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Violncia e forma em Hegel e adorno

Jaime Ginzburg*

resumo:

O presente ensaio examina elementos da Esttica de Hegel e da Teoria Esttica de Theodor Adorno. Com base na comparao, prope que a leitura crtica de Hegel permite apontar a presena, em suas ideias sobre literatura, de um pensamento nacionalista favorvel violncia. Considerando o princpio conceitual da necessidade, examinamos as ideias de Hegel a respeito da pica. Comparamos a ideia hegeliana de totalidade com a concepo adorniana de fragmentao da forma.
palavras-chave: abstract:

Hegel, Adorno, pica, violncia.

The present essay examines Hegel`s Aesthetics and Theodor Adorno`s Aesthetic Theory. As a contemporary perspective, we believe it is necessary to develop a critical approach to Hegelian thought on literature, since it is attached to a nationalist defense of violence. Considering the conceptual principle of necessity, we examine Hegelian ideas on epic. We compare the Hegelian idea of totality and the adornian idea of fragment.
keywords:

Hegel, Adorno, epic, violence.

O presente artigo apresenta uma reflexo sobre um trecho da Esttica de Hegel, livro resultante de lies ministradas pelo filsofo na dcada de 1820 (HEGEL, 1993), e um fragmento da Teoria Esttica de Theodor Adorno (ADORNO, 1998), livro pstumo, editado em 1970. Adorno era um estudioso dedicado da obra de Hegel. Na articulao entre esses dois autores, encontramos um caso, com rara contundncia, no mbito das teorizaes sobre formas artsticas, de abertura de possibilidades de
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pensar diferenas de perspectiva importantes em termos de entendimento do papel histrico da violncia. Hegel construiu uma conceituao especfica sobre os gneros literrios, cujas heranas chegam ao ensino de Teoria da Literatura na atualidade. Dentro do seu sistema, fundamental a sua concepo de pica, em que ele desenvolve o princpio da necessidade, segundo o qual tudo o que acontece, acontece porque deve acontecer. Esse princpio fundamental para assegurar a unidade da forma. A proposta de ler Hegel em articulao com Adorno dar visibilidade a um aspecto especfico de sua concepo de pica, a funo que atribui crueldade do heri pico. Adorno rene as caractersticas de ser um grande conhecedor de Hegel e um crtico indignado da violncia no contexto ps-guerra. Suas observaes sobre a forma da obra de arte so incompatveis com as de seu antecessor. Interessado em autores como Kafka e Beckett, Adorno elabora reflexes que contrariam no apenas a aceitao do princpio da necessidade, mas tambm a concepo de unidade da forma.

A violncia legitimada
Dentro da Esttica de Hegel, h um trecho intitulado A ao pica individual. Ele integra, dentro do campo das reflexes sobre a poesia, as elaboraes sobre a constituio do gnero pico. Embora inclua diversificada exemplificao, em Homero, sem dvida, que encontra suas referncias principais. A ao pica individual elabora uma argumentao favorvel presena de violncia na literatura, por meio das condies determinadas em que prope a legibilidade do gnero pico. O texto associa a epopeia a um componente nacionalista. Em forte interao com o debate poltico oitocentista, faz uma leitura dos clssicos muito apegada a questes de seu prprio tempo. O desenrolar de um poema pico se daria com conflitos entre naes inteiras (HEGEL, 1993,

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p. 582). Com isso, o impacto das aes do heri pico seria interpretado fundamentalmente como exerccio de soberania poltica. O heri pico, para Hegel, rene propriedades humanas e nacionais (HEGEL, 1993, p. 584). Sua exemplaridade funciona como indicadora de qualidades nacionais. Se o heri se destaca em suas aes, e contrasta com seus inimigos em fora ou habilidades, essa diferenciao estaria em acordo com distines qualitativas entre os grupos em confronto. A superioridade de um heri configuraria, em termos conotativos, a superioridade de uma nao. Hegel desenvolve tambm, em sua argumentao, a exigncia de unidade de uma obra pica (HEGEL, 1993, p. 584). Havendo uma diversidade de aspectos na obra, desenvolvidos ao longo de sua extenso, essa diversidade se integra em uma totalidade (HEGEL, 1993, p. 585). Assim como deve haver um senso de totalidade no conjunto da obra, o mesmo deve ocorrer na configurao do heri. Hegel define os heris picos como
[...] indivduos totais que em si mesmos realizam uma sntese brilhante dos traos dispersos e dissociados do carter nacional, o que faz deles caracteres essencialmente livres, humanamente belos, confere a esses nobres personagens o direito de figurar num plano superior e impe-nos o dever de unir o principal acontecimento sua individualidade (HEGEL, 1993, p. 585).

