Vestgios da Imigrao de Estrangeiros e Nacionais na Mdia do Esprito Santo

Maria Cristina Dadaltos Universidade Federal do Esprito Santo

ndice
Introduo 1 O estado e a mitologia 2 As representaes e o discurso 3 Da permanncia do mito 4 A guisa da concluso Bibliograa 1 2 4 7 11 12

de matrias publicadas num perodo de dezoito meses, para compreenso desse fenmeno. Conclui que as matrias produzidas representam os migrantes estrangeiros e os nacionais sob ticas diversas e discriminatrias. Palavras-chave: Movimento migratrio; Representaes Sociais; Mito

Resumo Visa analisar as marcas do processo imigratrio de estrangeiros e de nacionais pela mdia no Esprito Santo/Brasil a partir da perspectiva das representaes sociais. Pressupe que a diversidade tnica do estado produziu um imaginrio ideacional mtico e que mantm na produo miditica uma viso que reproduz uma clivagem acerca da populao migrante. Parte do referencial tericometodolgico da teoria das representaes sociais, com suporte na anlise do discurso
Pesquisa desenvolvida com apoio do CNPq (Conselho Nacional de Ensino e Pesquisa) e da Fundao de Amparo Pesquisa do Esprito Santo (FAPES). Contou com suporte de pesquisa das alunas de Andria Foeger e Laila Novaes Santos e com debates com a pesquisadora Darcilia Moyses.

Introduo
No contexto contemporneo, a mdia um agente a atuar na construo do imaginrio social da populao ao manter mitos ou a tecer noes que ajudam a fornecer um conhecimento comum da vida cotidiana. por meio da produo de um complexo campo simblico que a ao miditica ajuda a institucionalizar normas de conduta, valores e comportamentos. Isto porque, ao produzir e reportar acontecimentos ou provveis acontecimentos os enuncia de uma forma que cria ou participa da criao de uma imagem especca e representaes de pessoas coletivas, de comunidades e de cidados singulares (Cdima, 2003: 5). Nesse sentido, este paper visa analisar as representaes sociais construdas pela mdia sobre imigrantes estrangeiros e na-

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cionais e descendentes assentados no estado do Esprito Santo a partir do segundo quartel do sculo XIX. Parte do pressuposto que a diversidade tnica do estado produziu um imaginrio ideacional mtico clivacionista de imigrantes estrangeiros e de nacionais, que se mantm na produo miditica, representado por uma viso desconhecida da realidade e distanciada do cotidiano. A realizao deste estudo tem como suporte tericometodolgico a teoria das representaes sociais. Para a produo analtica foram analisadas 46 matrias jornalsticas publicadas sobre imigrantes estrangeiros e nacionais no jornal A Tribuna, veculo de maior circulao no Estado. A coleta de dados foi realizada entre os meses de maro de 2008 a setembro de 2009, perodo que, considerou-se abrangente o suciente para envolver acontecimentos do cotidiano, alm de eventos artsticos, econmicos, tursticos, cientcos e culturais. O recorte da pesquisa, por sua vez, justica-se dado o processo imigratrio realizado e as diversas mudanas no uxo migratrio do Esprito Santo, alinhado a diferentes perodos de desenvolvimento socioeconmico. Neste sentido, podem-se estabelecer dois ciclos migratrios especcos: o primeiro situado a partir de meados do sculo XIX at o os anos de 1960, e o segundo a partir dos anos de 1970. O ciclo inicial imigratrio no Esprito Santo marcado por um uxo imigratrio intenso de estrangeiros portugueses, italianos, prussianos, suos, alemes, pomeranos, hanoverianos, poloneses, entre outros , alm de srio-libaneses, e de levas e levas de negros africanos, e de nacionais mineiros e uminenses bem como sedimentada-

mente os indgenas que j habitavam o local (Dadalto, 2007). No segundo momento, o movimento migratrio ocorre com a convergncia de novas etnias de estrangeiros, mas em pequena proporo, bem como se mantm intenso o uxo nacional, em especial de mineiros e baianos. Esse carter diverso da populao emaranhou-se no uxo do crescimento socioeconmico do estado, no qual, em momentos dessemelhantes, sujeitos e comunidades anteriormente isoladas se cruzaram em trajetrias migrantes internas no espao e no tempo dos desmembramentos geogrcos e histricos, prprios de seu desenvolvimento (Hall, 2003).

