do tpico ou do texto. Ela tem como objetivo informar e persuadir, e certamente trabalhar para mudana. Todavia, ela ainda uma palestra em cada aspecto contedo, estrutura, estilo e assim por diante. Contudo, reconhecemos que a maioria dos insights teolgicos e exegticos falham em se tornar parte do produto final. Isso somente devido sensibilidade para com os ouvintes menos avanados, e tambm pela impossibilidade de incluir todas as informaes relevantes numa apresentao relativamente breve. Tal contedo nunca excludo como uma regra, mas somente devido s restries necessrias. Em seu livro sobre palestrar, Donald Bligh escreve: Na poltica as palestras so chamadas de discursos. Nas igrejas elas so chamadas de sermes. Chame-as do que voc quiser; de fato, elas so exposies mais ou menos contnuas de um orador que quer que a audincia aprenda algo.54 Assim, eu no estou sozinho em declarar que um sermo uma palestra. Mas at mesmo Bligh impe restries s palestras que so injustificadas. Se afirmar que uma palestra tem a inteno de que a audincia aprenda algo dito como uma restrio, ento isso deve ser negado. Porque aprender, para usar o primeiro significado do Merriam-Webster's, ou seja, ganhar conhecimento ou entendimento de, ou habilidade, em estudo, instruo, ou experincia muito restrito. Mas o terceiro significado aceitvel: vir a conhecer. A palestra tem a inteno de comunicar algo, de forma que a audincia possa vir a conhecer os pensamentos do orador. Ns ignoraremos os outros defeitos da obra de Bligh por ora.
53 54
Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, Tenth Edition; Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster, Inc., 2001. Donald A. Bligh, What's The Use of Lectures?; San Francisco, California: Jossey-Bass Publishers, 2000; p. 4.
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3. SOBRE O MTODO DE ENSINO Uma palestra no limitada apresentao de fatos, mas tambm de argumentos e exortaes. Isso frequentemente feito at mesmo nas salas de aula seculares, assim, estranho como algum possa definir uma palestra de outra forma. Muitos so preconceituosos contra algo que carregue uma conotao acadmica, como a palavra palestra carrega, e assim, eles a definem de uma forma que a torne vulnervel s crticas deles. Eles protestam contra minha definio de sermo como uma palestra porque isso torna a pregao muito acadmica em natureza. Mas essa minha afirmao, que o sermo deve ser mais acadmico do que comumente concebido. No suficiente fornecer audincia somente as descobertas mais superficiais de nossa pesquisa bblica. Os pregadores devem aplicar aos seus sermes a recomendao de Mortimer Adler com respeito palestra: Sempre arrisque falar acima das cabeas deles!... No prejudicar se algumas das coisas que voc disser possam estar alm do alcance delas. muito melhor para eles ter o senso de que tiverem sucesso em adquirir alguma iluminao pelo esforo deles de captar (mesmo que tenham tambm o senso de que algumas coisas que deveriam ser entendidas escaparam deles) do que se eles se assentassem ali se sentindo insultados pela maneira condescendente na qual voc lhes fala. Os livros verdadeiramente grandes, eu tenho dito repetidamente, so os poucos livros que esto acima da cabea de todos durante o tempo todo. Isso o porqu eles so interminavelmente relidos como instrumentos a partir dos quais voc pode continuar aprendendo mais e mais a cada nova leitura. O que voc chega a entender cada vez um passo ascendente no desenvolvimento de sua mente; assim tambm sua compreenso de que resta ainda algo a ser entendido por esforo adicional da sua parte. ... O que verdade de livros para serem lidos, verdades de palestras para serem ouvidas. As nicas palestras que so intelectualmente proveitosas para algum ouvir so aqueles que aumentam o conhecimento e alargam o entendimento de uma pessoa.55 Pregar dar uma palestra, e deve ser algo intelectualmente maduro em contedo. Certamente, ao orador permitido ajustar o contedo ao nvel de entendimento atual da audincia e outras limitaes (tal como ateno), mas no ao ponto em que se torne inteiramente confortvel, e assim, no promova nenhum crescimento neles para acomodar mais materiais avanados no futuro. Embora para muitos seja antema sugerir que a Bblia ordena o crescimento intelectual, e duma forma definitiva o equacione com a santificao, isso deveras o que ela ensina: Portanto, deixemos os ensinos elementares a respeito de Cristo e avancemos para a maturidade (Hebreus 6:1); Quem se alimenta de leite ainda criana, e no tem experincia no ensino da justia. Mas o alimento slido para os adultos, os quais, pelo exerccio constante, tornaram-se aptos para discernir tanto o bem quanto o mal Hebreus 5:13-14);
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Mortimer J. Adler, How to Speak, How to Listen; New York: Touchstone, 1983; p. 61-62.
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Irmos, deixem de pensar como crianas. Com respeito ao mal, sejam crianas; mas, quanto ao modo de pensar, sejam adultos (1 Corntios 14:20); ...e se revestiram do novo, o qual est sendo renovado em conhecimento, imagem do seu Criador (Colossenses 3:10). H muitas outras passagens relevantes disponveis, mas procederemos agora a um exame e refutao de diversas objees e teorias alternativas, e no processo refinaremos nosso entendimento da tarefa de pregao como tem sido estabelecida at aqui. Ns nos depararemos com as idias que as pessoas tm com respeito pregao e educao que resultarem de teorias seculares sobre educao, antes do que de modelos bblicos. Embora os professores ainda achem o palestrar indispensvel na sala de aula, os modelos de educao contempornea tendem a favorecer o papel da discusso e da participao ativa. Presumivelmente, isso estimula os estudantes ao pensamento original, mas o observador honesto deve admitir que o que acontece como um pensamento criativo na sala de aula mais frequentemente tolice cultivada novamente. Para citar o grande telogo e educador J. Gresham Machen: O estudante no graduado de hoje em dia est ouvindo que ele no precisa tomar notas do que ele ouve na sala de aula, que o exerccio da memria uma coisa infantil e mecnica, e que o que ele realmente tem de fazer no colgio pensar por si mesmo e unificar o seu mundo. Ele frequentemente faz um pobre negcio unificando o seu mundo. E a razo clara. Ele no tem sucesso em unificar o seu mundo pela simples razo de que ele no tem nenhum mundo para unificar. Ele no adquiriu um conhecimento de um nmero suficiente de fatos para ao menos aprender o mtodo de colocar os fatos juntos. Est sendo lhe dito para praticar o negcio de digesto mental; mas o problema que ele no tem alimento para digerir. O estudante moderno, contrrio ao que dito, est sendo realmente privado de desejar fatos... Ns professores levantamos de nossas mesas de professor, dito, e comeamos a palestrar. esperado que os estudantes indefesos no somente ouam, mas tomem notas... Tal sistema assim a acusao corre reprime toda originalidade e toda vida... Uma quantidade de detalhes armazenadas na mente em si mesma no produz um pensador; mas por outro lado, o pensamento absolutamente impossvel sem essa quantidade de detalhe. E justamente essa ltima operao impossvel, de pensamento sem os materiais de pensamento, que est sendo advogada pela pedagogia moderna e sendo colocada em prtica tambm pelos estudantes modernos... Na presena dessa tendncia, cremos que os fatos e o trabalho duro devem novamente recuperar os seus direitos: impossvel pensar com uma mente vazia. 56 Tal ponto simples escapa de especialistas em educao. Machen publicou pela primeira vez o seu livro em 1925. Os estudantes tm se tornado mais idiotas durante dcadas, mas o sistema continua a priv-los de informao prontamente disponvel se eles apenas permitirem muitas horas de palestras e leituras de compndios. Ao acima, eu adicionarei somente que at mesmo o prprio pensamento pode ser ensinado e demonstrado atravs de palestras e compndios. Por outro lado, numa sala de aula que favorece a discusso como um dispositivo pedaggico, no , todavia, muito importante discutir se os estudantes no conhecem algo sobre o assunto em pauta. Antes do que aprender
56
J. Gresham Machen, What is Faith?; Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1991 (original: 1925); p. 16-17, 19-20.
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primeiro do instrutor, e ento talvez refinar e at mesmo corrigir seu ensino, os estudantes ignorantes so encorajados a fingirem ser especialistas. O mesmo problema existe na igreja hoje. Os pregadores so ensinados a se focarem na aplicao das verdades bblicas, mas o problema que tanto eles como as suas congregaes conhecem muito pouco sobre a Bblia para que algo seja aplicado. Machen tambm disse algo sobre isso: Se o crescimento de ignorncia lamentvel na educao secular, ele dez vezes pior na esfera da religio crist e na esfera da Bblia. As salas de aula da Bblia de hoje frequentemente evitam um estudo dos contedos reais da Bblia, assim como eles evitariam a pestilncia ou a doena; para muitas pessoas na Igreja, a noo de pegar os simples contedos histricos da Bblia uma idia inteiramente nova. Quando algum solicitado a pregar numa igreja, o pastor algumas vezes pede ao pregador visitante para conduzir sua sala de aula da Bblia, e algumas vezes lhe d uma dica de como a sala ordinariamente conduzida. Ele diz que a torna muito prtica; que d classe dicas de como viver durante a semana seguinte. Mas quando eu, da minha parte, conduzo tal sala de aula, eu mais enfaticamente no darei aos membros dicas de como viver durante a semana seguinte... uma sala que no recebe nada mais do que direes prticas est muito pobremente preparada para viver. E assim, quando eu conduzo uma sala de aula, eu tento dar-lhes o que eles no adquirem em outras ocasies; eu tento ajud-los a captar diretamente em suas mentes os contedos doutrinrios e histricos da religio crist.57 Minhas longas citaes de Machen so justificadas por quo peculiar as vises que ele expe devem soar a muitos crentes. Mas eu no estou sozinho em pensar dessa forma, e certamente no sou o primeiro a identificar o problema, nem o seu remdio. A educao crist no deve ser uma democracia, onde todos so considerados como tendo idias valorosas para contribuir; ela no primariamente pragmtica, onde algum controlado pelo d-me algo que eu possa usar!, mentalmente to comum na audincia influenciada secularmente. Mas ns estamos argindo contra os sintomas aqui: o acusado real o anti-intelectualismo, do qual as idias tolas sobre pregao e educao crescem, e a soluo o intelectualismo bblico. Brookfield e Preskill produziram um volume chamado Discussion as a Way of Teaching: Tools and Techniques for Democratic Classrooms.58 O ttulo revela que a discusso como um caminho de ensino governada por e pressupe a democracia como um ideal, e aplica-a at mesmo aquisio de conhecimento. Contudo, o conhecimento cristo baseado na revelao e autoridade, no na democracia. Nem todos tm direito sua opinio. Ns temos que crer no que Deus nos diz para crer, e muitos sofrero a condenao eterna por crer nas coisas erradas. Alm do mandamento bblico para obedecer e ouvir os seus lderes espirituais, a maioria dos cristos est automaticamente excluda de falar muito na igreja devido s suas crenas errneas. Eles devem permanecer quietos, e aprender. Em conexo com isso, aquelas sesses de estudos da Bblia que permitem expresses irrestritas das opinies de todo mundo so muito destrutivas.
Ibid., p. 20-21. Stephen D. Brookfield and Stephen Preskill, Discussion as a Way of Teaching: Tools and Techniques forDemocratic Classrooms; San Francisco, California: Jossey-Bass Publishers, 1999.
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Sem a troca de idias na sala de aula, se no na igreja, como os estudantes tm que supostamente interagir com outras idias alm daquelas expostas pelo professor? A discusso democrtica entre colegas incompetentes a pior forma de responder a essa questo. Por que no ouvir mais de um professor palestrando sobre o mesmo assunto? Ou porque no ler livros-textos de especialistas no campo? Robert Hutchins chama a troca de idias efetuada atravs de obras intelectuais produzidas na historia ocidental de The Great Conversation [A Grande Conversao]59. Tal conversao maior do que qualquer uma que possa acontecer nas salas de aula de cursos de colgios. Meu conselho desenvolver pensadores cristos: fale menos60, leia a Bblia e as grandes obras teolgicas, e leia os clssicos.
59 60
The Great Conversation; Encyclopedia Britannica, Inc., 1994 (original: 1952); p. 46-73. Veja Provrbios 10:19, 13:3, 15:2, 17:27, 21:23; Eclesiastes 5:2; Tiago 1:26, 3:2.
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4. APRENDENDO FAZENDO
Outro modelo educacional favorito aprendendo fazendo, ou aprender por experincia. Para aprender dessa forma, algum deve interagir com o objeto do qual ele procura conhecimento, seja ele um esforo atltico, um experimento cientfico, uma situao social ou a vida em geral. Atravs dos desafios e feedbacks de tais experincias, o estudante supostamente deriva princpios apropriados para reteno, os quais ele pode aplicar a outras situaes similares. Este mtodo de aprendizagem impossvel. Algum que no sabe como realizar uma dada tarefa de forma alguma, no pode nem mesmo comear, a menos que algum, atravs de instrues verbais, seja na forma de palestras ou livros (ou outros equivalentes informais), lhe conte os princpios elementares. Quando isso feito, a pessoa no est mais aprendendo por experincia, mas atravs de comunicao intelectual. Ele est meramente aplicando o que ele aprendeu experincia. E se ele pode ser informado sobre os fundamentos, ele talvez possa aprender tambm as matrias mais avanadas de uma maneira similar. Contudo, alguns podem objetar: mesmo que algum deva primeiro aprender o suficiente para comear, ele no aprende mais tarde a partir de sua experincia, enquanto aplicando o seu conhecimento? O problema com isso que ningum pode, sem ter antes conhecimento ou pressuposies relevantes, escolher dos muitos eventos e fatores singulares dentro das suas experincias e derivar objetivamente proposies verdadeiras delas. Um nmero infinito de proposies podem ser derivadas de cada experincia, e o que uma pessoa aprende de cada uma dessas depende de sua cosmoviso, j pressuposta. A mesma srie de circunstncias pode instilar pacincia num, e cinismo noutro. Arthur Holmes aponta: ..supor ser a prpria experincia no-analisada um professor todocompetente pressupe uma teoria empirista de conhecimento, que hoje em dia altamente suspeita. A viso do sculo XVIII de que podemos reunir dados fragmentados e aparecer com generalizaes e explicaes causais simplesmente no suporta o exame detalhado. A observao emprica no inteiramente objetiva mas seletiva, guiada por suposies tericas e interesses pessoais. Isto se tornou evidente na obra recente sobre a histria da cincia: e se a experincia no suficiente para a cincia, como ela pode ser suficiente para a educao?.61 Ele est correto com a qualificao de que o empirismo altamente suspeito somente em certos crculos acadmicos, e permanece popular entre a populao menos informada. Geralmente leva muitos anos para que as idias gotejem da desprezada torre de marfim que na verdade o centro de comando do mundo para aqueles que so desinteressados em debates acadmicos, e que falsamente se imaginam relativamente livres da influncia dos eruditos obscuros. Permanece que ningum pode jamais aprender a partir da prpria experincia, mas todo observador traz sua cosmoviso inteira para a situao, e a avalia atravs de suas pressuposies, que por sua vez, governam o modo como ele processa toda informao encontrada. Quando esta dificuldade pressionada contra a educao secular, ela pode somente resultar em completo cepticismo com respeito realidade. Por outro lado, quando o cristo desafiado com tais assuntos, ele responde com a revelao verbal lhe dada pelo onipotente criador: Deus. Todas as proposies dedutveis da revelao divina so corretamente
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Arthur F. Holmes, The Idea of a Christian College; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999 (revised: 1987; original: 1975); p. 89.
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consideradas conhecimento. Mas se assim, o conhecimento vem da revelao e no da deduo, nem da experincia. Holmes, numa seo chamada, Pragmatismo na Educao Experimental, descreve a teoria da aprendizagem por experincia da seguinte forma: Experincia uma imerso num processo natural, ou senso de segurana desafiado por problemas imprevistos que demandam soluo... Todo aprendizado , portanto, situacional... Aprender aprender ajustar. At mesmo a sala de aula simula a experincia de vida, antes do que explorar uma herana da verdade e valores.62 Para dizer algo mais sobre a torre de marfim, a maioria das pessoas se esquecem que o aprendizado por experincia uma filosofia secular promovida por John Dewey que, como Holmes ento diz, estava em [seu] pensamento, simplesmente uma aplicao da teoria da seleo natural63 isto , uma doutrina evolucionista. Ela baseada em suposies filosficas no-crists. A atitude desenfreada nas igrejas de hoje de que devemos experimentar a Deus antes do que falar sobre Ele, alm de exibir um falso senso de piedade, baseada num sistema filosfico hostil f crist. Ns crescemos no conhecimento de Deus lendo a Escritura, ouvindo pregadores que respeitam a autoridade bblica, ocupados com reflexes teolgicas, e constantemente discutindo as coisas de Deus com cuidado e reverncia. Outro escritor tem isto para dizer: Um slogan liberal popular tem sido aprender fazendo. Assim, os garotos de dez anos de idade fumam maconha, provam o sexo e cravam uma faca na costela de outro garoto. Eles aprendem fazendo. Aparentemente alguns educadores nunca suspeitaram que algumas coisas no deveriam ser feitas e nem aprendidas. Mas o pupilo no competente para decidir tais questes.64 De modo oposto, O educador cristo...est convencido que o popular shibboleth, aprender fazendo, desmascarado quando vemos que o mal, aprendido de tal maneira, causa um dano irreparvel. 65 O estudo atual diz respeito principalmente com a pregao, e embora discutir as teorias da educao no seja tanto um rodeio, uma filosofia completa da educao deve ser reservada para outro cenrio. Por ora, suficiente dizer que aprender fazendo uma teoria anti-crist, e at mesmo esporte e carpintaria pode se ensinado de uma forma consistente com o modelo bblico. Ns fornecemos primeiro a base teolgica, e ento, se houver tempo, a aplicao. O desenvolvimento adicional ocorre atravs de reflexes tericas adicionais. Esse modelo invariavelmente implica que uma pessoa apropriadamente educada possuir muito mais conhecimento do que sua vida e vocao requerem dele. Pela razo de que o conhecimento de algum no deve ser limitado por preocupaes pragmticas, eu julgo o aprendendo fazendo66 de Jay Adams inadequado tambm. Ele falha em produzir um estudante superior porque como certo conhecimento pode ser aplicvel nem sempre bvio; isso verdade at mesmo de doutrinas bblicas. Se formos limitar nosso aprendizado somente ao conhecimento que pode ser aplicado, nossas vidas limitadas implicariam num escopo igualmente restrito para a aquisio de conhecimento e habilidade.