Articulada com essas duas categorias, o nacionalismo e a unidade, Hegel integra descrio do heri pico a disposio para o comportamento cruel. Isso significa, no contexto em discusso, a capacidade de agir com violncia.
A vingana pessoal, e tambm uma certa crueldade, fazem parte desta energia das pocas hericas. Ainda sob este aspecto, Aquiles, como carter pico, est acima das censuras que lhe poderiam infligir em nome da moral (HEGEL, 1993, p. 585).

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A energia das pocas heroicas se refere ao campo de tenso dos confrontos histricos. A referncia s censuras que lhe poderiam infligir consiste em um desafio para a interpretao. Hegel deixa aqui aberta a possibilidade de que atos cruis, em sua opinio, em alguns contextos, possam ser reprovveis. No entanto, como indica pelo exemplo de sua avaliao de Aquiles, determina que, no caso das aes picas, as aes cruis tm um valor afirmativo seguro. Essas afirmaes, levando em conta a anlise que Hegel faz da clera de Aquiles, permitem a formulao, por articulao dos elementos, de algumas observaes. Hegel considera um personagem cruel humanamente belo e no v nisso nenhuma contradio lgica; O pensador considera a crueldade parte de um plano superior a ser admirado como elevado; Sendo o heri pico o indivduo total que resguarda os elementos fundamentais da nao, e sendo ele cruel, a nao deve tambm ser cruel, com orgulho desse fato; A crueldade incorporada unidade da pica e absorvida em sua sntese, com impacto final positivo para o conjunto. Na Ilada, especifica ainda Hegel, a clera de Aquiles [...] constitui o principal tema da narrao (HEGEL, 1993, p. 586). Nesse sentido, podemos inferir que a violncia assume uma posio constitutiva e estrutural no gnero pico, em razo da prioridade atribuda clera. Se o texto de Hegel encerrasse aqui, poderamos ser levados concluso de que o pensador est argumentando em favor de que o heri pico agiria como fora instabilizadora ou maligna. No entanto, em seu desdobramento argumentativo, o pensador elabora a caracterizao da ao pica de modo a evitar justamente esse encaminhamento conclusivo. Tudo depende, para a determinao da unidade da pica, da legitimidade das aes:

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Os acontecimentos que se realizam parecem depender absolutamente do seu carter e dos fins pretendidos, e o que nos interessa antes de tudo, a legitimidade ou ilegitimidade da ao no quadro das situaes dadas e dos conflitos que delas resultam (HEGEL, 1993, p. 586).

Portanto, de acordo com as formulaes hegelianas, no h na violncia em si mesma um problema moral. O que est em questo na avaliao das aes sua legitimidade, isto , se elas esto de acordo com o campo de parmetros de adequao considerados aceitveis. O pensador ento formula, de modo inteiramente consistente com a argumentao anterior, o problema da delimitao de condies para essa avaliao. Seria problemtico julgar o heri pico se estivssemos diante de um ser dotado de vontade autnoma agindo de acordo com convices pessoais. Na poesia pica, para Hegel, no entanto, o que condiciona as aes o Destino. Portanto, foras externas ao heri estabelecem os parmetros para o que ele deve desenvolver.
[...] os acontecimentos e a ao so, em geral, regidos pela necessidade. [...] o destino do heri pico [...] cria-se fora dele, e este poder das circunstncias que imprimem ao a sua forma individual, que determinam o resultado da sua atividade, e decidem assim a sua sorte, no seno o poder do fatum. O que acontece devia acontecer, em virtude de uma necessidade inelutvel [...] O destino determina o que deve suceder e sucede; xitos ou frustraes, vida ou morte (HEGEL, 1993, p. 586).