O estado e a mitologia

O amlgama tnico se congurou no Esprito Santo a partir de 1847 quando o governo da Provncia busca alternativas para transformar economicamente o estado e inicia o processo de assentamento de imigrantes estrangeiros. Embutido no processo migratrio estava o sonho coletivo de milhares de pessoas em busca da construo de um novo futuro em seu prprio pedao de terra. H, porm, de se considerar o processo histrico de assentamento do imigrante o Esprito Santo. O estrangeiro veio em ao governamental, em meados do sculo XIX, como alternativa para povoar e ocupar o solo, ampliar a fronteira agrcola e fomentar o desenvolvimento regional, por meio da produo de riquezas. Por outro lado, os migrantes nacionais vm com propsito de serem empregados ou diaristas nas fazendas de caf do estado. Essa distino altera, sensivelmente, a construo do sentido de estar e permanecer no Estado, assim como a
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percepo, os valores, crenas e mitos desse grupo de pertencimento e de relacionamento social. Realiza-se, desse modo, um processo de assentamento e desenvolvimento socioeconmico institudo numa clivagem tnica e de classe e que apropriada pela populao na elaborao do seu ethos, consequentemente na construo identitria. Clivagens imaginrias que, apreendidas no inconsciente coletivo ao longo da histria, se mantm como arqutipos sedimentados no senso comum da populao. Nada obstante, esses diversos grupos terem promovido um intenso processo de integrao intertnica por meio de enlaces parentais, entre outras formas de relacionamento sociofamiliar. Posteriormente, entre os anos de 19702010, realizado novo ciclo imigratrio a partir da mudana do modelo de desenvolvimento socioeconmico implantado no Estado, com a implementao dos grandes projetos industriais na Regio Metropolitana da Grande Vitria (RMGV) e dos projetos agroindustriais no interior do estado. Pesquisa publicada pelo Instituto Jones dos Santos Neves (IJSN) em 2009 evidencia que no ano de 2007 os capixabas representavam aproximadamente 83% da populao, e, em 2009, esse nmero se reduziu para 78% de habitantes. Entrementes, alm dos migrantes nacionais, desde a implantao das grandes plantas industriais na regio da Grande Vitria, nos anos de 1970, se mantm o assentamento de estrangeiros. Fato que, at mesmo, promoveu a atrao de outros grupos tnicos no participantes da primeira imigrao em massa de estrangeiros no sculo XIX, a exemplo de japoneses, chineses e sul-americanos. Nos processos migratrios de nacionais e
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estrangeiros o trabalho, em geral, pano de fundo que aproxima estes sujeitos. Todavia as condies de como esses uxos ocorrem, o local de residncia, o tipo de emprego que buscam ou que lhe so ofertados, a rede social a quo esto vinculados, entre outros, so clivagens a promover o distanciamento. Presentemente, a maior parte dos migrantes assentados no Esprito Santo est localizada na Regio Metropolitana da Grande Vitria, responsvel por cerca de 64% do Produto Interno Bruto do (PIB) dados de 2003. Inevitavelmente, resulta dessa centralidade a contnua absoro de migrantes vindos de vrias regies do prprio estado, do pas e do exterior, estes em menor grau. Segundo informaes do IJSN, nas dcadas de 70 e 80, o conjunto dos municpios da Regio Metropolitana era responsvel, respectivamente, por 24,1% e 34,9% da populao estadual. Percentual que atualmente compreende 47,5% dos residentes, com perspectiva de continuidade dessa tendncia concentradora. H de se considerar que no imaginrio, imigrantes estrangeiros trazem consigo a tradio constituda ao longo da histria de conquista do Imprio Greco-Romano. Migrantes nacionais, a cultura popular, as festas pags, a alimentao dos tropeiros. Os estrangeiros possuem um projeto empreendedor cujo propsito vencer todos os desaos, so inspirados nos deuses guerreiros disseminados em histrias picas desde Ulisses. Nacionais so analfabetos, macumbeiros, umbandistas, preguiosos. Clivagens imaginrias que, apreendidas no inconsciente coletivo ao longo da histria, se mantm como arqutipos sedimentados no senso comum da populao, inclusive, no dos jornalistas. Nada obstante, esses di-