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Ibid., p. 88-89. Ibid., p. 89. 64 Gordon H. Clark, A Christian Philosophy of Education; The Trinity Foundation, 2000 (original: 1946); p. 52. 65 Ibid., p. 134. 66 Jay E. Adams, Back to the Blackboard: Design for a Biblical Christian School; Woodruff, South Carolina: Timeless Texts, 1998 (original: 1982); p. 126.
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Adams escreve, O aprendizado ocorre quando uma pessoa sabe que o que ela deve estudar essencial para realizar o que ela quer alcanar.67 Este ser o produto uma pessoa que conhece somente o essencial. Quantos estudantes de contabilidade estariam ento interessados em cosmologia? Sem dvida mui poucos percebero a necessidade de ler Homer ou Milton. O conhecimento s muito requerido para um determinado campo, e sob o esquema do aprender para fazer, uma pessoa no encontrar nenhuma justificativa para continuar seus estudos aps ter alcanado o nvel necessrio de proficincia, e ainda menos razo para estudar materiais no relacionados com as suas necessidades. O modelo correto que maximiza o aprendizado e a competncia perceber o conhecimento, especialmente o conhecimento teolgico, como inerentemente valioso, quer a pessoa encontre ou no ocasio para aplic-lo. Os americanos pragmatistas ficam horrorizados com a sugesto de que o conhecimento deve ser adquirido por causa dele mesmo, mas eu no tenho respeito pelo pragmatismo americano. Ele produz pensadores superficiais e trabalhadores incompetentes. Contudo, certo conhecimento teolgico demanda obedincia e alteraes drsticas no modo como pensamos e vivemos; se assim, devemos obedecer, e isso aplicao. Isso permite um busca interminvel de conhecimento, especialmente com relao s coisas de Deus, assim como prepara a aplicao onde o conhecimento e as necessidades reais coincidem. Mas isso tambm significa que na aquisio de conhecimento, a aplicao nunca merece o foco principal. Esse modelo de educao pesado na teoria, e leve na aplicao; ele enfatiza mais o pensar do que o fazer muito mais. Embora eu seja receoso de endossos empricos, pesquisas na psicologia dos esportes sugerem que a repetio mental, com um mnimo de prtica real, pode ser to eficaz em aprimorar a performance como o treinamento fsico regular. O ponto que, com ou sem o apoio de tais estudos, essa estratgia de aprendizado se aplica at mesmo a reas que parecem ser mais fsicas do que intelectuais. Ns ensinamos para a mente, e aprendemos pela mente. No final, essa forma de educao produz os mais brilhantes pensadores que acham suas tarefas dirias fceis de manusear, visto que seu conhecimento e capacidade excedem em muito aos reais requerimentos. Na igreja, sejamos mais parecidos com Maria do que com Marta. A ltima estava ocupada com muito servio (Lucas 10:40), mas Jesus disse que Maria escolheu a boa parte, e esta no lhe ser tirada (v. 42), pois ela ficou sentada aos ps do Senhor, ouvindo a sua palavra (v. 39). Incidentalmente, essa passagem em Lucas mostra que mais importante para as mulheres estudar teologia do que fazer os servios dirios de casa. Ainda, muito insistem que palestras e livros-textos no so substitutos para a experincia de vida, mas isso porque eles nunca leram um livro-texto onde o autor tenha registrado sua experincia de vida para outros lerem. Quem nos impedir de ler sobre as experincias de centenas de pessoas ao invs de ter somente a nossa? Todavia, princpios derivados da experincia de vida, seja dos outros ou da nossa, no so confiveis e so freqentemente claramente falsos. Na teologia, nossa experincia de vida nunca produzir conhecimento que se aproxime do status da revelao divina, de forma que podemos abandonar tambm tal mtodo de aprendizagem.
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Ibid., p. 127.
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5. O USO DE ESTRIAS
Assumamos, aps as pginas anteriores, que a legitimidade da pregao ou da palestra, como a maneira apropriada de ensinar, tem sido aceita. Ainda resta vrias teorias e nfases falsas entre aqueles que favorecem, ou pelo menos parecem favorecer, tal abordagem para com o ensino. Examinaremos duas delas; elas pertencem aos papis do humor e das estrias na pregao. Visto que eu pretendo gastar mais tempo discutindo os casos das estrias, descartaremos rapidamente uma nfase sobre humor na pregao, mesmo que ela merea um argumento mais extensivo em outro lugar. O humor pode ser conectado com a alegada necessidade de fazer os sermes interessantes, e assim, no negligenciaremos muito essa questo, visto que isso algo que iremos contra mais tarde. Por ora, note que o humor no adiciona nenhuma informao inatingvel atravs do discurso regular. Ele no tem justificao escriturstica, e muitos podem considerar o seu uso, especialmente se aplicado em abundncia, como sendo irreverente. Algumas vezes as pessoas reivindicam achar certas partes da Bblia como sendo humorsticas, mas isso no diz nada sobre se os autores bblicos pretenderam entreter os seus leitores dessa forma. Apenas porque algum acha algo divertido no significa que esse algo pretendia ser uma piada. Se os ouvintes encontram humor em algo que o ministro seriamente afirma, tudo bem pelo menos o contexto denuncia a irreverncia deles. De outra forma, que o pregador gaste tempo em seu estudo para ler um captulo adicional de teologia sistemtica antes do que confeccionar anedotas humorsticas. O uso de humor como um instrumento para aumentar a comunicao vem da teoria secular e da experincia humana, e no pode ser justificado a partir da Escritura. Verdade, o corao alegre bom remdio (Provrbios 17:22), mas quo bom uma pessoa que pode ser alegre somente quando bombardeada com piadas? O versculo no indica como algum se torna alegre eu posso ficar totalmente feliz lendo o argumento ontolgico de Anselmo ou a genealogia de Cristo. O que ns sabemos que a Bblia no cheia de piadas. Para mim, a questo no se devemos incluir humor em nossa pregao, mas se devemos deliberadamente nos abster dele. Sem estabelecer esse ponto final, procederemos a discutir o uso de estrias na pregao. O uso de estrias frequentemente recomendado na pregao por duas razes: fazer a mensagem mais acessvel e sustentar a ateno e interesse da audincia. Visto que estaremos em breve tratando da alegada necessidade de fazer os sermes interessantes, aqui enderearemos somente a primeira razo, principalmente mostrando que estrias frequentemente impedem a comunicao. Desde o incio, devemos apontar que estrias podem ser muito difceis de entender. Isso ilustrado por como os estudantes americanos lem seus romances nas aulas de literatura. Muitas interpretaes fantasiosas podem ser dadas, enquanto os autores podem no ter intentado nenhuma delas. Os professores dizem que isso no importa, contudo, realmente importa se um autor pretende comunicar informao definida ao leitor. A tolice da sala de aula americana tem sido levada para a igreja, de forma que os crentes tendem a derivar interpretaes puramente subjetivas do texto bblico, e se importam pouco com o significado pretendido de uma passagem.
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Alice no Pas das Maravilhas to difcil de entender que ele requer as notas extensivas de The Annotated Alice [A Alice Anotada],68 de Martin Gardner, para expor numerosas referncias matemticas, filosficas, polticas e outros tipos de referncias espalhadas por toda a estria. A sobrecapa diz que foi Gardner quem primeiro decodificou muitos dos enigmas matemticos e jogo de palavras que esto com perspiccia embutidos nas estrias de Lewis Carroll. Mesmo ento, algum se maravilha se algumas de suas anotaes no so mais especulativas do que factuais. O estudante moderno no tem chance de entender Carroll sem muita assistncia dada no discurso claro ao invs da forma narrativa. E quantos podem perceber as referncias teolgicas em As Crnicas de Nrnia de C.S. Lewis e no O Senhor dos Anis, de J. R. R. Tolkien?69 At adultos nem sempre captam as lies nas fbulas de Aesop e do Dr. Suess. E precisamos mencionar Shakespeare? Estrias requerem explicaes explcitas, pelos autores ou por outros indivduos qualificados, ou se arrisca produzir uma mirade de interpretaes falsas. A Bblia contm estrias que no contradizem o exposto acima, embora muito do que est na Bblia deve ser apropriadamente chamado de histria, e no de estria. A questo o papel das narrativas na pregao. Como ser demonstrado brevemente, a partir da Escritura, a precao deveria explicar as estrias da Bblia por meio do discurso claro e literal, ao invs de adicionar ainda mais estrias por parte do orador. Na pregao ns expomos a revelao verbal de Deus, ao invs de seguir sua forma de apresentao. Apenas porque a Bblia contm muitos poemas, provrbios e salmos, no significa que o ministro deva pregar nessas formas literrias. Marcos 4:33 pode parecer para alguns como inconsistente com o que tem sido dito at aqui com respeito s estrias: Com muitas parbolas semelhantes Jesus lhes anunciava a palavra, tanto quanto podiam receber. O versculo nos faz reconhecer que h um sentido no qual as parbolas podem ser entendidas sem explicao extensiva, mas qual esse sentido ainda deve ser visto. Primeiro, devemos ler tanto o versculo 33 como o 34: Com muitas parbolas semelhantes Jesus lhes anunciava a palavra, tanto quanto podiam receber. No lhes dizia nada sem usar alguma parbola. Quando, porm, estava a ss com os seus discpulos, explicava-lhes tudo. Imediatamente podemos concluir que as multides no entendiam tudo o que podia ser inferido das suas parbolas, de outra forma ele no precisaria explic-las aos seus discpulos. Jesus fala s multides em parbolas, e eles podiam entend-las num certo sentido, e ento ele se voltava aos seus discpulos e explicava-as em particular, de forma que o ltimo grupo podia entend-las num sentido ou numa extenso no aplicvel s multides. Muitos comentaristas so to vidos em afirmar que Jesus desejava que as multides entendessem o que ele dizia, que a exegese deles de Marcos 4:33 falha em levar em conta o versculo 34 e outras passagens que negam que as parbolas fossem fceis de entender. Larry Hurtado relega Marcos 4:12 e 33 a algum tipo de ironia proftica.70 Matthew Henry
The Annotated Alice: The Definitive Edition; W. W. Norton & Company, 1999. Kurt D. Bruner and Jim Ware, Finding God in the Lord of the Rings; Tyndale House Publishers, 2001; Mark Eddy Smith, Tolkien's Ordinary Virtues: Exploring the Spiritual Themes of the Lord of the Rings; InterVarsity Press, 2002. 70 Larry W. Hurtado, New International Biblical Commentary: Mark; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 1983, 1989; p. 73-74.
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melhor: ele buscou suas comparaes daquelas coisas que eram familiares a eles...em condescendncia capacidade deles; embora ele no lhes levou ao mistrio das parbolas....71 John Gill observa que Jesus condescendeu fraqueza deles, se acomodou s capacidades deles... fez uso das similitudes mais claras; e tomou suas comparaes das coisas na natureza, as mais conhecidas e bvias. Contudo, ele falou a palavra a eles em parbolas, como se eles fossem capazes de ouvir, sem entend-las; e de tal maneira, com o propsito de que eles no pudessem entender.72 As parbolas ou estrias em si so simples o suficiente, mas as verdades teolgicas representadas podem no ser claras aos ouvintes. Mateus 13:1-23 segue o mesmo padro Jesus conta a parbola do semeador nos versculos 3-9, e explica seu significado aos seus discpulos nos versculos 18-23. No versculo 10, os discpulos perguntam a Jesus: Por que falas ao povo por parbolas?. Ao invs de dizer que as parbolas contribuem para o entendimento, Jesus responde: A vocs foi dado o conhecimento dos mistrios do Reino dos cus, mas a eles no... Por essa razo eu lhes falo por parbolas: Porque vendo, eles no vem e, ouvindo, no ouvem nem entendem. Neles se cumpre a profecia de Isaas: Ainda que estejam sempre ouvindo, vocs nunca entendero;ainda que estejam sempre vendo, jamais percebero (v, 11,13-14). No importa o entendimento que as multides podiam receber, as parbolas tinham a inteno de ocultar deles o conhecimento dos mistrios do Reino dos cus. Tal entendimento dado somente queles a quem Cristo escolhe conced-lo. luz disso, Marcos 4:33 somente significa que as multides eram capazes de entender o superficial das parbolas, e no mximo alguns princpios elementares. Eles so capazes de entender as prprias estrias literais, mas perdem todas ou a maioria das verdades teolgicas que elas pretendem comunicar. Um entendimento mais completo dado aos discpulos em privado atravs de explicaes claras. Por exemplo, a audincia geral pode entender que o semeador semeou as sementes no solo, mas somente umas poucas pessoas receberam a interpretao de que isso significa o ministro pregar a palavra de Deus. Todavia, alguns so capazes de entender as parbolas a um grau maior quando as insinuaes so muito bvias: Quando os chefes dos sacerdotes e os fariseus ouviram as parbolas de Jesus, compreenderam que ele falava a respeito deles (Mateus 21:45). Entre as obras contemporneas, uma declarao superior sobre Marcos 4:33 a seguinte: Havia um velar (ou revelao muito parcial) diante das multides e uma revelao (mas somente entendimento parcial) aos discpulos. Esse o padro ilustrado no captulo 4 e assumido por todo o evangelho de Marcos.73 Outros estudiosos observam, ...a parbola um enigma...velando o entendimento deles como a Escritura tinha profetizado... A eles Jesus permaneceu um enigma provocativo....74 As parbolas so em geral difceis de entender, mas as multides foram capazes de derivar algumas idias bsicas delas. Por outro lado, os discpulos receberam instrues diretas, mas
Matthew Henry's Commentary, Vol. 5; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000; p. 384. 72 John Gill, Exposition of the Old and New Testaments, Vol. 7; Paris, Arkansas: The Baptist Standard Bearer, Inc., 1989 (original: 1809); p. 404. 73 William L. Lane, New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to Mark; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1974; p. 173. 74 The Reformation Study Bible; Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, Inc., 1995; p. 1567.
