Filosofia Medieval - Conceito em Reconfiguração

FILOSOFIA MEDIEVAL, CONCEITO EM RECONFIGURAO
JOSFRANCISCO MEIRINHOS'
Se o assunto nos interessa, tarde ou cedo a insidiosa pergunta re-
gressar: "o que a filosofia medieval?". A insistncia com que a formu-
lamos, mesmo quando no de forma explcita, mostra que as respostas
obtidas, apesar de variadas e divergentes, no merecem consenso por
insatisfarrias. Podemos at demorar a responder, devido a dificuldades
vrias, a menor das quais no deixa de ser o fato de a prpria "filosofia
medieval" se nos apresentar sob uma dinmica multiplicidade de inter-
pretaes. De conceito suspensivo, que descrevia um longo interregno,
as trevas, o monolitismo. o dogmatismo de roda uma poca, a ausncia
da autonomia da razo, "filosofia medieval" tende a tornar-se conceito
Faculdadede Letrasda Universidadedo Porto, Portugal.Agradeo Prof.a MrciaMongelli
o convitepara escreveresteensaiobibliogrficoe a compreensocom que o aguardou.
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JosFrancisco Meirinhos
positivo, que descreve a diversidade e as tenses criativas de um pero-
do longo e, por que no diz-lo, contraditrio e paradoxal, ao longo do
qual tudo submetido a discusso e se formam e consolidam os funda-
mentos da modernidade do pensamento, das instituies, da poltica,
pelo menos no mundo ocidental.
A conjugao de vrios processos parece contribuir para esta recon-
figurao do conceito: 1) o alargamento do campo de estudo a textos,
autores, problemas, instituies e fatos antes negligenciados, procuran-
do-se compreend-los por si mesmos e abandonando a fixao nos gran-
des autores; 2) a orientao da pesquisa pata o que na Idade Mdia se
entendia por filosofia, evitando impor-lhe grelhas atuais, nico modo
de tambm a colocar em dilogo com os outros perodos histricos, ou
de tambm a interpelar a partir da filosofia contempornea, sem o ris-
co excessivo do anacronismo; 3) a cuidada reflexo historiogrfica sobre
as metodologias e os pressupostos de como tem sido feita a histria da
filosofia medieval, aprendendo a evitar a pretenso de encontrar-lhe um
tema ou uma perspectiva unificadora ou de a descrever com etiquetas,
que se revelam sempre demasiado redutoras; 4) o abandono de pers-
pectivas confessionais e parciais, abordando a filosofia medieval numa
perspectiva laica, relativizando, por exemplo, as questes eclesiolgicas;
5) a insero da filosofia no complexo histrico em que se compagina
com a poltica e a sociedade, com as cincias e as instituies, com a
arte e as tecnologias, com a literatura.
No aqui possvel abarcar a imensa produo investigacional das
ltimas dcadas, pelo que se percorrer alguma da bibliografia recen-
te que mostre de modo mais significativo as principais aquisies e
algumas orientaes dos trabalhos em curso, dando preferncia, como
compreensvel, historiografia francesa, anglo-saxnca, italiana e
alem, pela sua pujana e capacidade de influncia. Nesta notcia e por
brevidade dar-se- menos ateno s monografias sobre autores, que
tendem a seguir um modelo prprio, combinando a perspectiva bio-
grfico-textual com a interpretao gentico-crtica do pensamento e
esgotando o mais possvel as fontes e as posies de cada um sobre as
SIGNUM
210
Filosofiamedieval} conceitoemrtco/!figurafo
tradicionais reas da filosofia. A ateno ser mais drgida para obras
transversais e para as histria da filosofia medieval.
Os prprios termos da pergunta "o que a filosofia medieval?" so
problema, sobretudo quando percebemos que descrevem um objecto de
estudo de fugidia apropriao, quase um indefinvel. Poucos so os me-
dievsras que no se interrogam se existiu ou o que essa Idade Mdia,
da qual formamos o adjetivo "medieval" e quais seriam os seus limites
cronolgicos I. Como encontrar nesse perodo, sob que contaminaes,
onde e em quem, aquilo a que chamamos ou a que poderamos chamar
"filosofia"?Todas as combinaes de resposta foram proclamadas, mas
continuamos espera daresposta. Definitivamente parece afastada a pos-
sibilidade enunciada na pergunta, simplesmente porque inidentificvel
algo como a filosofia medieval, dada a constatao mais recente do quan-
to h de experimental e dialgico nas diferenres solues que ento emer-
giram para compreender e dar sentido ao mundo, mesmo que a perspec-
tiva privilegiada resulte de cruzamentos inabituais entre as religies, as
filosofias, as literaturas, as lnguas, as cincia. Conceitos fulcrais na tra-
dio filosfica, como matria,alma, conhecimento,imortalidade,tempo,
verdade,bem, virtude,felicidade, apenas para dar alguns poucos exem-
plos, sero reformulados e definitivamente ampliados pelos autores me-
dievais. Por essas razes, se da pergunta retirarmos o artigo definido e
procurarmos "o que filosofia na Idade Mdia?", poderemos ento ter
alguma hiptese de encontrar respostas. Essa deslocao permite-nos
perguntar, por exemplo, como que os prprios medievais praticavam,
entendiam e discutiam filosofia", A pergunta deixa de ser cronocntri-
1. Para uma abordagem das quesres da periodizao 00 que diz respeito filosofia, L.M
de RIJK, La pblosopbieau MoyenAge, rrad., Lelden, Brill, 1985. cap. 1-3. No que diz
respeito Filosofia, a designao "Idade Mdia" pode no corresponder a um objeto de-
limitvel, dadas as fronteiras extremamente variveis, mas mantm hoje a sua utilidade
pelo menos na diviso do trabalho acadmico.
2. Veja-se o notvel volume de Atas que rene dezenas de estudos sob esta perspectiva: J.
AERTSEN.A. SPEER(org.), Wasist Pbilosopbieim Mittelalter?Qu'est-ceque lapbilo-
sopbicau moyenfige?What isPbilosophyin theMiddleAges?Akten desX Intemationalen
Kongress fiir mittelalterlichePbilosopbieder SocieteInremationalepour l'tudedelaPbilo-
sophieNldivale, 25. bis30.August I997 in Eifilrt, Berlim, Walter de Gruyrer, 1998.
ENSAIO BIBLIOGRFICO
211
JosTmnciscoMeirinhos
ca e obriga a deslocar o olhar para o que os prprios medievais faziam
como filosofia, ou pelo menos como argumentavam os problemas que
em qualquer outra poca foram identificados com o campo da filosofia,
ou mesmo como a sua prtica do pensamento criava filosofia, espantan-
do-se com o mundo, pensando como problema o que antes era dogma
ou ignorado, criando instrumentos metodolgicos de resposta, teori-
zando solues e submentendo-as a crtica. Esta pergunta tambm
programtica e visvel nos mais recentes trabalhos de investigao so-
bre filosofia medieval, nomeadamente na insistncia em recolocar auto-
res, conceitos, problemas e argumentos no seu prprio contexto. Existe
contudo a conscincia de que esse contexto dinmico e no unifor-
me ao longo do tempo, no espao geogrfico, nas instituies, no meio
social e poltico, pelo que alguus autores concluem mesmo que a Idade
Mdia no existe. Entende-se por essa afirmao provocatria que ela
no existe enquanto entidade monoltica ou aproprivel apenas a par-
tir de uma nica perspectiva, pelo que fica impossibilitado que algum
problema ou algum autor pudesse representar o tipo ideal da filosofia
medieval. Tal modelo no existe.
A construo de uma imagem negativa da Idade Mdia' tem um
momento forte com a prpria criao do nome, influenciada pela percep-
o renascentista e dos primeiros modernos, que execram o tecnicismo e
a sofisticao lgico-argumentativa das discusses universitrias "escols-
ticas'), que aos olhos dos que estavam fora dessa instituio as tornavam
impenetrveis, se no mesmo inteis. Erasmo de Roterdo conclui com
estas palavras uma irnica descrio das questes dos telogos:
"O traado de um labirinto menos complicado que os tortuosos des-
vios dos realistas, nominalistas, tomistas, albertistas, ocamistas, escotistas e de
tantas seitas s cito as principais. A erudio desta gente tanta, tantas so as
dificuldades que eles apresentam que os prprios Apstolos teriam que receber
outro Esprito Santo para discutirem esses assuntos com os nossos telogos."
3. G. SERGI, L'idedeMoyenAge.Entresemcommunetpratiquebistorique,trad. do italia-
no, Paris, Champs-Plammaron ,2000.
4. Elogioda loucura,rrad. A. Ribeiro, 2;1 ed., Guimares Editores, Lisboa, p. ror.
SIGNUM
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Filosofiamedieval, conceitoemrecoJiflguraSo
Em 1509 esr bem viva a influncia das escolas formadas nas uni-
versidades dos dois lados da Mancha nos sculos XIII e XIV; mas esse
pensamento, outrora pujante, pressentido agora como negativo. Foi
esta imagem de impenetrvel e intil erudio, vista at como pernicio-
sa para o esprito humano, que se colocou de modo pregnante filosofia
medieval no seu todo, apresentando-a como interregno entre a raciona-
lidade grega e o humanismo moderno. O trabalho dos historiadores da
filosofia medieval dos dois lrimos sculos rem rido essa dupla orienta-
o: construo de interpretaes da filosofia medieval e demolio des-
ses preconceitos, procurando evidenciar o intrnseco desejo de rigor que
a inspira, a sua racionalidade estrutural, muitas vezes sem concesses
mesmo quando se ocupa de matrias no racionais, a importante e rica
posteridade das suas aquisies intelectuais. Por isso, no um acaso que
entre os pontos que merecem hoje grande interesse estejam justamente
a discusso da recuperao do pensamento anrigo pela Idade Mdia e a
"passagem", de "ruptura" ou de "continuidade", entre a Idade Mdia e a
Idade Moderna e que ripo de mediao ocorre no Renascimento.
Os estudos recentes sobre a filosofia medieval, sob a aparncia de
um Buxo em crescimento exponencial, possuem uma diversidade de
perspecrivas nem sempre aproprivel com facilidade. Identificar orien-
taes metodolgicas ou interpretaes marcantes um risco, em pri-
meiro lugar por as escolhas poderem ser pouco mais que aleatrias, em
segundo por termos tendncia 1;fixar-nos nos trabalhos de maior reper-
cusso, cuja entrada no mainstream pouco pode ter a ver com rigor e
profundidade cienrfica. Mesmo assim, e correndo o risco de poder dei-
xar o mais importante de fora, possvel traar os contornos do atual
panorama da investigao sobre a filosofia medieval.
Bibliografia. Em 1990, Guttorm Floisrad publicava, com a colabo-
rao de Raymond Klibansky, uma resenha das principais rendncias
dos esrudos de filosofia medieval'. A exrensa obra em 2 volumes, 1050
5. G. FL0ISTAD, R. KLIBANSKY(eds.), Philosopbyand Sciencen tbe MiddleAges,
(Conremporary phllosophy: a new survcy; 6) Dordrechr, KIuwer, 1990.
ENSAIO BIBLIOGRAFICO
213
pginas e 54 crnicas, redigidas por eminentes investigadores, represen-
ta ainda hoje um indispensvel guia bblogrficoe inrerprerativo dos
diferentes autores, domnios, pocas e problemas da filosofia medieval.