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versos grupos terem promovido um intenso processo de integrao intertnica por meio de enlaces parentais, entre outras formas de relacionamento sociofamiliar. H de se observar, contudo, que a constituio simblica do imigrante estrangeiro e nacional no Esprito Santo se diferencia no imaginrio popular, dada a construo mtica produzida por meio de publicaes de livros de biograas de descendentes de imigrantes, de matrias jornalsticas, dentre outros fatores (Dadalto, 2007). Essa representao simblica, portanto, inconsciente, espelha as mitologias culturais da populao. Para Barthes (2001) o mito uma fala, uma forma que se constri por meio de escritas ou por representaes, linguagens, que sustentam a fala mtica, que se dene pela maneira como a proferem, como a representam. Uma fala, portanto, ahistrica, e que teve, em outras pocas, outras tradues representadas por formas orais ou no. Malinowski (apud Abbagnano, 1970: 645), por sua vez, v o mito cumprindo uma funo sui-generis intimamente ligada natureza da tradio e continuidade da cultura, com relao entre maturidade e juventude e como atitude humana em relao ao passado. Evidentemente, a articulao dos conceitos de Barthes e de Malinowski a respeito do mito, remete s questes da memria, que para Bergson (apud Abbagnano, 1970) se funda no progresso do passado no presente. Isto porque, ao deixar entrever, em sua armativa, o fato de que o mito indispensvel a toda cultura, Malinowski, o insere, simultaneamente, no espao do presente e no da memria. Nessa direo, o mito determina com-

portamentos pelas idias-fora que contm, pela potncia de sua historicidade, e pela propulso responsvel por transformaes histricas signicativas. Partindo do pressuposto que o imaginrio social deriva, segundo Legros et. al (2007), da descrio correta do vivido, ao analisar as imagens gerais que escapam da sua interioridade, avalia-se que o imaginrio alimenta e faz o homem agir, sendo ele o produto do pensamento mtico. Assim, ao se considerar o mito como uma narrativa que inclui os valores simblicos, pode-se supor que o jornalista, ao construir sua histria, procura comunicar informaes sobre os sujeitos. Simultaneamente reetindo os valores, o estilo de vida e a sensibilidade do grupo alvo ou da cultura a que pertence ou a linha editorial do veculo a que est vinculado. Segundo Sayad (1998, 2000), o fenmeno migratrio est sempre associado a uma necessidade-ausncia: trabalho. a razo de ser do imigrante, que o domina em todo seu contedo. Assim, entender como a sociedade local ou nacional compreende o imigrante e seus descendentes fator fundamental para entender sua integrao ao ambiente. Nesse aspecto, a mdia tem papel fundamental na construo social da representao sobre o ser migrante.

As representaes e o discurso

Reetir sobre determinada sociedade ou grupo de indivduos envolve compreender uma dada comunidade interpretativa de pessoas que, habitualmente, faz representaes de um tipo particular para outro e que as utilizam rotineiramente para objetivos padronizados (Becker, 2009). Desse modo,
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as representaes so veiculadas na vida cotidiana. Entre seus suportes esto os discursos, mas tambm os comportamentos e as prticas sociais nas quais estes se manifestam. So, ainda, documentos e histrias que cam institucionalmente xados e codicados. na cadncia das relaes sociais que as representaes so construdas, mantidas e transformadas pelos grupos ou classes em sua existncia diria. O conceito de habitus conjunto das disposies adquiridas no contexto e no momento social particular capaz de ser incorporado pelos agentes por meio de disposies para sentir, pensar e agir , proposto por Bourdieu (2002), indispensvel para entender a noo de representaes sociais. por meio da operacionalizao deste conceito que este autor demonstra como as aprendizagens sociais, tanto formais como informais, inculcam modos de percepo e de comportamento nos indivduos. No pensamento de Bourdieu (2002), a noo de representaes sociais apresenta-se na oposio das dimenses idia/conhecimento e realidade. A primeira, idia/conhecimento est contida no sujeito, que pensa, conhece, deseja e tem vontades que se reetem na estrutura social conservando-a ou modicando-a. A segunda, realidade, so as normas morais, regras de comunicao pr-estabelecidas, que devem orientar a ao individual e coletiva e todos os dispositivos de coero individual e coletiva das quais so derivadas e com as quais o sujeito se depara e j estariam constitudas antes mesmo de sua existncia, portanto, estabelecidas no mbito da estrutura social. Nesta direo, ser o habitus o elemento articulador entre o