Com o argumento da necessidade, Hegel prope que o heri pico, enquanto realiza suas aes, cumpre um destino. A narrativa da epopeia , portanto, a configurao de um dever-ser, em que determinaes externas firmam as condies da atividade humana. Articulando esse elemento com os pontos anteriores, podemos compreender que a disposio do heri pico para

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a clera e a violncia no consiste em um problema, ou em um dilema moral, e ela corresponde determinao de um destino. No faria nenhum sentido, nessa perspectiva, questionar moralmente a crueldade de Aquiles se as suas aes esto conduzidas de acordo com foras de uma necessidade que ultrapassa o prprio Aquiles e que diz respeito, em ltima instncia, ordem do universo. Se o heri pico exerce violncia, ela corresponde a uma necessidade inelutvel; se inimigos so mortos, isso faz parte do processo; se h destruio e combate, isso incorporado ao processo, em favor da sntese do conjunto. A necessidade age, como explica Hegel adiante no mesmo texto, como razo imanente (HEGEL, 1993, p. 587). Ela consiste em uma lgica de sustentao, segundo a qual os acontecimentos podem ser dotados de sentido, mesmo sendo situaes marcadas por crueldade e destruio. As relaes entre deuses e homens na epopeia recebem considerao positiva por parte de Hegel, que observa inclusive haver nos poemas de Homero mrito pela humanizao e aclimao dos prprios deuses (HEGEL, 1993, p. 588). Isso contribui para a consolidao da dinmica da narrativa pica, organizada de modo que todas as aes do heri pico faam sentido dentro do conjunto. Cabe articular as categorias utilizadas por Hegel de modo a reforar a importncia do fundamento poltico de sua concepo de heri pico. A narrativa pica constituda de acordo com um princpio de necessidade. O heri age de acordo com o que deveria acontecer. O poema pico homenageia, na acepo hegeliana, a nao a que pertence o heri, por meio de um destino o destino nacional soberano afirmativo. O dever-ser da narrativa corresponde trajetria vitoriosa da nao a que o heri corresponde. Como fica, ento, a crueldade? Como fica a violncia? O heri pico est associado a uma imagem afirmativa da nao a que pertence. Em seu confronto com inimigos,

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na perspectiva de Hegel, o heri refora caractersticas nacionais em contraste com fragilidades inimigas. H legitimidade na violncia. Ela est includa nesse destino. O heri pico no deveria ser culpabilizado moralmente por agredir ou matar, em pocas heroicas, pois, de acordo com Hegel, isso faz parte. A afirmao nacional se vale da crueldade, como, na Ilada, necessria a clera de Aquiles. Isso significa que h necessidade de violncia na pica. Ela est legitimada como elemento constitutivo do gnero. No incidentalmente: como componente decisivo para que o heri pico se defina, portanto, como componente constitutivo.

A violncia catastrfica
A Teoria Esttica de Theodor Adorno elabora um dilogo crtico importante com a Esttica de Hegel. Suas reflexes sobre a arte articulam a discusso das condies de produo e recepo das artes no sculo XX com uma erudita interpretao da tradio filosfica de debates de categorias utilizadas para discutir as diversas formas de arte, inclusive, e em destaque, categorias hegelianas. Para os fins deste trabalho, cabe concentrar a ateno especificamente a um trecho da Teoria Esttica, em razo de sua concentrao de ideias fundamentais para o debate aqui. Como o livro no organizado em captulos bem delimitados, temos de fazer aluso edio aqui utilizada, da Editora Martins Fontes, conforme a referncia bibliogrfica ao final, sendo priorizado o trecho que est impresso entre as pginas 160 e 170. Entre a Esttica de Hegel e a Teoria Esttica de Adorno, termos de diferenciao devem ser sinalizados. Em Hegel, h uma expectativa de organizao da totalidade da produo artstica em perodos arte simblica, arte clssica, arte romntica. Alm disso, os captulos tambm se dividem de acordo com modalidades de produo artstica arquitetura, msica, escultura,

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pintura, poesia. As classificaes em perodos e gneros servem a um princpio dialtico de sistematizao, em que as partes e o todo se esclarecem reciprocamente, em favor de um conceito sinttico de arte. Em Adorno, contrariamente, h um movimento de dissoluo de diversas classificaes tradicionais, tanto em termos de periodizao como de gneros. A convico de que a arte s pode ser compreendida em sua concretizao histrica impede que haja um conceito essencialista e, com isso, afasta uma sntese generalizadora. Hegel elabora uma reflexo em que ideias estticas so interpenetradas fortemente com concepes religiosas imagens de divindades, elementos de diferentes tradies mitolgicas, cdigos cristos. A superioridade da chamada arte romntica com relao simblica e clssica se deve, fundamentalmente, pela maturao no modo de as manifestaes artsticas entenderem Deus, com relao aos perodos anteriores, que respectivamente atribuam traos divinos a imagens da natureza e imagens antropocntricas. Em Adorno, o horizonte de reflexo inteiramente diferente. O vocabulrio conceitual tem, entre suas fundamentaes, o marxismo (h constantes referncias arte como mercadoria), a psicanlise (alguns dos principais raciocnios do livro so elaboraes do conceito de inconsciente) e uma filosofia da histria contrria ao positivismo, pautada pela empatia com o impacto do horror das catstrofes do sculo XX. A Esttica aponta para um valor afirmativo da arte. Nos termos de Hegel, a obra de arte tem de ser a expresso dos interesses mais altos do esprito (p. 159). Essa elevao condiciona a interpretao das obras, no sentido de que, se h dentro dos textos a presena de elementos negativos, eles so integrados em favor de snteses afirmativas. Em Adorno, no apenas a arte, mas nem a prpria existncia tem condies de receber uma sntese positiva. J antes de Auschwitz era uma mentira afirmativa, relativamente s experincias his-

