Hablar de tiempo y espacio en la cultura occidental tiende a ser una cosa completamente concreta, nmeros que se dividen en horas,

minutos, segundo que son los que a diario gobiernan nuestra vida, alteran o regulan nuestro accionar. Evans-Pritchard, escritor de una de las mejores etnografas nos lleva a travs de su libro Los Nuer a conocer una nueva forma de ver el tiempo, no solo como una forma cronolgica de ubicacin espacial, sino como una forma de ubicacin estructural-jerrquica y ecolgica, todo esto que se encuentra encasillado con la estructura poltica y el sistema de linajesla relacin existente entre ambos1 A diferencia de nuestra idea del tiempo, y no solo de ste sino tambin del espacio que ocupamos y como este se reafirma dentro de un momento temporal, como un contexto dialctico de la historia, la etnografa que realiz Evans-Pritchard nos permite llevar a cabo un anlisis que constate como alter la estructura poltica, la jerarqua y como fue productor de nuevas tradiciones dentro de la poblacin africana. El invento de la tradicin en frica Occidental es producto del proceso de colonizacin que vivi esta poblacin2 El siguiente ensayo busca comprender la alteracin de tradiciones que practicaban los pobladores de frica occidental, como su dimensin espacial-temporal fueron alterados y como se vieron acorralados y al mismo tiempo atrados por esos elementos monrquicos, exticos, relucientes que los britnicos llevaron a frica. En primer lugar haremos un recorrido sobre el tiempo y el espacio entre los Nuer. En el captulo denominado Tiempo y espacio son identificables tres factores conceptuales para el anlisis de Evans-Pritchard: 1) distancia estructural; 2) distancia espacial (ecolgica); 3) distancia poltica, las mismas que se conjugan en una sola idea, la actividad cotidiana,3en la que sobresalen el tiempo estructural y el tiempo o dimensin ecolgica. La distancia o espacio estructural hace referencia a toda la construccin cultural que los Nuer tienen en su cotidianidad en cuanto a una jerarquizacin de los roles que cada individuo desempea en la sociedad, es por ello que este factor va de la mano de la dimensin poltica, ya que el tiempo estructural es la encargada de marcar y determinar quines son aquellos que han llevado a cabo una accin importante que ha marcado su estructura poltica. Este tiempo est comprendido como un quiebre con la importancia del factor ecolgico y la trascendencia que tienen las relaciones colaterales, cooperativas y coordinadas4. Por otro lado est el tiempo ecolgico que responde a toda la nocin de ubicacin temporal que tienen los Nuer. Es decir como sus actividades y la ubicacin de las mismas en el da se las realiza mediante una actividad comn alrededor del ganado, por ejemplo cuando el ganado es alimentad, u ordeado; cada una de las actividades que realizar el individuo sern ubicadas mediante el reconocimiento de una actividad ganadera propia de su cultura y adoracin a las vacas como animales sagrados. Entre estos factores tenemos el elemento histrico factual, es decir un acontecimiento histrico que est determinado a comprender, interpretar y alimentar el conocimiento sobre las relaciones entre los linajes, es decir que trascienda sobre la forma de organizacin poltica que tienen los Nuer, que a su vez sirve como punto referencial en el tiempo sobre los eventos que acontecen.

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EVANS-PRITCHARD, E.E. (1977). Los Nuer. Editorial Anagrama. Barcelona. ARELLANO, Mara Jos. (2001). Abstract: la invencin de la tradicin. 3 Ibd. 4 EVANS-PRITCHARD, E.E. (1977). Los Nuer. Editorial Anagrama. Barcelona.