sujeito e a estrutura, o conhecimento e a realidade. Considera-se, portanto, que a abordagem das representaes sociais, enquanto fenmeno multidisciplinar possibilita uma compreenso terico-metodolgico para reetir sobre o modo como os grupos e ou indivduos lutam para dar sentido ao mundo cotidiano, entend-lo e nele encontrar o seu lugar, por meio de uma identidade social e individual. De acordo com Junqueira (2005), isso signica deixar claro que as representaes sociais esto necessariamente radicadas na arena pblica e nos processos por meio dos quais o ser humano desenvolve uma identidade, cria smbolos e se abre para a diversidade de um mundo de outros. Sendo fenmenos complexos e ativados na ao da vida social, as Representaes Sociais possuem diversos elementos nas dimenses informativas, cognitivas, ideolgicas e normativas congurando crenas, valores, atitudes, opinies e imagens. Podem, portanto, ser analisadas mediante o termo senso comum. Assim, pode-se considerar que a histria de vida de qualquer sujeito determina a natureza desse indivduo, visto que cada um distingue a prpria experincia e releva determinados temas, aspectos ou situaes conforme seu conhecimento. Nesse caso, considera-se que a identicao, dada pela ao e, posteriormente, pela atribuio dos signicados relevantes para tal ao, determinada pelo contexto social em que ele est inserido a partir do senso comum. Tendo como princpio essas categorias, o presente artigo relaciona a teoria das representaes sociais ao reconhecimento da produo da notcia como senso comum vigente na sociedade. Ou seja, produzida e apreen-

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dida pela relao com o processo de formao e transformao em um contexto social, identicada na vida comum a uma grande quantidade de indivduos que compem a esfera pblica. Com base em tais consideraes, ponderase que as representaes sociais apresentam a vida comum a todos os indivduos em uma esfera pblica e evidenciam a vida individual de cada um. O carter de construo social da notcia , assim, justicado pela vigncia das circunstncias objetivas e, sobretudo, das inuncias subjetivas do cotidiano de diversos membros da sociedade no processo de produo das informaes. Alm de estarem evidentes nesse processo, os aspectos objetivos e os aspectos subjetivos de um dado contexto constituem os fatos transformados em notcia e, assim, destacam-se na participao do jornalismo na construo social da realidade (Gama e Dadalto, 2009). Segundo Charaudeau (2003), todo ato de linguagem um ato de comunicao. Neste sentido, considera que a comunicao o fenmeno social atravs do qual os indivduos, vivendo em coletividade, buscam relacionarem-se uns com os outros, estabelecerem regras e normas de vida em sociedade e criar uma forma de pensar que lhes permita reconhecerem-se como participantes de uma identidade cultural comum. Partindo-se deste princpio, a instncia da linguagem apresenta-se como ato de comunicao por meio do qual o homem representa o mundo para si mesmo e para seu semelhante e mais que isso, se representa para si mesmo e para o outro, uma vez que, por ser capaz de colocar os indivduos em relao uns com os outros. A linguagem constitui o fenmeno capaz de instaurar o lugar social. Infere-se, a, o conceito de discurso

que, para Orlandi (2007:15), palavra em movimento, prtica de linguagem: com o estudo do discurso observa-se o homem falando. Tal constatao leva s noes de sentido, de ideologia, de sujeito e de interpretao. Assim, se constata que no h sentido que no seja ideolgico. Nessa perspectiva, pensa-se, tambm a interpretao, isto , procura-se explicitar os processos de signicao que se conguram no discurso, os mecanismos de produo de sentido que esto funcionando no momento da enunciao. Segundo Orlandi (2007), o objeto da anlise do discurso no a linguagem em si, mas a relao entre linguagem, sentido e lugar social, englobando, nessa perspectiva, os modos como se articulam a materialidade da linguagem, as marcas formais, e o sentido social, por intermdio da anlise do que se entende por imaginrios sociais. Trabalhase, ento, a instncia conversacional que, para Manhes (2006) determina o carter inteligvel da mensagem. A anlise de discurso lana mo em seu percurso, dos imaginrios sociais, bem como das marcas indicadoras de pessoa. H, sempre, de se considerar que o modo como um discurso construdo nos permite identicar a presena e o modo como o enunciado foi construdo pelo emissor. Assim, a anlise que se pretende do corpus dessa pesquisa busca partir da materialidade do texto, do contexto lingstico-histrico, de suas condies de produo em relao ao mito e memria. Nela devem intervir, ainda, a ideologia, o inconsciente, o esquecimento, a falha, o equivoco (Orlandi, 2007: 65). Considerar-se- , ainda, o discurso como processo sempre em curso, como

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uma prtica discursiva, que constitui a sociedade na histria.