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tricas, o atribuir um sentido positivo existncia. Isto tem conseqncia na forma das obras de arte. (p. 175). Essa negatividade adorniana define a diferena, a meu ver incontornvel, entre as categorias interpretativas e os critrios de juzos de valor adotados por crticos orientados pela tradio idealista hegeliana e crticos interessados pela escola de Frankfurt. O trecho da Teoria Esttica aqui escolhido para comentrio inicia com uma aluso relao entre as obras de arte, a violncia e a dominao da realidade emprica (ADORNO, 1988, p. 160). As pginas seguintes desenvolvem uma reflexo carregada de tenses conceituais sobre como essa relao pode ser pensada. Em Adorno, no h lugar para determinismo nem superficialidade documental nem ingenuidade crtica. A formulao da questo abre, nessas pginas, uma reflexo sobre um dos conceitos cruciais do livro e tambm da disciplina, o conceito de forma. No h nisso nada de casual: Adorno reconhece que, no contexto ps-guerra, o pensamento exige reavaliao. Sculos de civilizao, ou daquilo que poderia ser considerado civilizao em perspectiva eurocntrica, no impediram catstrofes. Vida intelectual no impede a exploso de movimentos destrutivos. Termos que poderiam ser interpretados como autoevidentes, como a palavra forma, so tomados em dimenso renovada, a partir de uma perspectiva que deles exige uma dupla articulao: uma leitura que leve em conta a tradio de estudos da disciplina e tambm os desafios postos pelo momento presente, diante do autor, quando escreve. Trata-se de reinterpretar historicamente conceitos, sob a perspectiva da violncia recente. Em linha que se distingue dos que opem forma e contedo de modo estanque e esquemtico, Adorno prope uma interdependncia dos elementos, observando inclusive que, do ponto de vista crtico, comum ocorrer uma dificuldade de isolar a forma (ADORNO, 1988, p. 162), bem como entender que a hermenutica consista em uma transposio de elementos formais em contedos (ADOR-

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NO, 1988, p. 161). Com esses pressupostos, o pensador elabora uma reflexo sobre os empregos do conceito. A primeira ideia que gostaria de aqui enfatizar a seguinte: Na sua relao com o seu outro, cuja estranheza atenua, e no entanto, mantm, ela o elemento anti-brbaro da arte; atravs da forma, a arte participa na civilizao, que ela critica mediante a sua existncia. [...] Forma e crtica convergem. (ADORNO, 1988, p. 165) A ambiguidade constitutiva que Adorno atribui forma me parece central. Criticar a civilizao e, necessariamente, fazer parte dela, uma condio antagnica da obra de arte. Essa generalizao nasce de leituras de Kafka e Paul Celan, e ganha abrangncia em razo de uma proposio poltica, sobre como deveria ser composta a histria literria. A afirmao Forma e crtica convergem remete diretamente ao ensaio Crtica cultural e sociedade, em que Adorno expe a situao do crtico dentro de aporia similar. Ao apontar problemas e contradies da sociedade, no possvel se colocar em um lugar externo a ela. O crtico o faz de dentro da sociedade, de modo que est inscrito nas contradies, e no imune a elas. Na convergncia indicada pelo autor poderia estar a impossibilidade tanto no caso da forma artstica, como no caso do trabalho crtico de estar fora da histria, fora da sociedade, fora das contradies dos processos concretos da existncia coletiva. A obra apontaria o que h de terrvel em um contexto, e estaria ciente de que constituiria sua existncia esttica dentro desse mesmo contexto. A forma precisa manejar as condies de visibilidade da experincia, de modo que ela possa ser compreendida, mas no a ponto que ela perca seu impacto. Seu elemento antibrbaro corresponde sua relao com sua capacidade crtica da civilizao. de fundamental importncia na argumentao de Adorno o ponto em que ele prope a ideia de que a forma uma mediao:

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A forma mediao enquanto relao das partes entre si e com o todo e enquanto plena elaborao dos pormenores. [...] A forma procura fazer falar o pormenor atravs do todo. Tal , porm, a melancolia da forma [...] Isto confirma o trabalho artstico do formar que incessantemente seleciona, amputa e renuncia: nenhuma forma sem recusa (ADORNO, 1988, p. 166).

Essa concepo, que envolve um componente de complementaridade e um componente metonmico, elabora a ideia de unidade interna da obra de arte de um modo tenso: as partes se relacionam entre si, e se relacionam com o todo, e a cada movimento constitutivo h uma seleo, uma renncia, isto , as relaes estabelecidas no so sintticas, elas so parciais, limitadas. Trata-se de uma concepo fragmentria da obra de arte, em que o movimento de constituio de significado tambm um movimento de excluso de parte de uma possibilidade do significado, uma recusa e, portanto, uma perda definindo, assim, uma condio melanclica. Este um momento da reflexo de Adorno muito afinado com o pensamento de Walter Benjamin. Logo depois, Adorno se dedica a uma reflexo sobre Hegel, e avalia a importncia que nele assume a concepo de contedo. A incorporao de Hegel reflexo ocorre de modo duplo Adorno aponta uma afinidade com seu antecessor para, em seguida, tomar imensa distncia de seu posicionamento. depois de passar por observaes sobre msica que Adorno chegar a um ponto exigente desta reflexo:
A arte de elevada pretenso tende a ultrapassar a forma como totalidade, e desemboca no fragmentrio. [...] Uma vez desembaraada da conveno, nenhuma obra de arte pode j manifestamente concluir de modo convincente, enquanto que os desenlaces tradicionais apenas procedem como se os momentos singulares se associassem com o ponto final para constituir a totalidade da forma. Em numerosas obras da modernidade que, entretanto, foram objeto de

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ampla recepo, a forma manteve-se habilmente aberta, porque queriam provar que a unidade da forma j no lhes era garantida. A m infinitude, o no-poder-concluir, torna-se princpio livremente escolhido de procedimento e expresso. Nas suas peas, ao repetir literalmente um excerto em vez de o interromper, Beckett reage a tal fenmeno; h quase cinqenta anos, Schnberg procedeu de modo semelhante na marcha da serenata: aps a supresso da repetio, retorno desta por desespero. O que Lukcs chamou outrora a descarga do sentido designava a fora que permitia obra de arte ao ter de confirmar a sua definio imanente terminar segundo o modelo daquele que morre de velhice e de saturao vital. Que isso seja recusado s obras de arte, que tambm no possam morrer como o caador Gracchus, por elas imediatamente integrado como expresso de horror. A unidade das obras de arte no pode ser o que ela deve ser, a unidade da variedade: ao sintetizar, ela viola o sintetizado e prejudica nele a sntese (ADORNO, 1988, p. 169).

A diferena entre uma obra configurada como totalidade fechada e uma obra constituda de modo aberto e fragmentrio envolve distino de valor na modernidade, estando os parmetros estticos libertos das convenes da tradio. A inclinao fragmentao pode encaminhar a forma para um senso de inconcluso, configurado como m infinitude, em que a atribuio de sentido para a experincia pode ser sempre precria e incerta. a melancolia da forma: os elementos podem se relacionar de mltiplas maneiras entre si e com o todo, mas no h uma definitiva maneira, nem uma ltima conclusiva. Isso coloca a obra no campo oposto configurao da pica caracterizada por Hegel, em que uma necessidade ditava o sentido das aes, no sobrando espao para nada gratuito ou casual. O destino l era responsvel pela determinao dos parmetros de entendimento do vivido. Adorno fala aqui tambm de uma recusa morte de velhice e de saturao vital, isto , em condies esperadas pela passagem linear do tempo, como elemento