De Agostinho a Nicolau de Cusa e das filosofias bizantina e islmica aos
uiomens studies, prope-se a uma vasta resenha que atualiza um captulo
de um projeto similar publicado em 1959 (cfr. p. 5). A diferena de di-
menso exemplifica bem o crescimento j ento consolidado da medie-
vstica filosfica. Um balano atualizado das investigaes em filosofia
medieval exigiria um nmero muito maior de volumes, to grande o
atual ritmo de publicao, seja em obras para o grande pblico, em re-
vistas de investigao, em monografias, ou em stios na Internet e mes-
mo em inteiras colees especializadas. Por isso tm assumido a maior
utilidade para a investigao as resenhas temticas e os boletins biblio-
grficos, uma forma literria nova que permite acompanhar de modo
informado e mais exaustivo o que as notcias editoriais e as recenses
fazem de forma divulgativa ou atomizada. Desde h dcadas que so de
indispensvelleituta os boletins publicados na Revuedesscences philoso-
phiques et thologiquef'.Tambm so de grande utilidade informativa e
filosfica o boletim redigido no mbito do "Centre d'histoire des scien-
ces et des philosophies arabes et mdvales" da cole Pratique des Hau-
tes tudes de Paris', bem como as resenhas bibliogrficas sobre temas e
autores publicadas, embora sem regularidade, pela revista Recherches de
thologieet dephilosophiemdivales,que com a mudana de nome dei-
xou tambm de publicar o seu boletim bibliogrfico". Um tratamento
extensivo das publicaes sobre a Idade Mdia latina, com breves rcse-
6. "Bullerin d'hlsrolre des docrrinesmdlvales",Reuuedessciences philosopbiques et
ques,52, que at 1993foi elaborado por BATAILLON, altura em que passou
a ser elaborado por G. LOBRICHON para a Alta Idade Mdia, E.-H. WBER para o
perodo de Santo Anselmo a mestre Eckhart e por Z. KALUZA para os sculos XIV e xv.
A. de LIBERA publicou o "Bulledn de la logique mdivale"nos v. 69, 71, 76. Ocasional-
mente a revistapublica outros boletins bibliogrficos sobre temas doutrinais medievais.
7. "Bulletin de philosophie mdlvale", publicado no fase. 3 de cada ano dos Arcbivesde
pbilosophie,60,
8. Bulletinde theologieanccnnea mdivale,I, 1929 a 63, 1996, era o complemento bblio-
grfico das Recbercbes de thologieancenneat mdivale,suspenso em 1997 quando esta
revista mudou para o referido ttulo.
SIGNUM
214
Filosofiamedieval, conceitoemreconfigllrafo
nhas, encontra-se nas diferentes sees de Medioevolatino', publicao
anual com secs dedicadas a autores e a obras annimas, s diferentes
disciplinas, entre elas as artes do trivium e do quadrivium, a filosofia, a
teologia, a lgica, os gneros literrios, as instituies, a cultura e a es-
piritualidade, a histria da medievstica, os manuais, etc. A BAMATlO
uma publicao anual redigida no mbito da seo latina do "Institut
de Recherche et Histoire des Textes", Paris, que valoriza e assinala em
primeiro lugar os estudos de fontes manuscritas, salientando os elemen-
tos crticos e de edio dos textos. Em portugus, til o guia temti-
co-bibliogrfico de Mrio de Carvalho", publicado como instrumento
de introduo ao estudo da filosofia medieval. As publicaes acadmi-
cas possuem hoje, em geral, cuidadas bibliografias, que podem ser mui-
to seletivas ou mais prolixas, mas mesmo assim mantm utilidade o j
antiquado Ueberweg
12
, uma obra de referncia onde dada particular
importncia bibliografia das fontes e dos estudos, com snteses sobre
a biografia e fatos associados gnese do pensamento de cada autor,
posies doutrinais e recepo do seu pensamento. O projeto da nova
edio, em curso, desdobra o antigo volume nico dedicado "patrsti-
ca" e "escolstica" em 5 tomos para a Idade Mdia (judasmo e filoso-
fia bizantina; sc. VII-Xl; sc. XlI; sc. XlII; sc. XlV), dois dos quais
de iminente publicao, diluindo-se a patrstica no volume dedicado
Antigidade Tardia. O abandono da antiga juno entre "patrstica" e
"escolstica", que se explicava no quadro de um entendimento da filoso-
fia medieval como .filosofiacrist, vista portanto como um continuum,
assinala alis uma das tendncias atuais das obras gerais sobre a filosofia
9. Medioevolatino, I, I98o-seg., arualmenre tem o subttulo Bolletinobibliograficodella
culturaeurapeada Boezioa Erasmo(secoliVI-XV?;desde o vol. XIX (r998) publicado
cm Florena.
10. Bibliogmpbieannuelledu MoyenAgetardif Auteurset texteslatinsvm I 2 0 0 ~ I 5 0 0 , I, 1991-seg.
11. M.S. CARVALHO, Roteirotemtico-bibliogrfico defilosofiamedieval,Lisboa, Colibri,
1997
12. E UEBERWEG, Grundrissder GeschichtederPhilosopbie, v. 2: Depatristischeundsebo-
/astischePhilosopbie,B. GEYER (org.), Baselia, Schwabc, 1967, reimpresso da na cd.,
de 1918 (a primeira edio de 1823). A nova edio comeou a ser publicada cm 1993,
pela mesma editora. Os volumes sobre os sculos XII e XIII esto em finalizao.
ENSAIO BIBLIOGRFICO
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JosEFrancisco Meirinhos
medieval, que tendem a no incorporar a patrstica ou, quando a inte-
gram, no negligenciam os autores "pagos" desse perodo.
H inmeras razes, institucionais, sociolgicas e filosficas para
explicar esta expanso do atual ritmo de publicao sobre a filosofia
medieval e mesmo da natureza da investigao. Em primeiro lugar, o
crescimento do nmero de especialistas dedicados ao seu estudo, por
via da expanso do sistema universitrio escala global, continuando os
estudos humansticos e filosficos a ocupar a um lugar no negligen-
civel. A instituio universitria, com o agora generalizado publishar
perisb, explica tambm a proliferao competitiva de unidades ou pro-
jeros de investigao, muitas vezes em consrcio internacional. Sobre a
filosofia medieval existem hoje colees reputadas, revistas", portais de
informao e mesmo algumas editoras especializadas na Idade Mdia
(Vrin em Frana, Brepols na Blgica, Galluzzo em Itlia etc.), campo
onde as gtandes editoras mundiais tm presena de prestgio (vejam-
se as editoras universitrias Cambridge UI', Oxford UI', Yale UI', PUF,
ou comerciais como Brill, Kluwer, Ashegate, Routledge erc.). A proli-
ferao de acadmicos, de projetos, de encontros, de publicaes ope-
ra uma cobertura mais vasta dos diferentes campos filosficos e at a
explorao de terrenos antes considerados desadequados Idade Mdia,
como o atesmo!", o cepticismo 15, as mulheres" etc.
Historiografia. A reavaliao crtica das perpectivas e mtodos
usados para fazer a histria da filosofia medieval est definitivamente
13. Para a lngua portuguesa vejam-se a revista portuguesa Mediaeualia. Textos e estudos,
do Pano, e o fascculo de setembro de cada ano da revista Veritas, Porto Alegre, que,
por iniciativa de L.A.De Bani, h mais de umadcada dedicado filosofia medieval,
ltimos v.: 51,3(2006: O poder, L.A. DE BONI, R.H. PICH (orgs.), 50,3 (2005:]oto
Duns Escoto, R.H. PICH, L.A. DE BONI (orgs), 49,3 (2004: Pensamento no cristo
e ocidente medieval, L.A. DE BONI (org.). Algumas das miscelneas anteriores foram
tambm publicadas na coleo "Filosofia" da Edipucrs, Porto Alegre.
14. Ver F. NIEWOHNER, O. PLUTA (eds.), Atbeismus im Mittelalter nnd in der Renais-
sance,Wiesbaden, Harrassowirz, 1999.
15. Ver D. PERLER, Zweifel und Gewissheit. Skeptische debatten im Mistelalser,Klosrer-
mann, Frankfurt (no prelo).
16. M.E. \VHAITE (ed.), A History ofwomen pbiiosophers, v. II Medieval, Renassance and
enlightenmentwoman pbilosopbers. A.D. 5 0 0 ~ I 6 o o , Dordrecht-Boston-Londres, 1989.
SIGNUM
216
Flosif!amedtval,conceitoemre{onjigurafo
incorporada no trabalho dos medievisras. Leiam-se, por exemplo, os
prefcios dessas obras: invariavelmente os seus aurores ou coordenado-
res posicionam-se face a tendncias anteriores ou propem uma viso
refundadora do prprio campo de estudo. Encontros internacionais so
convocados com o objetivo expresso de analisar um tema ou um au-
tor revendo as tendncias historiogrficas anteriores. mesmo habitual
justificar-se a apresentao de mais um estudo com a necessidade de
discutir e reajustar concluses anteriores, refutar algumas afirrnaes ou
matizar generalizaes. A abordagem da produo historiogrfica ter
resultados diferentes consoante se analise a partir da perspectiva das ln-
guas) ou das correntes, ou das instituies) ou dos grandes autores, ou
das reas disciplinares, ou dos problemas maiores da tradio filosfi-
ca. Organizado por Ruedi Imbach e Alfonso Maier, realizou-se em
Roma, em 1989, um encontro destinado a discutir de maneira articu-
lada as orientaes que os estudos de filosofia medieval tomaram nos
dois ltimos sculos. As respectivas Atas so um repositrio de consulta
obrigatria, com as suas interpretaes dos percursos e fundamentos
dos principais historiadores e das controvrsias sobre temas filosficos
concretos ou em inteiras reas dlsciplinares". No final dessas jornadas)
Tullio Gregory assinalava o ocaso do mito da "filosofia medieval como
processo unilinear", substitudo pela descoberta da pluralidade:
"no se pode falar de uma filosofia, mas de filosofias, no de urna teologia,
mas de teologias e que a prpria dicotomia filosofia-teologia no urna constan-
te do pensamento medieval, mas apenas o modo determinado segundo o qual em
certos precisos contextos e momentos histricos foi colocada a relao entre expe-
rincias de pensamento diversas" (op. cit., pp. 391-392).
A "filosofia medieval" perdera definitivamente o seu centro) nem
temtico) nem cronolgico, nem geogrfico, nem auroral, nem institu-
cional, nem mesmo religioso. O seu estudo ganha um novo flego, ago-
17. R IMBACH, A MAIERU (cds.), Gli stuai di filosofia medieualefra otto e noiecen-
to. Contributoa un bilanciostoriogmfico. Atti de! convegnointemaxionale, Roma, 21-23
settembre1989, Roma, Ed. di Storla e Lecreratura, 1991.
ENSAIO BIBLIOGRFICO
217
ra alimentado por metodologias mais finas e ousadas, que iro ao ponto
de estabelecer um dilogo dreto com o pensamento contemporneo, o
que recoloca de novo em causa a natureza histrica da nossa apropria-
o da filosofia medieval. Alain de Libera, em defesa do seu prprio
mtodo "relativista", marcou os mbitos da disciplina, a natureza aberta
do seu objeto, a pluralidade de mtodos a que recorre:
''Ahistria da filosofia medieval uma disciplina cientfica que, pelo seu tipo
de atividade, releva da histria e, pela natureza do seu objero, da filosofia. A hist-
ria da filosofia medieval conforme a esta descrio. Ela tem, contudo, a sua fiso-
nomia prpria. Por duas razes: em primeiro lugar, o seu objero no est dado,
nem apenas construdo, mas literalmente "em via de constituio", em segundo
lugar a sua ancoragem na histria e nas cincias auxiliares da histria mais forte
que em outros domnios da histria da filosofia?".