Da permanncia do mito

A anlise do discurso miditico dos imigrantes estrangeiros e seus descendentes, tanto quanto a dos migrantes nacionais, permite que se perceba a permanncia de um discurso mtico que se congura, sobretudo, pelos processos da polifonia. Isto , da conservao das vozes dos antepassados na construo de uma fala que nos leva, em retrospectiva, a um discurso primeiro, que se conforma, ento, no mito. E, como a esnge, ele nos desaa: decifra-me! Mas, para decifrar o mito , preciso, primeiramente, que se aproprie do(s) conceito(s) de mito que aqui se constitui(em) em ponto de partida desse discurso, dessa fala que aqui se revela em discurso fomentador da dispora. Bem como do discurso fundador dos ritos de ocupao e apropriao do espao, que acolhe no s o corpo fsico do imigrante estrangeiro ou do nacional, mas de todo o iderio que os acompanha em suas bagagens tnicas-identitrias. A histria tem mostrado que a grande maioria dos todos que migraram ou emigraram o zeram por necessidade. Buscaram o novo mundo, o mundo da realidade sonhada, utpica. Os resultados das anlises do discurso miditicos corroboraram os dados da histria. No decorrer das pesquisas, cou bem evidente que a vinda para o Esprito Santo assim como para outros estados brasileiros foi motivada pela busca de uma vida melhor. Que se tenha como referncia a terra prometida, o emprego em uma siderurgia ou em qualquer outro lugar, o discurso o da esperana, logo, o da utopia.
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Mas o discurso que ora se congura de maior relevncia neste estudo, o da ocupao do espao e, consequentemente, o da permanncia do mito na construo do cotidiano, por meio da memria e da tradio. No caso deste trabalho, o mito se sintetiza na superao da ausncia do lugar da origem pela permanncia do discurso da memriatradio que permeia, e, at, fundamenta, o discurso da contemporaneidade desses grupos. Pode-se compreender, dessa forma, nas matrias abaixo: Festival de concertina agita Linhares de hoje a domingo (publicada em 01/08/08): Comea hoje e vai at amanh o 17o . Festival de concertina e da Cultura italiana e alem de Baixo Quartel, [..].Dentre as atraes, os visitantes podero conferir os pratos tpicos dos imigrantes, com destaque para a polenta. O ponto alto da festa ser no domingo, a partir das 8 horas, com o encontro A de tocadores de concertina. concertina um instrumento da famlia do acordeo que os trouxeram imigrantes europeus para o Brasil no nal do sculo XIX.1 Em 30/07/09: Mais de 100 msicos vo se apresentar no 18o . Festival de concertina da Cultura Italiana e Alem, em Baixo Quartel, Linhares.
Grifos dos autores em todos os recortes das entrevistas aqui apresentados.
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As matrias sobre o festival de concertina, instrumento comum s etnias aqui representadas, foram selecionadas em sequncia. Muito embora a programao do festival no tenha sido disponibilizada, o frame no qual ele se enquadra j traz a certeza de que ser nos moldes do festival dos anos anteriores. E, conforme os outros, anteriores, tambm esse une as cultura, no, caso, italiana e alem. Fica evidente, ento, a permanncia da interao cultural nessas comunidades. A referncia aos pratos tpicos, ainda que no especicados, mas j presente no imaginrio dos jornalistas e dos leitores capixabas traz memria no apenas o prato em si, mas os rituais da mesa. A tradio, aqui considerada, como a transmisso de uma gerao para outra, de crenas ou de tcnicas. Depreende-se, portanto, desse discurso, a determinao de se manter a tradio por meio da memria de outro discurso j pronunciado e que viabilizou a esse grupo social a construo de sua identidade: o discurso dos antepassados, aquele que tomou posse do territrio e decretou, ainda que tacitamente, a permanncia do mito. A matria Festa Italiana vai agitar Santa Teresa (em 17 /07/09) trata tambm desse tema: A mais italiana das cidades brasileiras, Santa Teresa, realiza, amanh, domingo O Brasilianos La Festa [...]. O evento contar com muita msica, vinhos e comida. [...] Tambm marcar presena na festo circolo trentino di Santa Teresa, que levar o seu coral e o grupo de dana.. O local do evento estar decorado para