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sinalizador do fim de uma obra. Os exemplos de Beckett e Schnberg, assim como a referncia a Kafka, apontam para uma contrariedade concepo ordinria de tempo linear. Diferentemente, Adorno pede uma expresso de horror e apresenta uma aporia conceitual. Cabe lembrar que Hegel, ao elaborar sua concepo de pica, expe que o gnero efetiva uma sntese de traos nacionais, na composio do heri e por meio dos episdios apresentados. Adorno, interessado prioritariamente na arte das dcadas mais recentes, entende a obra de arte em uma constituio antagnica. A atribuio de sntese totalizante contraria essa percepo, criando uma falsa imagem de equilbrio. A aporia final do trecho, aforismo provocador e perturbador, prope que a unidade da obra de arte, ao compor uma totalidade, viola o sintetizado, isto , contraria a prpria matria da qual a forma se constitui, e impede que essa matria processe a sua condensao em uma unidade. A aporia, portanto, descreve uma negatividade constitutiva da obra de arte, uma unidade que, em seu processo, nunca se conclui, sob o risco de contrariar os fundamentos de sua prpria constituio. A forma permanece fragmentria, aberta, em tenses internas, em construes de sentido parciais e, com isso, o movimento de sua constituio no deixa de ocorrer. Retomando um ponto anterior, cabe articular essa concepo da arte como incompletude, da forma como crtica por meio da estranheza e da fragmentao, com a ideia inicial de uma violncia e a dominao da realidade emprica. Creio que h uma ligao indissocivel entre a percepo do contexto e a concepo esttica. Na base de problemas elaborados por Adorno, tanto na Teoria Esttica como em outros trabalhos, est o impacto da violncia histrica recente. A Segunda Guerra Mundial, os campos de extermnio, as dificuldades de elaborar uma perspectiva histrica renovada. O ensaio Educao aps Auschwitz formula de modo explcito um princpio geral que est em muitos de seus

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trabalhos a ideia de que os campos de extermnio no devem se repetir, e que a pedagogia e os conhecimentos devem servir a esse propsito. Nesse sentido, Adorno defende a procura de polticas de no repetio da violncia histrica. No caso de um contexto histrico sob intenso impacto da violncia recente, o pensador prope uma renovao de parmetros, para que Auschwitz no se repita, quer dizer, a catstrofe no seja continuidade nem regra. Parte do pensamento de Adorno (em Dialtica Negativa, por exemplo) consiste em desenvolver uma filosofia da histria que reconhea a presena da violncia, mas a recuse, criticamente. E que, diferentemente do darwinismo social e de outras correntes, no a justifique nem a legitime. Se a violncia entra no campo esttico, e a arte se submete a uma sntese totalizante, e nesta tudo se unifica, para a perspectiva adorniana, isso seria abrir mo do elemento antibrbaro da arte, seria configurar a violncia sem melancolia da forma. Desse modo, as condies de possibilidade de a arte cumprir um papel favorvel ao reforo acrtico de presena da violncia estariam dadas. Isso inaceitvel para sua posio poltica antiautoritria.

Teorizaes comparadas
Estabelecendo critrios de comparao, podemos distinguir as orientaes de Hegel e Adorno, de modo a avaliar as diferenas entre suas proposies. A categoria do nacionalismo fundamental para o primeiro. Adorno trabalha em um contexto posterior Segunda Guerra, em que a crtica s consequncias nefastas do excesso de apelo ideolgico nacionalista na Alemanha crucial, e as mistificaes nacionalistas so incompatveis com suas proposies estticas. Em Hegel, fundamental tambm o conceito de totalidade. A unidade da obra articulada como sntese totalizante dos elementos que a constituem. Adorno, por sua vez, com sua concepo de uma melancolia da forma,