Alain de Libera, no mbio de um debate com Claude Panaccio,
tem insistido na importncia dos "complexos questes-respostas" (fr-
mula que foi buscar a R.G. Collingwood), que integra mesmo nos fun-
damentos do seu relativismo histrico, contrrio crena realista na
existncia de "problemas filosficos permanentes" ou "eternos" e que
implica uma soluo relativista do problema da verdade, porquanto
esta historicamente situada. Recusando o isolamento dos textos, tem
insistido na prtica da investigao em histria da filosofia sobre corpora
textuais extensos, com resultados que se tm evidenciado nas suas obras
recentes e nas de alguns dos seus discpulos. Esta metodologia procura
ser mais atenta novidade e desfaz a crena, comum em histria da fi-
losofia, na existncia de um continuum problemtico-doutrinal apenas
porque em determinadas teorias se usam os mesmos conceitos, sem que
os historiadores percebam que, apesar dessa coincidncia de superfcie,
de fato o problema a que diferentes autores esto a responder tambm
diferente, o que torna as doutrinas incomensurveis entre si. O rastreio
18. A. de LIBERA, "Le relativisme hlsrorique rhorie des 'ccmplexes quesrions-rponses'
et 'rraabllt'", Les tudespbiosopbiqncs,1999, 4 7 9 ~ 4 9 4 , efr. p. 479. Sobre o mesmo
assunto ver IDEM, "Archologie er reeonstruetion. Sur la mrhode en hisrore de la
philosophie medieval", em Unsicledepbilosophc,1900-2000, Paris, Gallimard - Centre
Pompldou, 2000, pp. 552-587;IDEM, Penser au MoyenAge, Paris, Seull, 1991.
SIGNUM
218
FilosofialIlcdieval, conceito emrecolifigurafo
(traabilitejde uma teoria ou canceiro acentua a individualidade da sua
insero histrica num contexto filosoficamente saturado (no sentido
qumico do termo): nem os deixa estranhos, nem os torna atuais.
Philipp Rosemann fez a defesa e ensaiou a utilizao de uma meto-
dologia ps-estruturalista e ps-racionalista, para o estudo da hist-
ria intelectual, medieval no caso, inspirada no filsofo francs Michel
Foucault!". Esta metodologia, que v os seus predecessores em Ma-
rie Dominique Chenu e Fernand van Steenbergherr", assenta em duas
tendncias, o abandono de um realismo ingnuo envolvido no precon-
ceiro da objetividade (sem que isso faa deitar fora o rigor da investiga-
o) e a ateno ao detalhe histrico, em particular ao material manus-
crito, para o estudo da histria intelectual medieval.
John Inglis, num rrabalho de reapreciao hisroriogrfica da filoso-
fia medieval, defende que esta no pode ser entendida se ignorarmos as
questes teolgicas envolventes, o que a tradicional historiografia tende
a fazer na seqncia do modelo fixado pelos historiadores alemes do
sculo XIX, Joseph Kleurgen e Alberr Srckl, cujas hisrrias da filosofia
medieval propem a sua reconstruo combinando a questo da recon-
ciliao entre a f e a razo com a abordagem do pensamento de cada
aura r a parrir dos ramos tradicionais da filosofia (lgica, teoria do conhe-
cimento, filosofia natural, psicologia, metafsica, tica, poltica), come-
ando pela teoria do conhecimento que, contraditoriamente, no existia
enquanto tal na Idade Mdia. Foi dentro deste modelo, tendencialmenre
seguido pela subseqenre historiografia, que a teoria do conhecimento
de Toms de Aquino e a sua harmonizao entre a razo e a revelao
passaram a ser apresentados como os pontos culminantes da filosofia me-
dieval, cujo declnio filosfica seria marcado, segundo a mesma perspec-
19. PH.W. ROSEMANN, Undentanding Scbolasticthought wth Poucault, Nova York,
Sr. Martins Press, 1999. Ver tambm S.G. LFTS, P.W. RSEMANN (eds.), dter;
tmduire,interprer:essaisde mthodologe pbilosophioue,Louvan-la-Neuvc, ditions de
l'Insritur Suprieur de Philosophie, 1997.
20. F.VAN STEENBERGHEN, Lapbilosopbieate XJll ~ sicle,na ed., Louvaln-la-Neuve,
ditions de I'Insrirut Suprcur de Philosophie, 1991;IDEM, Introduction ltude dela
pbilosopbiemdvale,Louvaln-la-Neuve, 1974.
219
JosFrancisco AtlerildJos
tiva, pelo pensamento de Duns Escoro e de Ockham". Segundo Inglis,
a generalidade dos historiadores da filosofia medieval (De Wulf e Gilson
so estudados em particular) seguem este modelo. Inglis, com uma son-
dagem sobre a questo da teoria do conhecimento", conclui por uma
necessidade de reavaliao e inverso do modelo, porque deve ser reequa-
cionada a pretensa oposio medieval entre razo e revelao e porque
os autores medievais no pretendem fazer uma teoria do conhecimento,
mas discutem as faculdades cognitivas humanas para clarificar a moral
teolgica do ser humano na sua via para (ou em afastamento de) Deus,
sendo por isso errado tomar a epistemologia como tendo a posio que
passaria a ter apenas com a filosofia moderna. Falta verificar se a conclu-
so de Inglis correta ou se poder ser generalizada para outros domnios
da "inquirio filosfica" sem serem objeto de uma investigao circuns-
tanciada. John Inglis publicou a seguir uma histria da filosofia medieval
que pretende fazer justia a esse perodo abordando as diferentes tradi-
es, judaica, crist e islmica, tratando conceitos e problemas em di-
ferentes captulos, cada um dos quais a partir de autores selecionados,
cujos argumentos so situados no seu contexto histrico-cronolgico e
que podem pertencer a diferentes tradies religiosas e textuais, come-
ando com Flon de Alexandria (c. 15 a.c. - c. 50 d.C.).
Histria. Atualrnenre a filosofia medieval no apenas acessvel
aos acadmicos que a cultivam. No foi a panplia de meios eletr-
nicas que alargou o acesso filosofia medieval, porque a, em geral,
consulta-a quem j sabe o que busca e muito dspar a qualidade do
que est disponvel. Essa expanso deve-se sobretudo emergncia de
obras acadmicas escriras pata grande pblico, em colees mais vastas,
que se tornam obras de grande circulao. O fenmeno no recente
21. J. INGLfS, Spberesof'pbilosopbical inqutry and thchstoriograpby of medievalphilosopby,
Leden, Brlll, 1998, pp. 1I-I2; do autor ver tambm "Inrroducrlon. Towards a balanced
hisrorlography of medieval Philosophy", cm IDEM (ed.), MedievalPbilosopby and the
Classicaltradition: ln Islam,[udaism, and Cbristianity,Rourledge-Curzon, Londres-
Nova York,2003, pp. 1-17.
22. Ibidem, efr. parte II, pp. 237-281.
SIGNUM
220
Fioscfiamedieval, COIlCeitOcmreconfigurao
e acompanhou os grandes historiadores da filosofia medieval do scu-
lo XX, cujas obras foram marcantes pela influncia que exerceram em
sucessivas geraes. indispensvel evocar Martin Grabmann e a Sua
discusso da filosofia e da teologia medievais a par do mtodo esco-
lstico"; rienne Gilson e a assimilao da filosofia medieval como fi-
losofia crist e a separao entre teologia e filosofia, isolando os temas
que nesta emergem": Paul Vignaux e o interesse em identificar mais
as diversidades que em reificar as permanncias>, recentemente, Kurt
Flash mostra-se interessado na dialtica interna discusso das idias e
ao confronto de autores'", Alain de Libera busca o pluricentramento da
filosofia medieval e da emergncia da sua autonomia".
Abrindo uma outra perspectiva, os editores de lhe CambridgeHs-
tory oi LaterMedieval Pbilosopbyoptavam por "concentrar-se nas partes
da filosofia medieval tardia que so mais facilmente reconhecidas como
filosofia por um estudante de filosofia do sculo XX", afirmando que
essa opo era mesmo orientada "pelas perspectivas e interesses dos fil-
sofos contemporneos, em particular os que trabalham dentro da tradi-
o analtica', esperando com isso "apresentar a filosofia medieval num
23. M. GRABMANN, Die GescbicbtederscolastiscbmMetbode,Freiburg LB. Herder, 1 9 0 9 ~
191I, 2 V., (trad. iral. Storiade!metodoscolastico, Florena, La Nuova Icalia, 1970); IDEM,
Minelalterliches Geistesleben. Abbnndlnngenzur Geschicte derScholastikundMystik,Muni-
que, Hueber, 1926, 1936, 1956, 3 v.
24. E. GILSON, Historyof ChristianPbilosopbyin the Midd/e Ages, Londres, Sheed and
Ward, 1955, obra que suplanta Lapbilosopbieau.Moyenge,desoriginespatristiques la
fin du XlVe sicle,3' ed. Paris, Payot, 1947 (Afilosofiana IdadeMdia, trad. E. Brando,
S. Paulo, Martins Fontes, 1995).
25. P. VIGNAUX, Pbiiosopbicau MoyenAge,prcdd'une Iniroductionnouve//eet suui de
LireDuns Scot aujonrdhni, Albeuve, Les d. Casrella, 1987 (rrad. port.: A Filosofiana
IdadeMdia, rrad. Maria J.Y.Figueiredo, Lisboa, Presena, 1994).
26. K. FLASH, Introduaion lapbilosopbiemdiva!e,trad., Prlbourg-Paris Ed. Univers-
mires - Cerf, 1992 (ed orig. 1987). Ver tambm IDEM, Das Pbilosopbiscbe dmkm im
Mittelalter.VonAugtutin zu Machiavclli,Sturrgart, Reclam, 1986.
27. Em pouco tempo Alaln de Libera props de fato trs reconstrues diferences, assen-
tes em outras tantas perspectivas: I) temtica, em La pbilosophiemdivale,col. 'Que
sais-je', Paris, P.U.E, 1989 (Afilosofiamedieval,rrad., Rio de Janeiro, J. Zahar; 1989); 2)
cronolgica e das quatro rrades geo-Ifngfsdco-religlosasem Lapbilosopbiemdivale,
cal. 'Prerner cyclc', Paris, eU.E, 1993 (Afilosofiamedieval trad. N.N. Campanrio,
Y.M.C.T. da Silva, So Paulo, Loyola, 1998); 3) institucional em "Mdlvale (Pense)",
em Encyclopedia Uniiersalis- Corpus,1994, v. 14, pp. 841-853_
ENSAIO BIBLIOGRFICO
221
modo que ajude a acabar com uma era em que ela foi esrudada num
gueto filosfico'?", Em reao a essa perspectiva, John Marenbon sente
a necessidade de no reduzir a filosofia medieval ao problema da lingua-
gem ou o que dela pode ser posto a dialogar com a filosofia contempo-
rnea, reconduzindo-a ao seu contexto"; McGrade dirigiu uma obra co-
letiva de organizao temtica, expressamente orientada tambm para o
estudo contextualizado de autores e problemas, e no hesita acrescentar
que a filosofia medieval pode mesmo constituir "um recurso potencial-
mente libertador para a prpria busca de sabedoria do leitor'?",
Est agora em preparao uma nova verso da CambridgeHistoryo/
LaterMedievalPhilosophy, sob a direco de Robert Pasnau, com reformu-
lao completa da estrutura", alargando-a a todos os espaos geo-religio-
sos e distendendo a cronologia, do sculo IX ao sculo XV Curiosamente,
a estrutura anunciada, excetuando alguns captulos do incio, mais his-
tricos, corresponde ordem da aprendizagem das disciplinas filosficas
enunciada por Toms de Aquino no seu comentrio ao Liberdecausis:
" por isso que a inteno dos filsofos era principalmente dirigida a que por
todas as coisas que conheciam nas coisas chegassem ao conhecimento das causas pri-
meiras. Por isso colocavam a cincias das causas primeiras em ltimo lugar, para ao seu
conhecimento dedicarem o tempo final da sua vida. De fato, em primeiro lugar come-
avam pela lgica, que ensina o mtodo das cincias; em segundo passavam matem-
tica, da qual mesmo as crianas so capazes; em terceiro <passavam> filosofia natural,
que por causa da experincia necessita de tempo <para ser adquirida>; em quarto lugar
<passavam> filosofia moral, que no ainda conveniente ensinar aos jovens; por lti-
mo insistiam na cincia divina, que considera [estuda] as primeiras causas dos entes"."
28. N. KRETZMANN, N., A. KENNY, J.PINBORG (eds.), E. STUMP (coll.), 7IJeCam-
bridgeHistoryoflatermedievalpbilosopby: Fromthe rediscovery of Aristotleto the disintegra-
ton ofscbolasticismIlOO-16oo, Cambridge, CUP, 1982; todas as citaesso da Introduo.