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a inaptido espiritual deles os impediu do entendimento pleno do que Jesus disse. Somente essa interpretao explica todo o registro bblico sobre o assunto, enquanto as outras falham em levar em conta a afirmao de Jesus de que as parbolas tinham o propsito explcito de impedir a iluminao espiritual. Todavia, Jesus tambm usou discurso claro ao falar s multides quando ele achou apropriado. Sem citar os versculos, em Lucas 4:18-21, Jesus l o profeta Isaas, e ento declara claramente que a profecia tinha sido cumprida. Nos versculos 24-27, ele cita o registro histrico com respeito a Elias e Eliseu, faz uma observao relevante com respeito ao ministrio deles, e diz: Nenhum profeta aceito em sua terra (v. 24). O discurso foi claro, e assim, as pessoas entenderam; como resultado, eles tentaram mat-lo (v. 28-29). Para citar um exemplo do Antigo Testamento, Davi falhou em ver a si mesmo na estria de Nata, at que o profeta disse: Voc esse homem! (2 Samuel 12:7). Ento Nat fornece a explicao em linguagem clara: Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: Eu o ungi rei de Israel e o livrei das mos de Saul. Dei-lhe a casa e as mulheres do seu senhor. Dei-lhe a nao de Israel e Jud. E, se tudo isso no fosse suficiente, eu lhe teria dado mais ainda. Por que voc desprezou a palavra do SENHOR, fazendo o que ele reprova? Voc matou Urias, o hitita, com a espada dos amonitas e ficou com a mulher dele (v. 7-9). Sem j conhecer o pleno contexto do incidente, seria impossvel derivar tal interpretao somente a partir da estria nos versculos 1-4. Para testar isso, leia os versculos 1-4 a algum que seja totalmente ignorante dessa parte da Bblia, e veja se ele chegar ao entendimento dos versculos 7-9 por si prprio. Novamente, isso mostra que as estrias so difceis de entender sem explicaes explcitas. Joo 10:6 diz: Jesus usou essa comparao, mas eles no compreenderam o que lhes estava falando. E em Joo 16:29-30, seus discpulos lhe disseram: Agora ests falando claramente, e no por figuras. Agora podemos perceber que sabes todas as coisas e nem precisas que te faam perguntas. Por isso cremos que vieste de Deus. Jesus respondeu: Agora vocs crem? (v. 31). Para facilitar o entendimento e a f, algum deve minimizar o uso de estrias, e explicar em linguagem clara qualquer narrativa sobre a qual ele escolhe pregar. Explicando a morte sacrificial do Messias aos seus discpulos abatidos, em seu estado psressurreio (Lucas 24:17), Jesus prova a proposio o Cristo [tinha que] sofrer estas coisas, para entrar na sua glria (v. 26), no pelo uso de estrias e ilustraes, mas pelo processo de exegese bblica, considerada tediosa por muitos: ...comeando por Moiss e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a respeito dele em todas as Escrituras (v. 27). O versculo 45 diz: Ento ele lhes abriu o entendimento, para que pudessem compreender as Escrituras. Pode algo ser mais claro do que isso? As estrias e outros artifcios retricos no ajudem no entendimento, mas o falar claro capacita algum a declarar seu significado com clareza e preciso. Ento somente pela graa de Deus a mente de uma pessoa ser aberta para entender teologia. Portanto, o fato de que a Bblia contm muitas narrativas no significa que devemos adotar tal procedimento em nossa pregao; apenas significa que devemos palestrar sobre o significado dessas estrias. Os apstolos palestraram e escreveram claramente sobre o significado e implicaes das narrativas bblicas, bem como exposies sobre novas
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revelaes dadas a eles atravs de inspirao especial; eles no usaram estrias com um meio para ensinar as verdades bblicas. Admitidamente, o Apocalipse foi escrito pelo apstolo Joo, e est cheio de elementos figurados. Quantas pessoas o entendem? Se um ministro prega sobre o Apocalipse, ele deve dar explicaes claras e literais de suas passagens, antes do que usar um apocalipse para explicar outro. Novamente, os apstolos disseram a Jesus que a linguagem clara mais fcil de entender do que as estrias, parbolas e figuras de linguagem (Joo 16:29-30). Portanto, embora Jesus tivesse suas prprias razes para usar parbolas, se um orador quer realmente ser entendido, ele deve limitar seu uso de estrias. Certamente ele deve expor sobre as narrativas e parbolas bblicas, e at mesmo sobre os apocalipses de Daniel e Joo, mas isso usando a linguagem clara para explicar as estrias e figuras de linguagem, e no usando estrias para explicar verdades divinas.
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6. UM MINISTRIO ABRANGENTE Todas essas pginas so apenas para desvelar os significados e implicaes da primeira palavra em 2 Timteo 4:2. O restante do versculo, entre outras coisas, nos diz algo sobre o contedo de nossa pregao: Pregue a Palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. Ns temos descoberto o que significa pregar; agora consideraremos o que devemos pregar. Pregue a Palavra, Paulo ordena. A Palavra, ou logos, tem uma tamanha significncia teolgica e filosfica que algum pode escrever um livro inteiro sobre ela. Aqui estamos interessados somente no que ela pode nos dizer sobre o contedo das mensagens que devemos pregar. Seria mais fcil se chegssemos a esse ponto em nosso estudo como um resultado de j ter exposto tudo de 1 Timteo, e todas as pores anteriores de 2 Timteo. Mas visto que no temos feito, eu apontarei diversas passagens que parecem ser diretamente relevantes. Paulo escreve no incio de 2 Timteo: Portanto, no se envergonhe de testemunhar do Senhor, nem de mim, que sou prisioneiro dele, mas suporte comigo os meus sofrimentos pelo evangelho, segundo o poder de Deus, que nos salvou e nos chamou com uma santa vocao, no em virtude das nossas obras, mas por causa da sua prpria determinao e graa. Esta graa nos foi dada em Cristo Jesus desde os tempos eternos, sendo agora revelada pela manifestao de nosso Salvador, Cristo Jesus. Ele tornou inoperante a morte e trouxe luz a vida e a imortalidade por meio do evangelho. Deste evangelho fui constitudo pregador, apstolo e mestre (1:8-11). Esses versculos contm referncias eleio divina, encarnao, expiao e vida eterna (v. 9-10). A ressurreio tambm implicada no fato de ser dito que Cristo tornou inoperante a morte (v. 10). essa mensagem que Paulo proclama como um pregador, apstolo e mestre (v. 11). Obviamente, diversos versculos no podem sumarizar tudo o que Paulo pregava, mas em outro lugar descobrimos que ele proclamava aos seus ouvintes toda a vontade de Deus (Atos 20:27). Ento, nos versculos 13-14, o apstolo instrui Timteo a guardar a mensagem que ele tinha ouvido: Retenha, com f e amor em Cristo Jesus, o modelo da s doutrina que voc ouviu de mim. Quanto ao que lhe foi confiado, guarde-o por meio do Esprito Santo que habita em ns. Por guarda o bom depsito75, Timteo no deve apenas reter e viver o ensino de Paulo, mas deve tambm espalh-lo, visto que ele lhe diz: E as palavras que me ouviu dizer na presena de muitas testemunhas, confie-as a homens fiis que sejam tambm capazes de ensinar outros (2 Timteo 2:2). Se Paulo proclama toda a vontade de Deus, e Timteo deve continuar a pregar tudo o que ele ouviu do apstolo, isso significa que Timteo deve pregar todo o corpo de verdade revelada76 tambm. Alm do mais, Jesus ordena seus discpulos a ensinarem seus ouvintes a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei (Mateus 28:20). O contedo da pregao , portanto, tudo o que a Bblia diz e implica.
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Nota do tradutor: Na NIV, verso do autor: Guarda o bom depsito que lhe foi confiado, guarde-o com a ajuda do Esprito Santo que habita em ns. 76 Wuest, p. 154.
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No subestime a importncia de estabelecer o escopo de nossa pregao. H aqueles que, usando 2 Timteo 4:2 ou outras passagens, 77 tentam limitar o contedo da pregao, pelo menos ao incrdulos, ao que eles chamam materiais evangelsticos. Eles podem apontar que 2 Timteo 4:5 diz para fazer a obra de um evangelista. Contudo, como temos visto anteriormente, baseado no contexto de 4:2 nessa carta, a audincia consiste principalmente de crentes e de falsos mestres. Timteo tinha sido instrudo para instruir e advertir os primeiros, e refutar os ltimos. Mesmo que o versculo 5 pretendesse ser um mandamento para evangelizar incrdulos, isso no controla o contedo de pregao que o versculo 2 pretende expressar. Tambm, os anti-intelectuais que desejam limitar o escopo da pregao no podem definir o nmero mnimo de verdades doutrinrias requeridas que devemos pregar para realizar o que eles consideram ser evangelismo. Talvez eles concordariam que necessrio pregar sobre a expiao. Mas a expiao pressupe a encarnao; a encarnao pressupe a deidade de Cristo; a deidade de Cristo pressupe a Trindade. A necessidade de uma expiao pressupe a queda do homem; a queda do homem pressupe a doutrina do homem como a imagem de Deus; que o homem a imagem de Deus pressupe a criao; criao pressupe Deus e suas criaturas; e tambm o supralapsarianismo. Estudar a Trindade resulta nas formulaes doutrinrias com respeito gerao eterna do Filho, a definio de personalidade (que ento carrega a doutrina do homem), e um exrcito de outros assuntos. A encarnao de Cristo deve ser harmonizada com a imutabilidade de Deus, e seu nascimento sem pecado com a representatividade federal de Ado, e esse ltimo com a justia e soberania de Deus. Afirmar todas essas doutrinas pressupe a inspirao e infalibilidade da Escritura. Isso apenas uma pequena demonstrao de como todas as doutrinas bblicas esto inter-relacionadas, mostrando que no possvel para algum que restringe o escopo bblico de sua pregao ter um ministrio adequado. Toda a Escritura, Paulo diz, inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra (2 Timteo 3:16-17). O ministrio doutrinrio no deve ser somente acurado, mas tambm abrangente. Paulo foi capaz de dizer: Portanto, eu lhes declaro hoje que estou inocente do sangue de todos. Pois no deixei de proclamar-lhes toda a vontade de Deus (Atos 20:26-27). Algum que prega somente materiais evangelsticos aos incrdulos e somente verdades prticas aos crentes no tem cumprido seu ministrio, e culpado aos olhos de Deus. Nossa incapacidade de mortalidade pode nos impedir de ensinar s pessoas absolutamente tudo o que h para se saber, mas devemos nos esforar para sermos abrangentes. A Escritura tambm prescreve a profundidade do ministrio doutrinrio: Entretanto, falamos de sabedoria entre os que j tm maduridade...falamos da sabedoria de Deus, do mistrio que estava oculto, o qual Deus preordenou, antes do princpio das eras, para a nossa glria...O Esprito sonda todas as coisas, at mesmo as coisas mais profundas de Deus....Ns,no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito procedente de Deus, para que entendamos... (1 Corntios 2:6-7,10,12). Devemos tomar o apstolo Tiago seriamente quando ele diz: Meus irmos, no sejam muitos de vocs mestres, pois vocs sabem que ns, os que ensinamos, seremos julgados com maior rigor. Assumir a funo, e sua honra, traz tambm com ela todas as responsabilidades implicadas pela posio.
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Uma passagem dessas pode ser 1 Corntios 2:2, mas isso uma interpretao errnea, como pode ser visto a partir do versculo 6, na pregao de Paulo em Atenas, e em suas cartas.
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7. NOTAS E ENTREGA Uma pergunta comum feita pelos pregadores se algum deve escrever a mensagem que ele ir pregar, ou se um esboo pode ser suficiente. Dado a abrangncia e profundidade requerida na pregao mencionada anteriormente, escrever o sermo inteiro parece ser prefervel. Mas alguns argumentam que a pregao deveria ser feita sem quaisquer notas no que possamos fazer sem preparao, mas somente que os materiais devem ser absorvidos o suficiente de forma que a pessoa no precise de nenhuma nota para a apresentao real.78 A preocupao dessa ltima viso que usar nota impede que a entrega do sermo seja eficaz, visto que o orador pode se tornar montono e rgido, e falhar em engajar apropriadamente sua audincia. desnecessrio dizer que esse ponto de vista especialmente oposto a se escrever o sermo palavra por palavra. Enderearemos uma questo relacionada mais abaixo, que torna essa e outras preocupaes semelhantes sem importncia, e assim, nega os argumentos que favorecem a pregao sem notas. Minha posio que as notas no so requeridas se algum conhece seus materiais muito bem, mas prefervel us-las. De qualquer modo, poucos objetariam a se seguir um esboo quando pregando uma mensagem. Um esboo preparado capacita o orador a estruturar os seus pensamentos, assegurando assim uma apresentao coerente dos materiais, e ajuda a evitar o tipo de livre associao ou fluxo de conscincia no estilo da pregao, que se passa por inspirao to comumente nos sermes contemporneos. O debate real se um sermo inteiro deve ser escrito e lido para a audincia durante a entrega. Karl Barth insiste que isso deve ser feito; ele d suas razes: O pr-requisito bsico na execuo escrever o sermo... um sermo um discurso que preparamos palavra por palavra e escrevemos. Somente isso est de acordo com sua dignidade. Se verdade em geral que devemos dar conta de cada palavra ociosa, devemos agir assim especialmente em nossa pregao. Porque a pregao no uma arte que alguns podem ser mestres porque so bons oradores e outros somente trabalhando com o sermo escrito. O sermo um evento litrgico... eles podem entrar nesse ministrio somente aps completa reflexo, para o melhor do seu conhecimento, e com uma clara conscincia. Cada sermo deveria estar pronto para impresso, assim como deveria estar antes da entrega... Essa demanda uma regra absoluta para todos. Podemos roub-la de sua validade universal, aplicando-a somente a pregadores jovens at que eles tenham a prtica necessria. H grande perigo nesse tipo de pensamento...79 Advogados da pregao sem notas geralmente do somente razes pragmticas, tais como que elas impedem a entrega, e quando falando contra escrever cada palavra, apresentam o esforo extra demandado do pregador. Contudo, algum pode sempre encontrar um contraexemplo pra cada objeo pragmtica. Jonathan Edwards escrevia seus sermes e leia seus manuscritos durante a entrega. Relatos de testemunhas oculares indicam que ele dificilmente tirava os olhos de suas notas, e, todavia, ele foi um dos maiores reavivalistas que j existiram. Essa foi a forma na qual ele entregou seu famoso Pecadores nas Mos de um Deus Irado, e
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Charles W. Koller, How to Preach Without Notes; Baker Book House, 1997. Karl Barth, Homiletics; Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1991; p. 119-120.
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seus ouvintes foram mais do que um pouco afetados, alguns gritavam to alto que num certo ponto ele teve que parar e pedir-lhes que ficassem quietos, para que ele pudesse terminar de ler o seu manuscrito. Outro exemplo podem ser os discursos via rdio de Winston Churchill. Para citar Mortimer Adler: Ouvi-o no rdio durante os primeiros dias da Segunda Guerra Mundial; eu escutei com admirao o que parecia ser um discurso belamente organizado, eloquentemente entregue com todas as hesitaes e pausas que indicam improvisao da sua parte. Houve muitos momentos quando ele parecia estar buscando a palavra certa chegar. Mas a verdade da questo era, como descobri mais tarde, que o discurso foi completamente escrito e entregue com tanta perspiccia que ele tinha todas as qualidades de um discurso improvisado.80 Certamente, isso tem a ver com transmisses via rdio, e no com um discurso apresentado em pessoa. Mas ela ainda mostra que as objees baseadas na entrega, embora eu argumentarei que elas no so importantes, podem ser sobrepujadas. Argumentos pragmticos so quase sem valor. Algum deve dar o tipo de razes teolgicas que Barth oferece acima. Enfatizar a entrega pragmtico, e assim, falha em convencer, mas as preocupaes teolgicas nos compelem a preferir a profundidade e a preciso em nossos sermes. Escrever os sermes em sua inteireza ajuda a alcanar essas qualidades. Tendo feito desta uma questo teolgica ao invs de pragmtica, alguns podem argumentar que os apstolos nunca escreveram os seus sermes; antes, eles foram inspirados pelo Esprito Santo. Esse argumento irrelevante visto que ningum possui inspirao do mesmo tipo hoje. O Esprito Santo pode nos inspirar no sentido de fazer nossas mentes eficazes e capazes, mas o tipo de inspirao que os apstolos e profetas tinham era nica a eles. Certamente ningum pode adicionar nada Escritura, pois o cnon do Novo Testamento j foi completado. Muitas pessoas no entendem 1 Corntios 2:13, e tentam em vo aplic-lo diretamente a si mesmos: Delas tambm falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Esprito, interpretando verdades espirituais para os que so espirituais.81 Isso se refere inspirao dada companhia apostlica de forma que, quando um apstolo fala como um apstolo, ele fala as prprias palavras de Deus. Ele no usa as palavras que ele formou para descrever um pensamento que Deus colocou em sua mente, mas as prprias palavras so lhes dada pelo Esprito Santo. Algum que reivindica inspirao desse tipo hoje um herege, em cujo caso o problema se torna diferente daquele que estamos discutindo aqui; de qualquer forma, devemos preparar sermes com orao e trabalho.82 Contudo, enganoso dizer que os apstolos e os cristos primitivos nunca escreveram os sermes dele. Alguns crem que 1 Pedro pode ter sido um sermo batismal escrito pelo apstolo cujo nome ele carrega,83 e Ronald Nash argumenta que a Epstola aos Hebreus
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Adler, p. 69. Sem colocar a disputa ao redor desse versculo, permanece a questo de que os apstolos foram inspirados de uma maneira nica. Veja Joo 14:26, 16:13; 1 Corntios 14:37; 1 Tessalonicenses 4:2, 8; 2 Pedro 3:2; 1 Joo 4:6. 82 Barth, p. 120. 83 Mas veja Wayne Grudem, Tyndale New Testament Commentaries: 1 Peter; Grand Rapids, Michigan; William B. Eerdmans Publishing Company, 2000 (original: 1988); p. 40-41.
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realmente um tipo de sermo escrito,84 de autoria de Apolo. Mesmo que nada disso seja verdade, Paulo diz que suas cartas devem ser lidas s igrejas: Depois que esta carta for lida entre vocs, faam que tambm seja lida na igreja dos laodicenses, e que vocs igualmente leiam a carta de Laodicia (Colossenses 4:16); Diante do Senhor, encarrego vocs de lerem esta carta a todos os irmos. (1 Tessalonicenses 5:27). E se os apstolos nunca escreveram seus sermes, os pais da igreja primitiva escreveram o suficiente para encher volumes. H boas razes, portanto, para escrever nossos sermes em sua inteireza, e ler a partir dos manuscritos durante a entrega. Mas se essa prtica se torna um dever moral para o pregador, como Barth mantm, no investigaremos.
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Ronald H. Nash, The Meaning of History; Nashville, Tennessee: Broadman and Holman Publishers, 1998; p. 47.