lembrar as cantinas italianas. [..] No domingo haver missa em italiano s 10 horas Surge aqui, um dado novo em relao s publicaes da mdia: Santa Teresa apresentada como a mais italiana das cidades brasileiras. A matria articulada de modo tal, que dois fatos no permitem que se duvide do cumprimento dos rituais: o espao Santa Teresa, a cantina, Italiana. A matria publicada em 04/09/08, Festa pomerana em Domingos Martins, ainda que enfoque aspectos especcos da cultura pomerana, pronuncia, na realidade, o mesmo discurso: casamento pomerano, shows, desle, eleio da rainha, concurso de serrote. O tradicional casamento pomerano, [..] mostrar um pouco dos costumes, como o uso do vestido preto pela noiva e o ritual do quebra-louas,que serve para garantir segurana aos noivos e afastar os maus espritos.[...] noite, haver a apresentao de tocadores de concertina, bandas tpicas e eleio da rainha. Ainda sobre o casamento pomerano: Casamento pomerano e danas tpicas em feira (publicada em 20/08/09) A feira dos municpios volta a acontecer com diversas atraes culturais, como apresentao de grupos de dana italiana, alem e holandesa, casamento pomerano [...]. Visitantes podero provar caf, queijos, doces, cachaa e broti (po alemo).
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Retomam-se, nesse contexto, as bandas tpicas e a concertina. Acrescenta-se o casamento pomerano, ele tambm, indicativo da tradio desses povos. Sabe-se, entretanto, considerando os imaginrios sociais, e os frames que interferem nesta anlise, que nas comunidades italianas e alems, tradio e continuidade interagem naturalmente. O fato de grande parte de matrias analisadas serem um convite, direto ou no, pressupe abertura em relao s outras etnias, e, sobretudo, o desejo de reunir pomeranos e seus descendentes para compartilhar esse dilogo. O discurso que se instalar durante as festividades e que transitar sempre na reconstruo simblica de um mundo vivido, a tradio, e que, de certa forma, permanecer naquele por vir. Recorrendo fala da permanncia do mito, vale narrar o discurso que permeia a matria sobre a 3a . Mostra de Cultura e Agroturismo de Joo Neiva, publicada em 15/08/09. Novamente so retomados os contedos desta fala: No cardpio dos expositores esto bebidas e comidas tpicas italianas, como lingia, capelete, lasanha, inhoque, tortas e doces caseiros. Alm de biscoitos, ricota, queijos, gelias, caldos e os tradicionais licores e vinhos. [...] Dessa mesa que servida durante as festas, todas as etnias participam. No por acaso que, durante a anlise, se pde observar que a maior parte das matrias aborda as festividades e, em especial, a culinria, desses grupos. Como em outras culturas, a mesa tem o pode aglutinador de manter vivos os laos da convivialidade e de acender a chama da memria e, tambm, do acolhimento.
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Muitas matrias possuem caractersticas romnticas e deixam de abordar as diculdades enfrentadas por esses grupos ao chegarem ao Estado. Algumas chegam a fazer referncia palavra saga, mas no oferecem subsdios para aprofundamentos. Entretanto, considerando os sujeitos no momento da enunciao, possvel se depreender nessa reconstruo no mais a dor pela ausncia do lugar de origem que foi abandonado em busca de uma utopia, mas a alegria daquela re-construda pela memria em terras outras, no caso, o Esprito Santo. Em seu percurso, o discurso ancestral mesclado do discurso da descendncia, mas a tradio preservada. No impede, porm, a presena de outros discursos, o da contemporaneidade, o que se percebe quando grupos de rock, pagode e funk participam das festividades: noite, depois de um dia italianamente ou germanicamente reconstrudo. As matrias tentam transmitir uma imagem de grupo forte, de tradies arraigadas e que fortaleceu a histria do Estado. H de se ressaltar, nesta anlise, o perl do jornalista construtor da notcia. Ao arquitetar a matria, tambm ele est servindo ao mito, uma vez que referenda a tradio por meio de sua fala. Entre os imigrantes estrangeiros assentados no Esprito Santo, prevaleceram, em termos de quantidade, alemes, portugueses e italianos, estes ltimos a maior proporo. Passadas quatro geraes aps o processo migratrio, h grande quantidade de seus descendentes atuando nas redaes, portanto, reproduzindo o conhecimento e memria dos antepassados. E nessa reproduo que se respalda no discurso da