29. J. MARENBON, EarlyMedieval Philosophy (48o-Il50). An lntroduction, Londres,
Routledge,1983; LaterMedievalPhilosophy(II50-1350). An Introduction,Londres, Roude-
dge, 1987, obra agora refundia em Medieval Philosophy:an historicaland pbilosopbical
introduaion, Londres, Routledge, 2006.
30. A.S. MCGRADE (ed.), lhe Cambridgecompanionto medievalPhilosophy,Cambridge,
CUP, 2003
31. projeto de ndice est em "Pasnau's Homepage":
(verificado em novembro de 2006).
32. TOMS DE AQUINO, Super iibmm de cattsisexpositio,prol. 4, cf. a ed. H. D. SA-
FFREY, Textespbilosopbiquesdu Moyen-Age,Paris, Vrim, 2002.
SIGNUM
222
Filoso/Iamedieval, conceitoemreco,!figurafiio
Com uma organizao diversa, mencione-se ainda um manual de
histria da filosofia medieval que pde tambm ser organizado sob a for-
ma de dicionrio de autores (exatamente 138), precedido de sete estudos
de sntese sobre pomos fulcrais desses mil anos de Histria", podendo
da resultar para o leitor no treinado a ausncia de uma orientao cla-
ra sobre inter-relaes e seqncias que o manual cronolgico oferece,
limite que compensado pela informao sobre autores no contempla-
dos na maioria de obras deste gnero".
Apesar desta scqncia, renha-se em coma que no h qualquer
teleologia na evoluo da historiografia filosfica, como bem mosrra a
divergncia entre as mltiplas propostas atuais e a continuidade do mo-
delo gilsoniano e neo-tomsta" em paralelo com as propostas que as-
sentam na sua superao.
Nestas hisrrias da filosofia medieval, em boa parte dedicadas ao
mbito geo-lingstico latino, costumam integrar-se captulos sobre a
filosofia do mundo cristo das origens, arabo-islmica, a filosofia he-
breo-judaica, a filosofia greco-bizantina. A referncia s novas lnguas
vernaculares mais rara. Encontramos obras recentes de sntese que
procuram reconstruir uma imagem coerente da filosofia nestes mbitos,
embora por vezes ainda explorarria de alguns elementos habitualmen-
te menos valorizados.
Para o mundo islmico importante o nmero de edies crticas
e de monografias sobre autores e temas, assim como h a assinalar a dis-
ponibilidade de um bom nmero de obras introdutrias gerais. Cruz
Hernandez atualizou e ampliou a sua histria do pensamento islm-
C0
36,
enquanto que em portugus passamos a dispor de um manual pa-
33. J. GRACIA, T.B. NOONE (eds.), A companionto medievalPbilosopby,Oxford, B 1 a ~
ckwcll,2002.
34. Para um complero dicionrio de autores, ver B. PATAR, Dictionnairedespbilosopbes
mdivaux, Pdes - Presses Phllosophlques, Cap-Sainr-Ignace (Qubec) 2006 (Ia ed.:
Dictionnaireabrgdespbilosopbesmdivaux,2000).
35. Ver, por exemplo, l-I. SARANYANA, Introduo Filosofiamedieval.Das origensp a ~
trsticas escolsticabarroca,rrad., So Paulo, Inscltuto Brasileiro de Filosofia e Cincia
Raimundo Llio, 2005.
36. M. CRUZ HERNNDEZ, Historiadelpensamientom el mundo islmico,v. I: Desde
losongencsbastael sigloXlI en Orientei v. II: EIpensamicntode af-ndalus{siglasIX
ENSAIO BIBLIOGRFICO
223
JosFrancisco lvleirinhos
normico da importncia da filosofia no mundo islmico", Cristina
D'Ancona coordenou uma vasta e rigorosa obra", a qual procura jus-
tamente a originalidade e a pregnncia do pensamento islmico, mos-
trando, atravs de uma apresentao do perfil conceituai dos momentos
e personagens mais salientes e do papel da filosofia no mundo islmi-
co, que ele marcado por uma rica diversidade e no se confina mera
transmisso da herana antiga ao ocidente latino cristo (pp, XX-XXI),
aspecto que est longe de ser ali negligenciado. Uma compreenso da
filosofia no mundo islmico a partir da sua origem e da traduo dos
textos gregos que a marcariam oferecida por Dimitri Cutas".
A mesma questo havia, pouco tempo antes, sido tratada para o
mundo hebraico por Mauro Zonra", um fato conhecido da filosofia
hebraica que ela se desenvolve em pases islmicos e usando mesmo a ln-
gua em rabe", sob forte impulso da falsafae dos autores antigos a tra-
duzidos, e mais tarde tambm em terras crists", j sob a influncias da
escolstica latina. a insero nesse duplo contexto que a obra recente
dirigida por Daniel Frank e Oliver Leaman faz sobressair, atravs das suas
mais ilustres figuras e das discusses internas quanto aceitabilidade ou
no da filosofia, suas relaes com o texto revelado ou com as cincias".
Tambm os mais amplos panoramas do pensamento bizantino as-
sentam em boa parte numa discusso da relao com as fontes antigas?".
XIV); v. III: El pensamcntoisldmicodesdelbn }aldun hastanuestrosdias,Madri, Alian-
za, 1996.
37. M. ATTI FILHO, Falsafit:afilosofiaentreosrabes- uma heranaesquecida, So Pau-
lo, Palas Arhena, 2002
38. C. D'ANCONA, Storiadeltafilosofianell'Islammedievale,Turim, Einaudl, 2005, 2 v.; o
volume indui bibliografias especializadas e traduo de textos.
39. D. GUTAS, Greekthongbt, arabiccultura. lhe Gmeco-Ambictranslaiionmooementin
Baghdad and earlyAbbasid society(2"d_
4
," / 8r/I- I O'/' Centuries),Londres - Nova York,
Routledge, 1998.
40. M. ZONTA, Lafilosofiaanticane medieovoebraico.Le traduziorebraichedei testifilo-
soficiantichi, Brescia, Paideia, 1996.
41. C. SIRAT, Lapbilosopbiejuioe mdivalecn terrad'Islam,Paris, CNRS, 1988.
42. Ibidem.
43. D.H. FRANK, O. LEAMAN (eds.), TbCambridgecompanionto medievaljewish Phi-
fosophy,Cambridge, Cambridge Unlverslcy Press, 2003
44. K. IERODIAKONOU (cd.), ByzantinePhilosophyand its ancientsourca, Oxford, CIa-
rcndon, 2003.
SIGNUM
224
Filosifiamedieval, conceitoemreco'!figl/rafo
Estas histrias da filosofia medieval so em simultneo um ponto
de situao da invesrigao filosfica, mas tarnbrn um certo ponto de
viragem, porquanto todas elas reagem e propem alguma reorientao
da tradio historiogrfica.
Umas mais, outras menos, procuram integrar a filosofia medieval
no mbito vasto do seu tempo, o que nem sempre fcil, por limita-
o de espao. Existem diversas obras de referncia que podem ser de
grande utilidade para suprir informao fatual ou onomsrica quanto
relao da filosofia com a histria e a literarura", com a cincia e as tec-
nologias", ou mesmo com a generalidade da cultura escrita latina".
Instituies. A Patrstica Latina (onde se incluem as tradues de
Padres gregos) determinou o perfil filosficoda primeira parte da Idade
Mdia, com a prevalncia e preferncia pelas doutrinas platnicas e neo-
plarncas, Agostinho de Hipona e Severino Bocio, que tambm o
real transmissor do organon aristotlico, so os grandes mediadores que
deixaram aos sculos sucessivos um panorama intelectual que demoraria
vrios sculos a esgorar-se e que no sculo XII teria o seu apogeu e de-
clnio como orientao dominante. No sculo XIII, com a emergncia
da universidade, consagra-se uma nova orientao: a obra de Aristte-
les passa a assumir a preponderncia avassaladora de autoridade, embo-
ra sem domnio absoluto, porque a influncia patrstica e agostiniana
manter-sc- muito forte em certos setores e porque h receptividade,
tambm em certos meios, ao redescoberto pensamento neo-platnco,
Em obra recente, Claudio Moreschini procura sem hesitaes re-
construir o discurso filosfico que nos chega da literatura crist e que,
sabemo-lo, exercer profunda e indisputada influncia pelo menos at ao
sculo XII48.A helenizao da religio crist ocorre desde o incio desta,
45. Cl. GAUVARD, A. DE LIBERA, M. ZINK (eds.), Dictionnairedu MoyenAge,Paris,
PUF,2002.
46. T.E GLICK, S.J. LIVESEY, E WALLIS (eds.), MedieualScience,TechnologyandMedi-
cine:an encyclopedia, Nova York - Londres, Roudedge, 2005.
47. EA.C. MANTELLO, A.G. RIGG , (eds.), MedievalLatin. An introdnctionand biblio-
graphicalgnide,Washington D.e, lhe Carolic Unlverslry of Amerlca Press, 1997.
48. CL MRESCHINI, Storiadellafilosofiapatrstica;Brescla, Morcelliana, 2004.
ENSAIO BIBLIOGRFICO
225
ou pelo menos desde a difuso do cristianismo na sociedade greco-roma-
na com o recurso s categorias do pensamento grego para expressar as
exigncias do cristianismo, o que os Padres fizeram com liberdade teri-
ca e doutrinal, sem nunca abandonar as prerrogativas do cristianismo ou
as suas mais fundas convices de f. Moreschini est particularmente
atento s modalidades de "reinterpretao crist da filosofia greg' e ao
modo como o prprio cristianismo se vai constituindo no contexto da
apologtica, sob profunda influncia dos platonismos, que perdurar no
tempo justamente atravs das obras dos Padres, que incorporam os seus
esquemas na meditao sobre o cristianismo, por vezes com hostilidade
ou reivindicando-se como legtimos proprietrios das doutrinas pags,
quando tidas como verdadeiras, isto , adequadas expresso da mensa-
gem crist. Partindo do primeiro encontro entre cristianismo e filosofia
grega, Moreschini discute depois longamente a apologtica e a patrsti-
ca latinas terminando com Bocio (cuja obra assinala "o fim da filosofia
patrstica do Ocidente", p. 505), para depois regressar ao estudo da pa-
trstica grega, at Mximo o Confessor. Sem se deixar prender aos temas
tradicionais como o da relao f I razo ou o da interpretao do texto
bblico, rastreia, em captulos monogrficos dedicados aos principais au-
tores, a presena e as manipulaes dos conceitos filosficos provenientes
do platonismo, do aristotelismo, do estoicismo, bem como a recusa de
certas posies quando consideradas incompatveis com o cristianismo.
O perfil filosfico da Idade Mdia, nos seus temas e orientaes, fica tra-
ado neste primeiro processo de cristianizao da filosofia grega. Logos,
dualismo. categorias, substncia, encarnao, criao, trindade, imor-
talidade da alma humana, idias, beleza, ordem, participao, homem,
mundo esto entre os temas de pensamento que, at ao sculo XII, so
tratados em chave predominantemente platnica e neo-platnica.
Aps o exrdio com a ao individual de Severino Boclo"?e o ar-
ranque interrompido do renascimento carolngio dos sculos VIII-IX50, a
49. M. GIBSON (ed.), Boethtus:bis fifi,tbougbtand infiuence,Oxford, Blackwell, 1981.
50. J. MARENBON, Fromthe Cireleo/.Alcuinto the Scboolo/Auxerre.Logic, Ibeologyand
Philosophyin the EarlyMiddleAges,Cambridge, CUP, 1981.