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8. LITERATURA CRIST Isso me permite uma transio natural para discutir o lugar das publicaes escritas no ministrio doutrinrio. Lembre-se do que Barth afirma: Cada sermo deveria estar pronto para impresso, assim como deveria estar antes da entrega.85 Note tambm que: Nos encontros de sociedades cultas ou de associaes acadmicas... O orador sabe de antemo que esperado submeter seu discurso, como entregue, para subseqente publicao nos procedimentos da conferncia.86 Visto que sermes e palestras que so plenamente escritos j esto preparados para publicao, devemos considerar o lugar da leitura no ministrio doutrinrio e no desenvolvimento espiritual do crente. verdade que um sermo escrito pode ser diferente em diversos aspectos daquele que pretendido ser um artigo sem a inteno para entrega orar, mas para os nossos propsitos as diferenas so insignificantes. Os dois no devem ser totalmente diferentes em primeiro lugar eu no encontro nenhum problema em entregar o presente artigo como um sermo (ou dividi-lo numa srie de sermes), ou pregar lendo um captulo de um dos meus livros. Lembre-se, eu tenho estabelecido que um sermo uma palestra; o que eu escrevi como um sermo no tem que ser totalmente diferente de um artigo ou parte de um livro. Portanto, nessa seo no iremos nos referir somente aos sermes escritos, mas a toda literatura crist em geral. Pode ser uma coisa perigosa ser de alguma forma proficiente em estudos da palavra sem conhecer o suficiente sobre a revelao bblica como um sistema. O significado da palavra finalmente determinado pelo seu uso e fundo teolgico, no meramente por sua definio no dicionrio. Falhando em observar esse princpio, William Barclay escreve: O prprio fato de que a palavra logos usada para a mensagem crist muito significante. Ela significa uma mensagem falada, e, portanto, significa que a mensagem crist no algo que aprendida de livros, mas algo que transmitido de pessoa para pessoa.87 Se isso verdade, seu comentrio inteiro de 17 volumes sobre o Novo Testamento no contm a mensagem crist, nem podem os seus diversos outros livros nos iluminar sobre a natureza do Cristianismo. Muito mais perplexo o fato de que temos lido a Bblia durante todo esse tempo. A partir do que ele diz, ela certamente no pode ser a mensagem crist. Contudo, no mesmo pargrafo ele diz: A mensagem crist vem muito mais frequentemente atravs do viver a personalidade do que atravs de uma pgina impressa ou escrita.88 Contudo, se a mensagem cristo no algo que aprendido de livros, ento isso deve significar que ela sempre vem a partir da palavra falada. Para ele ento dizer que ela somente muito mais frequentemente vem dessa forma significa que ela algumas vezes vem a partir da pgina escrita, e assim, contradiz sua declarao anterior. Mas algumas vezes ainda no bom o suficiente tudo o que sabemos sobre a mensagem crist vem a partir dos escritos dos apstolos e profetas. Sinclair Ferguson traz nossa ateno para o exemplo de Lutero:
Barth, p. 119. Adler, p. 73. William Barclay, New Testament Words; Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1964, 1974; p. 179. 88 Ibid., p. 179.
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No comeo do seu ministrio, Martinho Lutero, o reformador, tinha pouco tempo para a literatura crist. Como outros desde ento, ele tendia a considerar a literatura crist como antagonista ao esprito do evangelho. O evangelho, ele dizia, sobre a palavra pregada e a que devemos pregar. Todavia, o mesmo Martinho Lutero (incrvel como possa parecer) foi responsvel por um tero de todos os livros publicados no idioma alemo na primeira metade do sculo 16! Em toda estante de livros na Alemanha, um a cada trs livros tinha provavelmente Lutero como autor! Por que isso? Lutero viu que escrevendo ele poderia espalhar a mensagem do evangelho e a alegria da Reforma; lendo, o povo cristo poderia crescer em graa e a igreja de Jesus Cristo seria edificada e fortalecida. Pense sobre as biografias que voc j leu. No verdade que a maioria dos cristos grandemente usados foram homens e mulheres que estavam sempre usando, num sentido ou noutro, material impresso? Assim, no propsito de Deus, usar literatura crist tem sido um sinal de vitalidade no povo de Deus...H muitas razes para isso. Uma que a f crist uma f da mente...89
Eu fico feliz por Ferguson mencionar a natureza da f. Romanos 10:17 diz: Conseqentemente, a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra de Cristo. A partir desse versculo, eu tenho ouvido o argumento feito de que a f vem por se ouvir, no por se ler, e, portanto, somente a pregao estimula a f. Os menos extremos pensam que ouvir pelo menos melhor para produzir f do que ler. Mas o versculo no nega que a f possa vir da leitura, nem diz que ouvir melhor. Lanar dvida sobre a eficcia de se ler baseando-se nesse versculo contradizer o ensino bblico. O apstolo Joo diz: Jesus realizou na presena dos seus discpulos muitos outros sinais miraculosos, que no esto registrados neste livro. Mas estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome (Joo 20:30-31). Observe: ...estes foram escritos para que vocs creiam.... A f vem do ler assim como do ouvir. Essa passagem por si s conclusiva contra a idia de que a mensagem crist no algo que aprendida de livros. Alm da Bblia, nenhuma literatura escrita carrega a autoridade divina, mas isso tambm verdadeiro com respeito pregao. extenso em que nossa mensagem escrita fiel Escritura, ela um meio eficaz atravs do qual Deus pode gerar f nas mentes dos leitores. A regenerao vem somente da ao direta de Deus dentro da pessoa, mas a mensagem crist em si pode ser aprendida de livros. Ferguson percebe que a f crist uma f da mente. A questo crucial, portanto, no se a mensagem falada ou escrita, embora as palavras escritas sejam superiores quando elas vem com preciso e permanncia. O que importa se a informao intelectual adequada tem sido transmitida com sucesso. Isso sendo assim, a mensagem crist produz f mesmo quando comunicada atravs de linguagem de sinais, como pode ser feito quando ministrando aos surdos. Se fosse apontar que a longevidade das idias escritas tende a ser maior do que aquelas meramente falas, alguns iriam invariavelmente objetar que Jesus nunca escreveu um livro.
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Sinclair B. Ferguson, Read Any Good Books?; Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1992; p. 2-3.
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Esse ponto tem sido repetido continuamente, usualmente no contexto de tentar mostrar quo influente Jesus tem sido a despeito dele no ter escrito nada. Mas embaraoso como tal argumento pode ser feito por pessoas que tm lido os quatro evangelhos e as cartas de Paulo, onde a vida, as palavras e as idias de Cristo foram registradas na forma escrita. insignificante se o prprio Cristo escreveu algo a questo : qual seria o status do Cristianismo hoje, se o Novo Testamento nunca tivesse sido escrito? Objees contra escrever e ler literatura crist pode parecer ser o resultado de um preconceito contra itens e atividades que carregam conotaes acadmicas. O Cristianismo, de acordo com eles, supostamente para ser cheio de vida, dinmico, criativo e pessoal. E para eles, livros no so nenhuma dessas coisas. Que devemos ento enfatizar a pregao, uma forma de comunicao verbal e, assim, uma atividade intelectual, j lhes causa dor suficiente. Uma vez que rejeitamos tal absurdo anti-intelectual, a oposio contra os materiais escritos ser deixada de lado sem justificao.
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9. REFUTE! REPREENDA! RELEMBRE! Consideraremos o restante de 2 Timteo 4:2: Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. Alm de ordenar Timteo a pregar a palavra de Deus, Paulo tambm o dirige sobre quando ele deve pregar, e que formas sua pregao tomar. O apstolo lana o princpio de que a pregao universal em diversas formas: ela deve propagar o escopo todo da revelao bblica, ela sempre apropriada como uma forma de expresso ministerial, e ela funciona para enderear todos os tipos de necessidade para corrigir, repreender e encorajar (NIV). Que toda a Escritura deve ser proclamada atravs da pregao j tem sido estabelecido, mas Paulo continua e diz que esse ministrio deve ser realizado em todo o tempo: esteja preparado a tempo e fora de tempo. As palavras esteja preparado significa estar pronto, ser persistente, ou esteja a postos. Lenski prefere esteja mo, pelo qual ele pretende dizer esteja pronto imediatamente!. 90 Timteo deveria estar ali pregando, no importa qual condio houvesse. Quanto ao significado de a tempo e fora de tempo, uma traduo melhor a da NRSV, que traz quer o tempo seja favorvel ou desfavorvel. Pode parecer razovel assumir que tipos diferentes de ministrio so prprios para ocasies diferentes. H um tempo para orao, um tempo para msica, um tempo para comunho, um tempo para aconselhamento e um tempo para pregao. Contudo, Paulo diz que a pregao apropriada para todos os tempos. No faz diferena se a ocasio um funeral ou um casamento, se estamos na igreja ou na mesa de jantar, se a audincia amigvel ou hostil, se ela consiste de adultos ou de crianas a pregao deve ser feita em todas as ocasies, ela tem prioridade sobre todos os outros ministrios. At quando algum pensar que certa situao desfavorvel para com a pregao, esse o tempo para pregar. E quando o tempo de tornar favorvel, Paulo diz, pregue novamente. A pregao pode tomar diversas formas. Como mencionado anteriormente, embora uma palestra possa informar, ela tambm corrige, repreende e encoraja. Por corrige, o desaprove91 de Lattimore aceitvel, dado o demandar explicao, mostrar a algum a sua falta...92 de Thayer. Deveramos sobrepujar em argumento e refutar conclusivamente93 os falsos mestres. A palavra usada para a exposio e reprimenda dos falsos mestres do Cristianismo94 em Tito 1:9: E apegue-se firmemente mensagem fiel, da maneira como foi ensinada, para que seja capaz de encorajar outros pela s doutrina e de refutar os que se opem a ela. Mounce tem confrontar".95 Se como Wuest diz, a palavra fala de um repreenso que resulta na confisso da pessoa de sua culpa, ou se no sua confisso, sua convico de pecado,96 ento convencer97 de
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R. C. H. Lenski, Commentary on the New Testament: The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and to Philemon; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2001 (original: 1937); p. 852. 91 Richmond Lattimore, The New Testament; New York: North Point Press, 1996; p. 462. 92 Thayer, p. 203. 93 Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, Tenth Edition; confute. 94 Thayer, p. 203. 95 William D. Mounce, Word Biblical Commentary, Vol. 46: Pastoral Epistles; Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, Inc., 2000; p. 574. 96 Wuest, p. 155. 97 Lenski, p. 853.
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Lenski transmite o significado com sucesso. O ministro deve desaprovar (ou refutar por argumento) o herege, e possivelmente traz-lo a uma convico sobre os seus erros. Repreenda na NIV acurado, mas algum precisa perceber que a palavra refere-se a uma reprimenda dura, no uma advertncia gentil. Ela usada em conexo com exorcismo no ministrio de Jesus: Quando Jesus viu que uma multido estava se ajuntando, repreendeu o esprito imundo, dizendo: Esprito mudo e surdo, eu ordeno que o deixe e nunca mais entre nele (Marcos 9:25). Um falso conceito de amor bblico tem feito muitos considerar diversas reprimendas como comportamento anti-cristo, mas a Escritura indica outra coisa: Melhor a repreenso feita abertamente do que o amor oculto (Provrbios 27:5); Os que pecarem devero ser repreendidos em pblico, para que os demais tambm temam (1 Timteo 5:20); Tal testemunho verdadeiro. Portanto, repreenda-os severamente, para que sejam sadios na f (Tito 1:13); isso que voc deve ensinar, exortando-os e repreendendo-os com toda a autoridade. Ningum o despreze (Tito 2:15). O amor bblico requer que uma pessoa repreenda a outra duramente sob certas circunstncias. Aqui em particular, Paulo diz para Timteo repreender outros por sustentarem falsas doutrinas. Isto , para reprov-los duramente, com uma ameaa de penalidade iminente.98 Thayer define a palavra como taxar com faltadesaprovar, repreender, reprovar, censurar severamente.99 Tanto repreender como reprovar so boas tradues, enquanto os leitores ingleses entenderem a fora da palavra, e a severidade da reprimenda intencionada. Gordon Fee prefere urgir100 antes do que encorajar. A palavra pode ser mais gentil do que as duas primeiras, mas Lenski pensa que, talvez dado o contexto, o significado dificilmente pode ser... confortar, e, ao invs disso, prefere admoestar.101 Exortar recebe mltiplos endossos. Uma ternura para a aliterao pode justificar a traduo: Refute! Repreenda! Relembre! embora relembre possa no ser preciso o suficiente, a menos que entendido como admoestar; de qualquer forma, refute, reprove, exorte102 mais do que aceitvel. H cinco imperativos aoristos no versculo, e assim, Mounce os traduz da seguinte forma: Pregue a palavra! Esteja preparado quando for oportuno ou importuno! Confronte! Repreenda! Exorte! com toda pacincia e ensino. 103 O segundo parece qualificar o primeiro, como assumido quando as palavras foram discutidas acima. O ministro deve pregar; o contedo de sua pregao toda a palavra de Deus. Em sua pregao, ele deve refutar aqueles que crem em falsas doutrinas, refut-los de forma que eles possam ser sos na f, e exort-los ou urgi-los a crer e obedecer a verdadeira f. Isso pode ser uma tarefa muito cansativa, e, portanto, requer grande pacincia (2 Timteo 4:2). A base sobre a qual algum executa tudo do exposto acima a doutrina (v. 2, KJV). Ns refutamos com argumentos o herege, de forma que ele possa ver o erro de sua falsa
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Wuest, p. 155. Thayer, p. 245. 100 Fee, p. 285 101 Lenski, p. 853 102 Lattimore, p. 462. 103 Mounce, p. 553
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doutrina; ns o repreendemos de forma que ele possa ser advertido das conseqncias de aderir a tal doutrina; ns ento o exortamos a crer e viver de acordo com a verdadeira doutrina. A doutrina o fundamento e a fonte de toda vida religiosa, a falsa doutrina de uma vida religiosa falsa, a doutrina verdadeira da religio genuna e da vida verdadeiramente crist. Toda Escritura, que cheia de fatos religiosos, doutrinaEstar sem esta doutrina ser deixado nas trevas... ser levado de um lado para o outro por todo vento de falso ensino, como um navio desprotegido que est merc das ondas...uma condio lastimvel.104 Mounce pensa que a nfase aqui est sobre o ato de ensinar antes do que sobre o que ensinado; contudo, ele admite que o evangelho, a palavra, que ensinado.105 Um ministro excelente possui tremendos insights doutrinrios, ele capaz de conduzir o povo de Deus com conhecimento e entendimento (Jeremias 3:15), e ensina a verdade a eles com grande pacincia e perseverana.
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Lenski, p. 853-854. Mounce, p. 574.
10. DEUS D O CRESCIMENTO Ns temos sumarizado o ministrio da pregao como ensinado no versculo 2, e agora chegamos a uma objeo que pode ter sido levantada na mente do leitor h muito tempo atrs: Como pode tal abordagem intelectualista, autoritria, no-prtica, sem humor, e sem imaginao ganhar o interesse da audincia? A apresentao no ser tediosa, se no repulsiva? E o sermo semelhante a uma palestra, j escrito num manuscrito e lido pelo ministro, no se tornar montono, seno insuportvel? A questo colocada nos termos pejorativos que provavelmente refletem a atitude do objetor, mas temos que tratar com os assuntos relacionados a intelecto, autoridade, pragmatismo, humor e narrativas na pregao, bem como com as vantagens de escrever o sermo. A objeo agora sendo considerada uma pragmtica, a saber, algum que acha difcil aceitar que tal atitude para com a pregao atrair algum, ou produzir efeito positivo. Podemos repetir nossa afirmao anterior que as preocupaes pragmticas no podem formar nenhuma objeo de forma alguma, mas h mais respostas detalhadas. Para comear, podemos citar o final do versculo do nosso texto para esse estudo: Pois vir o tempo em que no suportaro a s doutrina; ao contrrio, sentindo coceira nos ouvidos, juntaro mestres para si mesmos, segundo os seus prprios desejos (2 Timteo 4:3). Timteo ordenado a pregar da maneira descrita no versculo 2 precisamente porque vir o tempo em que no suportaro a s doutrina. Ele deve refutar, repreender e exort-los, antes do que se acomodar a eles. A soluo bblica confrontao, no acomodao. Adicionalmente, Paulo escreve que essas pessoas no suportaro a s doutrina, pelo contrrio, juntaro mestres para si mesmos, segundo os seus prprios desejos. Para a pregao de algum ser naturalmente de interesse para tais indivduos, tal pessoa deve ser um desses professores que dizem o que os ouvidos deles com coceira querem ouvir. O pregador que tem o atrair os seus ouvintes como a sua prioridade, deve ento mudar a sua doutrina, no apenas a sua apresentao. Charles Swindoll fala por muitos quando diz: A teologia precisa ser interessante,106 mas ele est errado. Pelo contrrio, os verdadeiros cristos esto interessados em teologia o conhecimento de Deus inerentemente desejvel aos regenerados, e os separa daqueles que no so. Os pregadores so obrigados a apresentar todo o escopo da revelao bblica com clareza e exatido, mas ser atencioso responsabilidade do ouvinte. Algum que j no est interessado em teologia deve examinar a si mesmo, para ver se ele est de fato na f. O versculo 3 diz que muitos no ouviro; a crise no que muitos pregadores sero tediosos. Assumindo que a doutrina do pregador pura, a Bblia repreende os ouvintes por no produzirem fruto espiritual, mas com a soberania de Deus como o fator determinante. Jesus explica a parbola do semeador da seguinte forma:
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Charles R. Swindoll, Growing Deep in the Christian Life; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1986, 1995; p. 10.