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tradio e da memria que se preserva e, mais que isso, se alimenta o mito. Diferentemente da cultura dos italianos e alemes, a cultura grega ainda , no estado, muito pouco disseminada. Conhecem-se os grandes autores, os grandes lsofos, os grandes dramaturgos helnicos, mas muito pouco se conhece dos costumes do povo. A matria publicada em 12/06/08 deixa transparecer essa ausncia. Na realidade, deixa transparecer a intencionalidade do discurso: suprir essa lacuna. Trata-se de um discurso essencialmente de apresentao. O ttulo da matria desperta curiosidade: Pedao da Grcia no Bairro Vermelho. A palavra pedao traz a idia de que , realmente, parte da Grcia transladada para Vitria. O foguete: comunidade helnica oferece aulas de lngua, msica e danas com professor vindo de Atenas, se congura, em nosso imaginrio, como o professor que veio junto com o pedao da Grcia. O Bairro Vermelho, em Vitria, tem como destaque a Comunidade helnica que funciona no bairro h quase 40 anos e oferece aulas de lngua, cultura, msica e danas tpicas da Grcia. [...] O professor tambm ensina a cultura, como as comidas tpicas da regio, os costumes, artes, histria, a msica e as danas. A matria mostra ainda que esses imigrantes continuem a desenvolver suas atividades aqui no Brasil, o que garante a estabilidade nanceira do grupo, alm de mostrar a riqueza dessa cultura. Ele veio de Atenas h quatro meses, d aulas de lngua, danas e msica popular, arma o jornalista em sua matria.

Enquanto representao social, a matria refora que os gregos constituem uma etnia que valoriza a vida em comunidade, que possuem uma cultura diversicada, alm de um profundo respeito pelas tradies, pela histria da Grcia. Percebe-se que o discurso grego recupera os dos imigrantes alemes e italianos. O teor o mesmo: cultura, histria, culinria, msica e danas. Isto , memria e tradio, mantendo o iderio mtico que se tem da Grcia. interessante, entretanto, como leitor, sujeito interpretante, tecer analogias que se conguram nessa leitura. No por acaso que se constata, nos discursos grego, italiano, pomerano e alemo a presena de elementos idnticos: a msica, a dana e a culinria. Pode-se armar que os quatro esto presentes desde tempo milenares, na construo identitria de todos os povos do planeta, cada um certamente, guardando suas caractersticas. Retomam-se, a, os ritos, os rituais iniciticos, muitos deles nascidos na noite dos tempos. Recuperamse, a os valores ticos, estticos, religiosos e polticos que sobrevivem na construo identitria de cada um desses imigrantes/migrantes, por meio da tradio e da memria, ou seja, a permanncia do discurso mtico. Uma das matrias analisadas publicada em maio de 2008 e que apresenta migrantes nacionais xados no Esprito Santo mostra, especicamente, a gura de um mineiro. Tomando esta matria como referncia percebe-se que esse grupo veio buscar trabalho, atrado pelas grandes empresas instaladas em solo capixaba. Desconhece-se, assim, a histria da colonizao do estado. Em 1953, a Vale do Rio Doce
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chegou ao bairro, atraindo muitos trabalhadores que invadiram a regio. Nesse contexto, juga-se, ainda, que a nfase na expresso (...) trabalhadores que invadiram a regio quer revelar que existiram grupos migrantes xados no Estado e que os mesmos seriam os responsveis pelo surgimento de bairros sem infra-estrutura bsica, localizados ao redor da capital. Essa fala poderia, tambm, ser a de outro migrante. De varias partes do Brasil, eles realizam uma outra dispora, a dos brasileiros menos privilegiados, que so forados, para poder sobreviver, entrar no rol da dispora interna. E eles vm em busca da mesma utopia dos imigrantes estrangeiros. Suas marcas totmicas tm menos visibilidade, mas existem, subjazem ao percurso do cotidiano. E nas festas, nas reunies familiares entre amigos, a dana, o canto e comida respaldam a permanncia do mito. Suas narrativas perduram por meio desses elementos que trazem a memria da terra de origem, da tradio desses brasileiros que j incluram, em seu discurso ancestral, a fala dos primeiros colonizadores da terra, em processo dialgico, polifnico. Numa outra fala do entrevistado, se constata o intuito de reforar a ausncia do poder pblico no oferecimento de subsdios a esses grupos, alm de revelar a imagem enaltecedora que tem, em seu imaginrio, da empresa que o atraiu: A regio s comeou a se desenvolver quando a Vale resolveu fazer aterros e construir estradas. A palavra s, nesse enunciado, se reveste de valor excludente: antes, no houve/havia desenvolvimento.
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A representao social desses grupos dada a partir da localizao e das tarefas que executam. O receptor subentende que formam um grupo de trabalhadores. Na matria jornalstica, entretanto, so caracterizados como indivduos que passam por diculdades nanceiras e que contribuem para a gerao do caos urbano. Em suma, mito palavra, imagem, gesto. uma narrativa. Ele expressa o mundo e a realidade humana, sob a forma de uma representao coletiva, que se propaga atravs do tempo e do espaomundo por onde transita o homem.