5IGNUM
226
Filos?fiamedieval, conceito elllreconjigllmso
filosofia re-floresce nos sculos XI e XII em escolas monacais ou catedra-
lcas, progressivamente abertas ao tecido urbano, mais rico e em cresci-
mento, criando condies para o aprofundamento do estudo do legado
patrstico e da Antigidade tardia", mas este depressa se esgotar, acor-
rendo-se a buscar novos saberes e novos textos ao exterior, junto dos ra-
bes. A translatio studiorum presente nesses trs momentos no apenas
uma metfora da filosofia medieval, descreve de fato o intenso momento
de recuperao do legado filosfico da Antigidade, vertendo-o do grego
e do rabe para latim e incorporando-o de modo criador". Ligeiramen-
te antes do primeiro impacto desse determinante fenmeno cultural do
sculo XII, o brilhantismo de alguns mestres, como por exemplo Abelar-
do, arrasta hordas de estudantes que, por auto-organizao, do origem
a um novo consrcio: a uniuersitas magistrorum et scolarium. Lentamente
se definem os seus modelos de organizao, estatuindo o que a prtica
de organizao dos estudos e das tcnicas de ensino e discusso mais ou
menos espontaneamente haviam fixado", Nasce assim a universidade,
desde cedo dividida em faculdade inferior (Artes) e superiores (Direi-
to, Medicina, Teologia) e em cuja orla llorescem os sadia das ordens
religiosas, principalmente dos Mendicantes. A sorte da filosofia na sua
Faculdade de Artes estaria definitivamente traada pela proximidade ou
afastamento face Faculdade de Teologia. A filosofia , a partir do s-
culo XIII, um resultado da constituio e organizao da universidade,
assentando num plano de leituras obrigatrias e numa prtica de exerci-
51. De entre a extensa bibliografia, T.J. HOLOPAINEN, Dialsctic and 'Ibeologyin tbe
eleventhcentlll)',Leiden, Brill, 1996 e P. DRONKE (ed.), A Historyof tlvelfth-centlll)'
WestemPbilosopby, Cambridge, CUP, 1988.
52. 1: GREGORY, "Nanl sulle spallc dei glgantl. Traduzioni e rirorno dcgli Antichi nel
medioevo latino", Studi medieoali,44, 2003, pp. 1053-1075;H. DAIBER, "Lareinische
berserzungen arablscher Texrezur Phllosophie und ihre Bedeutung fr dle Scholasdk
des Mirrelalrers. Srand und Aufgaben der Porschung, in J. HAMESSE, M. FATTRI
(org.}, Rencontresde cultura dons la Pbilosopbiemdivale.Traductionset traduaeurs de
l'antiquitetardiveaI(XlV siicle, Louvain-Ia-Neuve, Cassino, 1990, pp. 23-25.
53. W. RUEG (coord. geral), Uma Histria da Universidadena Europa, v. I: H. de
R:DDER-SYMOENS (ed.), As Universidades11aIdadeMdia, trad., Lisboa, Imprensa
Nacional - Casa da Moeda, 1996. Sobre as artes liberais, veja-se L.M. MONGELLI
(coord.), Triviume Quadrivium- asArw Liberaisna IdadeMdia, Coria, bis, 1999.
ENSAIO BIBLIOGR;\FICO
227
JosFmncisco.lY[eirinhos
cios para validao do conhecimento 54. Mas, mais importante ainda era
o trabalho dos mestres e estudantes, porque ler e questionar, a fectio e a
questio, tornam-se a dupla vertente de um mtodo de trabalho que vive
do confronto dos e com os rexros". H aqui ainda muita investigao
a fazer; entretanto, vejam-se os importantes estudos de Alfonso Maieru
sobre os exerccios acadmicos, os programas de estudos e os mtodos
de ensino da lgica", bem como os de Olga Weijers sobre os mtodos
de trabalho". A Faculdade de Artes, ou "Faculdade de Filosofia?"como
perguntou Alain de Libera, no apenas mais uma escola, uma ins-
tituio que no prprio momento da sua criao reformula o ensino e
obriga a uma reconsiderao da organizao das cincias (ver n. 54). A
intrnseca ligao entre universidade e filosofia realada na Histria
da Filosofiados sculos XIII e XIV coordenada por Luca Bianchi", que
com a exposio por problemas privilegia o caminho das idias e no os
autores, mostrando o quanto estes dois sculos "esto entre os mais cria-
tivos, influentes e originais da histria intelectual europia, legando-nos
uma multiplicidade de 'filosofias universitras'<". A um mesmo registro
pertence o estudo de Maarten Hoenen sobre os telogos da universidade
54. Ver os estudos e referncias bibliogrficas em C. LAFLEUR E J. CARRIER, (eds.),
L'enseignementde la pbilosopbieau XIII' side. Autour du "Guidede ltudiant" du ms.
Ripol!IOp. Actesdu colloqncinternational editsaoocIIn complementdtudes et de textes,
Brepols, 'Iumhour, 1997.
55. Sobre os mtodos de trabalho na escolstica, ver, por exemplo, O. WEIJERS (ed.), Mtbo-
deset instntmcntsdutravai!intellectuelau MoyenAge. tudessnr leuocabtdaire, 'Iurnhour,
Brepols, 1990; C. SIRAT, S. KLEIN-BRASLAVY, O. WEIJERS (eds.), Les mthodesde
travai!de Gersonideet lemaniemcntdu sauairchezIesscolastiques, Paris, Vrin, 2003.
56. A. MAIERU, Universitytraining in Medieval Europe, ed. and trans!. D.N. PRYDS,
Leiden, Brill, 1994.
57. O. WEI]ERS, Le manement du saooir:Pratiques intellecmelles l'poquedespremtres
universta (XIlJ<-XIVsides),'Iurnhour, Brepols, 1996. Olga Weijers dirige uma impor-
cante coleo onde se incluem este volume c outros sobre a tcnica da questo, o ensino
das disciplinas nas faculdades de artes, erc.: "Srudia Arrlsrarum. tudes sur la Pacult
des Ares dans les univcrsirs mdlvales", Brepols, Turnhour, 1994-ss. Nessa coleo,
veja-se o repertrio de o. WEI]ERS, Le trauailiruellectuel la Pacultdesartsde Paris:
texteset maitra (caI200-I500), at ao momento com 6 fascculos publicados.
58. Ver tambm M.J.F.M. HOENEN, J.H.J. SCHNElDER, G. WIELAND (eds), Philo-
sopbyand leaming: uniocrsitics/11thcMiddle Age, Leiden, Brill, 1995.
59. L. BIANCHI (dir.), Lafilosofianelle Unioenit. SecoliXIII-XlV, Florena, La Nuova
Iralia, 1997, pp. XVI-XIX.
SIGNUM
228
Filoscjiamedieval, conceitoemrtCOIifigumJo
de Oxford no mesmo perodo'". A filosofia, como tem sido amplamen-
te notado, tambm ou sobretudo um resultado do trabalho intelectual
dos telogos", entre os quais se incluem os mais importantes pensadores
dos sculos XIII e XIV, em particular nos seus comentrios sobre as Sen-
tenasde Pedro Lombarda". A presena da busca racional em todos os
domnios, enquanto caracterstica da Idade Mdia, mesmo aplicada ao
transcendente, foi sublinhada por Richard Southem:
''Agrande realizao intelectual [da Idade Mdia} foi em grande parte estender
a busca racional a todos os mbitos da vida humana e do cosmo. De fato o progra-
ma escolstico no procurava incluir o sobrenatural. Pelo contrrio: precisava do so-
brenatural enquanto complemento necessrio do mundo natural. Todavia, essa ex-
tenso no diminua a rea da investigao racional-limitava-se a acrescentar urna
outra dimenso complexidade e riqueza do cenrio da vida humana'w.
Temas. no sculo XIII que a obra de Aristteles, "o filsofo",
adquire lugar preponderante na formao filosficado Ocidente. Redu-
zida a algumas obras do Organonat ao sculo XII e alargada gene-
ralidade do corpus(numa verso alis inflacionada que inclui diversos
apcrifos), entra nos planos curriculares das Faculdades de Artes e, por
isso, tambm na preparao e na argumentao usada pelos mestres de
Teologia, de Medicina e, em menor grau de Direito, usufruindo de uma
autoridade a custo contestada, mas de forma no menos vigorosa, pelos
seus crticos. A recepo da obra de Aristteles talvez a exemplifica-
o mais fulgurante da influncia do pensamento grego antigo neste pe-
rodo. O estudo da recepo medieval das obras de Aristteles teve em
Amable jourdain, h quase dois sculos, um dos primeiros estudosos'".
60. M.J.F.M. HOENEN, A Oxford: dibnttiti teologieinel tardo medioeuo,Milo, [aca
Book, 20 03
61. Para um exemplo do trabalho de discusso entre os telogos, Ch. SCHABEL (ed.),
IbeologicalQuodlibetan theMiddleAges:the tbrteentbcentury,Leiden, Brill, 2006.
62. G.R. EVANS(ed.), Mediaevalcommentarieson theSentencesof Paer Lombard,v. I, Lei-
den, Brill, 2006.
63. R.W SOUTHERN, ScholasticHumanism and the unification of Europe, Oxford,
Blackwell, 2001, 2 V., v. II, pp. 17-18. Sublinhe-se a sobreposio propOSta pelo A. entre
"escolstica' e "humanismo".
64. A. ]OURDAIN, Recbercbes critiquesSUl' l'geertoriginedestraductions[atinesd'Aristoteet
SUl' lescommentaircs grecsouarabesemplo)'s par lesdoemosscolasiiqnes, Paris, Panrln, 1819.
229
A fixao do corpus aristotlico como estrutura curricular das Faculda-
des de Artes, o qual, na expresso de Luca Bianchi, durante a primeira
metade do sculo XIII passou em Paris de proscrito a prescrito", foi um
processo pleno de incidncias, resultantes sobretudo da contradio de
algumas das suas teses com o cristianismo, da reivindicao de autono-
mia daqueles que se reclamavam do seu pensamento, das crticas meto-
dolgicas e filosficas dirigidas contra aspectos centrais das suas teorias,
em particular no domnio da Fsica, da Psicologia e da Metafsica. Os
estudos recentes tm oscilado entre duas orientaes que podemos con-
siderar complementares. A investigao dldasclica e textual procura um
maior conhecimento da tradio manuscrita, que na segunda metade
do sculo XX se consolidou com a edio do conjunto de tradues do
Aristoteles latinus e com os trabalhos, entre outros, de Charles Lohr'",
ainda em curso. Por outro lado, a investigao centrada na influncia e
difuso do pensamento da obra de Aristteles e dos seus comentadores
tem-nos inserido no continuum que vai da Antigidade Idade Moder-
na, procurando ora a importncia de alguns comentadores", ora a per-
manncia ou a inovao de modelos de comentrio" e, sobretudo, as
linhas de fratura na recepo das obras e a emergncia de novas teoriza-
es, seja no registro do proselitismo ou da crtica acerada. As obras de
Aristteles tm sido, nos anos recentes, objeto de escrutnio em diversos
estudos e mesmo em projetes de investigao e colquios temticos: as
65. L. BIANCHI, Censureet libertintellecmelle I'Universitde Paris:Xllle-XlVe sicles.
Paris, Les Belles Lemes, 1999.
66. eh. LOHR, "Medieval Latln Arisrorle Commenraries", repertrio publicado em diver-
sos fascculos da revista Tradto,z3, 1967- 30, 1974, cuja nova edio ser o primeiro
volume de LOHR, Latin Aristoilecommenraries,prevista em 5 volumes, de que foram
publicados trs nas cd. Olschki e GaHuzz-o.
67. L. HONNEFELDER, R. WOOD, M. DREYER, M.-A. ARIS (orgs.), AlbermsMag-
nus nnd die Anfiingeder Aristoteles-Rezcptionim IateiniscbenMittelalter. VonRidmrdus
Rufus bis Pmnciscusde Mayronis/ Alberms Magn1lsand the Beginningsof the Medieval
Receptionof.Aristotlein tbe Latin \Vest.FromRichardusRufilSto FmnciscttsdeMayronts,
Mnsrer, Aschendorff Z005.
68. G. FIORAVANTI, C. LEONARD!, S. PERFETTI (cds.), II commcntofilo,ofi-
co nell'occtdentelatino (sec XlII-XV). lhe PbilosopbicalCommentaryin the Latin West
(I3-I5tbCenturies),Turnhour, Brepols, 200Z.