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Quando algum ouve a mensagem do Reino e no a entende, o Maligno vem e lhe arranca o que foi semeado em seu corao. Este o que foi semeado beira do caminho. Quanto ao que foi semeado em terreno pedregoso, este aquele que ouve a palavra e logo a recebe com alegria. Todavia, visto que no tem raiz em si mesmo, permanece pouco tempo. Quando surge alguma tribulao ou perseguio por causa da palavra, logo a abandona. Quanto ao que foi semeado entre os espinhos, este aquele que ouve a palavra, mas a preocupao desta vida e o engano das riquezas a sufocam, tornando-a infrutfera. E, finalmente, o que foi semeado em boa terra: este aquele que ouve a palavra e a entende, e d uma colheita de cem, sessenta e trinta por um. (Mateus 13:19-23) Quem tem ouvidos, oua (v. 8), Jesus diz. Quando Deus enviou o profeta Ezequiel para falar a Israel, ele ordenou: Filho do homem, v agora nao de Israel e digalhe as minhas palavras (Ezequiel 3:4, tambm 12:2). Contudo, ele tambm diz: Mas a nao de Israel no vai querer ouvi-lo porque no quer me ouvir, pois toda a nao de Israel est endurecida e obstinada (v. 7). Israel estava indisposto para ouvir Ezequiel porque suas mentes estavam endurecidas e obstinadas contra Deus, no porque Ezequiel era um orador ineficaz. Assim, Deus disse ao profeta: Voc lhes falar as minhas palavras, quer ouam quer deixem de ouvir, pois so rebeldes. Mas voc, filho do homem, oua o que lhe digo. No seja rebelde como aquela nao; abra a boca e coma o que vou lhe dar (2:7-8). 2 Timteo 4:2 prescreve para ns o ministrio da pregao segundo a tradio dos apstolos, e recusar falar de uma maneira quando temos sido comissionados para falar dessa forma, rebelio contra Deus. No somente os ouvintes so culpados por rejeitar a mensagem, mas uma recepo positiva da mensagem correspondentemente creditada audincia: Tambm agradecemos a Deus sem cessar o fato de que, ao receberem de nossa parte a palavra de Deus, vocs a aceitaram, no como palavra de homens, mas conforme ela verdadeiramente , como palavra de Deus, que atua com eficcia em vocs, os que crem (1 Tessalonicenses 2:13). Para a explanao ser completa, mencionaremos que tudo isso verdade no nvel humano, mas no final das contas Deus quem opera numa pessoa para desejar e agir: ...pois Deus quem efetua em vocs tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele (Filipenses 2:13). Outras passagens relevantes incluem 1 Corntios 3:6-7 e Romanos 9:18: Eu plantei, Apolo regou, mas Deus quem fez crescer; de modo que nem o que planta nem o que rega so alguma coisa, mas unicamente Deus, que efetua o crescimento; Portanto, Deus tem misericrdia de quem ele quer, e endurece a quem ele quer. Contra a objeo que o tipo de pregao proposta nessas pginas impossvel para a maioria dos ouvintes compreender, a Escritura novamente coloca o dever de captar a mensagem sobre os ouvintes, e enfatiza que Deus aquele que d entendimento: Reflita no que estou dizendo, pois o Senhor lhe dar entendimento em tudo (2 Timteo 2:7). Antes do que acomodar aos ouvintes de formas no garantidas por preceitos bblicos, o pregador deve urgir a congregao a ser mais estudiosa. Contudo,
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Deus somente quem d entendimento. Na pregao eu informo, argumento, repreendo, e exorto com a s doutrina, mas depende da graa soberana de Deus, que usa as palavras por meio da quais converte e edifica os ouvintes. Portanto, o livrearbtrio dos humanistas negado. O pragmatismo impraticvel, o humor distrai, e a narrativa ambgua d-me uma palestra teolgica ao invs disso. Pregue a palavra para mim; refute as falsas doutrinas que desejam me seduzir; repreenda-me nas reas onde eu posso estar enganado; exorte-me a renovar meu comprometimento de crer e obedecer a Escritura. Passar por todos os tipos de ginsticas retricas para ocultar a falta de substncia do sermo somente gera desdm pelo pregador na minha mente. Se ele estiver fora de si, eu preferiria ouvir um capitulo de um livro-texto de seminrio ou de um comentrio bblico, no lugar do que ele pensa ser um sermo apropriado. Tudo depende da condio dos ouvintes e da obra de Deus dentro deles. Muitas pessoas consideram a Bblia desinteressante, mas os verdadeiros cristos no ousam tentar modificar sua mensagem ou apresentao por causa disso, nem eles sentem a necessidade de assim o fazer. Eles percebem que a falta est nos ouvintes, no na Bblia. Da mesma forma, responsabilidade dos ouvintes apreciar o tipo de pregao advogada aqui. Do ministro no requerido fazer o sermo apelativo ao povo. Em resposta objeo de que ele pode, todavia, tentar fazer algo para capturar a ateno deles, o modo apropriado de fazer um sermo mais interessante aumentar o seu contedo doutrinrio, no adicionar piadas e estrias. H muito que ser dito ainda, mas tenho delineado muitas das idias principais. Ao invs de ajustar a apresentao deles cultura contempornea, os ministros so autorizados a ordenar os cristos a serem interessados em ouvir sermes doutrinrios. Aquele que odeia entendimento pode continuar odiando-o, mas a necessidade mais urgente na igreja hoje uma maior compreenso e apreciao intelectual de teologia, que consequentemente fornecer o nico fundamento a partir do qual podemos proceder para resolver as outras questes importantes. O caminho para efetuar tal aprimoramento atravs de palestras teolgicas, uma forma de ensino que at mesmo o sermo regular deveria assumir.
3. ENSINAI AS NAES
Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a autoridade nos cus e na terra. Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos. Mateus 28:18-20
A Igreja a reunio do povo de Deus. Essas pessoas se renem por causa da eleio e providncia soberana de Deus, e elas se renem ao redor de um credo e uma causa comum. Elas no deveriam ser um grupo de pessoas que esto apenas sendo levadas pela vida, esperando a morte, pois isso descreve a existncia deplorvel dos nocristos, da qual nosso Pai nos libertou por sua graa atravs de Cristo. Esse credo e causa comum no devem ser reduzidos a quase nada, simplesmente para que eles possam continuar sendo comuns entre o povo de Deus. Mas Cristo aquele que define nosso credo e nossa causa. ao redor do seu credo e da sua causa que os verdadeiros cristos esto unidos. Aqueles que rejeitam o seu credo e a sua causa denunciam a falsa profisso deles. O credo e a causa de Cristo no so mnimos, mas sim significativos, substanciais e detalhados. E para que a Igreja permanea uma comunidade fiel e eficaz do povo de Deus, imperativo que ela tenha uma firme compreenso do seu credo e de sua causa, sua doutrina e o seu propsito. Uma igreja pode ser fiel, distintiva e conservadora em seu propsito e identidade neste mundo somente conhecendo a doutrina que ela deve promover. E somente conhecendo a misso que ela deve cumprir que a Igreja pode permanecer eficaz, focando seus recursos e designando suas atividades e alcances com essa finalidade apropriada em vista. Alm do mais, quando o credo e a causa da Igreja so especificamente esclarecidos, torna-se mais fcil para indivduos dentro da Igreja se alinharem com a sua doutrina e propsito, e isso consequentemente os tornam mais fiis e eficazes como crentes individuais. Portanto, no que se segue, dirigirei nossa ateno para a passagem no Evangelho de Mateus que comumente chamada de a Grande Comisso. A partir dessa passagem consideraremos o credo e a causa da Igreja como eles foram primeiramente declarados aos apstolos pelo Cabea da Igreja. Embora os primeiros recipientes dessa comisso tenham sido os apstolos, nunca foi pretendido que ela comeasse e terminasse com eles. Antes, os apstolos lanaram o fundamento necessrio, e no curso de seus ministrios, eles ensinaram outros e os ordenou a continuar a misso, e assim, eles, por sua vez, ensinariam outros, que tambm ensinariam a gerao aps eles.
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Dividiremos nossa discusso em trs partes, e nessas trs partes, consideraremos a responsabilidade, a mensagem e o poder do mandamento do nosso Senhor de ensinar a todas as naes tudo o que ele tinha ordenado.
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1. A GRANDE COMISSO No momento em que Jesus declarou aos seus apstolos a Grande Comisso, no final do Evangelho de Mateus, ele estava perto de ser tomado ao cu e de se assentar destra do Pai. No pano de fundo dessa comisso esto todas as coisas que aconteceram antes desse evento. Entre outras coisas, essas incluem a sua encarnao, tentao, proclamao, crucificao e ressurreio. Seria instrutivo examinar todos esses itens antes de considerarmos a Grande Comisso, e de fato eles fornecem o pano de fundo necessrio para entendermos completamente nossa passagem. Contudo, faz-lo exigiria caminhar por todo o Evangelho desde o seu princpio, e isso seria uma tarefa muito maior do que a que podemos presentemente fornecer. Assim, a despeito das deficincias, teremos que limitar nosso estudo a esses poucos versculos. Jesus comea dizendo: Foi-me dada toda a autoridade nos cus e na terra. Uma exposio exaustiva da passagem deveria incluir uma explicao de como ele obteve essa autoridade. Mas como mencionado, no podemos gastar tempo para considerar tudo o que veio antes, e assim, devemos comear a partir daqui, e simplesmente observar que ele tinha essa autoridade, e ento proceder sobre essa base. Todavia, podemos mencionar que essa autoridade pertence sua natureza humana, e como nosso Mediador e o Cabea da Igreja. Em sua natureza divina, ele sempre possuiu autoridade absoluta sobre todas as coisas. Voltaremos a essa questo de autoridade mais tarde e a aplicaremos Grande Comisso, a medida que precisarmos desse ponto para tratar de uma questo particular. Ele continua: Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes. Previamente, os apstolos tinham sido instrudos a permanecerem em Israel quando Jesus lhes enviou para pregar, e o prprio Jesus declarou diversas vezes que ele foi enviado ao povo de Israel. Contudo, o evangelho nunca foi rigidamente e totalmente retido dos gentios. De fato, Jesus at mesmo elogiou a grande f de diversos gentios que reconheceram sua autoridade e poder especial. Mas agora ele explicitamente encarrega seus discpulos de pregarem a todas as naes. As pessoas falam de graa universal e de salvao universal, mas esse o nico tipo de universalismo que a Bblia conhece no a salvao de todas as pessoas, e nem mesmo a possibilidade de salvao de todas as pessoas, mas a salvao de todos tipos de pessoas, pessoas de todas as naes e contextos Deus escolheu todos tipos de pessoas para salvao. Por sua graa, nenhum grupo mal demais para ser excludo de ouvir o evangelho. Pedro foi admoestado com as palavras: No chame impuro ao que Deus purificou (Atos 10:15). Mas por outro lado, nenhum grupo bom o suficiente para poder escapar da ira de Deus e ganhar acesso a ele sem o evangelho. Assim, a Igreja deve proclamar o evangelho a todas as naes, chamado os eleitos f em Cristo.
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Quando os cristos pensam sobre suas responsabilidades para com a Grande Comisso como indivduos, por um lado eles se tornam insatisfeitos com uma mentalidade espectadora, mas por outro lado, da mesma forma importante que eles rejeitem um individualismo extremado, como se um cristo no estivesse cumprindo seus deveres, a menos que ele esteja fazendo cada pequena coisa que a Igreja como um todo suposta fazer. Voc sabe o que quero dizer por mentalidade espectadora. Pastores frequentemente advertem seu povo sobre isso. a atitude de que a obra do evangelho quase exclusivamente desempenhada pelos ministros profissionais, enquanto o resto dos crentes apenas se senta e assiste. Os melhores espectadores cristos poderiam ser muito generosos com o seu dinheiro, de forma que embora eles no estejam fazendo nada, pelo menos os ministros deles podem continuar a obra. Mas isso no suficiente. Cristo chama todos a ativamente e zelosamente trabalhar por seu reino. Alm de serem generosos com o seu dinheiro, os crentes devem ser generosos com o seu tempo, sua fora, e seus outros recursos tambm, e dedicar essas coisas para a obra do evangelho sob a direo dos lderes de sua igreja. A mentalidade de espectador muito comum, mas pelo menos h pessoas que pregam contra ela, e que urgem os crentes a se tornarem mais ativos em ajudar suas igrejas, bem como a se tornarem testemunhas mais agressivas de Cristo em suas vidas dirias, no importando em qual situao eles se encontrem. Por outro lado, o problema do individualismo extremo menos bvio, e at mesmo encorajado e elogiado por alguns pregadores bem intencionados, os quais, todavia, falham em perceber que a Grande Comisso deve ser realizada pela Igreja como um todo, e no por indivduos como considerados independentemente um dos outros. Assim, algumas vezes voc ouvir um pregador dizer: Voc deve testemunhar para pelo menos uma pessoa todo dia, ou se algum te conhece h uma semana e ainda no sabe que voc um cristo, ento h algo de errado com voc. Ambas as declaraes, e muitas outras semelhantes a essas, podem ser verdadeiras em algumas circunstncias e para algumas pessoas, mas destrutivo e irresponsvel para os pregadores fazerem essas generalizaes. Algumas vezes eles falam como se cada crente fosse uma igreja inteira em si mesmo, de forma que, como um indivduo, ele deve realizar todas as tarefas que uma igreja suposta realizar. Agora, se algum excelente como um administrador de igrejas, mas terrvel na pregao do evangelho, certamente ele deveria tentar melhorar no evangelismo pessoal, e certamente ele deveria pregar o evangelho a quem quer que Deus traga at ele em sua providncia. Mas no h nada de errado para ele o gastar mais do seu tempo na administrao da igreja, de forma que outras pessoas, e a igreja como um todo, possa se tornar mais eficazes no evangelismo. Seria uma grande injustia para algum ignorar sua contribuio menos direta, mas todavia substancial, para o sucesso da igreja, e reprov-lo por fazer muito pouco evangelismo pessoal. Se algum parece estar fazendo muito pouco do que voc considera importante, antes de repreend-lo sobre isso, tente pensar se ele est contribuindo para outras reas do ministrio da igreja. Talvez o evangelismo pessoal seja a nica rea na qual ele parece ser inferior s outras pessoas, e suas contribuies em outras reas colocam voc e o restante da igreja vergonha. E talvez seja precisamente por causa disso que ele no
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tem sido capaz de gastar tanto tempo no evangelismo pessoal, enquanto fazendo possvel para voc e os outros o pregar eficazmente o evangelho. Uma congregao consiste de vrios indivduos cada um tem seu prprio dom, e cada um tem o seu prprio lugar. Ao invs de perguntar se algum est fazendo essa coisa de maneira suficiente, deveramos perguntar se ele estava fazendo uma parte, sua parte, na igreja. Podemos aplicar isso tambm s igrejas individuais. Cada congregao local no esperada cumprir tudo da Grande Comisso por si mesma, de outra forma, cada igreja teria que enviar missionrios para cada nao no mundo. Imaginem a confuso que resultaria e os recursos que seriam gastos se isso fosse de fato o que cada igreja tentasse fazer, isto , quando cada igreja tentasse ser a Igreja toda. Resumindo, enquanto seria errado pensar que voc no precisa obedecer a Grande Comisso, e deix-la com outras pessoas, seria tambm errado pensar que voc o nico que a est obedecendo, de forma que voc tentaria fazer tudo dela por si mesmo. No aja como se outros indivduos no existissem, ou como se outras igrejas no existissem. E antes de condenar algum por fazer pouco, preste bem ateno para ver se ela no est de fato fazendo muito mais do que voc, e talvez sendo aquela que torna o seu ministrio possvel e sustentvel. Agora, Jesus diz: Foi-me dada toda a autoridade nos cus e na terra. Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os..., ensinando-os.... Como o Cabea da Igreja, ele tem definido nosso propsito e nossa agenda. Qual ? O que a Grande Comisso? fazer discpulos que a resposta mais simples e mais inclusiva para a pergunta. Deixamos de fora muitas palavras dos versculos 19 e 20 que daremos mais detalhes, mas olharemos para elas mais tarde. Neste momento, nos focaremos naquelas palavras que deixei em itlico, e traaremos algumas das suas implicaes. A Igreja deve fazer discpulos ativamente. O que isso envolve explicado pelas palavras que seguem: batizando-os..., ensinando-os.... Mas a prpria palavra discpulo nos diz muita coisa. Um discpulo um aprendiz. Ele certamente um estudante no sentido de sala de aula, visto que ele estuda os ensinos do seu professor atravs de instrues verbais e reflexes intelectuais. Contudo, seu relacionamento com o professor mais envolvido do que o de um estudante de sala de aula tpico, visto que ele tambm se submete s ordens do seu professor e segue a sua conduta. Em outras palavras, um discpulo um estudante total ele luta para aprender e adotar a filosofia, o estilo de vida, o propsito e a paixo do seu professor. Porque os cristos so os contatos humanos atravs dos quais o mundo aprende sobre Cristo, nesse sentido muito limitado e relativo as pessoas que trazemos f so nossos discpulos. Mas seria errado parar aqui, e permitir que os conversos no fossem alm disso. Pelo contrrio, devemos deixar claro que ns mesmos somos discpulos de Cristo, e que h realmente somente um Mestre (Mateus 23:8). Todavia, nem todos os cristos ento no mesmo nvel de maturidade, e Cristo de fato designou relacionamentos de professor-estudante entre os membros do seu Corpo. Assim, Paulo urge para que seus leitores o sigam, isto , assim como ele segue a Cristo (1 Corntios 11:1; veja tambm 4:15-16, Filipenses 3:17, 1 Tessalonicenses 1:6).