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aponta para uma m infinitude. A produo de sentido da obra se constitui nas relaes entre seus fragmentos, sem se atingir uma totalidade conclusiva. Para sustentar esses elementos, o nacionalismo e a totalidade, Hegel se vale do princpio da necessidade interna, segundo o qual no h acasos e tudo acontece de acordo com determinaes, de modo que no conjunto todos os elementos se integram. Diferentemente, em Adorno, prevalece a ausncia de sntese. O objeto de estudo, em sua delimitao contextual, merece ateno. O trecho da Esttica aqui escolhido consiste em uma caracterizao da epopeia que valoriza particularmente Homero; o trecho da Teoria Esttica aqui escolhido consiste em uma reflexo sobre a forma na arte recente, com referncias a Beckett, Kafka e Schnberg. De acordo com Michael J. MacDonald (2005), o interesse de Hegel por Homero no se restringe ao campo do estudo da pica. Haveria uma analogia, estudada amplamente por seus comentadores, entre a narrativa de Homero e a estrutura da Fenomenologia do Esprito, livro dedicado concepo de conhecimento do pensador. A reflexo de MacDonald aponta para a ideia de que Hegel teria encontrado em Homero um modelo de sonho de totalizao adequado expectativa de um conhecimento sinttico, e que, nesse sentido, uma ligao epistemolgica seria estabelecida entre o processo narrativo e a produo de conhecimento. No entanto, a partir de uma discusso de tica contempornea, MacDonald questiona a viabilidade dessa totalizao. Susan Buck-Mors, em artigo de 2000, fez uma leitura perturbadora de Fenomenologia do Esprito, a partir de uma dupla chave recuperando o seu contexto de condies de produo, e discutindo suas condies de leitura atuais. Centrada nas categorias do senhor e do escravo, a autora coloca em questo a viabilidade de aceitar a argumentao hegeliana para a interpretao dos processos histricos. Ambos os artigos esto ligados a perspectivas conceituais contrrias tanto a ideologias nacionalistas como ao

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colonialismo, e esto inscritos em pautas ticas recentes. A argumentao que ambos elaboram com relao Fenomenologia do Esprito poderia ser estendida Esttica. A ampla influncia da teoria dos gneros de Hegel nos estudos literrios poderia ser reavaliada, tendo em vista os fundamentos polticos da Esttica e a possibilidade contempornea de sua crtica. Duas objees poderiam ser feitas a essa atitude: a preservao do discurso de base hegeliana est associada valorizao respeitosa de fundamentos de nossa civilizao, sendo a epopeia clssica e medieval um dos principais entre esses fundamentos; a crtica ao discurso hegeliano sobre a pica poderia ser considerada uma crtica incua, uma vez que a produo de epopeias se tornou um fenmeno atpico e muito pouco presente na modernidade, dando lugar ao romance e a outros modos de elaborao da prosa. Sobre a primeira objeo, que expressa um discurso poltico conservador cannico, seria necessrio chamar a ateno, com Adorno e Freud, para o componente negativo da assim chamada civilizao, o que h nela de regressivo, de barbrie, enumerar os genocdios, os massacres coloniais, e com isso retomar o tema da violncia de modo incisivo. A segunda objeo desconsidera a incorporao de componentes da epopeia por uma ampla diversidade de produes culturais, incluindo a chamada literatura best-seller. O cinema de Hollywood mantm uma linha continuada de produo de filmes de apelo comercial em que nacionalismo, totalizao e crueldade fazem parte de um modelo com dcadas de existncia. Distores, reelaboraes mistificadoras e espetculos que exploram heranas da pica esto volta. A comparao entre os dois trechos aqui escolhidos tem uma vantagem para a visibilidade do problema. Ela ajuda a entender por que tradicionalmente, de modo geral, a historiografia e a crtica, na tradio eurocntrica, elogiam a pica, e no consideram a presena de cenas de violncia um fenmeno especificamente perturbador, ao passo que, na contemporaneidade, em diversos pases,

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tm surgido algumas linhas de pesquisa voltadas para as relaes entre cultura e violncia, e um componente de perplexidade se integra ao processo de avaliao esttica das obras. De fato, um aspecto central do problema est na necessidade interna da ao violenta no conjunto do enredo, para os fins de homenagem da nao e aqui temos claro que estamos falando da compreenso criada por Hegel da epopeia, e no necessariamente da epopeia como fenmeno da Antiguidade e da Idade Mdia. O heri pico, ao agir com crueldade, age em favor do que necessrio, determinado. Como mencionado anteriormente, Aquiles, como carter pico, est acima das censuras que lhe poderiam infligir em nome da moral (HEGEL, 1993, p. 585), o que remete, em termos de uma avaliao do comportamento violento, a uma legitimao, que exclui a condenao. Caberia relacionar a este problema categorias como culpa, inocncia, violao dos princpios de uma conscincia, que so categorias elaboradas por Hegel na Fenomenologia do Esprito, em uma passagem dedicada reflexo sobre o agir. Nessa passagem, explicitado o papel da guerra como o-que-mantm o todo (HEGEL, 1993, p. 31). Discutindo as relaes entre tica e ao, Hegel prope a negatividade como elemento a ser incorporado ao processo na totalizao. A perspectiva a partir da qual escreve Adorno supe um contexto marcado pelo impacto da Segunda Guerra Mundial, em que as referncias violncia de guerra so caracterizadas pela indignao e pela atitude crtica, sendo o ensaio Educao aps Auschwitz (ADORNO, 1986) a expresso exata da convico de Adorno de propor uma srie de transformaes pedaggicas para que a escala de violncia no se repita. Ocorre que, em Adorno, aes violentas so necessariamente examinadas em perspectiva tica, e a prerrogativa admitida por Hegel para a clera de Aquiles est ausente. O modo como Hegel emprega a noo de necessidade foi problematizado por Adorno em seu livro de estudos