SIGNUM
230
Filosrjiamedieval) conceito emrecolifigurafo
obras lgicas'", o De generatione et corruptione", o De anima", a tica a
Nicmaco", a Politica", a Fisica", a Metafisica?5etc.
A lgica foi provavelmente o primeiro campo onde foi possvel iden-
tificar o contributo inovador dos autores medievais, com a lgica das pro-
priedades dos termos ou a discusso de sofismas, recurso analtico de teste
validade das regras lgicas. A filosofia analtica de tradio anglo-sax-
nica tem dado particular ateno lgica medieval ou ao pensamento de
um auror como Guilherme de Ockham, pela proximidade no rigor de
procedimentos e pelo paralelismo de interesses na anlise da linguagem".
69. Ch. BURNETT (ed.), Glossesand commentaricsonAristotelianLogical texts, Londres,
Warburg Insrirure, 1993; D. PERLER, U. RUDOLPH (org.), Logik und Ibeologie.Das
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72. G. WIELAND, Ethica - Scientiapractica. Die Anfinge der philosopbiscbmEthik im
13.[abrhundert, Mnster, Aschendorff, 1981.
73. Cb. FLLLER, Rezeption nnd interpretationder aristoteliscbenPolitica im sptenMi-
ttelalter,Amsrerdarn, 1993, 2 V.; IDEM (ed.), Politiscberaristotelismusim mittelalter,em
Viuarium, 40, fase. I, 2002. Para uma contextualizao vejam-se: A. BLACK, Politicai
tbougbtin Europe,1250-1450, Cambridge, CUP, 1992; C. DOLCINI (ed.), 11pensiero po-
liticodeliet antica e medievale,'Iorlno, Uccr Libreria, 2000; J. CANNING, Histoirede
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74. C. LEI)ENHORST, C. LTHY. ).M.M.H. THI)SSEN (eds.), lhe dynamicsof aris-
totciiannatural Pbiiosopbyfrom Antiquity to the seucnteentbcentUl), Leiden, Brill, 2002;
na Introduo, mostra-se que a noo de "aristotelismo" no tem uma "essncia clara" e
que, no que diz respeito histria das cincias naturais, a diviso em pocas no s no
tem utilidade como causa erros de interpretao (pp. 2 e 3). So sistematizadas oito ra-
zes que explicam porque os comentrios ultrapassam o texto comentado dando origem
a uma tradio de desenvolvimentos doutrinais dentro da filosofia natural aristotlica.
75. ].-M. NARBONNE, L. LANGLOIS (eds), La mtaphysique.Son bistoire,sa critique,
sesenjeux, Paris - Qubec, Vrin - Presses de I'Universir lavai, 1999; L. HONNEFEL-
DER, Scientiatranscendem.Dieformale Bestimmtheit der Seiendbeit und Realitt in der
Metaphysik desMittelalters und der Neueeit (Duns Scotus, Surez, \f/ljf, Kant, Peirce),
Hamburgo, Melner, 1990; O. BOULNOIS, Etre et rcprsentation.Unegnalogiede la
metapbysiquemodeme l'poquede Duns Seot (XIlP-XIV stecles),Paris, PUF, I999; J.E
COURTINE, Inientio analogiae.Mmpbysiqueet ontotbeologie, Paris, Vrin, 2005.
76. A. BROADIE, Introduction to medieval Logic, Nova York, The Clarendon Press, 1987.
Este interesse est longe de se restringir ao domnio anglo-anallrlco: para um exemplo,
ENSAIO BIBLIOGRFICO
231
A Fsicaest entre as obras de Aristteles que mais ateno tm me-
recido recentemente, pela importncia que as teorias do movimento, do
espao, do lugar, do infinito" tiveram na formao de novo campo cien-
tfico em moldes desconhecidos no mundo latino antes do sculo XIII,
com expresso na cosmologia e no estudo da natureza e que constituiria
o prolegmeno formao da cincia moderna. A prpria interao en-
tre a filosofia e as cincias da natureza tem sido posta em evidncia, de
que so exemplo os esrudos de Edward Gram, que evidenciam o quanto
a cosmologia" e a fsica
79
medievais se plasmam em torno dos coment-
rios das obras de Aristteles, que conduziro sua superao no sculo
XVII, em obras de autores como Coprnico, Galileu ou Kepler. O uso
extensivo entre 1100 e 1600 de procedimentos estritamente racionais
para compreender a organizao e as leis do mundo fsico permite clas-
sificar a Idade Mdia como Idade da Razo, apesar de ter de fato a repu-
rao de idade da superstio e da irracionalidade".
Os domnios da Metafsica, seja enquanto ontologia seja enquanto
cincia divina, onde se integram a obra de Aristteles e textos neopla-
tnicos que lhe so atribudos, com a obra de Avicena e o comentrio
de Averris, entre muitos outros, esto entre os mais complexos e ricos
de resultados para a filosofia. A discusso em torno do objeto da Meta-
fsica, ou da natureza e possibilidade das suas relaes com a Teologia
atravessam no s os comentrios a Aristteles, como sobretudo os co-
A. MAIERU, L. VALENTE (eds.), Medieval thcoria on assertioeand non assertiueIan-
guage.Actes of the I4th EuropeanSymposiumon medievalLogicand Semantics.Rome,
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religiousand institutiorml context,600B. C. toA.D. I450,Chicago, The Universry of Chi-
cago Press, 1992.
SIGNUM
232
Filosofiamedieval, conceitoemrecol!figllTaJo
menrrios s Sentenas de Pedro Lombardo, obra central na formao
teolgica unlversirria'". A generalidade dos problemas filosficos no
se confina a um domnio do corpus aristotlico, e os mestres medievais
so mesmo peritos na utilizao da obra como um todo coerente, che-
gando ao ponto de forar a coerncia onde ela no existe. a partir da
Metafsica que so discutidos ou partem alguns dos problemas que mais
longamente suscitaram a inquietao e a divergncia entre os pensado-
res medievais. Entre esses encontra-se a questo dos transcendentais, de-
terminaes comunssimas a todas as coisas (ser, verdade, bem, coisa,
uno, embora o seu nmero varie com os diferentes autores) e primeiros
conceitos do intelecto, que Jan Aertsen j props considerar o tpico
central e caracterizador da filosofia medieval'", transcendentais que tm
agora sido extensivamente estudados". O "tempo" e a "eternidade" so
dois conceitos que esto no cruzamento de domnios, da Metafsica
Fsica, passando pela lgica, e mostrando o quo inovadores so os au-
tores face s duas autoridades que balizam a discusso, Aristteles e a
Escritura". Ainda no domnio da Fsica, o pensamento de autores do
sculo XIV como Guilherme de Ockham, Joo Buridano, Toms Bra-
dwardine, Ricardo Swineshead tem merecido crescente interesse.
Obviamente um erro reduzir a filosofia medieval, mesmo a do
perodo tardio, recepo do pensamento aristotlico, mas aqui nos
81. L.HONNEFELDER, Ensinquantum Ens:derBegriffdesSeiendenaisSolchenais Gegen-
stand der Metaphysiknacbder LebredesJohannesDuns SCOl1ts, 2" ed., Mnsrer, Aschcn-
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lesidcs.Modelesde lasciencedioine, du noplatonismeateXVIII' side, Paris, Vrin, 2002.
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nas, Lelden, Brill, 1996.
83. G. F.VESCOVINI (ed.), Leproblmedestranscendantauxdu X1Veau XVIfe sicle,Vrln,
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la categoria"quando",Leuven, Universiry Press, 1996; P. PORRO (ed.), 7he medieval
concepto/time: studieson the Scbolasticdebateand its receptionsin ear/ymodem Philoso-
phy, Lelden, Brill, 2001; M.S. CARVALHO, A novidadedo mundo: Henriquede Gand
ea metafisicada temporalidadenosculoXIII, Lisboa, Gulbenkian, 2001; completo dos-
sier de textos em C. MICHON (org.), Thomasd'Aquin et la controversa sur l'temitdu
monde, Paris, Plammarlon, 2004.
ENSAIO BIBLIOGRFICO
233
JosFrancisco Meirin/Jos
serve para sublinhar algumas das caractersticas da investigao recente
e em curso. Nesta discusso sobre o lugar e a importncia histrica do
aristotelismo medieval tem-se nos ltimos tempos desenvolvido um de-
bate intenso sobre os mecanismos de controle do saber e da filosofia, em
ao no interior da universidade pelas autoridades eclesisticas e sobre-
tudo pela Faculdade de Teologia, parcialmente em reao ao impulso de
autonomia que esta sustentava no modo natural de falar, inspirado em
Aristteles. Ao longo do sculo XIII e do sculo XIV, so vrias as con-
denaes de doutrinas, sobretudo filosficas ou morais, como o infini-
to, o tempo, os fins do homem, a mxima, a felicidade, a sexualidade,
que vo muito para l da simples censura de conseqncias indesejveis
do aristotelismo. As condenaes diversas de teses filosficas", tidas nos
ditos como contrrias f, so muito mais que um epifenmeno da re-
cepo de Aristteles e dos seus comentadores, em particular Averris,
como evidente pela mais extensa de todas as condenaes, a proferida
pelo bispo de Paris a 7 de Maro de 1277, contra 219 ou 220 teses",
As suas repercusses far-se-iam sentir por muito tempo", em particular
na argumentao dos telogos e na descoberta de novos procedimentos
para discusso de diversos problemas fsicos como o vcuo, os mundos
possveis, o infinito, mas hoje generalizadamente questionada a hip-
tese, em tempos formulada por Pierre Duhem, de a cincia moderna
ter nascido desta necessidade de substituir os procedimentos aristotli-
cos na descrio do mundo por outros aceitveis para a f crist.
No se esgotam no aristotelismo as fontes antigas do pensamento
medieval, como a investigao est a mostrar, embora para uma parte
importante dos casos por vias indiretas, sendo cada vez melhor conhe-
cida e centro de ateno a recepo do pensamento platnico e neo-pla-
85. BIANCHI, Censure,op. citoc ].M.M.H. THI]SSEN, Censureand heresyar tbe Univer-
sity ofParis1200-1400, Philadelphia, Universiry of Pcnnsylvanla Press, 1998.
86. Nova ed. em D. PICH, La condamnationparisiennede I277. dition critique,traduc-
tion fianaise et commcntaire bistorico-pbilosopbique, Paris, Vrin, 1999.
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sopbieund 'Ibeologiean der Uniiersirt uon Parism leszenVierteldes13.[abrbundertsI
Afier the Condemnation0/1277: Pbilosopbyand Theotogyat rbe Univenityo/Paris in tbe
Last Quarteroftbe TirteentbCenrury, Berlim, Walter de Gruyter, 1001.
SIGNUM
234
Filosofia1/lcdieval, conatoCIII rcco/!figl1.rafo
tnico'", que em domnios como a gnosiologia e a metafsica teria uma
influncia que levaria a pr em causa os fundamentos e o adquirido da
tradio peripattica'". A chamada "mstica renana"?", tradio domini-
cana alem em grande parte exterior universidade, onde se integram
autores como Teodorico de Freiberg, Ulrico de Estrasburgo, Mestre
Eckharr, Bertoldo de Mcosburg, abre-se, sob influncia do pensamen-
to de Alberto Magno, obra de Proclo, na busca da via contemplativa
para o Uno, aspirao a ultrapassar a limitao do conhecimento do
mundo fsico onde a henologia, cincia do Uno, substituiu a metafsica.
Note-se que o estudo destes autores tem permitido pr em causa teses
que no podem merecer a generalizao que para elas tinha sido pro-
posta, conlO a chamada "metafsica do xodo"?', ou a da pretensa pre-
valncia exclusiva do modo aristotlico da metafsica.
A antropologia medieval, cincia do homem enquanto constitudo
de corpo e alma, tem nas teorias da sensao e das faculdades da alma o
seu polo de articulao, que abre para todas as outras questes, como os
mltiplos aspectos da teoria do conhecimento, da tica, da mstica'".