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Devemos evitar seguir e reverenciar lderes cristos particulares de uma forma que equivalha idolatria. Por outro lado, h aqueles que se rebelam contra toda autoridade humana e reivindicam que seguem a Cristo somente. Mas isso ser rebelde, e no espiritual. A razo real do desafio deles frequentemente no um apego profundo a Cristo, mas uma resistncia contra Cristo, e isso os leva a se afastar dos lderes humanos que se esforam para lhes declarar e reforar os mandamentos de Cristo. Em todo caso, a Bblia diz: Obedeam aos seus lderes e submetam-se autoridade deles (Hebreus 13:17). Observe que devemos fazer discpulos e no meros conversos. De fato, a Bblia no faz uma distino entre conversos, crentes e discpulos, como se algum pudesse se tornar apenas um crente e parar aqui, sem se tornar um aprendiz de Cristo. Antes, todo converso verdadeiro tem tambm se tornado e permanecer sendo um discpulo. Mas se em nosso uso fazemos uma distino entre converso e discipulado, ento devemos dizer que a Grande Comisso para fazer discpulos, e no fazer conversos. Agora, se os discpulos so aprendizes, o que devemos lhes ensinar? Ou, para colocar de outra forma, qual mensagem devemos declarar a todas as naes? Qual o evangelho que devemos pregar s pessoas? Ns abordaremos essas questes mais tarde, mas antes de podermos at mesmo discutir a mensagem da Grande Comisso, j h uma objeo sobre o fato da Grande Comisso. Os no-cristos se ofendem no somente com a mensagem de evangelismo, mas com o prprio ato de evangelismo. Eles pensam que no h nada fundamentalmente errado com eles, e assim, eles consideram a misso crist de converter as pessoas como um tremendo insulto. Vrias objees especficas contra o evangelismo so vociferadas sobre a base desse antagonismo geral contra a prpria idia de converso, ou a necessidade de converso. Por exemplo, dito que a nfase missionria da Igreja equivale a um desdm para com as crenas e costumes de vrios grupos de pessoas. Ao invs de serem portadores de boas novas, os cristos so, portanto, invasores de culturas e destruidores de tradies, urgindo para que seus ouvintes abandonem a f e as prticas que eles tm tentado preservar por centenas de anos. Protestando contra o evangelismo cristo, esses incrdulos sugerem que ao invs de lhes dizerem para mudar e converter, deveramos celebrar a diversidade e respeitar suas crenas e estilos de vida. E assim, eles desafiam a Igreja: O que? Voc pensam que so superiores a todas essas pessoas? Que direito vocs tm de impor suas crenas sobre eles? Como vocs ousam subverter as prprias crenas e prticas que tm distinguido e identificado eles como um povo por centenas de anos? Por que todo mundo deve se comportar como vocs, ou crer no que vocs crem? Quem so vocs para lhes dizer que eles esto errados e que vocs esto certos, que somente vocs tm a verdade?. Como a prtica usual dos cristos, muitos crentes tm respondido objeo atravs de apaziguamento e concesso. Isto , sempre que os no-cristos desafiam as crenas e as prticas da Igreja, os crentes tipicamente respondem tentando mostrar que os nocristos exageraram a lacuna entre a Igreja e o mundo, e que eles exageraram a ameaa que o Cristianismo coloca s suas crenas, costumes e preferncias.
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Mas na verdade, a situao muito pior do que os no-cristos percebem, e tristemente, do que muitos cristos esto dispostos a admitir. A lacuna a distncia entre o cu e o inferno, mas os no-cristos podem nem mesmo crer no inferno. A diferena entre a luz e as trevas, mas muitos no-cristos crem somente no cinza. Assim, os no-cristos de fato geralmente subestimam a lacuna entre a Igreja e o mundo, e a ameaa que o Cristianismo coloca contra as coisas que eles amam. Certamente ns somos superiores se fssemos iguais ou at mesmo inferiores, porque ento estaramos tentando convert-los? Certamente sabemos mais; de outra forma, porque estaramos pregando para eles? Mas a chave que no somos superiores ou melhores em ns mesmos. E assim, lhes dizemos: Sim, ns de fato somos superiores, e de fato sabemos mais do que vocs, mas no em ns mesmos, pois antes de nos tornarmos cristos, ramos justamente como vocs, sem Deus e sem esperana neste mundo. Mas Deus, que maior do que todos, iluminou nossas mentes e nos concedeu entendimento. Ele nos mudou e nos fez diferentes melhores do que antes. E ele tem nos dado um mandato para declarar a mesma mensagem para vocs, e para advertir-vos sobre o julgamento vindouro. Se isso no a verdade, ento deveramos deix-los sozinhos. Se isso no muito superior ao que eles conhecem, ento no h nenhuma razo em seu buscar a converso deles. Buscar a converso deles significa que pensamos que h algo de errado com eles. Por que no admitir isso? Sim, h algo de errado com vocs, e esse o porqu vocs devem se converter. A resposta apropriada no fazer concesso, ou enfraquecer nossa posio, mas devemos retornar ao fundamento da Grande Comisso, que a autoridade de Jesus Cristo. O desafio do incrdulo contra a Grande Comisso , no final das contas, um desafio contra aquele que expediu a comisso. Mas Jesus declara que ele possui toda autoridade nos cus e na terra, e sobre essa base que ele d o mandamento de discipularmos todas as naes. Porque ele tem toda autoridade nos cus, o cu inteiro est fechado para qualquer pessoa que recuse entrar atravs dele. Como ele declara em outro lugar: Ningum vem ao Pai, a no ser por mim (Joo 14:6). E porque ele tem toda autoridade sobre a terra, a terra toda est aberta para o cristo atravs de Cristo. Portanto, nossa resposta objeo contra o evangelho o prprio evangelho. A medida que samos para todas as naes para obedecer a Grande Comisso, no estamos transgredindo, pois estamos agindo sob a autoridade de Cristo, que governa sobre toda a terra. Na verdade, o mundo nosso atravs de Cristo ele no pertence aos incrdulos. Cristo nos autoriza a entrar em todo territrio e engajar qualquer pessoa a medida que obedecemos a Grande Comisso. Os incrdulos no tm o direito de reclamar. Quanto acusao de que o evangelismo exala arrogncia intelectual e cultural, nossa resposta deve ser que o intelecto e a cultura crist so de fato superiores, quer sejamos humildes ou arrogantes sobre ela ou no. Alm do mais, no somos arrogantes o suficiente para desafiar a Jesus Cristo, que nos deu a Grande Comisso. E certamente no somos estpidos o suficiente para lhe dizer: Somos muito humildes para lhe obedecer!.
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Tendo declarado o acima exposto, e sem se arrepender de nada do que tenhamos dito, somos ordenados a pregar o evangelho, e no a transmitir ideais do Ocidente ou os valores da Amrica. O que ocidental no necessariamente cristo, e o que americano no sempre bblico. verdade que muitos cristos tm misturado a distino, e tm pregado as suas prprias tradies no-bblicas tnicas, culturais ou nacionais juntamente com o evangelho. Fomos comissionados a ensinar s naes um sistema cristo de pensamento e um modo de vida cristo. Assim, estamos indo alm do que Cristo nos autorizou se entramos numa nao para tirar seus palitos e lhes darmos garfos no lugar. Isso pode parecer trivial, mas no somos autorizados a fazer essas mudanas, isto , a menos que seus costumes contradigam ensinos cristos. Num nvel mais importante, no somos chamados a pregar nossas teorias no-bblicas de poltica, cincia, educao, e assim por diante. Mas verdade que uma filosofia bblica deveria afetar e controlar cada rea do pensamento e conduta humano temos apenas que nos assegurar que realmente uma filosofia bblica que estamos ensinando, e no simplesmente o modo americano. Eu estive preocupado em mostrar que os cristos tm sido comissionados e autorizados a entrar e engajar cada nao e cada pessoa com os ensinos de Cristo. E visto que Cristo nos ordenou a fazermos discpulos e no meros conversos, no devemos apenas entrar e engajar, mas devemos tambm permanecer e ensinar. Que Deus possa infundir e reforar em ns um senso de misso, de dever, e de obrigao prazerosa, para entrar em cada canto do mundo e declarar o evangelho com autoridade. Isso acontece a medida que abraamos esse grande mandato de Cristo, e verdadeiramente entendemos que ele nos enviou para declarar sua salvao e domnio por sua autoridade e ao seu comando.
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2. A MENSAGEM CRIST Jesus nos ordena a fazer discpulos de todas as naes, e temos visto que discpulos so aprendizes. Assim, o que eles supostamente devem aprender? Quando nos aproximamos de potenciais conversos, o que supostamente devemos lhes dizer? Agora que j definimos o mandato cristo, devemos definir tambm a mensagem crist. Contudo, antes de considerarmos o que devemos ensinar s pessoas, devemos considerar primeiro o fato que devemos ensin-los. Essa caracterstica da Grande Comisso carrega tremendas implicaes que definem nossa inteira aproximao dos no-cristos. A Igreja hoje tem frequentemente falhado em confrontar o mundo com poder parcialmente porque ela tem adotado uma filosofia de discurso dos incrdulos, a qual contrria ao mtodo ditado por Cristo na Grande Comisso. Uma forma de indicar um erro comum que tenho em mente observando o que Cristo no diz isto , ele no diz: Aprendam a partir de todas as naes ou Dialoguem com todas as naes. Algumas pessoas pensam que menos abrasivo dar a impresso de que estamos promovendo respeito e entendimento mtuo ao invs de impor nossas crenas sobre as pessoas. Tal atitude gera menos desconforto e hostilidade nos outros, e talvez alguns deles no final vero as coisas do nosso modo. Mas se dermos a impresso de que estamos dispostos a ouvir ou at mesmo aprender a partir dos no-cristos, assim como demandamos que eles nos ouam e aprendam de ns, ento estaremos implicando tambm que possvel para ns mudarmos nossas crenas ao ouvir as vises no-crists. Assim como demandamos que eles abandonem seja qual for a viso no-crist que agora sustentem para se submeterem aos ensinos de Cristo, tal atitude d a impresso de que tambm estamos dispostos, ou at mesmo com o mesmo nvel de disposio que demandamos deles, a abandonar o Cristianismo e adotar crenas no-crists. Se dermos a impresso de que em cada encontro com no-cristos estamos buscando o entendimento mtuo, e que em cada encontro possvel para ns abandonarmos o Cristianismo, ento ou nossa f falsa ou somos mentirosos. Isto , se voc est sinceramente preparado a abandonar as crenas crists toda a vez que voc fala ou debate com um no-cristo, ento voc j um no-cristo. A f verdadeira cr que o Cristianismo a verdade, e no somente que ele a melhor opo dentro do que voc j encontrou at aqui em sua vida. Considere o provrbio chins: Cavalgue sobre uma vaca para procurar um cavalo voc permanece com o que voc tem enquanto procura algo melhor. Isso o contrrio da f bblica, que afirma que j temos encontrado e abraado a verdade ltima em Cristo, e que no h nenhuma chance de estarmos errados sobre ela. Por outro lado, se no h de fato nenhuma possibilidade de voc considerar as vises no-crists como verdadeiras, ou de abandonar o Cristianismo, ento seria desonesto dar a impresso do oposto. Portanto, quando abordo um incrdulo, no irei mentir para ele e deixar que ele pense que estou pessoalmente interessado em suas idias, ou que somos duas pessoas a busca de descobrir a verdade que est fora dali em algum lugar. Eu sei que j descobri a verdade, que Cristo revelou a verdade para mim, e me concedeu f para
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crer nela e ser transformado por ela. Assim, estou interessado nas idias do incrdulo somente para o propsito de refut-las, e adaptar minha apresentao para antecipar objees e mal entendimentos. Jesus me enviou para ensinar ao incrdulo a verdade, para lhe dizer o que eu sei, e no para insinuar ou negociar com ele a verdade. Muito menos estou ali para procurar a verdade juntamente com ele. Estou numa misso, no numa busca pela verdade eu j encontrei a verdade, e estou ali para lhe contar. Isso no implica que devo ser duro e hostil. Dependendo da pessoa e da situao, poderei ser gentil, ou poderei ser rigoroso, mas eu no farei nada menos do que lhe dizer o que crer e como se comportar se acordo com os ensinamentos de Cristo. Certamente isso ofensivo aos incrdulos, e sem dvida tambm para muitos que se consideram crentes, mas isso a Grande Comisso. Ou voc pensa que devemos supor que os incrdulos apoiaro a Grande Comisso, dando-lhe a aprovao deles e nos aplaudindo? No, aqueles que esto caminhando para a destruio so escandalizados pelo evangelho. Somente aqueles cujos coraes Deus tem preparado recebero e abraaro, no somente a mensagem de evangelismo, mas o prprio ato de evangelismo tambm. Um problema que muitos crentes so muito concentrados em si mesmos em seu pensamento eles vo porque eles querem ir, porque eles querem compartilhar algo til com outros. Eles no agem sobre a base de uma autoridade espiritual externa e objetiva. Para ilustrar, se como um embaixador voc visita uma nao estrangeira com a possibilidade de desero j em mente, ento a partir de sua perspectiva voc no est executando uma misso de forma alguma, mas voc est ali para ajuntar informao e avaliar as vantagens para voc mesmo. Embora voc pense que est numa melhor situao permanecendo do seu lado, voc est disposto a abrigar outras opes. Por outro lado, eu vou aos incrdulos porque Jesus me enviou, e estou ali para entregar uma mensagem, para dizer s pessoas o que o meu Rei requer delas. No h possibilidade de concesso ou desero, e eu seria um arauto miservel se permitisse uma impresso contrria. Assim, na Grande Comisso devemos ensinar, no aprender a partir dos incrdulos ou atravs de um dilogo com eles. Mas ento, Jesus no diz que os Estados Unidos que ensinariam todas as naes, mas a Igreja que deve ene ensinariao s.ra entregar uma mensagem, para dizer as com os ensinamentos de Cristo. uma filosofia de disinar todas as naes, incluindo os Estados Unidos. Portanto, devemos discipular os Estados Unidos tambm. Essa nao um vasto e duro campo missionrio. Ele vasto porque muitas pessoas no so crists, e duro porque a maioria delas pensam que so. A Grande Comisso relevante em qualquer lugar, at mesmo nos Estados Unidos, e at mesmo na Igreja. Agora devemos considerar a mensagem em si. Subordinados ordem fazei discpulos e explanatrios da mesma esto os mandamentos de batizar e ensinar. Nos focaremos sobre o aspecto de ensino, de forma que no tomaremos tempo discutindo o significado do batismo na Grande Comisso. Isso no significa que achamos que o batismo no seja importante para a Grande Comisso. Um estudo completo dessa passagem deveria explicar seu papel e sua funo no fazer discpulos, mas esse no um estudo completo.