A guisa da concluso

Neste artigo se pretendeu vericar at que ponto memria e tradio asseguram a permanncia do mito no discurso dos jornalistas sobre imigrantes estrangeiros e nacionais que tomaram parte na formao e desenvolvimento socioeconmico do Esprito Santo. A anlise das matrias veiculadas no jornal A Tribuna aponta, de incio, para a importncia que atribuda tradio e a sua relao com a memria, congurando, nessa interao, o mito: ele permanece nos rituais da mesa, das festas, da msica e dos costumes. Quando o leitor atribui sentido ao texto ou imagem e desvela, por meio de linguagens que contam a mesma histria, a saga, a dispora e a chegada dos imigrantes estrangeiros terra da prosperidade, bem como o processo de colonizao e superao, depara-se, indiscutivelmente, com o mito, com a fala fundadora que se desdobra e mantm viva a narrativa, por meio da integrao memriatradio. O mesmo no pode ser dito a respeito dos nacionais, considerando-se, obvia-

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Maria Cristina Dadalto

mente, particularidades inerentes a cada um desses grupos. Enquanto representao social, as matrias tentam transmitir uma imagem dos imigrantes estrangeiros como grupo forte, assimilado e aculturado no Esprito Santo, que mantm suas tradies arraigadas, fator de fortalecimento da histria do Estado. Alm disso, as matrias expressam um valor diferencial de classe: italianos, alemes, pomeranos, gregos, mesmo se pertencentes a classes populares, mantm seus valores da culinria, da histria. Mineiros so subclasse, vieram trabalhar, como se a imigrao transocenica contivesse outro fator, seno a busca da sobrevivncia. Nas matrias publicadas os migrantes nacionais, no caso representado pelos mineiros, se apresentam como invasores de terrenos, promotores do caos urbano. Textos que revelam o imaginrio do produtor da notcia e/ou a linha editorial do veculo no qual atua o produtor da notcia, assim como, seu subtexto, o poder socioeconmico constitudo pelos imigrantes estrangeiros e descendentes no estado. Entretanto, o leitor, sujeito interpretante, tece analogias que se conguram nessa leitura. Constata-se, nos discursos sobre imigrantes estrangeiros, a presena de elementos idnticos: a msica, a dana e a refeio. So eles elementos visveis da tradio e da memria, em construo mtica da historia dos imigrantes aqui analisados. Pode-se armar que esses elementos do movimento coletivo esto presentes desde tempos milenares, na construo identitria de todos os povos. Entretanto, o que se ressalta na produo jornalstica uma construo discursiva referenciada na presena da tradio e por outro lado uma ausncia do discurso acerca

dos vrios grupos tnicos que compem o mosaico identitrio capixaba. Sobressai nessa construo, alm de um senso comum ancorado no mito do imigrante estrangeiro, uma ausncia da contextualizao histricotemporal dos diversos grupos. O que indica, portanto, uma produo jornalstica pobre de contedo atualizado sobre as diversas atividades contemporneas nas diversas reas destes e dos outros grupos assentados no estado. Sinaliza, tambm, um desconhecimento, tanto em nvel diacrnico quanto sincrnico, entre o produtor/emissor e o receptor da notcia. Essas ausncias podem ser reveladoras de inmeros pontos de anlise: a representao social que se faz do imigrante estrangeiro e do nacional; o conhecimento dos prossionais de comunicao sobre a histria; a memria dos prossionais; a ao dos grupos em busca de reconhecimento; o nvel de aculturao dos grupos; o imaginrio do jornalista; as relaes de poder no estado, entre outros. Enm, so aspectos a serem levantados e discutidos na produo do conhecimento. Mas tambm que expem o signicado da migrao, assim como da representao social do produtor da notcia.

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