Robert Pasnau, na sua obra sobre as teotias da cognio no final da
Idade Mdia, estuda as explicaes do funcionamento do sistema cogniti-
88. 5. GER5H, M.J.EM. HOENEN, P.lh. van WINGERDEN (eds), Ibeplatonctradi-
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Mystk, 4 V., Munique, C. H. Beck, 1990-1999'
91. A. DE LIBERA, - E. ZUM BRUNN (ds.), Ceiuiqu est:lnterprtations[uives et chr-
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Emotionsand cboicejiom Borrbiusto Descartes, Londres, Dordrechr, 2002.
235
vo, da natureza do conhecimento e da representao mental, tendo Toms
como pano de fundo, considerado como o mais incisivo e coerente autor,
dentro do modelo aristotlico, compaginando-o com diversos autores dos
sculosXIII e XIV que se lhe opem, em particular Pedro de Joo Olivi e
Ockham, mas tambm Henrique de Gand, Pedro Aurola ou Guilherme
Crarhorn'". O autor indica explicitamente que procurou o que lhe pare-
cem os mais importantes desenvolvimentos da teoria cognitiva medieval,
atravs de estudo de tpicos particulares como a intencionalidade, a re-
presentao, a "espcie inteligvel", nesse grupo especfico de autores. Em
alguns passos rev o que considera serem as interpretaes erradas difun-
didas nos estudos de filosofia medieval, como o caso da teoria tomasia-
na da espcie inteligvel no como o objero do conhecimento, mas como
aquilo peloqualconhecemos o mundo". Mas, o que sobressai da aulise
o carter crtico das filosofias do conhecimento deste perodo medieval,
pela rejeio da "espcie" ou tambm da teoria da iluminao. O pro-
blema filosfico do conhecimenro fora estudado por Katherine Tachau,
sensivelmente para o mesmo perodo e autores, como parte de um com-
plexo que cruza a viso, a percepo, a linguagem, a notica e a teologia,
no mbito das interconexes entre a ptica e a cognio, quer abstrativa
quer intuitiva, tendo como pano de fundo a crtica de Ockham cincia
da ptica e a recepo da sua teoria do conhecimento em Inglaterra, cujos
resultados tiveram acolhimento em Paris", circulao de idias que ape-
nas pode ser restituda pela sua insero na instituio universitria me-
dieval. A intencionalidade do conceito ou da espcie inteligvel, engen-
drada pelo objeto diretamente no intelecto ou engendrada pelo prprio
93. R. PASNAU, Theories01cagntionn the laserMiddle Ages, Cambridge, CUP, 1997.
Quanto relao da filosofia medieval com a dos perodos posteriores, diz: longe de se
considerar esse debate [i.e., dos autores "escolsticos"} fundamentalmente diferente do
da poca moderna, encontramos substanciais reas de semelhana (p. 290).
94. A interpretao de Pasneu sobre este aspecto da teoria comasiana da specesfoi rejeitada
por diversos aurores. D. PERLER, "Essenrialism and dlrect realismoSome late medieval
perspectives", Topoi,19, 2000, III-I22; J. Q'CALLAGHAN, Thomistrcalismand the
Lnguistictum: towarda moreperfictform o/ existence, Notre Dame, Unlverslry of Nocre
Dame Prcss, 2003.
95. K.H. TACHAU, Visionand crrtituden tbe ageof Ocebam. Opua. epistemology and tbe
foundations 1988.
SIGNUM
236
Fiosojiamedieval, conceitoemreco/!fl,gurao
intelecto, um dos aspectos das teorias medievais do conhecimento que
tem merecido intensa pesquisa, no apenas porque as diversas disputas em
que foram emergindo permitem compreender melhor domnios vizinhos
como a Teoria da Cincia, a Metafsica, a Ontologia, como pela possibi-
lidade de estabelecer um longo devir sua constituio na Antigidade e
mesmo linhas de continuidade at s teorias contemporneas da mente".
Alain de Libera pratica, desde h alguns anos, um modo de estudo
dos problemas da filosofia na Idade Mdia com ateno a vastos corpora
textuais e no a setores isolados, como modo para identificar como em
cada momento se podem localizar os estratos de sedimentao e a genea-
logia das idias, das redes conceituais e dos problemas. Essa investiga-
o, que recua s origens gregas e ao percurso rabe dos textos, mobiliza
em profundidade os recursos da Filologia e cruza a Gramrica, a Lgi-
ca, a Notica, a Metafsica, tem percorrido, para citar apenas as obras
maiores, o.problema dos universais", as caregorias?", as teorias da abstra-
0
99
, as proposies'?', o conhecirnenro'!". Recentemente emergem os
prolegmenos a uma reoria do sujeito na Idade Mdia'?'.
Os breves exemplos aqui citados permitem verificar que durante
a Idade Mdia os problemas filosficos foram discutidos nos seus mais
variados detalhes, desmultiplicados at exausto, tornando difcil ve-
rificar onde est a divergncia entre os autores, to midas podem pa.-
recer as diferenas. tambm por isso que os textos dos autores me-
dievais, sobretudo os posteriores "entrada de Aristteles", continuam
96. Vejam-se os diversos trabalhos de D. PERLER (ed.), Ancient and medievaltbeoriesof
intentionality. Leiden, Brlll, 2001; IDEM, Ibeorim der Intcntiormlititim Mittelalter,
Frankfurt, Viuorio KIostermann, 2002; IDEM, 7horiesdeiimentionalite nu. Moyen
Age, Paris, Vrin, 2003.
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99. A. de LIBERA, L'artdesgl1eralits. Theories deI'abssraction, Paris, Aubler, 1999.
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101. IDEM, Mtaphysiqueet noetique:Albert Le Grand,Paris, Vrin, 2005.
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Ibomas d'Aquin, Paris, Vrin, 2004; ver tambm J . ~ B . BRENET, Transfertsdu.sujct:la
noetiqued'Aierresselon}eande}andun, Paris, Vrin, 2003.
ENSAIO BIBLIOGRFICO
237
a oferecer-nos plenos motivos de discusso, mesmo na perspectiva das
filosofias conremporneas'P'.
Textos. Fale-se de excertos, ou de obras isoladas, ou de corpora
mais ou menos extensos, de genealogia ou de anlise, na historiografia
medievstica contempornea o texto que ocupa o centro da discusso.
A generalizao da formao adequada e das merodologias com
base filolgica tornou mais intensa a leitura e a edio de textos manus-
criros at h pouco negligenciados porque no atribudos a nenhum
dos grandes nomes do panteo medieval'!", muitas vezes simples textos
annirnos, mas plenos de interesses e de lies que o repisar dos cami-
nhos j trilhados nunca permitiria descobrir. A cada ano so publicadas
novas edies crticas de autores medievais que interessam filosofia.
Prosseguem os grandes projeros de edio crtica de obras de aurores
como Toms de Aquino, Alberto Magno, Henrique de Gand, Duns Es-
coto, ou de textos e autores com proximidade regional, como os de fil-
sofos alemes, de autores dinamarqueses, etc'?", Alguns desses projetes
evoluem muito lentamente, ao mesmo tempo que vo sendo editados
outros textos dos mais variados autores ou annirnos, sendo cerro que,
por muitos anos, o nmero dos textos subsistentes em manuscrito ser
muitas vezes maior que o nmero de textos editados, mesmo se contar-
mos as edies impressas desde quatrocentos.
No estudo dos textos, as investigaes lexicolgicas tm a sua pro-
ficuidade bem atestada e so em geral dos mais utilizados recursos dos
historiadores da filosofia, seja na colao e edio de texros, seja na dis-
cusso conceitual ou na anlise dos diversos problemas que um autor te-
nha abordado. E a Idade Mdia um verdadeiro laboratrio de pesqui-
103. V. os estudos reunidos em G. (ed.), MedievalPbilosopby
and modem times,Dordrechr, Kluwer, 2000.
104. Mesmo assim continuam a ser descobertos textos dos grandes autores. Um exemplo re-
cente: THOMAS AQUINAS, Lecturaromanainprimum Sentmtiamm PetriLombardi,
L.E. BOYLE - J.E BOYLE (eds.), Toronto, Medieval Insdtute, 2006.
105. Para a filosofia e reas afins, um repertrio recente descreve 8998 edies integrais ou de
excertos: R. SCHONBERGER, B. KIBLE, RepertoriumedienerTextedesMittelaltennns
demBereichderPbiiosopbiennd angrmzenderGebiete,Berlim, Akademe Verlag, 1994.
SIGNUM
238
Filosofiamedieval, conceito emrtCOIpgUfafo
sa, um perodo de conceirualizao e sobretudo de fixao e criao de
um vocabulrio filosfico, enriquecido muito para l do que provinha
do latim clssico'?'. O grande dicionrio alemo de termos filosficos
dirigido por Joachim Riner, no melhor estilo da "histria dos conceitos"
de tradio alem, d o espao conveniente aos autores medievais, em
entradas com grande erudio e completos dossiers,divididas em sees
escritas por especialistas para cada poca, o que convida a compreender
os conceitos na sua diacronia e a perceber o quanto h de continuidade,
de ruptura ou de inveno na sua hisrrla'?" A Encyclopdiepbilosopbi-
que universelle,provavelmente a melhor e mais completa enciclopdia
de filosofia alguma vez feita, combina a qualidade dos colaboradores e
das entradas com uma qudrupla abordagem: sistemtica, dicionrio de
autores e suas obras, dicionrio de conceitos e uma extensa coletnea de
textos'?". A Idade Mdia ocupa a um lugar importante e no volume so-
bre as notions vrias dezenas de entradas latinas, rabes e hebraicas do os
elementos do vocabulrio filosfico central das diferentes Idades Mdias,
entre as quais foi to importante a circulao de obras atravs da tradu-
o que, em alguns casos, deu origem a dificuldades de compreenso,
como aquelas de que se queixava Rogrio Bacon109 e acabariam por estar
no progressivo interesse pelas tradues a partir do original e por um la-
tim mais compreensvel e elegante, atitude que viria a estar tambm na
10G.J. HAMESSE, C. STEEL (eds), Ldabomtiondu oocabulare pbilosopbiqueau Moyenge.
Actesdu. Co/loqueIntemationalde Louoain-Ia-Neuueet Leuuen,12-14 septembre1998, Tirr-
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107. HistoriscbesWrterbuchder Pbilosopbie,J. RITTER (coord.), Basilia, Schwabe, 197I-
2005, I2 v. publicados, o volume de ndices tem publicao prevista para 2007.
108.Encyclopdie pblosopbique nnierselle, 4 v., A.JACOB(dir.). V. II: Lesnotions, V.III: Les
oeuurcs[perodo medieval no r. I], v. IV: Lestextes,Paris, PUF, 1989-1998.
109. "( ... ) enorme a perverso e a horrvel dificuldade, principalmente nos livros tradu-
zidos de Aristteles, de tal modo que ningum os consegue compreender", devido s
tradues de que os latinos dispunham, que Bacon em geral considerava pssimas e
deformadoras do original. ROGER BACON, Opusmaius. I, 3,J.H. BRIDGES (cd.),
Oxford, Clarendon Press, 1897. Sobre este tema ver R. LEMAY, Roger Bacons atdrude
roward thc Ladn rranslarlons and rranslators of rhe twelfrh and thlrteenrh cenrurles,
em J. HACKETT (ed.), Roga Baconand the scienccs:commemorasioeessays,Leidcn,
Brill, 1997, pp. 25-47
239
JosEFrancisco Mcirin/Jos
origem do Renascimento. Um projeto filosfico recente procurou carto-
grafar as diferenas filosficas que circulam entre os vocbulos e as redes
conceituais das lnguas europias, atravs da traduo, incorporao ou
neologizao de termos, oferecendo uma discusso dos lxicos filosficos
atravs do que neles propriamente intraduzvel, permitindo surpreen-
der em muitos casos as dificuldades da passagem do grego antigo e do
rabe ao latim medieval e o quanto estas lnguas esto na origem das ln-
guas filosficas contemporneas e nelas ainda ecoam'!". Tullio Gregory
criou e dirige h mais de 40 anos um projeto de estudo do Lxicointelec-
tual europeu, que visa justamente a estudar na longa durao, com base
num extenso ficheiro de dados textuais de diferentes lnguas europias,
a permanncia ou a descontinuidade dos lxicos, no apenas filosficos,
tendo presentes as suas relaes com o grego, o latim, o hebraico, o ra-
be. O lxico filosfico medieval ocupa parte significativa das edies des-
te projeto (mais de 100 volumes'!'), que h pouco publicou a recolha
dos estudos mais importantes do Pe. Marie-Dominique Chenu com um
notvel ensaio introdutivo sobre o seu mtodo lexcogrfico'!'. Mtodo
que se revela modelar para o estudo das relaes entre a terminologia e a
anlise doutrinal'!', de onde podem advir inesperados resultados para os
estudos histrico-genticos das obras de um autor'!", ou mesmo para a
atribuio de autoria de certas obras!".