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Todavia, podemos dizer isso: o batismo com gua no pode salvar ningum, e ele acontece somente uma vez para uma pessoa, enquanto que o ensino do evangelho que leva converso e maturidade, e que deve ser uma busca constante e por toda a vida. Pensar sobre seu o papel e implementao na Grande Comisso tomar o restante do nosso tempo. Novamente, isso pode destacar a importncia do ensino, mas no diminui o significado do batismo com gua. Nossa passagem especifica pelo menos duas coisas que devem caracterizar nossa atitude a medida que discipulamos as naes: Primeiro, nossa mensagem deve ser crist. Ns fazemos discpulos em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Observe que o Pai, o Filho, e o Esprito, cada um deles, recebe um artigo definido, indicando uma clara distino entre os trs, mas a palavra nome permanece no singular, indicando a unidade e igualdade essencial deles. A construo gramatical tal que se o Pai Deus, ento o Filho e o Esprito tambm devem ser Deus, e que se o Pai e o Filho so pessoas, ento o Esprito tambm deve ser uma pessoa. Assim, a construo gramatical fortemente sugere uma Divindade Triuna, se que no a prova totalmente. Certamente, a doutrina da Trindade no reside no que podemos derivar desse versculo somente, mas ela o ensino consistente de toda a Bblia. Neste momento, o ponto que a religio crist uma na qual o Pai, o Filho e o Esprito so distintivamente trs, mas essencialmente um, e na qual o Filho Deus e o Esprito uma pessoa. Isso torna a nossa religio muito especfica e exclusiva, e entre outras coisas, esta doutrina da Trindade que a torna crist. E se os discpulos devem ser batizados em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo, como podemos fazer discpulos sem afirmar e ensinar a Trindade? Devemos reconhec-la como um dos elementos controladores numa teologia distintivamente crist. Alm do mais, se os discpulos devem ser batizados nesse nome, parece absolutamente impossvel reconhecer aqueles que negam a Trindade como discpulos cristos. Dizer que crucial para a mensagem crist ser trinitariana dizer tambm que ela crucial, antes de tudo, para a mensagem crist ser verdadeiramente crist. Somente esse primeiro requerimento exclui eficazmente o Mormonismo, os Testemunhas de Jeov e todos os grupos similares que reivindicam ser cristos, mas que negam a Trindade, de serem verdadeiramente cristos. Mas esse apenas um requerimento, e no o nico, de forma que at mesmo o fato de um grupo parecer ser trinitariano no faz dele necessariamente um grupo cristo. Por exemplo, o Catolicismo Romano afirma a Trindade, mas em cada outro assunto essencial ele contradiz o Cristianismo, quer estejamos falando sobre hermatologia (pecado), soteriologia (eleio, justificao, santificao), eclesiologia (governo de igreja, autoridade bblica, os sacramentos), ou escatologia (purgatrio, cu, inferno). O Catolicismo uma oposio extrema do Cristianismo os dois nunca devem ser identificados ou unidos. Em segundo lugar, nossa mensagem deve ser abrangente. Jesus diz que devemos discipular as naes ensinando-as a obedecer tudo o que ele ordenou. Isto , novamente, o porqu dizemos que um discpulo um estudante total, visto que no
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suficiente para ns ensinarmos as pessoas a memorizarem os ensinos da Escritura, mas devemos tambm nos assegurar de que elas esto obedecendo todos eles. No podemos limitar o tudo em tudo o que eu lhes ordenei como se referindo somente s pores em vermelho dos Evangelhos,107 visto que o todo dos Evangelhos reflete os ensinos de Cristo, e no somente as citaes diretas. No podemos limitar tudo nem mesmo aos prprios Evangelhos, visto que Jesus reconheceu a autoridade do Antigo Testamento e ensinou a partir dele. Ento, ele disse aos discpulos que ele tinha ainda muito que lhes dizer (Joo 16:12), mas que eles no poderiam ainda suportar, e que ele lhes enviaria mais tarde o Esprito Santo para lhes transmitir esses ensinamentos adicionais (Joo 16:13-15). Paulo explicou que ele falava com palavras ensinadas pelo Esprito (1 Corntios 2:13), e que o que ele escreveu era mandamento do Senhor (1 Corntios 14:37). Ele disse que ele proclamava toda a vontade de Deus (Atos 20:27) e no reteve nada. Uma passagem importante de Colossenses explica seu pensamento. Ali ele escreve: Ns o proclamamos, advertindo e ensinando a cada um com toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo. Para isso eu me esforo, lutando conforme a sua fora, que atua poderosamente em mim (1:28-29). O apstolo no estava interessado em pregar o indispensvel, nem tinha como objetivo produzir pessoas que eram apenas crists. Ele estava interessado em apresentar todos perfeitos em Cristo, e foi para esse fim que ele labutou. De fato, de acordo com a Grande Comisso, o indispensvel que devemos ensinar a todas as naes tudo toda a revelao bblica, e tudo o que Cristianismo. Uma das coisas mais importantes para a Igreja perceber nessa hora que a Grande Comisso certamente no evangelismo, isto , no sentido limitado que frequentemente usamos a palavra, mas ela fazer discpulos, batiz-los no nome do Deus Triuno e ensin-los tudo o que Deus revelou na Bblia. Evangelismo apenas um dos primeiros passos no caminho de cumprir a Grande Comisso. Assim, a igreja cujo objetivo primrio o evangelismo tambm uma igreja que despreza a Grande Comisso de Cristo na sua cara. Fazer do evangelismo o foco principal recusar obedecer melhor parte da Grande Comisso. Embora ele no tenha sido to duro, Lloyd-Jones muito claro sobre esse ponto em um dos seus sermes sobre Romanos: O evangelho de seu Filho no s evangelizao e eu penso que vocs concordaro que preciso dar nfase a isso na presente hora. Creio que atualmente h o real perigo de que todas as energias da Igreja estejam sendo aplicadas evangelizao. Ser que algum vai me entender mal, ou vai pensar que eu estou dizendo que no deveria haver nenhuma evangelizao? Estou dizendo exatamente o oposto. Tudo o que eu estou dizendo que a atividade da Igreja no deve ser unicamente evangelstica. Penso que nos dias atuais h o real perigo de que a nfase evangelizao se torne uma nfase
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Nota do tradutor: O autor est fazendo referncia s Bblias que trazem todas as palavras ditas diretamente por Jesus grafadas em vermelho.
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exclusiva, com a Igreja evangelizando sempre, e ficando nisso. Esse caminho leva runa. No! O evangelho do Filho de Deus comea com a mensagem evangelistica, mas no pra a. Vai adiante, e ensina na verdade, o ensino parte integrante da evangelizao. De fato, deixe-me fazer esta colocao todas as profundas doutrinas da Epstola aos Romanos podem vir sob o ttulo, o evangelho de seu Filho. Tudo so as boas novas, do comeo ao fim, e nada deve ser deixado fora. (Romanos, Captulo 1: O Evangelho de Deus; Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1985; 273-274.) Hoje, o mundo no est familiarizado com os ensinos cristos. No podemos assumir que nossos ouvintes possuem algum conhecimento bblico, e ainda menos podemos assumir que eles j concordam conosco em certos pontos e que precisamos apenas abordar as diferenas. Isso devido ao fato que os incrdulos realmente no tem nenhum conhecimento bblico, mas frequentemente muitos preconceitos, suposies e mal entendimentos. Isso se aplica at mesmo queles que vivem numa nao com uma herana crist como os Estados Unidos. Se aplica at mesmo Igreja, visto que nos dias de hoje voc no pode assumir nem mesmo o monotesmo com muitos daqueles que reivindicam ser cristos. Portanto, no suficiente pregar As Quatro Leis Espirituais ou alguma outra mensagem que seja incompleta ou desconectada com o sistema inteiro da revelao bblica. Certamente Deus pode converter uma pessoa com muito menos, mas neste momento no esto considerando o que Deus pode fazer, mas o que somos ordenados a fazer. Assim, em geral, a melhor forma de voc abordar um incrdulo primeiro fornecer um sumrio de toda a cosmoviso bblica, adaptando o tamanho e a profundidade da apresentao de acordo com a quantia de tempo disponvel. Ento, como a Providncia arranjar as oportunidades adicionais, voc deve extensivamente expor os pontos que voc mencionou no sumrio. Note que isso realmente faz do evangelismo o primeiro passo para um programa de discipulado completo. Agora, se uma pessoa recusa crer, ela provavelmente terminar a discusso em algum ponto. Mas se Deus a escolheu para salvao e abriu o seu corao, ento, em algum ponto em seu programa de ensino, essa pessoa ser convertida. Embora algumas coisas possam precisar mudar na maneira como voc conta para ela, no haver nenhuma mudana drstica em seu programa, visto que voc j estar na trilha do discipulado. Importa pouco se a converso acontece em sua primeira discusso, ou se ela acontece meses depois, aps muitas discusses o ponto principal do mtodo permanece o mesmo. Que tpicos devemos tratar em nossa pregao? Com os judeus que reivindicam crer no Antigo Testamento, voc pode incluir uma apresentao da teologia bblica, ou um aspecto da histria da redeno em sua mensagem. Se fizermos isso, isso tomar o resto do nosso tempo, de forma que apenas te remeterei a Atos 7 para o exemplo de Estevo. Contudo, a maioria das pessoas que voc enfrentar, incluindo aqueles que reivindicam ser cristos, sero totalmente no familiarizados ou at mesmo hostis
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cosmoviso bblica. Portanto, voc precisar de um esboo lgico que cubra os tpicos principais. Um bom exemplo disso encontrado em Atos 17:22-31. Como eu j produzi anteriormente uma exposio detalhada de Atos 17 em meu livro Presuppositional Confrontations, no qual defendi minha interpretao da passagem, no repetirei o que escrevi, mas assumirei aqui o que j estabeleci ali. Em adio, visto que nosso objetivo derivar um esboo simples para a nossa apresentao da mensagem crist, ignoraremos alguns dos detalhes na passagem, tais como as citaes dos poetas pagos, dos quais tambm tratei em minha exposio da passagem. Paulo comeou dizendo que ele diria aos seus ouvintes o que eles no sabiam. Assim, ele declarou a mensagem a partir de uma posio de autoridade e conhecimento, como um arauto oficial de Deus, e no como apenas um outro investigador confuso em busca da verdade. Ele encontrou a verdade em Jesus, mas seus ouvintes no. Ele conhecia a verdade, mas seus ouvintes no, e ele estava ali para ensin-los. Mas como Paulo tinha conhecido? Como ele aprendeu a verdade? Pela graa soberana de Deus, que abriu seus olhos espirituais; ele a aprendeu a partir da Escritura e a partir da revelao de Jesus Cristo. Agora ns temos a mesma Escritura que ele tinha, e temos tambm o que ele aprendeu de Cristo e deixou escrito para ns. Portanto, temos a mesma mensagem, o mesmo conhecimento, e a mesma plenitude de revelao. Quando falamos com os incrdulos, falamos a partir da Escritura, e assim uma posio de autoridade proftica e apostlica, e uma posio de conhecimento. Os nocristos esto numa posio de impiedade e ignorncia. Isso ofensivo aos incrdulos, ma no deveria ser assim para os cristos. E se isto te ofende, a Grande Comisso no far sentido para voc, e ir contra as sensibilidades de sua mente noregenerada, e voc no ser capaz de obedec-la corretamente Ento, sobre esse fundamento, observamos que a mensagem de Paulo toca coerentemente numa ampla extenso de tpicos: teologia (idolatria, Deus, criao, providncia), antropologia (criao, herana comum, mandato cultural), hermatologia (ignorncia, arrependimento, julgamento), cristologia (eleio, ressurreio), soteriologia (chamado, arrependimento), escatologia (justia, julgamento, ressurreio). Em outras palavras, Paulo fala sobre Deus, homem, pecado, Cristo, salvao, e a consumao (que inclui a ressurreio e julgamento). Isso lembra um esboo padro de teologia sistemtica, no somente no que diz respeito aos tpicos abordados, mas tambm a ordem na qual eles so tratados. Contrrio a uma objeo contra a teologia sistemtica, o discipulado no arbitrrio, mas bblico e lgico. Certamente os tpicos interpenetram, e certamente nenhuma apresentao adaptada situao, a audincia, e ao orador completamente pura e rgida, mas inegvel que Paulo deu uma apresentao do que chamaramos de teologia sistemtica. E essa a resposta ao que devemos incluir em nossa pregao, e como devemos organiz-la. Tal esboo muito til em direcionar uma apresentao positiva da teologia crist, mas podemos tambm traduzi-la em termos filosficos para faz-la ainda mais adaptvel. Ela poderia parecer de certa forma com isso: epistemologia, metafsica, moralidade, soteriologia e escatologia.
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Por que precisamos de um esboo filosfico? Numa apresentao positiva da f, no h de fato nenhuma dele; de fato, o esboo teolgico seria melhor para esse propsito. Contudo, o esboo teolgico no pode ser diretamente usado para engajar o incrdulo devido ao fato de que ele poderia no ter as categorias correspondentes em seu pensamento. Uma pessoa que nunca ouviu de Cristo no ter muito de uma cristologia; contudo, quase certo que ela ter uma viso do que certo e errado (mesmo que ela creia que no haja certo e errado), e uma opinio sobre qual a soluo para os erros na humanidade isto , o que salvaria a humanidade. Pelo menos quando pressionada para pensar sobre isso, ela poder tambm ter uma viso com respeito ao destino final da humanidade, individualmente e corporativamente falando. Assim, um esboo filosfico mais amplo, e pode guiar o engajamento entre a cosmoviso bblica e a cosmoviso do incrdulo. Ele pode direcionar a apresentao positiva da cosmoviso bblica, bem como guiar o crente a fazer as perguntas corretas e mapear a cosmoviso do incrdulo, para o propsito de refutao. Mas eu repetirei que o esboo teolgico superior para uma apresentao positiva da cosmoviso bblica, e visto que ele mais detalhado e especfico, o mesmo til para assegurar uma apresentao completa e coerente. Todavia, outro esboo pode ser derivado de Atos 17. Mesmo que fosse desnecessrio reduzir nosso esboo a um mais simples, esse outro til por nenhuma outra razo que no a de ser fcil de lembrar: autoridade, realidade, moralidade e mortalidade. A autoridade, certamente, refere-se ao princpio epistemolgico controlador que produz e restringe o resto do sistema. Discutir mortalidade discutir a viso da pessoa sobre a morte, sobre o fim, e para onde os itens precedentes de seu sistema o levam. Repetindo, embora algum possa seguir em linhas gerais tal esboo num monlogo, um plano rgido geralmente no possvel numa conversao. Cada tpico implica em outros, e a discusso andar para frente e para trs entre esses assuntos principais. Por exemplo, se a viso do no-cristo da realidade nega uma alma incorprea, ento isso afetar sua viso de mortalidade, e provavelmente at moralidade. E se ele nega a alma, podemos lhe perguntar por qual autoridade ele sabe isso. O esboo pode facilitar tambm o engajamento. Por exemplo, se o incrdulo afirma a autoridade da cincia, como isso se relaciona com a sua crena na autoridade da Escritura? A autoridade cientfica refuta a autoridade bblica? Se sim, como? Ou a prpria cincia que est em problema, de forma que ela no tem nenhuma autoridade para nos dizer algo sobre a realidade, moralidade e mortalidade? Assim, a interrelacionalidade dos tpicos no um problema, e uma discusso estritamente linear desnecessria, enquanto que cada rea maior no final das contas coberta em alguma profundidade.
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3. A PRESENA PERMANENTE Se o ato de evangelismo ofensivo aos incrdulos, a mensagem ainda mais escandalosa. Ela conflita com os sistemas de crena deles em cada ponto e sobre cada assunto. Ela intrusa, subversiva, um insulto, e um agouro. Para os escolhidos, ela uma fragrncia de vida, mas para aqueles que Deus rejeitou, ela o prprio cheiro de morte. Tal ministrio no deve ser considerado fcil. Como Paulo pergunta: Mas quem est capacitado para tanto? (2 Corntios 2:16). Agora, eu no gosto quando pregadores e telogos citam uma declarao da Bblia que parece conduzir a uma certa direo, quando a mesma Bblia imediatamente responde isso a fim de apontar a direo oposta. Uma das melhores ilustraes 1 Corntios 2:9, que diz: Todavia, como est escrito: Olho nenhum viu, ouvido nenhum ouviu, mente nenhuma imaginou o que Deus preparou para aqueles que o amam. Muitas pessoas simplesmente param aqui, e isso d a impresso oposta do que Paulo est dizendo, pois ele continua: MAS Deus o revelou a ns por meio do Esprito (v. 10). Ns sabemos o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. Nenhum olho tinha visto, mas Deus o revelou. Nenhum ouvido tinha ouvido, mas Deus o fez conhecido. Nenhuma mente o concebeu, mas Deus nos ensinou. Como? Por seu Esprito. Esse o ponto, de forma que se no formos citar o versculo 10, ento no devemos citar o versculo 9 tambm. A passagem no afirma mistrio, mas conhecimento; no afirma algo oculto, mas a revelao. Algo similar tem sido feito com 2 Corntios 2:16. Pregadores e telogos lamentam: Oh! Quem est capacitado para tanto?. Mas Paulo no nos deixa em desespero, pois quase imediatamente ele diz: No que possamos reivindicar qualquer coisa com base em nossos prprios mritos, mas a nossa capacidade vem de Deus. Ele nos capacitou para sermos ministros de uma nova aliana, no da letra, mas do Esprito; pois a letra mata, mas o Esprito vivifica (3:5-6). Ns no somos competentes em ns mesmos, mas Deus tem nos feito competentes como ministros da aliana por seu Esprito. Neste momento nosso problema que Cristo tem nos dado uma tarefa aparentemente impossvel. Ele tem nos ordenado a fazer algo que as pessoas acham intrusiva para lhes dizer algo que elas acham ofensivo. Ele requer de ns algo que ele sabe que difcil e algumas vezes perigoso. Mas o Senhor no nos deixa indefesos e sem esperana. Quando Jeremias disse: Mas eu disse: Ah, Soberano Senhor! Eu no sei falar, pois ainda sou muito jovem. O Senhor, porm, me disse: No diga que muito jovem. A todos a quem eu o enviar, voc ir e dir tudo o que eu lhe ordenar. No tenha medo deles, pois eu estou com voc para proteg-lo, diz o Senhor.... E hoje eu fao de voc uma cidade fortificada, uma coluna de ferro e um muro de bronze, contra toda a terra: contra os reis de Jud, seus oficiais, seus sacerdotes e o povo da terra. Eles lutaro contra voc, mas no o vencero, pois eu estou com voc e o protegerei, diz o Senhor (Jeremias 1:6-8, 1819, mas veja tambm o v. 17).
