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Colegio Ascensin Nicol Hnas. Misioneras Dominicas del Rosario Departamento de Letras Filosofa y Psicologa Profesor Jonathan Segovia S. IV Medio

Los Mtodos en Filosofa La palabra "mtodo" significa literalmente el hecho de seguir un "camino". Consiste en un procedimiento que permite avanzar en el conocimiento, una investigacin con un plan prefijado y con unas reglas determinadas y aptas para llevar al fin propuesto. El mtodo se diferencia as del azar y requiere una ordenacin. De esta manera, el mtodo cientfico, el mtodo matemtico, el mtodo filosfico, adoptan diferentes modalidades de acuerdo al objeto de estudio, al tipo de conocimiento que se quiere alcanzar. Los mtodos empleados por los filsofos en su bsqueda de certezas, son diversos. Aqu nos referiremos a los ms utilizados en el transcurso de la historia de la filosofa. 1. EL DILOGO Encontramos el dilogo como uno de los primeros mtodos usados por la Filosofa. Parece que en ir contraponiendo opiniones se va haciendo la luz. Se nos dice de Scrates que l dialogaba en el gora o plaza griega con todo tipo de personas y que a ellas les preguntaba y de sus respuestas nacan otras preguntas que conducan a otras respuestas y a travs de este proceso se iban aclarando las ideas. Platn escribe casi todas sus obras en forma de dilogo y sabemos que en este dilogo, el que lleva el pensamiento platnico es Scrates. El dilogo es inherente al filosofar y aunque algunos filsofos nos entreguen su pensamiento como ideas ya elaboradas, el proceso de su elaboracin ha sido siempre un dilogo, el que puede ser realizado entre varias personas o tambin del hombre consigo mismo, por eso la filosofa es llamada por Platn como dialctica. Un filsofo que es muy interesante para entender este proceso del alma que la verdad a travs del dilogo consigo mismo, es San Agustn, que al tratar de tender ciertos problemas se plantea posibles respuestas, las que muchas veces se refuta l mismo para volver a emprender la bsqueda por otro camino. Tambin durante la Edad Media encontramos muchas de las teoras filosficas de este perodo, desarrolladas en las" Cuestiones Disputadas ", que son la transcripcin de dilogos entre el maestro y sus discpulos. Veremos un ejemplo de dilogo de los empleados por Platn en su filosofa. POLOS: El que sufre una muerte injusta es digno de lstima y desgraciado. SCRATES: Menos que el causante de esta muerte, amigo Polos. Cmo, pues, Scrates? SCRATES: Porque cometer una injusticia es el mayor de todos los males. POLOS: Es el mayor de todos los males? No es un mal ms grande ser vctima de una injusticia? SCRATES: De ningn modo. POLOS: Preferiras t sufrir una injusticia a cometerla? SCRATES: No deseo lo uno ni lo otro; pero si fuese forzoso cometerla o sufrirla, yo preferira sufrirla a cometerla ( ... ) Dime ahora, el que castiga con razn castiga justamente? SCRATES: Haciendo una obra justa o injusta? POLOS: Haciendo una cosa justa. SCRATES: No habamos convenido en que todo lo justo es bello? POLOS: S. SCRATES: Pero lo que es bello es al mismo tiempo bueno, porque es agradable o til. POLOS: Parece que s. SCRATES: De ello se deduce, por consiguiente, alguna utilidad. POLOS: S. SCRATES: Es esta utilidad de las que mejoran su alma, si es cierto que est castigado con razn? POLOS: As parece. SCRATES: As que el castigado se ve libre de la maldad que hay en su alma. POLOS: S. SCRATES: No se ve as libre del mayor de los males? Con las riquezas, el cuerpo y el alma se relacionan, segn dijiste, tres males: la pobreza, la enfermedad y la injusticia. POLOS: S SCTRATES: Cul de esos tres males es el ms feo? No es la injusticia que bien podemos calificar de vicio del alma? POLOS: Sin comparacin. SCRATES: (. .. ) Entonces, quien vive ms desgraciado es el que comete injusticias y no se ve libre de ellas. Platn, Gorgas

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2. EL ANLISIS Anlisis" significa la descomposicin de un todo en sus partes. En el caso del anlisis filosfico, no nos referimos a la descomposicin efectiva de un todo material en las partes que lo componen, sino de la separacin mental de los elementos de una totalidad. Se contrapone a la "sntesis", que es una recomposicin o reunin de algo que se encontraba previamente desunido o descompuesto. El anlisis consistir en un examen por separado de cada una de las partes que componen una totalidad dada. Y este procedimiento apuntar generalmente a una sntesis final, que dar una comprensin ms clara de aquella totalidad. Examinemos, a modo de ejemplo, la reflexin que hace Aristteles, en su tica Nicmaco, acerca del tema global y complejo de "la felicidad".