A partir de esta explicacin podemos comprender como funciona la alteracin de las costumbres, cules fueron los cambios que surgieron a partir del colonialismo. En cualquiera de sus versiones, la nostalgia imperialista utiliza una postura de aoranza inocente para capturar la imaginacin de la gente y ocultar su complicidad con el dominio brutal5, los colonizadores de frica primero llegaron, conocieron se sorprendieron y arremetieron contra una poblacin entera, no solo un pas sino un continente enter que vivi durante siglos sometido a una falsa realidad, a una crisis apocalptica destructiva que amedrent su razn para poder sacar provecho. Es curioso que los representantes del colonialismo-funcionarios, oficiales policiales, misioneros y otras figuras de quienes los antroplogos se distorsionan ritualmente-a menudo muestran nostalgia por la cultura colonizada, tal como era tradicionalmente6, como nos resalta esta cita tomada de Rosaldo, posterior a la colonizacin y la alteracin de una cultura que represent este proceso, muchos de aquellos que fueron parte del evento se han dedicado a lamentarse por las prdidas, por tratar de dimensionar que habra sido si no suceda, si no se colonizaba con intensiones econmicas y polticas, si los intereses de las coronas no hacan creer a los individuos africanos que su sistema era el modelo a seguir de tal forma que ellos empezaran a practicarlo y as generaran usufructo para la corona britnica. Al mismo tiempo esta diferenciacin no solo produjo la jerarquizacin dentro de las sociedades africanas, sino que tambin logr que se dividiera la poblacin en especias raciales. Las tradiciones britnicas se vivan, se reproducan en tierras africanas, el uso de elementos materiales, la vestimenta, las casas decoradas e infraestructuralmente construidas como una casa en Londres, diferencio a aquellos que conquistaron y a los que fueron sometidos. A su vez, los rituales fueron los puntos principales de observacin que tuvieron los africanos y a travs de los cuales comprendieron como operaba la monarqua y sobre todo como se haca uso de la burocracia para el control de unos sobre otros7, los smbolos que se reproducan en todos los espacios de accin anteriormente de la poblacin africana, la mano de obra que se usaba de los mismos pobladores, hacia que estos se vieron en vueltos en todo un proceso de mestizaje de tradiciones, ya que si bien no se destruy la cultura en su totalidad, como ocurri en Amrica Latina, los africanos fueron adquiriendo y adaptando dichas formas de comportamiento a sus tradiciones innatas e histricas, como dice Ranger el declive de la costumbre transforma invariablemente la tradicin con la que habitualmente est relacionada8. Con el transcurrir del tiempo, los conflictos de poder existente entre la poblacin africana, y ms que por el colonialismo, sino por los intereses del gobierno que, desde mi anlisis responden a la historia colonial de la que fueron objeto, a todas esas prcticas britnicas por ser ms y obtener ms; Los dinka y los Nuer, son los dos grupos tnicos que viven en conflicto permanente, y ya no solo por cuestiones histricas del legado que les dej su mito de origen, sino por quien tiene el poder actual del estado5 6 7 8

ROSALDO, Renato. (2000). Cultura y verdad. Editorial Abya-Yala. Quito. Ibd. ARELLANO, Mara Jos. Abstract: La invencin de la tradicin. RANGER, Terence. (2002). La invencin de la Tradicin. Editorial crtica. Espaa.

nacin del que forman parte. Entonces la pregunta es, y dnde qued el sentido de tiempo entre esta poblacin?, cmo nuestro sentido de tiempo pudo alterar sus costumbres ancestrales? El tiempo es parte de nuestra experiencia cotidiana en formas y sentidos que se nos aparecen como naturales, pero que son profundamente culturales9, para los Nuer, en la actualidad el tiempo est relacionado con los factores externos a su cultura, es decir con los eventos que se suscitan en el mundo, en su pas, es su entorno pero que ya no son respuestas ni que estn acorde a su cotidianidad en base a las actividades que realizaban alrededor de la ganadera. El ms viejo ya no es quien lleva la cuenta de los eventos que se dan, ya no existen las siete generaciones como puntos referenciales, ni los movimientos astrales, a pesar de ello siguen practicando sus actividades de subsistencia entorno a sus dos estaciones ecolgicas. La reflexione sobre nuestras concepciones del tiempo muestra el lugar que stas juegan dentro de las relaciones interpersonales10, cuando algunos de los africanos pudieron acceder al poder, de ser pueblos monrquicos sus relaciones con el resto del pueblo cambiaron, fueron alteradas y por consiguiente la forma que el resto tena de verles tambin cambi, ya no exista el mismo sentimiento de unidad, el poder se centralizo, segn su parecer, sin embargo la corona britnica controlaba que eso no sucediera ya que teman que en cualquier momento se diera un centralismo de poder y de esa forma los africanos si pudieran apropiarse de las regiones de las cuales los britnicos usufructuaban. Concluyentemente, la alteracin de las costumbres no fue un proceso pasajero, y mucho menos incluyente, ni estuvo en manos de los propios africanos, no fue una autodeterminacin, sino que fueron los britnicos quienes alteraron, una vez que se dieron cuenta el impacto que su vida, sus costumbres, sus smbolos y ritos tenan sobre la poblacin africana, manipularon la percepcin del tiempo y del espacio para moldear personas que trabajaran segn las necesidades de la corona. La tradicin se vuelve invariable una vez que se convierte en parte del individuo, cuando es capaz de ser, incluso un acto reflejo, pero esto se lo consigue a travs un proceso histrico, lo que significa que su invencin es un proceso de formalizacin y ritualizacin (RANGER, pg. 10) en base al pasado de una cultura, de un grupo social que ha logrado imponer la repeticin de un hecho11, es as que debido a esto no todos los ritos y costumbres fueron alterados, sino que aquellos donde los viejos modelos de vida se mantenan, se mantenan tambin las tradiciones, cosa que sucede hasta el presente, las guerras entre Dinkas y Nuers, no solo es por una historia colonizadora, sino tambin porque los Nuer estn conscientes de su mito de origen, de sus principios y de que ellos an luchan aquella batalla heredada de sus ancestros.

VARGAS CETINA, Gabriela. (2007).Tiempo y poder. La antropologa del tiempo. Revista nueva antropologa. Mxico 10 Ibd. 11 ARELLANO, Mara Jos. (2011). Abstract: La invencin de la tradicin.