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Aqui temos a maior das promessas na Grande Comisso Jesus diz: E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos. O pronome eu est incluso no verbo, mas ele pronunciado como uma palavra separada para nfase, como se dissesse: Eu, eu mesmo, e ningum menos do que eu mesmo, estarei sempre com vocs. No alguma outra pessoa, no um anjo, no uma fora, mas o prprio Cristo nos conduzir e nos acompanhar a medida que obedecermos a Grande Comisso. A Grande Comisso seria impossvel sem a presena de Cristo, pois a tarefa fazer discpulos, mas somente ele pode mudar o corao humano. Somente ele tem o poder de controlar diretamente a mente do homem, e dirigi-la para a direo que ele quer. Sem esse poder espiritual para encher nossa pregao, e torn-la eficaz, ningum jamais seria convertido. Paulo escreve: a mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo (1 Corntios 1:18). Isso no porque o evangelho realmente louco de uma perspectiva racional, mas porque os pecadores so to tolos, to irracionais, e suas mentes tm sido to obscurecidas e danificadas que impossvel para eles reconhecer a verdadeira sabedoria. Os pontos de referncia deles esto to longe da verdade que at mesmo a mais alta sabedoria pareceria para eles como a maior falsidade, e a tolice mais absurda. Os intelectos deles esto to debilitados que eles no podem julgar corretamente nem mesmo as provas mais claras e os argumentos mais perspicazes. Ns podemos oferecer provas e razes, e o Esprito frequentemente os usar em sua obra de converso e santificao. Mas em si mesmos, at mesmo os argumentos mais slidos, aqueles que so irrefutveis e inegveis, no podem convencer os no-cristos da verdade do evangelho, pois suas mentes tem sido destrudas de uma maneira abrangente pelo pecado, de forma que h barreiras morais e intelectuais neles que so impenetrveis pelo discurso humano ordinrio, no importa quo verdadeiro e slido ele possa ser. Os incrdulos so muito teimosos para ouvir, e muito estpidos para entender. Esse o porqu a converso requer um poder espiritual para agir diretamente sobre a mente humana, e para desfazer os laos do pecado num nvel mais profundo. Isso o que chamamos de regenerao, e quando o Esprito faz com que isso ocorra num dos escolhidos de Deus, ento ele tambm concede soberanamente f no evangelho a essa pessoa. E assim Paulo escreve: O deus desta era cegou o entendimento dos descrentes, para que no vejam a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus... pois Deus, que disse: Das trevas resplandea a luz, ele mesmo brilhou em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo. Mas temos esse tesouro em vasos de barro, para mostrar que este poder que a tudo excede provm de Deus, e no de ns (2 Corntios 4:4, 6-7). Paulo lembra aos tessalonicenses que o evangelho chegou at eles em poder, no Esprito Santo e em plena convico (1 Tessalonicenses 1:5), e ele diz aos corntios: Minha mensagem e minha pregao no consistiram de palavras persuasivas de sabedoria, mas consistiram de demonstrao do poder do Esprito, para que a f que vocs tm no se baseasse na sabedoria humana, mas no poder de Deus (1 Corntios 2:4-5). Visto que j escrevi uma exposio suficientemente detalhada das duas passagens em meu livro Questes ltimas, no farei nada mais do que mencion-las aqui. Para o nosso propsito, suficiente concordar que precisamos de poder
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espiritual para desempenhar eficazmente a obra do evangelho, e as boas novas que esse poder nos prometido com a Grande Comisso. Esse poder no algo que podemos produzir. Voc no pode manipul-lo com sua voz, seus maneirismos, sua personalidade, ou sua fora de vontade. Voc no pode aument-lo ou control-lo nem mesmo com muita orao, mas estamos falando sobre a ao soberana do Esprito Santo. Sua parte tornar a mensagem clara, e o Esprito opera de acordo com a vontade de Deus. A promessa da presena e do poder de Deus no significa que todos aqueles que te ouviro crero longe disso. Embora todos sejam moralmente requeridos a se arrepender e crer no evangelho, e aqueles que rejeitam o evangelho sero punidos por isso, no a todos que o arrependimento e o crer so dados, mas somente queles que Deus escolheu e amou antes da fundao do mundo. Nesses o Esprito operar, e ele os regenerar e converter. Eles sero recebidos com alegria e com braos abertos. Outros, por outro lado, se oporo a voc, lhe caluniaro e lhe insultaro. Mas mesmo ento o Esprito estar em ao, endurecendo aqueles que ele deseja endurecer, diretamente e ativamente confirmando o mal em seus coraes. Se eles tm pensado muito sobre isso de alguma forma, a maioria dos cristos tem uma teologia lamentavelmente inadequada do poder espiritual, uma que no somente falha em reconhecer plenamente a obra do Esprito na converso e santificao, mas que falha ainda mais em confrontar com honestidade as reivindicaes de poder do ocultismo, da bruxaria, das falsas religies, e das adorao demonacas. Algumas pessoas tomam a posio de que os poderes demonacos no so reais, e que Satans no tem nenhum poder sobrenatural real, mas a palavra sobrenatural frequentemente ambgua. Embora nem todos eles vo to longe, alguns deles clarificariam isso dizendo que todas as demonstraes aparentes de poderes satnicos so de fato iluses. Essa posio parece terrivelmente ingnua, a menos que sua verdade seja estabelecida por slida exegese bblica, mas at aqui no estou convencido pelas tentativas com as quais tenho me deparado. E se o significado que Satans tem de fato poder para manipular objetos e foras fsicas, mas ele no pode fazer nada mais, ou como alguns dizem, que ele tem poder sobre-humano, mas no pode sobrenatural, ento ainda precisamos formular uma perspectiva bblica a partir da qual confrontarmos isso. Algumas vezes apontado que a Escritura refere-se aos falsos sinais e maravilhas, e a partir disso, tm sido feito inferncias com respeito natureza dos milagres satnicos, no que diz respeito se eles so sobrenaturais, ou apenas sobre-humanos, ou at mesmo nada mais do que iluses naturais que qualquer mgico de festa pode produzir. Mas precisamos mais do que isso, visto que falso tem diversos significados, e chamar algum de falso profeta no significa que a pessoa no exista, mas que religiosamente falando, ele representa uma mensagem falsa. Uma religio falsa ainda uma religio, apenas a sua mensagem incorreta. Da mesma forma, o termo sinais de mentira no indica imediatamente a falta de poder sobrenatural real, visto que pode ser que a mentira est na mensagem que acompanha tais sinais, e no no fato de que os sinais sejam meras iluses. Alm do mais, mesmo que alguns milagres falsos sejam de fato iluses, e no sobrenaturais
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de forma alguma, isso no significa automaticamente que todos esses milagres no sejam nada mais do que iluses naturais. A perspectiva bblica com respeito aos poderes demonacos, me parece, nunca neglos, ou negar que eles sejam sobrenaturais, mas afirmar a superioridade do poder de Deus. Isso no significa que todos os sinais satnicos sejam necessariamente reais, no sentido de maravilhas sobrenaturais e no iluses, mas que a Bblia no os confronta a partir de tal perspectiva. Agora, a Bblia relata muitos casos de encontros de poder entre os seguidores de Deus e os seguidores de Satans, Quando Moiss confrontou os mgicos de Fara, ele jogou seu cajado no cho e ele se tornou uma serpente. Os mgicos jogaram os deles, e eles se tornaro em serpentes tambm. Quer os mgicos tenham realizado meras iluses ou no, e os seus cajados nunca tenham de fato se tornado serpentes reais, ou que por um truque de prestidigitao eles trocaram os cajados por serpentes, no o aspecto mais importante e relevante do assunto. O ponto a ser captado e aplicado que o cajado de Moiss, transformado numa serpente, consumiu os cajados ou serpentes dos mgicos. E pelo menos a partir dessa perspectiva, pouco importa se os seguidores de Satans possuem poder sobrenatural real ou no. O que importa que o poder de Deus sempre real e triunfante. Deixe-me lhe contar a histria da garota Wiccan108 sacudida. Eu devo deixar de lado muitos detalhes interessantes e instrutivos sobre esse incidente por causa da falta de tempo, mas eu lhe direi aquelas coisas que so necessrias para entender a histria e que so relevantes para a nossa presente discusso. Isso aconteceu quando eu ainda era um adolescente na escola secundria. Naquele tempo, eu pregava todo Domingo para um grupo de adultos fora do campus. Havia um grupo de estudo bblico no campus que se encontrava todas as Quartas-feiras noite, mas eu no tinha nenhum contato com ele. At aquele momento, eu nunca tinha pregado para outros adolescentes, isto , exceto em diversas discusses privadas com amigos sobre o evangelho. Ento, um dia encontrei a irm de algum que era meu amigo desde a escola primria. Agora ela estava na mesma escola secundria na qual eu estava, embora seu irmo tivesse ido para um outro lugar. Ele tinha me dito sobre ela, mas eu sabia sobre ela tambm. A medida que conversamos, ela mencionou que estava indo para o estudo bblico da escola. Ela me convidou para ir, mas quando hesitei, ela sugeriu que eu me encontrasse com o supervisor do grupo da faculdade. Talvez ele pudesse fazer o grupo parecer mais apelativo e mudar minha mente sobre ele. Assim, eu encontrei o supervisor, e imediatamente nos entendemos muito bem, principalmente porque ele era um homem extremamente socivel e hospitaleiro, e mais do que um pouco jovial tambm. Ele abria sua casa do campus todos os dias de forma que os estudantes cristos pudessem orar e socializarem uns com os outros. Nas prximas diversas semanas, encontramo-nos diversas vezes, e aps ele descobrir mais sobre mim, algumas das coisas que tinha estado fazendo, e talvez algumas das minhas foras, ele me convidou para me dirigir ao seu grupo de estudo bblico.
108
Nota do tradutor: Adapta da Wicca, que uma religio neopag, fundada originalmente pelo funcionrio pblico britnico Gerald Gardner. Embora essa fundao tenha ocorrido provavelmente na dcada de 1940, s foi revelada publicamente em 1954.
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Seria correto dizer que o grupo praticava uma estrutura busca-amigvel quando eles se reuniam. De fato, era to amigvel que, como descobri mais tarde, uma garota Wiccan tinha visitado as reunies durante todo o ano e se sentia completamente em casa ali. Mais tarde, eu descobriria que o supervisor da faculdade tinha lhe perguntado porque ela estava indo em todas aquelas reunies quando ela no tinha nenhuma inteno de se tornar uma crist, nem estava convencida ou perturbada por algo que foi dito ali. Sua resposta foi: eu gosto dos cnticos. Voc pode entender que tipo de atmosfera eles tinham estado fornecendo para aqueles que chegavam. Ningum sentia ameaado ou desafiado de forma alguma, e essa era a forma que eles queriam fazer. Assim, conhecendo agora um pouco sobre o tipo de pessoa que eu era, o tipo de coisas que eu provavelmente diria, e a forma como provavelmente iria diz-las, o supervisor da faculdade e os lderes dos estudantes, estavam ao mesmo tempo um pouco apreensivos sobre a minha aparncia. Para o supervisor, isso foi uma deciso mais ousada poderia haver grande problema, e havia muita coisa em jogo. Embora eu pensasse que ele era muito soft, e tenha lhe dito isso, ele j tinha recebido presso da escola para encorajar mais o falar sobre o Cristianismo no campus, mesmo que isso fosse numa variedade de busca-amigvel. E assim, o que eu iria fazer e dizer ali, ao seu convite, poderia colocar seu trabalho em grande risco. Talvez ele pensasse que eu tinha algo que seu grupo necessitava, mas seja qual tenha sido a razo, ele decidiu me deixar livre a despeito do perigo. Quanto a mim, o incidente apresentou vrios desafios pessoais que eu tive que sobrepujar. Mais tarde, percebi que o incidente marcou um momento decisivo em minha f e ministrio, no por causa do que aconteceu quando eu me dirigi ao grupo, mas por causa do que requereu de mim estar ali. Mas isso outra histria, e tomaria muito tempo dizer o que aconteceu. O dia finalmente chegou, e aps cantar vrios cnticos e uns poucos minutos de leitura da Bblia, o supervisor fez uma breve introduo e eu me levantei para falar. Eu falei sobre o que pensava que o grupo mais necessitava ouvir sobrenaturalismo bblico. Eu afirmei o relato da criao contra a evoluo biolgica, e a historicidade da narrativa do den contra as teorias mitolgicas. Falei sobre a inerrncia da Escritura e afirmei que os milagres na Bblia de fato aconteceram. Condenei os eruditos liberais nos cemitrios (seminrios) que estavam subvertendo a f daqueles adolescentes que estavam tentando seguir, ou pelo menos tentando investigar. Foi de fato um discurso de busca-amigvel estou certo que fui agradvel para aqueles que estavam realmente buscando. Para o restante, isso foi um som de condenao e um aroma de morte. A reao geral foi muito positiva. Os cristos ficaram excitados e encorajados na f. Um dos lderes dos estudantes me disse, brincando, que o Esprito devia ter estado sobre mim, visto que ele achou que eu estava surpreendentemente entretido ele geralmente me achava muito srio. Mas nem todo mundo foi entretido. No dia seguinte, a garota Wiccan foi at o supervisor da faculdade e disse-lhe que, quando comecei a falar, ela sentiu um poder domin-la e lhe sacudi-la fisicamente, e o mesmo continuou durante toda a noite at a
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manh do dia seguinte. Ele se sentia culpada, e muito amedrontada, e foi at o supervisor para uma explicao. Eu no poderia ter manipulado a situao daquela forma, visto que eu no estava ciente de que havia tal pessoa na audincia at que fui informado sobre ela mais tarde. Eu posso lhe contar muitas histrias como essa, algumas das coisas muito mais espetaculares do que isso, nas quais o Esprito de Deus operou no e sobre o povo de formas que estavam alm da minha cincia e controle. Mas esse incidente especialmente relevante porque ele nos apresenta um contraste entre duas abordagens e seus respectivos resultados. Por um lado, voc tem um ambiente de busca-amigvel no qual at mesmo uma Wiccan poderia se assentar ali, semana aps semana, por quase um ano completo, sem nenhuma convulso nem mesmo na conscincia. Ento, por outro lado, voc tem uma declarao poderosa da verdade da Escritura, da realidade histrica da criao, e dos milagres e da ressurreio de Cristo, juntamente com uma condenao sem desculpas das teorias incrdulas. A promessa da primeira a aceitao humana inadequada, mas a recompensa da ltima a visitao do Esprito. Uma te recebe com abraos e tapas nas costas; a outra te confronta com verdade e poder. Imaginem! A garota Wiccan no cria, mas ela gostava dos cnticos! Por meses ela tinha estado cantando: Deep, deep, deep, deep, deep, deep, down, down, deep down in my heart, I love you Jesus! Deep down in my heart. No fundo, no fundo, no fundo, no fundo, no fundo, no fundo, no fundo, no fundo No fundo do meu corao, eu te amo Jesus! No fundo do meu corao.
Alguns de vocs considerariam um cntico como esse muito superficial, e vocs estariam corretos, especialmente se voc cantar s cnticos como esse. Todavia, isso algo que um crente pode cantar com significado eu de fato amo Jesus no fundo do meu corao. Oh Dia Feliz no uma adorao profunda, ou nem mesmo uma adorao, mas suficiente para me deixar em lgrimas. Foi de fato um dia feliz quando ele lavou os meus pecados. Contudo, Oh Dia Feliz no converteu aquela garota Wiccan, e ela no amava Jesus no fundo do seu corao, ou em algum lugar em sua pessoa, no que diz respeito. Ela estava apenas achando divertido e desfrutando das melodias. Todos estavam confortveis, e a nica pessoa ofendida era Deus. Mas ento, e no at ento, algum apareceu e pregou o evangelho para ela, e talvez pela primeira vez lhe fez perceber que havia uma pessoa e um poder associado com essa mensagem que ela nunca tinha conhecido antes. Ela percebeu que havia algo de errado com ela que ela no poderia corrigir por si mesma, e que ela precisava da salvao de Deus.
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Paulo escreve que ele no se envergonhava do evangelho, porque ele o poder de Deus para salvar todos aqueles que crem. Se no nos envergonharmos do evangelho, ento Cristo no se envergonhar de ns, e nem seremos envergonhados de ns mesmos no dia do julgamento. Mas o que h no evangelho do que se envergonhar? Que promessa! Que poder! Que beleza! Que coerncia perfeita! fcil ter confiana no evangelho. Para o cristo que abraa a Grande Comisso, e que a obedece em f, amor, alegria e dever ao Senhor, o poder de Deus em toda sua plenitude uma realidade presente e ativa. Eu posso pregar com confiana e ensinar com autoridade todas as vezes, e em qualquer contexto, pois eu sei que a presena e o poder do Senhor Jesus Cristo est comigo. Num nvel subjetivo, minha confiana descansa no chamado de Deus sobre a minha vida, que mais real para mim do que o meu prprio nome. Ela ocupa minha conscincia durante todo o tempo, e define todos os meus pensamentos, planos e aes. Mas a base objetiva para a confiana ainda mais forte. Ela a revelao bblica do propsito eterno de Deus e seu poder soberano para realiz-lo. Ele ter misericrdia daqueles a quem ele quer ter misericrdia, e ele endurecer aqueles a quem ele quer endurecer. Ele realizar sua vontade, e no h chance para fracasso. Com a mesma mensagem, ele salvar o eleito e destruir o mpio. E porque isso lhe agrada, agrada a mim tambm.

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Veja Vincent Cheung, The Parables of Jesus para comentrios adicionais.

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Young, Thy Word is Truth , p. 25.

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Veja Vincent Cheung, Unfading Beauty in Renewing the Mind .

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