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sobre o filsofo. A necessidade externa seria, na filosofia hegeliana, um fator de condicionamento da liberdade humana, de modo que o ser humano estaria implicado duplamente, em suas relaes com a coletividade, em uma iluso de liberdade individual, e em uma insignificncia diante das obrigaes com relao ao conjunto do qual faria parte (ADORNO, 1993, p. 46). Na Dialtica Negativa, Adorno far uma proposio enftica de contrariedade filosofia hegeliana, ao rejeitar o princpio da totalizao do processo histrico, a grande sntese da Fenomenologia do Esprito, que encontra similar no efeito de conjunto na grande narrativa pica da tradio que tanto admira. Diz Adorno que o princpio do absoluto total contraditrio em si mesmo. Uma vez supostamente constitudo, ele suspende as condies lgicas e temporais que so necessrias para a sua constituio (ADORNO, 1999, p. 318). Seguindo o raciocnio de Adorno, podemos observar na imagem que Hegel prope da epopeia uma espcie de hiprbole da unidade nacional, um universo em que a configurao nacional soberana e no se submete falha nem fragilizao. A funo poltica dessa hiprbole afirmativa, servindo consolidao mistificadora da unidade nacional, nos termos definidos por Raoul Girardet (GIRARDET, 1987), falseando conflitos existentes em favor de uma imagem de conjunto harmoniosa. Cabe perguntar o que acontece, nesse sentido, no mundo de Beckett e Kafka, quando um personagem se dispe clera e crueldade. Manter a perspectiva ditada pelo vocabulrio conceitual da Esttica de Hegel poderia, dentro de uma visada anacrnica, exigir a dissociao entre violncia e moralidade. Ou ainda, entre violncia e tica. No entanto, uma perspectiva ditada pela Teoria Esttica de Adorno, diferentemente, apontaria para a convergncia entre forma e crtica. A presena, em uma obra, de cenas de violncia no poderia ser lida fora de um contexto histrico. Ao longo da Teoria Esttica, so examinados casos como o de Paul Celan, poeta que abordou a Segunda Guerra Mundial,

Violncia e forma em Hegel e adorno

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em que a violncia assume um papel complexo. Ao mesmo tempo em que no cabe represent-la de modo superficial e direto, para no trivializ-la nem reduzi-la, necessrio reinventar a linguagem para elaborar condies de lidar com o que foi vivido. Situaes extremas, limtrofes como essa, em que a literatura se constitui em uma condio em que quase cede prpria impossibilidade de se sustentar, correspondem concepo de melancolia da forma. Haveria, portanto, na epopeia tal como Hegel a descreve, uma empolgao com o conflito, justificado e legitimado, e na violncia ps-guerra tal como Adorno a caracteriza, uma tenso incontornvel, incompatvel com qualquer justificao. A comparao entre os dois referenciais tericos aponta para a impossibilidade de dissociar, no debate conceitual, os campos esttico, tico e poltico.

Referncias
ADORNO, Theodor. Crtica cultural e sociedade. In: _____. Prismas. So Paulo: tica, 1998. _____. Educao aps Auschwitz. In: _____. Sociologia. So Paulo: tica, 1986. _____. Hegel: three studies. London: The MIT Press, 1993. _____. Negative dialectics. New York: The Continuum Publishing Company, 1999. _____. Teoria esttica. Lisboa: Martins Fontes, 1988. BUCK-MORSS, Susan. Hegel and Haiti. Critical Inquiry, Chicago, v. 26, n. 4, p. 821-865, 2000. GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologas polticas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. HEGEL. Esttica. Lisboa: Guimares, 1993. _____. Fenomenologia do esprito. Petrpolis: Vozes, 1993. v. 2. MAC DONALD, Michael J. Hegel, Lvinas, and the limits of narrative. Narrative, Ohio, v. 13, n. 2, p. 182-194, 2005. Agradeo a Joo Camillo Penna e Ricardo Amaral, pela leitura atenta do esboo deste trabalho.