Riccardo Quinto, com recurso aos mesmos instrumentos da in-
vestigao lexicogrfica e um impressionante dossierfilosfico, fez a hs-
I !O. vocabulairecuropeendespbilosopbies.Dictionnairedesntraduisibles, B. CASSIN (dir.),
Paris, Seull - Le Robert, 2004; A. de LIBERA e I. ROSIER esto entre os responsveis
cientficos pela obra.
III. Um dos primeiros o pioneiro estudo de A. MAIERU, TerminologiaIogicadellatarda
scolastca, Roma, Ateneo, 1972..
112. CHENU, Smdi di lessicogmfia filosoficamedtevale,org. e lntrod. G. SPINOSA,
Florena, Olschkl, 2001; sobre o A. ver tambm Revlfedesscicnca philosophiqueset ibeo-
logiques, 81,3, 1997.
113. P. Emdes mr le vocabulairepbilosopbiquedu Moyen Age,
Roma, Ateneo, 1970.
114. E nesse aspecto continua plena de utilidade 'a obra de M.-D. CHENU, Introduction
l'aude deSaint Thomasd'Aqun, 3
3
cd. Monrral, Insdcur d'tudes Mdlvales,1974.
115. Embora no dircramente relacionada com a Filosofia, veja-se a obra de R. SHARP, Tim-
lus.Id.entifYingmedievalLatiu texts.An eoidence-based approach, Turnhour, Brepols,2003.
SIGNUM
240
Filosofiamedieval, conceito ellI recolifigUfafo
tria do conceito de Schofasticanuma srie de artigos agora reunidos
e completados em livro!", desde as primeiras utilizaes do termo no
sculo XII at a sua transformao em categoria histrico-filosfica no
sculo XX, passando pelos autores do sculo XIII, do Humanismo, do
sculo XVIII, para mostrar a cada passo como o conceito no unifor-
memente aproprivel e como h uma pluralidade de perspectivas que
tinham escapado aos historiadores, que se tinham mostrado rpidos em
apropriarem-se do nome e com ele criarem um tipo ideal que corres-
ponderia aos autores medievais ou pelo menos a uma parte deles: o ter-
mo "escolstica", que durante muito tempo apareceu no trulo dos mais
diferentes trabalhos para classificar a filosofia medieval, j no pode
agora ter essa utilizao.
Em anos recentes comeou a ser olhada com mais cuidado e outro
interesse a filosofia nas diferentes lnguas vernaculares que despontam
na Europa no final da Idade Mdia, seja pelo que representam quanto
laicizao da filosofia''', seja pelos problemas que se colocam com as
diferentes e novas modalidades de expresso do pensamento em ln-
guas em vias de formao, onde neologismo e traduo tm implica-
es doutrinais I 18 e esto, tambm por "estavia, na origem da filosofia
moderna nas diferentes lnguas europias.
Apenas podendo ser aqui referido com brevidade o extraordin-
rio contributo que o desejo de rigor na restituio do texto de autores
medievais deu para o desenvolvimento de padres cientficos de edio
critica'!", convm no esquecer que o estudo de autores medievais est
tambm na origem do desenvolvimento de ferramentas informticas de
pesquisa lexical e conceitua], como foi o caso do Index Thomisticusco-
116. R. QUINTO, Scbolastica: storadi un conceito,Padova, II polgrafo,2001.
117. Cfr. por exemplo, a propsiro de Dame, R. IMBACH, Dante, lapbiiosopbieet leslates:
initiatons lapbilosopbiemdivale,Friburgo, Editions Unlversirares, 1996.
118. L STURLESE (ed.), Filosofiain volgare.Atti de! Colloqnio Intcmasionale de la
5.J.5.PM. (Lecce.27-28 seaembre2002), Louvaln-la-Neuve, FIDEM, 2003.
119. M. AZTALOS (ed.), 'Ibe editing of tbeological and pbilosopbicaltextsfrom tbe Midd-
le Ages, Estocolmo, 1986; para as edies de aurores franciscanos: A. CACCIOTTI,
B. FAES DE MOTTONI (cds.), Editoridi Quaracchi: IOO ann dopo.Bilancioeprospet-
tive, Roma, Antonianum, 1997.
241
JosIranisco Merinbos
como o Liberde causis'", obrigam a matizar as leituras mais absoluriza-
doras do papel e importncia dos "grandes nomes".
Tendncias. J pouco se faz o ocioso jogo de saber qual seja o mais
medieval dos autores medievais, mas se se pudesse aferir a sua importn-
cia pelo nmero de estudos que lhe so dedicados, veramos que To-
ms de Aquino continua a ser o autor mais amplamente estudado, em
praticamente todos os domnios, teologia, metafsica, antropologia, na-
tureza, tica, poltica, esttica. Determinar o que mais medieval na
filosofia medieval, se o mtodo, se os temas, se os condicionamentos
institucionais e sociais impostos ao pensamento, uma pergunta que
parece tambm votada ao fracasso, porque o perfil da poca resulta da
combinao de todos eles, no do predomnio de algum. As quatro
grandes reas de reflexo so sem dvida a lgica, a filosofia natural
(que inclui a antropologia e a cincia da alma), a tica e poltica, a me-
tafsica e teologia, numa organizao condensada e plena de inter-rela-
es, porquanto no existe uma rea pura e nua em que um nico autor
ou um problema se mantenha sem confluir com os contguos. A nova
investigao procura por isso o cruzamento de campos, o trfico entre
os textos, para melhor estudar e compreender o seu objeto.
H orientaes que podem ser mais ou menos evidentes e destaca-
das em trabalhos recentes sobre filosofia medieval, mas, tendo explicita-
mente abdicado de situar numa frmula a definio da filosofiamedie-
val, verificamos que ela est em constante reposicionamento. Em boa
parte dos estudos atrs enumerados, no encontramos apenas a tendn-
cia a dissociar a patrstica da filosofia medieval, ou a lig-la dreramente
filosofia grega. Encontramos tambm a tendncia forte a retraar as
linhas de continuidade da Idade Mdia ao Renascimento e Moder-
nidade, seno mesmo Contemporaneidade, esvanecendo-se as leitu-
ras descontinuistas com o acentuar as permanncias entre os temas e
os conceitos discutidos pelos autores medievais e pelos autores moder-
138. Liberde causis. O livro das CIlUSas, rrad., Incrod. e notas de ].G.]. T. REEGEN, PortO
Alegre, Edpucrs, 2000.
SIGNUM
244
Filoscfwmedieval, conceitoemreeotifigHrd{io
nos':". Esta orientao tem um duplo resultado: mostra a natureza ino-
o vadora e, por que no diz-lo, moderna de certas discusses filosficas
dos aurores medievais e encontra no seu pensamento alguns elementos
para compreender melhor a prpria posio do pensamenro moderno.
A posio dos esrudos de filosofia medieval no mbito dos esrudos filo-
sficos em geral uma questo mais complexa, muito diferenciada con-
soante as experincias locais e nacionais.
A histria da filosofia seria pouco mais que inane se ainda se lim-
rasse a uma sucesso das vidas e diros dos filsofos. O aspecro filosfi-
co, reconfigurador, tem-se sobreposto doxologia, recorrendo ainda
histria para colocar o pensamento no seu contexto, entendido este so-
bretudo numa dimenso poltica e social, cuja compreenso dentro da
dialrica enrre pensadores e da reformulao das quesres e das respos-
tas que lhes podem ser dadas, impede a aceitao de um qualquer tipo
ideal ou perene de filosofia. A filosofia medieval j no mais identi-
ficvel como "escolstica", ou como "filosofia crist", nem identificvel
atravs de um modelo nico de "relaes entre f e razo'"?", ou descrita
pelo esquema de constituio, apogeu e declnio do pensamento, nem
pode ser descrita pela metfora da "Filosofia como serva da Teologia"!",
ou como se fosse um perodo apenas receptivo do pensamento antigo
associando-o religio; deixaram mesmo de servir as periodizaes que
procuravam dar-lhe algum rirmo mas impediam a compreenso da di-
nmica da histria. Todos esses elementos podem estar l, mas no so
o esprito da filosofia medieval. por isso que, olhando para os estu-
139. Diga-se que esta tendncia dos medevisras no inteiramente partilhada pelos historia-
dores da Filosofia do Renascimento, que continuam sobretudo a acentuar as rupturas
com. Filosofiamedieval. C. eh. seHMITT. Q.SKINNER (eds.), lhe Cambridge
Historyof RenaissanccPhilosophy,Cambridge, CUP, 1988; C. VASOLI (ed.), Lejilosojie
dei rnascimcnto,Milo, Bruno Mondadorl, 2002; eh.TRINKAUS, Renaissancetrans-
[ormationsoflate medievaltbought.Aldershot, Ashgare, 1999.
I40.A. de LIBERA, Raisona foi: archiologied'une crised'Albert le Grand ti Jean-PaulII,
Paris, Seuil, 2003.
141. J Z. I<ALUZA (eds.), La Senonte et la Consolatrice. La Philosophiedans
sesrapportsauccla lhologieati MoyenAge, Paris, Vrin, 2002. Veja-se tambm a extensa
StoriadellaTeologianel medioeio,G. D'ONOFRIO (ed.), Casale Monferraro, Pemme,
1996,3 v., que de fato tambm uma histria da Filosofia medieval.
ENSAIO BIBLIOGRFICO
245
dos recentes, podemos sumariar a recusa das caracterizaes absolutas
e dos modelos historiogrficos rgidos, a recusa de privilgios a algum
tema, escola ou autor, a dissoluo de limites cronolgicos, o esbati-
mento ou mesmo a recusa de certas etiquetas historiogrficas, a emer-
gncia de uma perspectiva historiogrfica laica ou pelo menos no con-
fessional, a interpenetrao do trabalho de interpretao e da edio de
textos, a formulao de novas interpretaes com base na leitura dos
originais manuscritos ainda no editados, o afinamento de metodolo-
gias de tratamento e inter-relao textual, o interesse por fenmenos
aparentemente marginais s expresses especulativas da filosofia (censu-
ras, localismos, gneros literrios), a recusa das perspectivas a-histricas,
com apelo insero contextual de autores e correntes.
A recente historiografia da filosofia medieval mostra-nos as diver-
gentes e mltiplas formas com que aproprivel, o que contribuiu para
a presente tendncia de reconfigurao do prprio conceito de "filosofia
medieval" desprovido da ganga negativa que outrora o sobrecarregava.
Se a sua passagem para uma veste posiriva se difundir fora do domnio
dos especialistas e dos profissionais do ramo algo que demorar a se
confirmar. Um certo reposicionamento da filosofiamedieval j visvel,
com a sua incluso nos mais amplos projetas filosficos, como as gran-
des histrias e dicionrios da filosofia, onde a poca medieval ocupa j
espao proporcional ou mesmo superior ao de outras pocas. Dada a
pregnncia da antiga identificao da Idade Mdia, como um perodo
de resrries, pobreza e dogmatismo, difcil que algum dia a mesma
revalorizao seja possvel na cultura popular.
SIGNUM
246

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