Si la felicidad es una actividad ejercida conforme a una capacidad, es razonable que se trate de la capacidad ms perfecta de la parte mejor del hombre. Ahora bien, la parte mejor del hombre es la Razn o como quiera que llamemos a aquella parte de nosotros que por naturaleza parece ser la ms excelente y principal y poseer la inteleccin de las cosas bellas y divinas; pues la Razn es o algo divino o, ciertamente, lo ms divino que hay en nosotros. Por tanto, su actividad -segn la capacidad que le es propia- ser la capacidad completa. Aristteles, tica a Nicmaco, 1.X,c7.
Vemos cmo Aristteles toma el tema de la felicidad y va separando los elementos que la constituyen: es una actividad; es una actividad que se ejerce conforme a una capacidad; esta capacidad es la ms perfecta del hombre y de su parte mejor. Aqu se encuentra con otro concepto complejo: "la parte mejor del hombre". Procede entonces a proponer que se trata de la Razn y a sealar sus componentes: es la parte ms excelente y principal; posee la inteleccin de las cosas bellas y divinas; ella es algo divino o lo ms divino que hay en nosotros. Despus de este anlisis, la revisin de los elementos que componen ese todo complejo, Aristteles hace la sntesis, aclarada por la reflexin anterior sobre cada uno de los elementos. Esta sntesis es la siguiente: "su actividad (de la Razn) -segn la capacidad que le es propia- (y que ya estableci en el anlisis) ser la felicidad completa". Actividad Lea con detencin este texto de John Locke y seale los elementos que el filsofo va separando para una mejor comprensin del problema que aborda.

Es diferente del espacio. Esta resistencia, por la cual un cuerpo impide que otros cuerpos ocupen el espacio que posee, es tan grande que no hay fuerza, por ms poderosa quesea, que pueda vencerla. Todos los cuerpos del mundo presionando por todos lados a una gota de agua no podrn jams vencer la resistencia que hace. De aqu que nuestra idea de solidez se distinga del espacio puro, en que ste no es capaz de resistencia ni de movimiento, y tambin de la idea comn de dureza. John Locke, Ensayo Sobre el Entendimiento Humano

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3. DESARROLLO DE LA CRTICA DE ARGUMENTOS

Este mtodo consiste en hacerse cargo de la posicin contraria, rebatirla y desarrollar la posicin propia. Ejemplo:

Por eso quiz no concluiremos de all errada mente si decimos que la fsica, la astronoma y la medicina y todas las dems ciencias que dependen de la consideracin de cosas compuestas son muy dudosas e inciertas; pero que la aritmtica, la geometra y las dems ciencias de esta naturaleza, que no tratan sino de cosas muy simples y muy generales, sin preocuparse demasiado si se encuentran en la naturaleza o no, contienen algo cierto e indudable. Pues aunque est despierto o duerma, dos y tres juntos formarn siempre el nmero cinco, y el cuadrado jams tendr ms de cuatro lados; y no parece posible que verdades tan claras puedan ser sospechosas de falsedad o incertidumbre alguna. Sin embargo, hace mucho que tengo en mi espritu cierta opinin, a saber, que existe un Dios que lo puede todo y por el cual he sido creado tal como soy. Pues quin me podr asegurar que este Dios no ha hecho que no exista tierra ninguna, ningn cielo, ningn cuerpo extenso, ninguna figura, ninguna magnitud, ningn lugar y que, sin embargo, yo tenga las sensaciones de todas estas cosas y que todo esto me parezca existir como yo lo veo? E, igualmente, como a veces juzgo que los dems se equivocan, incluso en las cosas que piensan saber con la mayor certidumbre, puede ser que l haya querido que yo me equivoque siempre que hago la suma de dos y tres, o que cuento los lados de un cuadrado Ren Descartes, Meditaciones Metafsicas, Primera Meditacin

Actividad En el texto que sigue, identifique la posicin que el filsofo quiere rebatir, los argumentos que da en contra y el desarrollo de su propia posicin. EL DERECHO, ES EL OBJETO DE LA JUSTICIA? Objeciones por las que parece que el derecho no es el objeto de la justicia: Dice, en efecto el jurisperito Celso, que el derecho es "el arte de lo bueno y de lo equitativo". Ahora bien: el arte no es objeto de la justicia, sino .que, por s mismo, es una virtud intelectual. Luego el derecho no es el objeto de la justicia. Ms an: como dice Isidoro, en el libro Etymol., la ley es una especie de derecho. Ms la ley no es objeto de la justicia, sino, ms bien, de la prudencia; de aqu que el Filsofo ponga el arte de legislar como parte de la prudencia. Luego el derecho no es el objeto de la justicia. En cambio est Isidoro, que dice en el mismo libro que el derecho se ha llamado as porque es justo. Pero lo justo es objeto de la justicia; pues afirma el Filsofo, en V Ethic., que todos deciden llamar justicia a semejante hbito, mediante el cual realizan cosas justas. Luego el derecho es objeto de la justicia. Solucin. Hay que decir: lo primero de la justicia, dentro de las dems virtudes, es ordenar al hombre en las cosas que estn en relacin con el otro. Implica, en efecto, cierta igualdad, como su propio nombre manifiesta. Vulgarmente se dice que las cosas que se igualan se ajustan. Ahora bien: la igualdad se establece en relacin a otro. Pero las dems virtudes perfeccionan al hombre solamente en aquellas cosas que le convienen a l mismo. As, pues, aquello que es recto en las acciones de las dems virtudes, hacia lo que tiende la intencin de la virtud, como a su propio objeto, no se determina sino por relacin al agente. En cambio, lo recto que hay en el acto de la justicia, aun exceptuada la relacin al agente, se distribuye por relacin a otro, como la retribucin del salario debido por un servicio prestado. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica