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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE COAHUILA Facultad de Ciencias Qumicas

APUNTES DE LA MATERIA DE TICA PROFESIONAL. Profr. Roberto J. Contreras Cavazos

TEMA No. 1 Fundamentos de la tica y sus Valores La AXIOLOGA es una rama de la Filosofa que se define como la Ciencia o la Filosofa de los Valores. Todas las actividades humanas giran en torno a los valores, stos dan sentido a la vida humana, son FINES de vida. La condicin humana no es un estar ya hecho, sino un hacerse. Cada ser humano tiene de entrada, desde su nacimiento, UNA LLAMADA, una direccin, viene a vivir plenamente su propia Llamada. El camino que cada ser humano sigue para andar por la vida hacia su propia Llamada se llama VOCACIN. La Axiologa es una palabra compuesta que tiene dos radicales griegos: Axios que significa EJE, en el sentido de lo valioso, lo digno de estima. Y Logos que significa tratado o estudio de. La TICA, que se conceptualizar ms ampliamente en pginas ms adelante, es una ciencia, rama de la Axiologa, que estudia los Valores ticos en sus conceptos, usos, vivencialidad, etc. Los Valores tienen cuatro grandes mbitos: Valores Econmicos (necesarios, quiz indispensables), Valores ticos (son obligatorios), Valores Estticos (embellecen la vida y el alma) y Valores Ascticos (acercan a Dios, conducen a Dios), (ascetismo: doctrina o filosofa religiosa que busca la purificacin del espritu mediante la elevacin de la existencia humana a travs de los Valores), espirituales o religiosos. La composicin del ser humano desde la visin platnica consta de elementos: Cuerpo y Espritu: El Cuerpo (tiene psique) es todo lo biolgico o derivado de ello. Es el SENTIR (emociones, afectos, sentimientos, fuerzas corporales, INSTINTOS, IMPULSOS, NECESIDADES y hasta necedades. La Psique es parte constitutiva de los animales y los humanos, consiste en todas las emociones y sentimientos pero se excluye lo concerniente al espritu humano. El cuerpo y la psique involucran al humano dentro de la naturaleza causal, pero su espritu, que es
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inteligencia, libertad y voluntad a la vez; no se incluyen en ella. stas pertenecen ms al mundo de los Valores. Los animales superiores tambin tienen Psique. El Espritu (visto aqu, no desde la perspectiva de profesar una religin, sino ms bien como CONCIENCIA) est formado de dos componentes: El Intelecto, que son todas las capacidades intelectuales, es la Razn, el Pensamiento, el Raciocinio. Y La Voluntad, que con base en la Libertad (sta no es un valor, sino una garanta individual) y en el uso del intelecto nos permite poder tomar DECISIONES propias y autnomas acerca de las creencias, ideas, ideologas, acciones, conductas, etc.; esto es CONSENTIR. Con todos sus componentes, el ser humano puede llegar ser dueo de s mismo, o sea, SER (pleno en sus facultades, potencialidades, habilidades, emociones, etc.) y no slo Ser (slo existir). Los Instintos son cualidades innatas del cuerpo, no son conscientes, no saben a dnde van, no saben de lo bueno o de lo malo, no tienen valores. Los Instintos nos permiten detectar necesidades, carencias, riesgos y tendencias biolgicas que nos garantizan y nos salvan la vida. El campo de los Instintos est en el SENTIR: siento hambre, siento sed, siento sueo, siento fro, siento soledad, etc., etc.; y todo eso no puede ser visto desde la ptica moral. Los Instintos son cuatro, se escribirn en seguida y, entre parntesis se anotarn sus pasiones correspondientes, de las que se hablar en renglones ms adelante: Agresin (Ira), Reproduccin (Libido), Conservacin (Miedo) y Posesin (Curiosidad, Ambicin, Avaricia). Las Pasiones surgen cuando los Instintos se dirigen ciegamente hacia el mal (por eso no se deben llamar bajas o malas pasiones, pues todas lo son). La Pasin, ya conlleva la toma de decisiones, y sta implica ya voluntad y razonamiento; por lo que ya es sujeta del juicio moral. Las Pasiones existentes son: La Ira, La Libido, el Miedo, La Curiosidad, la Ambicin y la Avaricia. La palabra pasin es muy utilizada en el hablar cotidiano como sinnimo de entrega, de entusiasmo al hacer algo, de gusto y fuerza al realizar una tarea o al desear algo. Este sentido de la palabra es vlido en el hablar cotidiano; sin embargo, en este tema, el sentido de la palabra Pasin se refiere a lo que se defini en el prrafo anterior. Sacrificio significa FRENAR la Pasin (depende del Autodominio). Es decir no al Instinto dirigido hacia lo negativo. Antivalor es la decisin (que implica voluntad, y sta implica intelecto y libertad) de actuar conforme a la Pasin. Para percibir y comprender el entorno y los valores, el ser humano cuenta con la INTUICIN, que es la capacidad de observar e ir ms all de lo evidente, ms all de lo captado a priori.
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El humano tiene tres tipos de INTUICIN: La I. Sensible.- Para la Ciencia (lo tangible, los sentidos), La I. ntica.- para la Metafsica del SER (va ms all de los lmites fsicos tangibles) y la I. Axiolgica.- que capta el Deber Ser (lo valioso, los valores). Cmo se pueden ver los Valores? Para ello el ser humano cuenta con dos posibles visiones: el OJO MATERIAL (mira acciones, hechos, gestos; ms no intenciones o trasfondos) y el OJO AXIOLGICO que viene siendo la CONCIENCIA MORAL. Las TRES LEYES de la AXIOLOGA que dan orden y jerarqua a los Valores son las siguientes: Primera Ley.- Se refiere a la ALTURA y a la FUERZA de los Valores. Segunda Ley.- Se refiere al significado y al sentido PERSONAL o SOCIAL de los Valores. Tercera Ley.- Se refiere a la ACCIN (externo, conducta) y la INTENCIN (interior) al practicar o vivir los Valores. Los Criterios para Clasificar los Valores son los siguientes: Primer Criterio.- Existen los VALORES OBJETIVOS* (aquellos reconocidos como un Deber Ser por la Conciencia) y los VALORES SUBJETIVOS (son los que crean las personas cuando le atribuyen valor a algo que no lo tiene por s mismo. Segundo Criterio.- Existen los VALORES PROPIOS* (aquellos que valen por s mismos) y los VALORES DERIVADOS (son los que reciben su valoracin derivados de los Valores Propios). Tercer Criterio.- Existen los VALORES de COSAS (cuya materia es una cosa) y los VALORES de PERSONAS* (los cuales estn en las acciones humanas). *Estos tres tipos de Valores constituyen el SUPER CRITERIO de valoracin para los Valores.
Doctrinas Filosficas o ticas fundamentales; son dos grupos y siete tipos: A priori: HEDONISMO.- Fundamenta la vida en la bsqueda del Placer Sensible. EUDEMONISMO.- Lo hace en la Felicidad. UTILITARISMO.- Fundamenta la vida en lo til para el Placer y la Felicidad. A posteriori: ESTOICISMO.- Es actuar segn la naturaleza. Fundamenta la vida en sufrir sin quejarse. Sneca es el Padre del estoicismo: La Conciencia es Dios en nosotros. TOMISMO.- Es actuar segn la ley natural. Porque es mandato divino.

KANTISMO.- Es actuar segn el imperativo categrico (porque es ley


necesaria de la voluntad) 3

AXIOLOGISMO.- Es actuar segn los valores; de manera apegada a ellos.

EVOLUCIN DE LA MATERIA: (crece de abajo hacia arriba y de izquierda a derecha)

ORDENAMIENTO GRFICO DE LOS MBITOS DE LOS VALORES DE ACUERDO A LA ALTURA Y LA FUERZA. (Se sealan lo Personal (P) y lo Social (S), as como lo Interior (I) y lo Exterior (E) de los Valores).

VALORES ASCTICOS

P S I

A_ L T U R A
H a r t m a n n __

VALORES ESTTICOS Desarrollo Humano

VALORES TICOS Ascenso Axiolgico

F U E R Z A (Scheler)

VALORES ECONMICOS

Primera Ley de la Axiologa.- La Altura y La Fuerza de los Valores. Segunda Ley de la Axiologa.- Lo Personal y Lo Social de los Valores. Tercera Ley de la Axiologa.- Lo Interior (intencin) y Lo Exterior (conducta). La Altura es la dignidad de los valores y la Fuerza es la prioridad en el orden de cumplimiento. Entre menos Altura los Valores son ms Medios y entre ms altura, los Valores son ms Fines. Las tres grandes VIRTUDES humanas que rigen a los Valores: La PRUDENCIA.- Consiste en saber aplicar (vivir) cada valor bajo las condiciones y circunstancias ms adecuadas, ms convenientes, maduras y justas. Es la forma correcta de vivir los valores. La HUMILDAD.- Es saber que la finalidad central en la vida es vivir los valores; venimos a este mundo, los humanos, a vivir los valores. Tambin podemos decir que la Humildad es reconocer que todos los humanos valemos (moralmente) lo mismo, aunque seamos diferentes en muchas cosas dentro de los aspectos econmicos, biolgicos, intelectuales y sociales; lo que puede hacer a un humano superior a otro es su dignidad, o sea, la altura de los valores que vive y cmo los vive. Ser humilde no significa ponerse al final de la lista o tirarse al suelo o minimizarse o tratar de pasar inadvertido; no es achicarse, es SER sabindose igual a los dems y viviendo plenamente los valores.
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La CONSTANCIA.- Es vivir siempre los valores, no slo a veces, sino siempre. No basta vivir una vez algn valor para luego refundirlo en el olvido, se deben vivir siempre si se busca el crecimiento axiolgico, o sea el Desarrollo Humano. La Soberbia es la violacin de la Ley de la Fuerza. El Farisesmo es la violacin de la Ley de la Altura. Un Hbito es la costumbre de repetir con frecuencia una buena accin. Un Vicio es la costumbre de repetir con frecuencia una mala accin. La gente lo llama comnmente mal hbito. Los Vicios es, tambin, lo contrario a las Virtudes. Un Antivalor se da cuando consiente la Pasin, cuando se le dice s voluntariamente. La Inteligencia, Axiolgicamente definida, consiste la capacidad de prever los fines (valores) y proponernos los Medios para alcanzarlos. El Carcter, concepto psicolgico, crece con la vivencialidad de los Valores, de la Libertad, la Autonoma y el Autodominio. A mayor carcter se es ms Persona; se ES (SER) ms. Max Scheler propuso el contenido material de los valores. Fue l quien dijo cules eran los valores hacia los que deberan dirigirse nuestras acciones. Propuso que ellos debieran ordenarse hacia arriba, dirigindose a lo correcto, que los valores ms altos son ms valiosos. La altura puede representarse por una lnea vertical, en la cual consideramos una parte positiva para los valores y una negativa para los antivalores, en una dimensin cuantitativa, pero no cardinal. Hartmann agreg el elemento de fuerza a lo explicado por Scheler en juicios realizados en acciones efectuadas por una misma persona. La fuerza no tiene parte negativa, porque es ordinal, slo enuncia la prioridad de realizacin entre dos o ms valores. La altura y la fuerza se complementan y las dos pueden representarse grficamente en dos lneas perpendiculares:

Altura

Fuerza

Descripcin de los Valores ticos: Respeto, Justicia y Autodominio son los tres valores ticos principales y con cada uno de los subvalores correspondientes, son 19 valores ticos en total.

TABLA DE VALORES TICOS

1er. Nivel RESPETO RESPETO

2. Nivel A la Naturaleza o Fisiodulia

3er. Nivel

JUSTICIA

AUTODOMINIO

Ecodulia, Genodulia Biodulia Igualdad Democracia A la Persona o Paz Suficiencia Subsidiaridad. Solidaridad o Justicia Pancracia social Polipequia Trabajo Equidad o Justicia Veracidad particular Lealtad Gratitud Templanza Mansedumbre Castidad Valenta Sobriedad Austeridad Modestia Discrecin

OTRA FORMA DE PRESENTAR ESQUEMTICAMENTE EL ORDENAMIENTO DE LOS VALORES TICOS CON RESPECTO A SU ALTURA Y A SU FUERZA:
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El Respeto se trata de no hacer dao a nada o a nadie, contenerse de la violencia fsica verbal o moral. Su Antivalor es la Violencia. Comprende el respeto a la naturaleza (Fisiodulia; su Antivalor es la Violencia Fsica) y el respeto a la persona (Paz; su Antivalor es la Violencia Moral). El respeto a la naturaleza es la Fisiodulia, se conforma por el respeto que se debe al medio ambiente, Ecodulia, cuyo Antivalor es la Contaminacin y el abuso sobre los recursos naturales; el respeto a la vida de la especie humana, Genodulia, cuyo Antivalor es la Contracepcin y el respeto a la vida humana individual, Biodulia, cuyo Antivalor es la Prepotencia. El respeto a la persona, a los dems, al derecho y la libertad de los dems, a su espacio; es la Paz, sta conlleva La Igualdad (su Antivalor es la Desigualdad) consiste en el derecho a vivir en sociedad democrticamente, es dar el mismo trato a todos y los mismos derechos de pensamiento libre, el mismo estado jurdico y la misma valoracin moral; La Democracia (su Antivalor es la Tirana) que consiste en el respeto a una autoridad electa por el pueblo, por la mayora de los ciudadanos libremente, o sea: el la autoridad del pueblo a travs de alguien nombrado por ellos (lt. demo = pueblo y cratos = gobierno); La Suficiencia (su Antivalor es la Indigencia) es que todo el pueblo tenga acceso a lo mnimo para vivir dignamente; La Subsidiaridad (su Antivalor es el Estatalismo) consiste en que la sociedad superior no realice lo que la inferior puede hacer y que la superior se ocupe nicamente de lo que la inferior no puede lograr por ella misma.
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La Justicia es dar a cada quien lo que le corresponde, lo que merece (su Antivalor es la Injusticia), se divide en dos Valores: Solidaridad o Justicia Social (su Antivalor es la Insolidaridad) es dar lo debido a la sociedad, es decir, es la responsabilidad poltica de los ciudadanos. La solidaridad consiste en obedecer la norma jurdica positiva, es fomentar la cultura de la responsabilidad poltica de los ciudadanos, el inters y la participacin en los asuntos pblicos para su mejor solucin. Equidad o Justicia Particular (su Antivalor es la Inequidad o Parcialidad) es dar lo debido a las personas individualmente, es dar lo debido a cada uno. Regula las relaciones persona-persona. La Solidaridad se divide en tres Valores ms: La Pancracia (su Antivalor es Oligarqua) fomenta que todos los miembros de una sociedad participen en el ejercicio de la autoridad (lt. Pan = todos y cratos = gobierno); es el gobierno ejercido por todos, o sea, el gobierno de la gente. La Polipequia (su antivalor es la Desobediencia social) consiste es impulsa el carcter solidario de la obediencia social; promueve el carcter solidario, la obediencia a la norma jurdica positiva. Es el carcter solidario de la obediencia social para la vida armnica y pacfica. El Trabajo (su Antivalor es la gorronera) es la aplicacin del esfuerzo fsico, intelectual, moral y espiritual para construir, para edificar o para resolver problemas, lo cual promueve el carcter solidario de la sociedad. El trabajo digno, conjuntamente con los dems Valores, ennoblece a las personas, o sea, las hace crecer en su dignidad, en su calidad humana. El trabajo tiene dos connotaciones: Una se ubica en lo tico, que es al que nos referimos en los renglones de arriba (ejemplo: el voluntariado, el trabajo de las amas de casa, un nio colaborando en su casa, o al hacer su tarea, etc.), es el Trabajo Virtud; La otra se ubica en lo econmico, su valor es Derivado, se reduce al nivel de Cosa y es cuando nos referimos al trabajo remunerado, el que tiene precio en el mercado, que es al que comnmente nos referimos las personas, es el Trabajo Cosa. El segundo no elimina al primero, o sea, trabajando se pueden cumplir las dos connotaciones; las dos connotaciones no se excluyen una a otra. La Equidad o Justicia se divide en tres Valores ms: La Veracidad (su antivalor es la Mentira), entendida como decir o informar lo debido a quien tiene derecho a saberlo. La Lealtad (su antivalor es la Deslealtad) consiste en el fiel cumplimiento de toda clase de promesas, pactos, compromisos o contratos lcitos (legales).

La gratitud (su Antivalor es la Ingratitud) es cuando las personas sienten deuda hacia quien a hecho algo bueno por ellas, es sentir deuda por los favores recibidos y querer regresar bien con bien. Es el deseo de agradar a quien nos ayud. El Autodominio (su Antivalor es la Incontinencia, el no detenerse) lo entendemos como el autocontrol de los instintos de agresin, reproduccin, conservacin y posesin; es realizar el orden dentro de nosotros mismos, es el orden del propio Yo. Se divide en dos grandes Valores: Templanza (cuando nos referimos a los Instintos de agresin, reproduccin y conservacin) y Sobriedad (cuando nos referimos al instinto de posesin). En los Valores de Autodominio se involucran los Instintos y, desde luego, las Pasiones. Los Instintos son naturales, no tienen carga moral ni se les aplica el juicio moral; no son buenos ni malos, slo son herramientas de vida. Cabe mencionar que los animales tienen instintos pero por lo general stos los siguen para cubrir sus necesidades bsicas, vitales; mientras que el humano los sigue, muchas veces para satisfacer verdaderas necedades o para acumular irracionalmente o por miedo. La Templanza (su Antivalor es la Intemperancia o falta de autocontrol de nuestros instintos. Sus Pasiones son la Pereza, la Soberbia y la Imprudencia) es el autocontrol de los instintos de agresin, reproduccin y conservacin. Contiene los subvalores de Mansedumbre, Castidad y Valenta. La Mansedumbre (su Antivalor es la Iracundia, o sea, dejarse llevar por la ira totalmente; su Instinto es el de Agresividad y su Pasin es la Ira) consiste en el autocontrol del instinto de agresin. Esta fuerza hace posible el superarnos, es dominarnos, vencernos a nosotros mismos; es ser MANSO. Impide la Ira, el mal humor y la impaciencia y rompe el vicio de la Pereza. Sin Mansedumbre la vida no es pacfica, ni estable ni duradera. La Castidad (su Antivalor es la Procacidad, o sea, la permisividad sexual sin medida; su Instinto es el de Conservacin y su Pasin es la Libido, o sea, liberar la energa sexual sin lmites, sin frenos y sin Valores; Otro concepto que se puede utilizar en lugar de la Libido es el de Lascivia = abuso sexual, homosexualidad por vicio, violaciones, infidelidad, pederastia, incesto, lujuria y promiscuidad. Lujuria y promiscuidad pueden ser sinnimos pero no significan lo mismo que procacidad) ve al sexo como un medio y no como un fin. Es positivo. Es el incentivo que asegura la conservacin de la sociedad. El sexo y el cuerpo no son cosas; son medios y a ellos se les debe respeto, sobre todo porque el cuerpo es la presencia material de la esencia de la persona, de su espritu, si se abusa, se daa o se ultraja el cuerpo de una persona, es como hacerlo con la persona toda. La Valenta (su antivalor es la Cobarda, su Instinto es la Conservacin y su Pasin es la Pereza y el miedo desmedido y descontrolado) es el autocontrol del instinto de conservacin. Consiste en dominar el miedo y el dolor al tomar decisiones; asumiendo nuestras responsabilidades para realizar el bien. La Temeridad (no temer a nada) es una
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actitud poco natural, propia de alguien irracional o machista o poco prudente; un temerario realmente no es valiente, es tonto o es un arriesgado imprudente que acta poniendo en peligro lo suyo y, a veces, lo ajeno. El alarde de la temeridad no implica accin, es slo verbalizar un miedo incontrolado y es faltar al Valor de la Modestia. La Sobriedad (su Antivalor es la Codicia, o sea tener medios que no se usan para vivir. Su Instinto correspondiente es la Posesin y sus Pasiones son La Curiosidad, La Avaricia y La Ambicin) busca, a travs del autocontrol la medida justa en la posesin de bienes, a travs de los subvalores de Austeridad, Modestia y Discrecin. La Austeridad (su Antivalor es La Comodidad (es volcar la vida hacia la satisfaccin material), su Instinto es La Posesin y su Pasin es la Avaricia (el afn desmedido de tener posesiones materiales)) promueve el uso axiolgico de lo que se posee. Domina al afn de tener bienes materiales. Es Desear poco y lo poco que se desea, se desea poco (San Francisco de Ass). Me gusta pasar por el mercado porque veo tantas cosas ah que no necesito para vivir (Digenes). La Modestia (su Antivalor es la Vanidad y el Orgullo, su Instinto es la Posesin y su Pasin es la Ambicin, o sea el deseo de sobresalir, de ser estimado y obedecido como un FIN) es el autocontrol del afn por sobresalir, de ser estimado y de ser obedecido. La Discrecin (su Antivalor es la Frivolidad - superficialidad- , o sea, estimar ms el hecho de ser escuchado que el hecho de decir la verdad o caer en el chisme; su Instinto es el de la Posesin poseer la atencin y ser escuchado- y su Pasin es la Curiosidad) consiste sujetar la lengua con prudencia, ya que el ansia de atraer la atencin y de que nos escuchen es una Pasin muy acostumbrada. Aunque los valores de respeto y de justicia son los que tienen el carcter ms social, hay que ensear con prioridad los valores de autodominio, ya que hay que saber dominarse en la propia persona, para aplicarlo a los dems. Ejemplos de Valores Econmicos: La vida (biolgica), la salud, el alimento, el vestido, la casa habitacin, la educacin, las instituciones, el dinero, las propiedades inmuebles y muebles, etc., etc. Ejemplos de Valores Estticos: El amor (incluye la amabilidad, la tolerancia, la cortesa, la generosidad, la compasin), la amistad, el deporte, la gastronoma, el arte, la artesana, los juegos infantiles, la ilusin (magia, circo), el humor (incluye la transparencia, la sencillez), la moda, la etiqueta, el folklore popular, etc. Ejemplos de Valores Ascticos: La santidad, la beatitud, la castidad, El perdn, la virginidad, la fe, etc.

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TEMA No. 2 Algunos conceptos principales de la materia El Bien.- Se puede definir como lo que conviene a algo, lo que mejora, perfecciona, sirve o es til; independientemente del placer o dolor que pueda ocasionar. Es un concepto relativo, pues lo que para alguien es bueno o le hace bien, para otro puede resultar al contrario. Pero existen cosas buenas que la gran mayora de las personas consideran buenas: la justicia, la salud, la libertad, la solidaridad, la paz, etc. El Bien es aquello que da ms vida, lo que menos destruye. Dalay Lama. La tica es el arte de hacer (construir) el bien. El Mal.- Es lo contrario del Bien, es tambin ambiguo. Es la carencia de la bondad, lo ilcito, lo ilegal, lo que daa la salud, lo que corrompe o destruye valores aceptados como buenos por la mayora; Es lo corrupto, lo deshonesto, lo que degrada, lo que atropella la dignidad, etc.

Algunos criterios para evaluar la bondad y la maldad: Lo bueno y lo malo es relativo? Cmo saber si algo (una idea, una accin, una actitud, un pensamiento, una creencia, etc.) es bueno o malo? Preguntmonos y evaluemos lo siguiente: Si todos lo hiciramos? o Si nadie lo hiciera?; Si siempre lo hiciramos? o Si nunca lo hiciramos?; Si todo el tiempo lo estuviramos haciendo? Qu consecuencias traer u ocasionar? Qu costos (econmicos, en la salud, de tiempo, la repercusin en los bienes y posesiones, en las relaciones personales: noviazgo, matrimonio, familiares, amistad) tendr? Y Cmo afecta mi dignidad y la de los dems involucrados? Ms conceptos: La Felicidad.- Es un conjunto de emociones que desembocan en la paz interior, el equilibrio interior y con todo lo que nos rodea, la felicidad nos trae salud y equilibrio, paz y alegra; nos permite gozar todo, especialmente lo ms simple. La Felicidad estimula el sistema lmbico y trae una sensacin de bienestar general. El concepto de Felicidad es relativo de acuerdo con cada quien; lo que a uno le hace feliz a otro lo puede volver infeliz o aburrido. La Felicidad depende ms de lo que hay dentro de cada quien que de lo que sucede afuera, depende de las ideas que tenemos de nosotros mismo y de la vida. La Felicidad no depende tanto de lo que tienes materialmente hablando o de lo que haces, sino de una decisin personal; dentro de ti estn todas las razones para ser Feliz o para ser
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infeliz. La Felicidad depende mucho de tu autoaceptacin, de la gratitud hacia la vida, Dios y los dems. La Felicidad tiene mucho ms que ver con lo espiritual que con lo material. El Placer.- Es toda sensacin agradable alcanzada cuando se satisfacen necesidades de cualquier tipo. Existe el placer fsico, emocional, espiritual o del alma, esttico, el de la imaginacin, de la mesa, del amor, el lbrico (del sexo), etc. La Satisfaccin.- Del lt. Satis facere = Hacer Bastante. La Satisfaccin se alcanza cuando sentimos que ya hicimos Bastante de lo planeado, prometido o deseado. Eso da tranquilidad. No se debe utilizar la palabra Bastante como sinnimo de abundante o de mucho; como tampoco se debe utilizar en este mismo sentido la palabra Demasiado, pues si te quiero demasiado, te estoy queriendo De Ms, o sea, ms de lo debido, lo deseado o de lo que mereces. Bastante es lo suficiente, lo que basta; aunque lo que basta no sea mucho; ejemplo: traigo bastante dinero para comprar un refresco, o sea, traigo lo necesario y suficiente para pagarlo completamente, pero quiz slo sean tres pesos. Ejemplo: el dinero puede ser bastante si es suficiente para satisfacer cierta necesidad. El Dolor.- Es una sensacin desagradable tanto en el aspecto fsico como mental o espiritual ocasionado por la prdida de la salud, o la prdida de algn satisfactor, as como de algn ser amado, o de la amistad o del amor, o cuando se sufre una derrota, un fracaso o cuando se pierde un estatus, un trabajo. El Dolor fsico es un mecanismo de aviso cuando algo anda mal en el organismo, pero si es excesivo puede llegar a ocasionar la muerte. El Sufrimiento.- Es una emocin motivada por cualquier condicin que nos someta al desgaste. Puede ser consciente o inconsciente, cuando es consciente se manifiesta en forma de dolor o infelicidad, y cuando en inconsciente se manifiesta en forma de agotamiento o cansancio. El sufrimiento tambin puede ser fsico, mental o espiritual. La Alegra.- Es una de las emociones bsicas del ser humano, es un estado interior fresco y luminoso, generador de bienestar general, de altos niveles de energa y de una poderosa disposicin a la accin constructiva. Quien est alegre lo denota, en su apariencia, en sus actitudes, en su lenguaje. La Alegra va de la mano de la risa o la sonrisa, o de una expresin amable en el rostro. La Alegra, as como el ejercicio, genera y libera endorfinas, que a su vez conllevan a un estado de salud y bienestar. La Alegra es la transpiracin del buen arte de saber vivir La Broma es buena hasta que alguien empieza a sufrir La Paz.- Es definida como un estado de tranquilidad o quietud, de satisfaccin y plenitud; deriva del equilibrio interno y externo, o sea que el equilibrio genera la Paz, tanto al interior del alma y de la mente, as como de las sociedades.

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El Orgullo.- Es una satisfaccin personal que se siente por algo propio o ajeno pero relacionado con uno mismo y que se considera muy digno de mrito y de merecerlo, pero que conlleva una sensacin de superioridad hacia los dems, ya sea por tener ms posesiones materiales, ms dinero, ms rango laboral o social, cierto color de piel o cierta estatura o complexin, o por ser ms fuerte que otros, o poseer algo que los dems no poseen, o por saber algo, o creer algo, o por haber nacido en cierto lugar. El Orgullo nada tiene que ver con la Dignidad ni con la autoestima; digamos que el orgullo es como una autoestima patolgicamente exagerada y va en contra de la equidad y la igualdad que implica humildad. El orgullo al igual que la vanidad es un sentimiento vano e inservible, que muy a menudo va de la mano con la pedantera, la prepotencia y la soberbia. La Vanidad.- Es una excesiva confianza y creencia de la propia capacidad y atraccin, muy por encima de otras personas y cosas. Leva a las personas a sentirse superiores a los dems. Es una carencia de humildad y sensatez. Como lo dice la propia palabra, la Vanidad es Vana. Es una actitud intil y ridcula ante los ojos de las personas prudentes y verdaderamente de alta calidad y capacidad. Los vanidosos se ven verdaderamente ridculos ante los ojos de las personas verdaderamente grandes de intelecto, emociones y espritu. La Vanidad se entiende tambin como arrogancia y deseo exagerado de ser admirado. La Vanidad, al igual que prepotencia y la soberbia; son mscaras de la pequeez humana. Las verdaderas personas grandes por sus mritos o por sus capacidades intelectuales y emocionales o por su sapiencia o por su gran calidad humana, son sumamente humildes y agradecidos con la vida. La Virtud.- Llamada tambin DON o GRACIA, es una fuerza interior o es una capacidad, que le permite a una persona tomar y llevar a trmino las decisiones correctas incluso en las situaciones ms adversas. El virtuoso (lleno de gracias o dones) est en camino de ser sabio pues sabe como alcanzar sus metas sin pisotear a otros. Para Aristteles las Virtudes son algunos VALORES ticos como por ejemplo: Pudor, templanza, Fortaleza, calma, verdad, justicia y generosidad. Para Platn, maestro de Aristteles, la Virtud es el camino para poder acceder al mundo de las Ideas (el nico mundo real), y as poder alcanzar el bien, la belleza y la justicia (principales ideas para alcanzar la plenitud y la felicidad). Para Scrates, maestro de Platn, la Virtud era sinnimo de sabidura y sta nos lleva a la comprensin total del Instinto Moral; o sea: saber lo que es bueno y lo que es malo, sin que nadie nos lo imponga. Se dice que un lder es quien se adelanta un paso a la humanidad, un genio es el que se adelanta dos pasos a todos los dems, pero un loco es que se adelanta tres pasos. Se dice tambin que un genio es el que tiene el don de la gran capacidad intelectual, un erudito es que sabe muchas cosas (es una enciclopedia viviente) y un sabio es el que sabe
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transmitir lo que sabe y adems lo sabe aplicar en su propia vida; un sabio sabe vivir (pleno y feliz) El Gozo.- Del lt. Gaudium = Gozo, Regocijo, Regodeo o Alegra (no del hebreo Aleluya! sino del lt. Alacrem = vivaz, gil, bien dispuesto, feliz. Es el placer, la alegra o la emocin por algo que es favorable o apetecible para disfrutar. El Gozo no slo es sexual; puede ser fsico, mental, emocional o espiritual. El Gozo es algo saludable y lcito. Lo Gozoso es darse Gusto, es Divertirse. Gusto, del lt. Guttur = garganta (sonidos guturales = sonidos con la garganta). La relacin del Gusto con la garganta es que anteriormente se crea que la garganta era la responsable del sentido del Gusto (deteccin de los sabores); de ah el sentido del Gusto se extendi hasta entenderse como Placer Fsico. El Sacrificio.-es saber decir NO a las Pasiones; y slo la Persona Plena sabe decir NO. La Dignidad.- Es el sentimiento que nos hace sentirnos valiosos, ni ms ni menos que los dems y sin importar nuestra vida material ni social, ni estatus intelectual o acadmico. Es la vala de la persona por el hecho de ser un ser humano, pero claro; la Dignidad se acrecienta o se decrece con la calidad humana y moral y con la autoestima alta, la cual depende en gran medida de la autoobservacin-autoconocimiento-autoaceptacin; acompaadas ellas de una buena dosis de autocrtica, autoanlisis y reflexin. La Dignidad nos hace merecedores de vivir, o de algo o de alguien. Una persona con Dignidad se comporta con elevada moral, sentido tico y con acciones honorables. Una persona diga se autogobierna con rectitud y honradez y bajo su libre albedro, es l mismo, vive al mximo el SER y no el deber ser. La Bsqueda del bien.- Es el trabajo que cada persona hace tratando de vivir apegado a lo bueno, a la bondad, a no hacer dao, sino por el contrario: ayudar, servir, ser til, aportar lo mejor de uno mismo. Todo basado en los valores aprendidos en la familia, en la escuela o en cualquier lugar. El que busca el bien acta basado casi siempre en el amor. La naturaleza humana nos lleva a la gran mayora de los seres humanos a buscar el bien. La Bsqueda del Placer.- Los seres humanos tenemos necesidades; fsicas, emocionales, sociales, intelectuales y espirituales y buscamos siempre satisfacerlas y cuando lo logramos, eso nos da placer. La Bsqueda de la Felicidad.- Los seres humanos buscamos de manera natural el equilibrio, interior y de nosotros con el entorno y cuando lo alcanzamos nos encontramos en un estado de paz interior y exterior, de tranquilidad, de alegra inmensa y gozo; eso es la felicidad y sta nos lleva a la gratitud, a la bondad, a la humildad (la grandeza de la humildad), al servicio desinteresado, a las ganas de DAR, de AMAR. Todo eso nos eleva espiritualmente y nos acerca a la FE. Principios Bsicos de Las Principales Corrientes Religiosas y Espirituales:
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El Budismo.- Es una doctrina filosfica y espiritual, con grandes dosis de religiosidad en donde no hay un Dios en si, por lo que muchos no la consideran una religin, sino ms bien una doctrina filosfica del bien vivir. Su lder moral, gua y mayor ejemplo, as como su fundador y profeta mayor es Siddharta Gautama, EL BUDA (El Iluminado). (naci en Kapilavastu, actual frontera entre Nepal e India en 560 a. C. y muri en la ciudad que hoy se llama Kasia en India en 480 a.C. De origen principesco, adinerado, se apart de ese mundo de abundancia a los 29 aos buscando las causas del dolor y sufrimiento humano y tratando de encontrar el camino a la felicidad. Un da de mayo de 523 a.C. despus de aos de bsqueda, sentado bajo una higuera en espera y despus de haberse alejado y de haber vencido todas las tentaciones mundanas-materiales, durante la noche alcanz el verdadero conocimiento y desde ah se convirti en el BUDA, o sea: el ILUMINADO. A partir de esa noche y para siempre se dedico a predicar el Dharma: la doctrina o ley suprema de todas las cosas). El Budismo busca con sus preceptos y forma de vida, la Felicidad. La cual no est en el poseer (material) sino en el SER (espiritual), basado todo en una vida digna, respetable y respetuosa, honrada y de servicio a los dems. Buda no dej nada escrito, sus enseanzas se transmites de boca en boca. El Budismo asegura que la existencia humana est sujeta a la rueda de las vidas y las muertes hasta llegar a agotar el Karma (destino de un ser vivo condicionado por sus actos realizados en sus vidas anteriores) y alcanzar el Nirvana (objetivo final de la existencia), estado de mxima elevacin espiritual, etrea, desencarnado para siempre, formando parte de ese todo que muchos llamamos Dios. PRINCIPIOS DEL BUDISMO: Las Cuatro Verdades: 1.- El sufrimiento existe, 2.- El sufrimiento surge del apego al deseo. 3.- El sufrimiento cesa cuando el apego al deseo cesa y 4.- La liberacin del sufrimiento es posible mediante la prctica del noble camino ctuple. El noble camino ctuple se basa en tres cualidades: Sabidura, Moralidad y Meditacin. Y estas tres cualidades nos llevan a: La Visin Correcta, al Pensamiento Correcto, al Habla Correcta, a la Accin Correcta, a la Existencia Correcta, al Esfuerzo Correcto, a la Atencin Correcta y a la Contemplacin Correcta. Las tres caractersticas de la existencia segn el Budismo son: 1.- La Impermanencia, 2.El Pesar y 3.- La Abnegacin. Los cinco agregados en la vida son: 1.- Forma (compuesta de aire, agua, fuego y tierra), 2.- Sentimiento (compuesto de lo agradable, lo desagradable y lo neutro). 3.- Percepcin ( a

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travs de los sentidos). 4.- Volicin (respuesta a la voluntad propia) y 5.- Conciencia (visual, auditiva, gustativa, olfativa, tctil y mental). Los cinco obstculos del camino son: 1.- Apetito sensual, 2.- Apata y Pereza, 3.- Mala Voluntad, 4.- Inquietud y Preocupacin y 5.- Duda escptica. Cuando se va por el camino ctuple se van alcanzando los siete Factores de Iluminacin: 1.- Atencin Consciente, 2.- Anlisis de Fenmenos, 3.- Energa, 4.- Arrobamiento (embeleso, xtasis, contemplacin placentera), 5.- Tranquilidad, 6.- Concentracin y 7.Equanimidad. Y las diez Perfecciones: Generosidad, Moralidad, Renunciacin, Sabidura, Energa, Paciencia, Verdad, Decisin, Bondad y Ecuanimidad. Dalai Lama significa Ocano de sabidura (Dalai = ocano y Lama = guru, maestro espiritual. El nombre de pila del Dalai Lama actual es Temein Gyatsy, naci en 1935 (77 aos de edad en 2012), es premio Nobel de la paz en 1989. Es el dirigente del gobierno tibetano en el exilio (China se adjudic El Tbet). El Dalai Lama es el lder espiritual del Budismo Tibetano (llamado Lamanismo; de ah el nombre de Lama para los sacerdotes budistas tibetanos). Los lamanes son los budistas tibetanos. Se supone que el Dalai Lama es la rencarnacin de Buda (es Buda reencarnado). El Islamismo.- Es una religin monotesta en donde Mahoma es el profeta y Al el Dios. Mahoma: naci en La Meca, Arabia Saudita en 570 d.C. y muri en Medina, del mismo Pas en 632 d.C. Al igual que Buda, pierde a sus padres a muy temprana edad, siendo nio. Hijo de una familia comerciante con excelente posicin econmica. Como Buda, tambin se cas y tuvo 7 hijos (Buda slo uno). Despus de enviudar se cas dos veces ms. En 610, al estar meditando, se le apareci el Arcngel Gabriel y ah comenz una larga lista de apariciones mediante las cuales Dios le comunicaba los principios fundamentales de vida basados en la sumisin (islam) los cuales se fueron asentando en El Corn (libro sagrado del Islamismo). La oracin 5 veces al da, el ayuno durante el mes de Ramadn (un mes de 28 das, por ser lunar el calendario rabe, durante el cual los musulmanes agradecen a Dios la develacin a Mahoma de la sabidura del Corn. Este mes vara en fechas con respecto al calendario gregoriano dada la condicin lunar del calendario rabe), y el tributo del 2.5% del ingreso anual neto y la peregrinacin a la meca anualmente; son acciones obligadas del musulmn (practicante del Islamismo). El Islamismo tiene, al igual que otras doctrinas religiosas muchas derivaciones o sectas. El Judasmo.- Es una religin monotesta y estn en espera del mesas. No acepta a Jesucristo como el mesas. Su libro sagrado es La Tor o Pentateuco, formado por 5 libros. A su vez La Tor forma es uno de los 3 libros que conforman al Tanaj o Antiguo
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Testamento (de la Biblia). Para ellos no existe el Nuevo testamento como libro sagrado. El Judasmo es ms antiguo que el Cristianismo y que el Islamismo. La Tor le fue entregada por Dios a Moiss y ah se encuentran, entre mucha ms sabidura de vida, los 10 mandamientos. El Dios Judo es Omnisciente (conocedor de todas las cosas y verdades), omnipresente, omnipotente y providente; creador del mundo y del universo, el cual escogi al pueblo judo para revelarle La Tor y los diez mandamientos. Existen varios tipos o divisiones del judasmo, variantes en ciertas costumbres y formas de llevar la religiosidad. Un judo lo es por haber nacido en esta religin y practicarla, aunque haya nacido en cualquier pas. Judo israelita es judo nacido en Israel. El judasmo es a la vez la religin y las costumbres del pueblo judo (practicantes de la religin juda). Puede haber israelitas no judos y judos no israelitas. El Cristianismo.- Religin monotesta cuyo Dios, Yav o Jehov que significa la frase: Yo Soy el Que Soy la cual utilizaba Dios para referirse a l mismo cuando se apareci a Moiss en el pasaje de la zarza ardiente. Esta frase: EHIEH que se refiere en espaol a las letras del alfabeto hebreo: Y-H-W-H palabra casi imposible de pronunciar por carecer de vocales pues en el hebreo antiguo escrito no existan (en el hablado s), es la que se transforma con el tiempo en Yav o Jehov. Por lo tanto Yo Soy es el nombre de Dios. El profeta es Jesucristo, El Cristo, El Mesas, El Redentor, el hijo de Dios; Dios mismo hecho hombre, para habitar entre los humanos y ensearnos la igualdad entre nosotros, la humildad, el perdn, la penitencia, el amor, la justicia, el servicio a los dems, entre otras virtudes; para buscar y encontrar el camino a la eternidad. El calendario gregoriano de 12 meses y 365 das se basa para su conteo anual en el nacimiento de Cristo, vlido esto para el mundo occidental y para todo el mundo comercialmente hablando, aunque en muchos pases y lugares aparte de este calendario, se sigue el propio de su religin o cultura, ejemplo: El calendario rabe, el judo, y otros ms. Entonces el ao uno es cuando nace Jesucristo, o sea que hace 2010 aos que naci. El Cristianismo tiene como libro sagrado La Biblia, compuesto por decenas de libros que conforman El Antiguo y El Nuevo Testamento. El Cristianismo se rige por los 10 mandamientos dados por Dios a Moiss junto con La Tor. Los Diez Mandamientos: 1.- Amars a Dios sobre todas las cosas. 2.- No utilizars el nombre de Dios en vano. 3.- Santificars el da del Seor (todos los domingos). 4.- Honrars a tu Padre y a tu Madre.
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5.- No matars. 6.- No cometers actos impuros (fornicacin). 7.- No robars. 8.- No levantars falsos testimonios ni mentirs. 9.- No consentirs pensamientos ni deseos impuros (no desear al hombre o mujer ajenos). 10.- No codiciars los bienes ajenos (no envidiars). El Cristianismo no acepta la reencarnacin, pues asegura una solo existencia carnal durante la cual se debe buscar la perfeccin espiritual para alcanzar la vida eterna en el paraso. Habr que revisar bien la existencia del infierno y del diablo (como un dios del mal) o de la Virgen Mara (para la secta de los cristianos catlicos) como la figura femenina de Dios mismo. Dado que casi todos los estudiantes son cristianos, y han crecido bajo sus principios, no se profundiza ms en esta religin. El Cristianismo, al igual que las otras doctrinas religiosas, tiene muchas sectas: Los adventistas del sptimo da, los presbiterianos, los pentecostales, los bautistas, los mormones (iglesia de Dios de los santos de los ltimos das), los testigos de Jehov (aunque al parecer no est registrada como religin, sino como grupo de estudio de la Biblia), los anglicanos, los ortodoxos, entre otros; siendo la secta catlica la de mayor nmero de adeptos. El Hinduismo.- Religin practicada principalmente en La India con el 75% de su poblacin, Bali (Indonesia) con su 90% de la poblacin y Nepal con el 80% de su poblacin, con minoras en Mauricio, Bangladesh, Paquistn y otros pases orientales y occidentales, destacndola Gran Bretaa. El Hinduismo se conoce como Santana dharma (religin eterna, porque segn sus seguidores, no tiene ni principio ni fin) y es realmente un conjunto de religiones, es una suma de creencias metafsicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que constituyen una tradicin. No hay fundadores, ni rdenes sacerdotales, no hay un dogma nico ni organizacin central. Se conforma por la suma de muchas creencias que se sumaron a lo largo del Indo. Existen en El Hinduismo muchas deidades y una gama enorme de costumbres y creencias, dogmas y principios. Se considera la religin ms antigua del mundo con ms de 5000 aos de existencia. Muchos hinduistas son monotestas y muchos otros son politestas, de acuerdo con la secta que practiquen. Todos los hinduistas creen en la reencarnacin (samsara) como una serie de existencias alternadas por creacin (nacimiento)- destruccin (muerte), buscando en cada una nuevos aprendizajes que conduzcan a la perfeccin espiritual hasta llegar a la pureza total y con
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ella a la existencia eterna y sin cambios; un mundo espiritual totalmente del cual no se vuelve a encarnar nunca ms. El Hinduismo, adems de ser una suma de religiones, tambin es la suma de muchas culturas, pueden existir hinduistas que crean en otras religiones como el budismo, pues culturalmente sera hinduista aunque religiosamente sera budista. Al igual que puede haber personas judas por ser parte de esa cultura y aunque practiquen otra religin, incluso el atesmo. Vishn, Krishna, Brahman, shiv, Durg o Kali; son algunas de las principales deidades que adoran las diversas divisiones (sectas) del hinduismo. Algunos de los textos sagrados en el hinduismo son: Los Upanishad.- textos escritos en 600 a.C. que contienen meditaciones mstico-filosficas, Los 4 Vedas: Rig Ved, escrito en 700 a.C., Lyur Ved o libro de los sacrificios, Sama Ved o libro de los himnos, tharva Ved o libro de los rituales; y muchos otros textos. Se utiliza hind para designar al practicante del hinduismo e indio para designar al nacido en La India. Nmero de adeptos a cada religin. No existen estadsticas muy reales acerca del nmero de adeptos a cada religin, dado que dichos nmeros los aporta cada religin y pues seguramente estn inflados. Paro segn los estudios ms crebles el nmero de adeptos por religin es el siguiente aproximadamente: Cristianismo.- 2100 millones. Islamismo.- 1820 millones. Budismo.- 1200 millones. Hinduismo.- 900 millones. Judasmo.- 14 millones. Religin tradicional china.- 350 millones. Religiones indgenas.- 300 millones. Atesmo.- 500 millones. Reflexin.- Si observamos bien, podemos darnos cuenta que todas las doctrinas filosficas y religiosas buscan el bien, el desarrollo humano espiritual, basadas en todos los valores morales y espirituales; en la humildad y el desapego de lo material. Sin embargo hemos nacido y crecido y vivimos en un mundo consumista, globalizado, basado en la competencia y la productividad como objetivo, en la satisfaccin de necesidades como principio. Entonces nos encontramos en esta disyuntiva entre ambas ideas, y quiz la reflexin y el anlisis nos sirvan para, sin dejar de lado este mundo que constituye nuestra realidad, podamos buscar un acercamiento mayor o menor (depender de cada quien) a lo espiritual y eterno, que finalmente es la creencia que casi todos profesamos. Conceptos de tica y Moral El trmino tica del griego ethos- costumbre. El trmino moral del latn mores-costumbre.

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La tica es la ciencia que estudia el bien y el mal, conceptos basados en usos y costumbres de las sociedades, de las cuales derivan las normas que las rigen. La Moral es la prctica cotidiana de dichas costumbres o principios o normas llamados ms correctamente Valores. Cada grupo social aplica de manera variante los valores, aunque existe cierto grado de universalidad en ellos. Es lgico que la moral y la tica se parezcan en mucho. Relacin de la tica con otras ciencias: TICA Y FILOSOFA.- Detrs de todo comportamiento humano (esto implica la tica y la Moral) existe detrs una cierta manera de pensar, y el pensamiento necesariamente implica a la Filosofa. La tica maneja conceptos que requieren de un anlisis filosfico; como tambin lo requieren todas las dems ciencias y actividades humanas. La Filosofa en una especie de soporte que sustenta toda la actividad humana, especialmente la actividad cientfica, y la tica no puede escapar de esto. La tica se parece a las dems ciencias en que es objetiva y racional al estudiar los fenmenos y la Filosofa la apoya en eso. La Filosofa es la madre de todas las ciencias. TICA Y ECONOMA.- La Economa estudia, entre otras cosas, la utilizacin racional y ptima de todos los recursos en cuanto al quehacer laboral del ser humano, especialmente los recursos humanos; y es aqu en donde la tica tiene un papel preponderante para evitar los abusos y la explotacin del hombre por el hombre, la marginacin de las personas, las faltas a la dignidad de todos, la produccin, el trabajo y el salario justos, el respeto a los derechos del trabajador y el desempeo honesto, responsable y justo de todos los que intervienen en las fuentes de trabajo. TICA Y PSICOLOGA.- La Psicologa estudia la mente humana, sus procesos de pensamiento, sus sentimientos y emociones y la relacin que tienen estas cuestiones con vida misma de las personas. La Psicologa busca la salud mental de las personas. Una persona sana emocionalmente tiende a un comportamiento bueno, sano, disciplinado, de servicio y solidaridad. Una persona sana mentalmente tiende a ser ms positiva, creativa y propositiva, genera y emana bondad; y esta bondad es lo que busca la tica. Una sociedad sana mental, emocional y espiritualmente no requerira de policas ni crceles, ni abogados ni tribunales. Si todos acturamos con honestidad, respeto, justicia, libertad y honrramos el valor del compromiso verbal, este mundo sera muchsimo ms amable, pero bueno, eso es una verdadera quimera. TICA Y ANTROPOLOGA.- La Antropologa estudia al ser humano (antropos = hombre) en su cultura en general, los orgenes y el desarrollo de la misma; y las costumbres son parte fundamental de la cultura de una sociedad, por ello la tica y la Antropologa van siempre de la mano. La Antropologa, al estudiar las costumbres humanas, no formula ni emite juicios acerca del carcter moral o inmoral de ellas, y la tica si lo hace.
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TICA Y SOCIOLOGA.- La Sociologa estudia al ser humano viviendo en sociedad, y desde luego las costumbres y la conducta del mismo al vivir en grupos sociales. Tampoco juzga las costumbres, slo las estudia, las describe y las analiza, tratando de explicar al ser humano en sociedad. La tica va de la mano tambin con la Sociologa pues se abastece de los conocimientos que sta obtiene para enriquecer su marco terico. TICA Y DERECHO.- La tica estudia las costumbres y el deber ser estructurado en NORMAS, y el Derecho lo estudia estructurado en LEYES. Cuando una Norma Moral se vuelve obligatoria, castigndose legal y oficialmente a quien la infrinja, esta pasa a formar parte de las constituciones, las legislaciones, los cdigos legales, los estatutos, las normatividades o los reglamentos, y es entonces cuando se transforma en LEY. El lenguaje es una herramienta fundamental en la vida humana. Con l se transmiten las ideas, los pensamientos, sentimientos, emociones, deseos, intenciones, necesidades, proyectos, planes, ideologas, estrategias, etc., de unos a otros. El lenguaje tiene dos componentes bsicos: El Material que son las palabras, stas estn en lugar de las cosas y El Formal que son los operadores lgicos, o sea: el afirmador, el negador, el conjuntor, el disyuntor y los implicadores de las palabras: Si (afirmador), No (negador), Y (conjuntor), O (disyuntor) y Entonces si o entonces no (implicador); si entonces si, no entonces no. En casi todos los idiomas, el afirmador s normalmente no tiene que explicitarse, va, generalmente, implcito en las frases y oraciones. De todas las palabras que tiene el idioma espaol (algunos conocedores afirman que son ms de cien mil), Cuntas usaremos en nuestra vida? Realmente hablamos espaol? O slo hablamos una pequea parte de l? Si tenemos tanta riqueza de idioma, Por qu la desperdiciamos? o Por qu algunos nos obstinamos en atropellar a nuestro idioma y hacerlo vulgar o indescifrable? El idioma de un pueblo es la lmpara de su Karma. Toda palabra encierra un oculto poder cabalstico El pensamiento toma su forma en las palabras como el agua en la vasija Ramn del Valle Incln Cmo puede la palabra, un soplo sonoro, transmitir el amor, el odio, la alegra o el dolor, las ideas ms intemporales y abstractas, el deseo y la voluntad, de una persona a otra? A. Rosenblath

TEMA No. 3 La Moral y otros conceptos y teoras

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La esencia de la Moral.- Una persona con muchos valores morales es aquella que acta en la misma lnea de sus tendencias y exigencias como ser humano. Ser moral es equivalente a ser una mejor persona, ser mejor humano, ms hombre (independientemente del sexo), es apropiarse de las cualidades que pertenecen por esencia a su propia naturaleza humana. La esencia de la conducta moral consiste en la prctica de la libertad basada en los principios o valores ticos y Morales. Moral y formas de conducta humana.- La tica es un conjunto de normas de conducta y convivencia pacfica. ntimamente ligada a la tica est la Moral, la cual orienta acerca de qu acciones son correctas (buenas) y cuales incorrectas (malas). La Moral es la prctica cotidiana de la tica. La tica establece las reglas, las normas, los principios, los analiza, los enjuicia, los critica, los evala y los ratifica, o los cambia o los elimina. En cambio la Moral, est sujeta a situaciones y circunstancias econmicas, sociales, culturales, emocionales, al clima, y a muchos otros elementos que le confieren una gran dosis de circunstancial; lo que en una regin es inmoral, en otra no, lo que en un grupo social en incorrecto en otro es correcto, lo que para algunas personas es malo, para otras es bueno. Esto no quita de ninguna manera el carcter universal del concepto de cada uno de los valores ticos. Es necesario reconocer la diversidad de conductas humanas en el mundo, unas apegadas a la tica Universal y otras no. Responsabilidad Moral.- Es el compromiso que todos tenemos para acatar las normas morales que rigen a una sociedad. Una persona es moral cuando acta conforme a las costumbres y valores morales establecidos en su grupo social. Determinismo.- Es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento, incluyendo el pensamiento humano y sus acciones, est causalmente determinado por la irrompible cadena causa-consecuencia. No existen sucesos al azar. Libertad.- Es la facultad natural con la que nace un humano de obrar de una manera u otra o de no obrar, basada su conducta en su Libre Albedro (condicin naturalmente innata para cada ser humano) y siendo responsable de sus actos y sin daar a otros. La Libertad y el Determinismo van de la mano, pues la libertad se rige por el Determinismo y el Libre Albedro. Libertinaje.- Es el desenfreno en las obras y en las palabras, transgrediendo la libertad y molestando, ofendiendo o daando a otros. Los Valores y la Moral de las personas.- Una persona es moral cuando acta conforme a las costumbres y Valores Morales establecidos y que son aceptados en el grupo social en que vive.

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Teora de los Valores Humanos.- Es la disciplina filosfica (forma parte de la tica) que se encarga del estudio sistemtico de los Valores Morales; antes de su existencia los Valores eran entendidos y estudiados de una manera aislada y asistemtica. Corriente Objetivista de los Valores.- Sostiene que los Valores dependen del objeto y no del sujeto. Considera los Valores como supratemporales, extraterritoriales y extrahistricos. O sea que como se dice en el rancho; lo que no es plano, en boludo. Corriente Subjetivista de los Valores.- Afirma que los Valores son el resultado de las reacciones individuales y colectivas, y considera que los Valores no existen por si mismos, sino que son creaciones de la mente humana. Valor Moral.- Se entiende por Valor Moral todo aquello que lleve al ser humano a defender y acrecentar su dignidad. El Valor Moral siempre conduce al Bien. Valor tico.- Los Valores ticos constituyen aspiraciones o propsitos que benefician a toda la sociedad humana. La tica es teora, es ciencia. La Obligatoriedad Moral.- Es un principio de vida humano que impone el cumplimiento de los Valores Morales. La Obligatoriedad Moral existe porque las decisiones y los actos de una persona afectan a los dems o a la sociedad entera. Si la Obligatoriedad Moral se cumple al cien por ciento, se corre el riesgo de despersonalizarse. El cumplimiento de la Moral, es el Deber Ser. Cuando la Obligatoriedad Moral se establece legalmente, se transforma en el DERECHO. Escala de Valores.- Para cada persona los Valores pueden tener diferente importancia, lo que para uno es primordial para otro no, es por ello que para cada persona la escala de Valores es variante. Hacer una escala de al menos 15 Valores, los ms importantes para tu vida propia; ejemplo: Amor, gratitud, respeto, honestidad, responsabilidad, tolerancia, honradez, comprensin, generosidad, solidaridad, ecofilia, perdn, fidelidad, amistad, confianza, servicio, justicia, libertad, compasin, etc., etc. ___________________________ _______________________ ____________________ ___________________________ _______________________ ____________________ ___________________________ _______________________ ____________________ ___________________________ _______________________ ____________________ ___________________________ _______________________ ____________________ Es correcto que cada quien tenga su escala de Valores? O lo correcto es que todos cumplamos con la escala de Valores de acuerdo a la Altura y la Fuerza.
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Esto es como si cada persona tuviera su tabla de mandamientos y no existiera una tabla para todos. Crisis de Valores.- Es la ruptura de la red (del sistema) del ejercicio del cdigo moral en una sociedad (familia, grupo, colonia, ciudad, pas, etc.). En la crisis de Valores algunas o muchas personas dejan de lado la prctica cotidiana y sistemtica de los Valores Morales y entonces se vuelve la vida una serie de abusos, de extorsiones, de fraudes, de mentiras y dems inmundicias morales. Entonces la sociedad se vuelve un sistema en donde el ms grande o fuerte, o el ms abusivo o el ms inteligente, abusa del ms desprotegido; en esto tienen mucho que ver los gobiernos, pues stos no slo se deberan dedicar a hacer infraestructura, sino a salvaguardar la dignidad de las personas y la Moral de sus pueblos. Conducta.- Es la forma en que se comporta e interacta una persona frente a su entorno social y natural. En la conducta de cada persona interactan una serie de principios que el individuo ya tiene registrados frente a los elementos que en cada momento le ofrece el entorno (castigos, crcel, amenazas, premios, aceptacin social, etc.). La conducta implica una permanente interaccin entre cada persona y el entorno en general. Describe tu propia Conducta, la ms dominante en ti ._________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ Portarse Bien.- Es tener una conducta concordante y armnica con respecto al entorno social y natural. Es cumplir los Valores ticos. Qu te hace portarte bien a t? .-_______________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ Portarse Mal.- Es tener una conducta discordante y poco o nada armnica con respecto al entorno social y natural. Es vivir ajeno a la prctica de los Valores ticos. Qu te hace portarte mal a ti? ._________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ Todo esto, Qu tanta relacin tiene con la escala de Valores, basada en la Altura y la Fuerza, lo Personal y lo Social y lo Interior y lo Exterior, de Jos Mara Mndez?
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Concepto del Ser.- Significa no solo existir, sino explayarte y comportarte como t mismo, con tus ideas y pensamientos, con tus costumbres e idiosincrasia, con tu propia personalidad y respetando siempre tu dignidad y libertad y la de los dems. Es desarrollar y vivir todas las potencialidades de uno mismo. Concepto del Deber Ser.- Tiene dos connotaciones: El Deber Ser como un Valor o lo que la sociedad impone en el comportamiento de las personas. Es la Moral misma. Cuando sta se excede, se corre el peligro de despersonalizar a los individuos. La clave es un justo medio entre el Deber Ser y el Ser. Un justo medio dinmico y racional, funcional y armnico con el interior de cada quien y con la sociedad que lo rodea. El qu Dirn o qu Pensarn.- Es una imposicin social que te impide hacer o pensar ciertas cosas por miedo a no tener la aprobacin de las personas a tu alrededor. Esto es completamente intil, pues en la mayora de los casos ese juicio externo es extremadamente rudo y duro, imposible de satisfacer. A veces por cumplir con el Deber Ser bajo el concepto de imposicin social caprichosa, amoral e irracional, las personas dejan de Ser ellas mismas y terminan despersonalizadas.

TEMA No. 4 El ser humano y su conceptualizacin Concepto de ser humano.- Es un Concepto ser vivo con un nivel de inteligencia ms alto que la mayora de los dems seres vivos del planeta Tierra. Con capacidad de autorrealizacin y trascendencia. Con tendencias espirituales y que tiende al sedentarismo y a la congregacin. Establece sociedades y normas de convivencia y busca casi siempre la comodidad y el menor esfuerzo. Est desprovisto de elementos fsicos suficientes de supervivencia que subsana con la inteligencia. Busca explicaciones, crea ciencia y tecnologa e ideologa y busca causas y orgenes as como efectos de las cosas. Se estudia a l mismo y busca conocer, explicar, predecir y controlar los fenmenos de la naturaleza. Caractersticas que distinguen al humano de otros seres vivos.Fsicas.- Es mamfero, homnido, primate, bpedo. Es el Homo sapiens. Intelectuales.- Cerebro desarrollado, con razonamiento avanzado, capacidad de lenguaje muy evolucionado, capacidades de introspeccin, autoconciencia, creador de ciencia, arte, filosofa, ciencia y tecnologa, tiene muy desarrollada la inteligencia, la memoria, la intuicin y la deduccin e induccin, sabe evaluar, seriar, clasificar, sintetizar, comprender, etc.

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Espirituales.- Crea religin basado en la aceptacin de uno o varios dioses. Tiene fe, crea dogmas y los obedece, cree en los milagros y en la santidad, tiene mesas y guas espirituales. Busca la trascendencia en lo material y lo espiritual. Psicolgicas.- Tiene sentimientos y emociones, afectos, sensaciones; las identifica y las estudia. Aprecia la belleza y la esttica, manipula el entorno y lo explota. Sociales.- Es un ser social por naturaleza, crea asociaciones, lenguajes y se comunica. Busca a aceptacin de los dems, se asocia para sobrevivir con mayor comodidad. Tiene carisma, cree en la amistad y la lealtad, etc. La tica y el ser humano.- Si el ser humano no existiera no existira la tica ni la moral. La Dignidad y el valor de la persona humana.- Es la esencia misma de todo lo que es y significa la persona humana. No se le puede otorgar ni est en nuestras manos retirrsela a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada y adecuada para reconocerla y aceptarla como un valor supremo. Valemos lo mismo todos los seres humanos?- La respuesta es s. La persona humana vale por s misma, por el hecho de ser persona y no por cualquiera de sus caractersticas fsicas, sociales, raciales, econmicas, religiosas ni de ninguna otra ndole. Todos somos diferentes en todos los aspectos de la persona humana, pero todos valemos lo mismo. Somos iguales todos los seres humanos.- No. Unos somos hombres y otros mujeres o de cualquier otro sexo, unos nacemos en un lugar y otros en otro, hablamos idiomas diferentes, tenemos colores de piel diferente, complexiones diferentes, rasgos diferentes, sentimientos diferentes, emociones, capacidades, sensaciones, creencias, ideologas, religiones, etc, etc; diferentes. Pero valorativamente todos somos iguales, o sea que todos valemos lo mismo. Tenemos los mismos derechos todos?- Tenemos derechos generales, fundamentales (libertad, justicia, vida, alimentacin, educacin, etc) todos por igual, pero existen muchos derecho particulares aplicables a tipos y grupos de personas con caractersticas particulares (discapacitados, mujeres embarazadas, jubilados, etc.), de acuerdo a edad, sexo, condiciones fsicas. Lamentablemente la aplicacin de los derechos humanos an adolece de muchas fallas, errores, abusos y carencias. La Moral de la Persona Humana y cmo repercute en su conducta.- La conducta individual de cada persona es una manifestacin de su propia moral. La Apertura de las Personas a los Dems.- Esto es un aspecto importante de las personas, ya que es indispensable relacionarse con los dems para poder vivir y tener experiencias.
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Esto hace a las personas mejores seres humanos y ayuda a saber nuestros errores. Recordemos que todos somos los dems de los dems.

TEMA No. 5 La tica, la sociedad, la poltica y algunos vicios humanos La Moral Social como Reflejo de la Suma de la Moral Individual de cada miembro de una Sociedad.- La suma de la conducta moral de cada individuo de una sociedad constituye la moral que distingue a ese grupo social. La Moral de las sociedades cambia a medida que cambian las relaciones entre los seres humanos. Corrupcin.- La corrupcin consiste en un acuerdo inmoral entre un corruptor y un corrupto, o entre corruptos aliados; en perjuicio de otros. Esto beneficia a algunos en sus propsitos particulares y es una accin que est por encima de la ley. Trfico de Influencias.- Es una forma de corrupcin en el plano poltico o de cualquier otra actividad humana que consiste en utilizar el poder pblico para el beneficio particular o grupal de algunos cuantos y en perjuicio de otros o de la mayora. Delito.- Accin en contra de la ley. Crimen.- Hecho en contra de la ley. Es sinnimo de delito. Crimen Organizado.- Son grupos socialmente organizados que desarrollan actividades delictivas con fines de lucro. Entre dichas actividades suelen encontrarse: el trfico de drogas, de armas, de obras de arte o tesoros arqueolgicos, a la fabricacin y comercializacin de productos apcrifos, etc. La mayora de estas actividades tienen un orden jerrquico. Se agrupan en formas de pandillas o mafias (crteles). Narcotrfico.- Es una industria ilegal y mundial que consiste en el cultivo, manufactura, distribucin y venta de drogas ilegales. El Narcotrfico opera de manera similar a otros mercados subterrneos. Varios Crteles de la droga se especializan en procesos por separados o en ciertos productos, a lo largo de una cadena de suministro, a menudo focalizados en una regin o pas para maximizar su eficiencia. Dependiendo de la rentabilidad de cada parte del proceso o producto, los crteles varan en tamao, consistencia, organizacin y poder econmico. Secuestro.- Es el acto por el cual se priva de la libertad de forma ilegal a una persona o grupo de personas, durante un tiempo determinado y con el objetivo de conseguir un rescate econmico u obtener cualquier tipo de favor poltico o meditico.

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Sndrome de Estocolmo.- Es la gratitud que siente el secuestrado hacia el secuestrador por perdonarle la vida. Prostitucin.- Es una actividad legal en reas y zonas delimitadas que consiste en la venta de servicios sexuales a cambio de dinero u otro tipo de retribucin. A la persona que ejerce esta actividad se le llama prostituto o prostituta. Trata de Blancas.- Es una actividad ilegal que se refiere a mujeres que son secuestradas e inducidas u obligadas a prostituirse. En muchos casos se trata de una actividad relacionada con el fenmeno de la inmigracin de pases pobres a pases ricos. Explotacin de Personas.- Es una actividad ilegal consistente en el abuso de alguien con mayor poder sobre otro u otros ms dbiles o indefensos o necesitados. Puede ser en varios mbitos: Laboral, prostitucin, esclavitud, trfico de rganos, adopciones, pornografa, pedofilia, compra y venta de menores, etc. Drogadiccin.- Es una enfermedad que consiste en la adiccin por dependencia a una o ms sustancias txicas al organismo humano, generalmente alcaloides. Alcoholismo.- Consiste en una enfermedad adictiva a las bebidas con alcohol (etlico). Su causa principal es la diccin que provoca la influencia psicolgica del alcohol. Se caracteriza por la constante necesidad de ingerir sustancias con etanol, as como por la prdida del autocontrol, dependencia fsica y sndrome de abstinencia. Cuando la dependencia fisiolgica del alcohol es muy grande se llega al Delirium tremens. tica y Poltica.- Puede definirse a la tica Poltica como la propia del Estado (gobierno) o de una cierta organizacin social o empresarial, del clero o de las instituciones. Partidos Polticos.- Cada partido poltico es una organizacin poltica basada en una cierta ideologa determinada y con lneas de accin poltica exclusivas y propias. Constituyen unidades organizativas a las que se les reconoce el derecho de participar en los procesos de eleccin poltica por medio de la presentacin de candidatos a los puestos disputados en las elecciones basados en programas de accin y de gobierno propuestos a la ciudadana electoral. Lo anterior es lo escrito dentro de la legalidad; ya lo que se haga en la prctica, puede distar mucho de la realidad escrita, pero depende de los electores seguirles el juego o no a los polticos que optan por los caminos de corruptelas electorales: compra de votos, extorcin, amenazas, abuso de la pobreza, la ignorancia o la buena fe de los electores, etc. Tradicionalmente los partidos polticos se agrupan en un esquema que va de Izquierda a Derecha, segn sus propuestas econmicas, polticas y sociales, aunque esta clasificacin a veces es un tanto ambigua y resulta difcil encasillar a muchos de los partidos dentro de este esquema.

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Esto de Derecha e Izquierda naci{o cuando en alguna etapa del gobierno en la Gran Bretaa se sentaban a dialogar el Primer Ministro y la Cmara de los Comunes (algo as como los diputados), y lo hacan sentndose a la derecha del Primer Ministro aquellos que simpatizaban ms con l y lo apoyaban en sus decisiones, as como con las clases ms poderosas econmica y polticamente y se sentaban a su Izquierda aquellos ms comprometidos con las clases pobres y desprotegidas, aquellos que velaban ms por el pueblo comn. Esto en la actualidad y ms an en nuestro pas es realmente una ilusin o incluso una alucinacin. Vemos realmente una Clase Poltica encumbrada, discurriendo a favor de los pobres (que son su bandera siempre) y haciendo todo para que los pobres sigan en sus condiciones precarias pues a la hora de las elecciones son presa fcil de ddivas o promesas a cambio de votos. Lo anterior solo se combate con Desarrollo Humano, Educacin y fuente de Trabajo digno. Para que los polticos faltos de vocacin y de escrpulos no sigan ganando puestos de eleccin de manera abusiva. La Democracia en pases como el nuestro es del tamao, a veces, del hambre de la Gente. Y eso es indigno para toda la sociedad, es inmoral, falto de toda tica y respeto a la persona humana. La Clase Poltica.- Los gobernantes y ms ampliamente todos los que participan en la toma de decisiones polticas, forman un grupo social especial llamado la Clase Poltica. Este concepto fue acuado por G. Mosco, quien hizo una afirmacin muy atrevida: que la monarqua y la democracia son regmenes aparentes, y que el nico rgimen poltico real es el de la minora que gobierna a la mayora, y a esa minora la llam Clase Poltica. Domina a la mayora porque est organizada y utiliza todos los elementos posibles para mantener convencida a la poblacin. Campaas Polticas.- Una campaa poltica o electoral es un esfuerzo organizado para influenciar la decisin de los votantes hacia cierto (s) candidato (s) a puestos de eleccin popular. La votacin puede ser mediante votaciones o referndums. Todos los partidos polticos inscritos y con registro vigente reciben (a travs del IFE) cantidades proporcionales de dinero (dependiendo de los porcentajes de votacin que obtuvieron en la eleccin inmediata anterior) proveniente de nuestros impuestos para mantener su estructura y organizacin y para financiar los procesos electorales. Siempre surgen dudas despus de cada proceso electoral si realmente los Partidos Polticos no reciben ingresos de otros lados, inclusive de organizaciones delictivas. Pero an nuestra justicia es muy defectuosa y nunca se aclaran estas cosas a satisfaccin del ciudadano comn.
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Todo esto y muchas otras cosas ms, entre ellas: actitudes de los polticos, promesas incumplidas, abusos de poder, la ignorancia, la falta de memoria, etc., etc., han generado una desconfianza de la ciudadana hacia los partidos polticos y hacia la clase poltica, pero ah siguen. Reflejndose esto en los altos ndices de abstencionismo que, en Mxico, se estiman en alrededor del 60%; lo cual no legitima claramente a los gobiernos. Poderes Federales (gobierno federal).- Compuesto por: Poder Ejecutivo.- El Presidente de la Repblica, Poder Legislativo.- Cmara de Diputados y Cmara de Senadores, Poder Judicial.- Suprema Corte de Justicia de la Nacin. La Procuradura General de la Repblica (PGR), mediante sus policas y otros apoyos (PFP, La Marina Armada de Mxico y el Ejercito Mexicano, etc.) es el brazo de accin para ejecutar aprensiones, y la lucha contra el crimen, pero ellos no juzgan ni condenan (esto lo hace el poder judicial) ni establecen las leyes (esto lo hace el poder legislativo). Poderes estatales (gobierno estatal).- Compuesto por: Poder Ejecutivo.- El Gobernador de cada Estado, Poder Legislativo.- Cmara de Diputados Local, Poder Judicial.- Supremo Tribunal de Justicia de cada Estado. Cada Estado tiene una Procuradura General de Justicia (similar en funciones a la PGR solo que en el mbito Estatal exclusivamente). Poderes Municipales (gobierno municipal).- Compuesto por: Poder Ejecutivo.- El Alcalde o Presidente Municipal, No existe Poder legislativo municipal pero existen los Regidores y Sndicos que se encargan de cubrir y velar por las personas en reas; educacin, servicios pblicos, etc. Todos ellos presididos por el alcalde, conforman el llamado Ayuntamiento, quien se encarga de organizar los gastos y las actividades de gobierno. No existe poder judicial municipal, solo jueces menores para calificar ciertos delitos de ndole menor condenando de acuerdo a estatutos y tablas las condenas para estos delitos, ya sean a travs de multas o crcel. Derechos humanos.- Son las libertades, facultades o servicios relativos a bienes primarios o bsicos que incluyen a todas las personas por el hecho de ser seres humanos. Garantizan una vida digna en donde las relaciones interpersonales en sociedad sean justas y equitativas. Los derechos humanos se basan en los principios de respeto y tolerancia a la diversidad de ideas, credos, ideologas polticas, preferencias sexuales, condiciones fsicas e intelectuales, tipos de raza, nacionalidad, etc; que cada individuo merece desde su concepcin. Los derechos humanos reconocen a cada individuo como ser nico e irrepetible y lo hacen responsable de sus pensamientos y acciones y corresponsable de todo lo que suceda en la sociedad en donde vive. Los derechos humanos garantizan que la libertad de cada persona termine donde comienza la libertad del prjimo. Es por ello, que el respeto a los derechos humanos es la base de la convivencia y la paz social.
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Paz social.- Es el estado de convivencia libre de violencia en un grupo de personas. Se basa en el respeto de los bienes de cada quien y en los derechos y obligaciones de cada miembro que la conforman. Justicia social.- Significa que cada individuo, miembro de un grupo social, reciba y goce de todos los derechos como ser humano en una cantidad suficiente y satisfactoria. Por ejemplo: derecho a la educacin, a la libertad, al trabajo, al alimento, a los servicios pblicos, a la informacin, etc. Las guerras.- desde que el ser humano existe han habido peleas entre los grupos tnicos o entre los pases. Casi siempre provocadas por el abuso y la desigualdad entre las personas, o por la lucha del poder y el control de uno sobro otros. Las guerras, desde hace algn tiempo, se han vuelto verdaderos negocios de los pases ms poderosos. Los motivos de las guerras a veces son justos, pero muchas otras son pretextos para que los poderosos dominen a los dbiles. Es por ello, que los seres humanos hemos conformado agrupaciones de pases en busca de garantizar un mayor respeto entre ellos, aunque, a veces, no sirvan de mucho. Organizacin de las Naciones Unidas.- (ONU).- Es la mayor organizacin internacional que existe y se define como una asociacin de pases de todo el mundo que facilita la cooperacin entre ellos en asuntos como el Derecho Internacional, la paz entre naciones, la seguridad e internacional, el desarrollo econmico y social, los asuntos humanitarios y los derechos humanos. Se supone, que debe velar por los intereses de cada pas y garantizar que ninguno abuse de otro. Organizacin de los Estados Americanos (OEA).- Es una organizacin internacional de carcter regional (todo el continente americano) y es el principal foro poltico para el dilogo entre las naciones y la toma de decisiones que las afecten. La organizacin trabaja para fortalecer la paz y la seguridad, consolidar la democracia, promover lo9s derechos humanos, apoyar el desarrollo social y econmico y promover el desarrollo sustentable en toda Amrica. Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN).- Es una organizacin internacional, poltica y militar entre los pases ms poderosos de Europa y Amrica del Norte. Fue creada como resultado de las negociaciones del tratado de Bruselas como Estados Unidos, Canad, Inglaterra y Francia con el objetivo de organizar Europa ante la amenaza expansionista de la Unin Sovitica despus de la Segunda Guerra Mundial. En la actualidad, es una organizacin que protege los intereses de los pases ms poderosos de Europa y Amrica del Norte que tienen, como mar comn, el Ocano Atlntico.

TEMA No 6
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La tica y el medio ambiente Concepto de medio ambiente.- Es todo lo que existe, vivo y no vivo que rodea a un ser vivo. Es todo el entorno tanto fsico como social que rodea a un ser vivo. Contaminacin.- Es la introduccin, en un medio cualquiera, de sustancias (disolventes, pesticidas, lcalis, sales, cidos, etc.), elementos fsicos (sonidos, tipos de energa, movimientos) o entes biolgicos ajenos naturalmente a ella y que deterioran su condicin o funcionamiento original. Ecologa.- Es la ciencia que tiene, como objeto de estudio al medio ambiente, las relaciones entre los seres vivos y su entorno, la distribucin de los seres vivos y no vivos y el uso de los recursos naturales por el ser humano. Conciencia ecolgica.- Es la facultad humana de respetar y utilizar correcta y justamente todos los elementos de la naturaleza, basada en el razonamiento y en el amor por todo lo que la conforma. Recursos renovables.- Son todos aquellos componentes de la naturaleza que, a pesar de ser explotados, pueden mantenerse, o aumentarse, en cantidad para que no se acaben. Ejemplo: agua, viento, biomasa, etc. Recursos no renovables.- Son aquellos componentes de la naturaleza que existen en cantidad limitada, que no pueden aumentar con el paso del tiempo y, que al ser explotados, se van gastando hasta extinguirse. Ejemplo: petrleo, gas natural, minerales, etc. Algunos recursos naturales renovables estn siendo explotados por el ser humano a una gran velocidad que no permite que los procesos naturales de regeneracin de dicho recurso lo repongan en la misma medida que el desgaste, volvindolos casi no renovables. Ejemplo: agua potable, bosques, biomasa marina, etc. El ser humano como parte de la naturaleza.- Los seres humanos, al igual que todos los seres vivos y no vivos, pertenecemos, todos, a la naturaleza. Nacemos y morimos en ella y de ella. De la naturaleza venimos, de ella dependemos y hacia ella vamos. Es por esto, la gran importancia de su preservacin. El equilibrio interno de nuestros organismos depende del equilibrio de la naturaleza. Qu clase de mundo le estamos dejando a nuestros hijos? y, qu clase de hijos le estamos dejando a la naturaleza? Uso racional de los recursos naturales.- Son importantes algunos conceptos para alcanzar el uso racional y sustentable de los recursos naturales del mundo para evitar que se agoten y que, con ello, pongan en peligro la sustentabilidad de la vida en la Tierra. Son estos conceptos algunos como: el control de la natalidad humana, dado que los seres humanos somos los seres vivos ms demandantes de recursos de la Tierra pues queremos gozar con el menor esfuerzo posible. Todo esto tiene un gran costo para el medio ambiente. La
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formacin de conciencia ecolgica en cada ser humano, la cual se sustenta en el amor que cada uno de nosotros tenga por la naturaleza y, este amor deriva del conocimiento de ella; todo ello nos conduce a un respeto voluntario hacia cada componente y recurso de la naturaleza. El establecimiento de legislaciones en todo el mundo que obliguen al uso adecuado y racional de los recursos de la naturaleza. Ya que, si lo dejamos a la buena voluntad de las personas caeremos en los abusos excesivos de una bola de oportunistas que slo trabajan para sus propios intereses sin importarles el equilibrio y la salud del mundo. El uso racional de los recursos naturales comienza con cada uno de nosotros en nuestro quehacer cotidiano con el uso del agua en el bao, en los jardines, en el lavado de la ropa, el no tirar comida, el no quemar demasiada gasolina, carbn, gas natural; el sembrar rboles y cuidarlos, etc. Lo que nos falta es gratitud y humildad ante la vida y ante la naturaleza. Explosin demogrfica.- es el crecimiento irracional y desmedido de la biomasa humana. Somos tantos seres humanos y tan demandantes de la naturaleza, que estamos acabando con ella. Los recursos naturales estn siendo insuficientes para cubrir todas las necesidades y necedades de esa gran plaga voraz en que nos hemos convertido los humanos. Es necesario parar este crecimiento de poblacin y, si es posible, disminuirla, y es urgente el uso ms mesurado y racional de los recursos. Debemos volver a lo natural, al origen, a lo simple, si es que queremos conservar a futuro la vida humana y, en general, en la Tierra. Todas las campaas en pro del control de la expansin poblacional humana sern las mejores campaas ambientalistas. Agenda 21.- Durante la conferencia de las Naciones Unidas sobre el medio ambiente y el desarrollo que se celebr en Ro de Janeiro del 5 al 14 de junio de 1992, se aprob el texto de la Agenda 21 que consta de: un prlogo, una introduccin, la Declaracin de ro acerca del medioambiente y el desarrollo, las cuatro secciones de la Agenda con cuarenta captulos y los principios relativos a los bosques. Es un conjunto de estrategias integradas con el propsito de detener y revertir las consecuencias negativas de las actividades humanas sobre el medio ambiente y fomentar en todos los pases el desarrollo econmico sustentable desde el punto de vista ecolgico. Sntesis de la Carta de la Tierra.- Para cambiar y mejorar nuestro mundo, es necesario que todos los humanos nos hagamos responsables del planeta, especialmente, del lugar particular (hbitat). Somos habitantes de un lugar en particular pero, al mismo tiempo, somos habitantes de un pas y del mundo. Todos debemos cuidar el bienestar presente y futuro de la especie humana y de todos los dems seres vivos y no vivos que habitamos nuestro planeta. Por ello, debemos admirar la vida y agradecer la existencia, hay que saber para qu vivimos y qu es necesario hacer para vivir mejor. Debemos transmitir nuestro ideal a otras personas y compartir la esperanza y la alegra de los valores de la vida.
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Carta del jefe piel roja al presidente de los estados Unidos Carta del Jefe Seattle [Carta: Texto completo] Jefe Seattle Nota El presidente de los Estados Unidos, Franklin Pierce, enva en 1854 una oferta al jefe Seattle, de la tribu Suwamish, para comprarle los territorios del noroeste de los Estados Unidos que hoy forman el Estado de Washington. A cambio, promete crear una "reservacin" para el pueblo indgena. El jefe Seattle responde en 1855. El Gran Jefe Blanco de Washington ha ordenado hacernos saber que nos quiere comprar las tierras. El Gran Jefe Blanco nos ha enviado tambin palabras de amistad y de buena voluntad. Mucho apreciamos esta gentileza, porque sabemos que poca falta le hace nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podr venir con sus armas de fuego a tomar nuestras tierras. El Gran Jefe Blanco de Washington podr confiar en la palabra del jefe Seattle con la misma certeza que espera el retorno de las estaciones. Como las estrellas inmutables son mis palabras. Cmo se puede comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Esa es para nosotros una idea extraa. Si nadie puede poseer la frescura del viento ni el fulgor del agua, cmo es posible que usted se proponga comprarlos? Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi pueblo. Cada rama brillante de un pino, cada puado de arena de las playas, la penumbra de la densa selva, cada rayo de luz y el zumbar de los insectos son sagrados en la memoria y vida de mi pueblo. La savia que recorre el cuerpo de los rboles lleva consigo la historia del piel roja. Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra de origen cuando van a caminar entre las estrellas. Nuestros muertos jams se olvidan de esta bella tierra, pues ella es la madre del hombre piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el ciervo, el caballo, el gran guila, son nuestros hermanos. Los picos rocosos, los surcos hmedos de las campias, el calor del cuerpo al presidente de los Estados Unidos

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del potro y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. Por esto, cuando el Gran Jefe Blanco en Washington manda decir que desea comprar nuestra tierra, pide mucho de nosotros. El Gran Jefe Blanco dice que nos reservar un lugar donde podamos vivir satisfechos. l ser nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por lo tanto, nosotros vamos a considerar su oferta de comprar nuestra tierra. Pero eso no ser fcil. Esta tierra es sagrada para nosotros. Esta agua brillante que se escurre por los riachuelos y corre por los ros no es apenas agua, sino la sangre de nuestros antepasados. Si les vendemos la tierra, ustedes debern recordar que ella es sagrada, y debern ensear a sus nios que ella es sagrada y que cada reflejo sobre las aguas limpias de los lagos hablan de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo de los ros es la voz de mis antepasados. Los ros son nuestros hermanos, sacian nuestra sed. Los ros cargan nuestras canoas y alimentan a nuestros nios. Si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben recordar y ensear a sus hijos que los ros son nuestros hermanos, y los suyos tambin. Por lo tanto, ustedes debern dar a los ros la bondad que le dedicaran a cualquier hermano. Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestras costumbres. Para l una porcin de tierra tiene el mismo significado que cualquier otra, pues es un forastero que llega en la noche y extrae de la tierra aquello que necesita. La tierra no es su hermana sino su enemiga, y cuando ya la conquist, prosigue su camino. Deja atrs las tumbas de sus antepasados y no se preocupa. Roba de la tierra aquello que sera de sus hijos y no le importa. La sepultura de su padre y los derechos de sus hijos son olvidados. Trata a su madre, a la tierra, a su hermano y al cielo como cosas que puedan ser compradas, saqueadas, vendidas como carneros o adornos coloridos. Su apetito devorar la tierra, dejando atrs solamente un desierto. Yo no entiendo, nuestras costumbres son diferentes de las suyas. Tal vez sea porque soy un salvaje y no comprendo. No hay un lugar quieto en las ciudades del hombre blanco. Ningn lugar donde se pueda or el florecer de las hojas en la primavera o el batir las alas de un insecto. Mas tal vez sea porque soy un hombre salvaje y no comprendo. El ruido parece solamente insultar los odos. Qu resta de la vida si un hombre no puede or el llorar solitario de un ave o el croar
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nocturno de las ranas alrededor de un lago? Yo soy un hombre piel roja y no comprendo. El indio prefiere el suave murmullo del viento encrespando la superficie del lago, y el propio viento, limpio por una lluvia diurna o perfumado por los pinos. El aire es de mucho valor para el hombre piel roja, pues todas las cosas comparten el mismo aire -el animal, el rbol, el hombre- todos comparten el mismo soplo. Parece que el hombre blanco no siente el aire que respira. Como una persona agonizante, es insensible al mal olor. Pero si vendemos nuestra tierra al hombre blanco, l debe recordar que el aire es valioso para nosotros, que el aire comparte su espritu con la vida que mantiene. El viento que dio a nuestros abuelos su primer respiro, tambin recibi su ltimo suspiro. Si les vendemos nuestra tierra, ustedes deben mantenerla intacta y sagrada, como un lugar donde hasta el mismo hombre blanco pueda saborear el viento azucarado por las flores de los prados. Por lo tanto, vamos a meditar sobre la oferta de comprar nuestra tierra. Si decidimos aceptar, impondr una condicin: el hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos. Soy un hombre salvaje y no comprendo ninguna otra forma de actuar. Vi un millar de bfalos pudrindose en la planicie, abandonados por el hombre blanco que los abati desde un tren al pasar. Yo soy un hombre salvaje y no comprendo cmo es que el caballo humeante de hierro puede ser ms importante que el bfalo, que nosotros sacrificamos solamente para sobrevivir. Qu es el hombre sin los animales? Si todos los animales se fuesen, el hombre morira de una gran soledad de espritu, pues lo que ocurra con los animales en breve ocurrir a los hombres. Hay una unin en todo. Ustedes deben ensear a sus nios que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para que respeten la tierra, digan a sus hijos que ella fue enriquecida con las vidas de nuestro pueblo. Enseen a sus nios lo que enseamos a los nuestros, que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurra a la tierra, les ocurrir a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, estn escupiendo en s mismos. Esto es lo que sabemos: la tierra no pertenece al hombre; es el hombre el que pertenece a la tierra. Esto es lo que sabemos: todas la cosas estn relacionadas como la sangre que une una familia. Hay una unin en todo. Lo que ocurra con la tierra recaer sobre los hijos de la tierra. El hombre no teji el
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tejido de la vida; l es simplemente uno de sus hilos. Todo lo que hiciere al tejido, lo har a s mismo. Incluso el hombre blanco, cuyo Dios camina y habla como l, de amigo a amigo, no puede estar exento del destino comn. Es posible que seamos hermanos, a pesar de todo. Veremos. De una cosa estamos seguros que el hombre blanco llegar a descubrir algn da: nuestro Dios es el mismo Dios. Ustedes podrn pensar que lo poseen, como desean poseer nuestra tierra; pero no es posible, l es el Dios del hombre, y su compasin es igual para el hombre piel roja como para el hombre piel blanca. La tierra es preciosa, y despreciarla es despreciar a su creador. Los blancos tambin pasarn; tal vez ms rpido que todas las otras tribus. Contaminen sus camas y una noche sern sofocados por sus propios desechos. Cuando nos despojen de esta tierra, ustedes brillarn intensamente iluminados por la fuerza del Dios que los trajo a estas tierras y por alguna razn especial les dio el dominio sobre la tierra y sobre el hombre piel roja. Este destino es un misterio para nosotros, pues no comprendemos el que los bfalos sean exterminados, los caballos bravos sean todos domados, los rincones secretos del bosque denso sean impregnados del olor de muchos hombres y la visin de las montaas obstruida por hilos de hablar. Qu ha sucedido con el bosque espeso? Desapareci. Qu ha sucedido con el guila? Desapareci. La vida ha terminado. Ahora empieza la supervivencia. FIN

Manifiesto por la vida.- Una sntesis de la ideologa de este manifiesto es la siguiente: la crisis ambiental es una crisis de civilizacin, es la crisis de un modelo econmico, tecnolgico y cultural que ha despedazado a la naturaleza y ha negado las culturas alternas. La crisis medioambiental tiene sus orgenes en la crisis de valores, en la explosin demogrfica, en la lucha por el poder y en la bsqueda de intereses personales por encima
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del bien comn; es una crisis social que est golpeando a la base misma de la subsistencia de la vida, resultado de luna visin mecanicista del mundo. Las polticas modernas incipientes tratan de armonizar el progreso econmico con la conservacin de la naturaleza, a esto le llaman desarrollo sustentable. Pero falta mucho por hacer a nivel se conciencia humana, a nivel de legislaciones conservacionistas, a nivel de crecimiento poblacional; que parece que es una lucha perdida y que el destino de la especie humana y de la vida en general son de pronstico reservado, si es que no se toman medidas y acciones verdaderamente drsticas para cambiar el rumbo con respecto al deterioro ambiental. Protocolo de kyoto.- Es un convenio internacional que intenta limitar globalmente las emisiones de gases de efecto invernadero. tiene objetivos obligatorios relativos a las emisiones de gases de efecto invernadero para los pases ms importantes econmicamente y que lo hayan aceptado y firmado (recordemos que Estados Unidos no ha entrado, como pas, al protocolo de Kyoto, solo algunos estados de la unin americana lo han firmado). Algunos de estos objetivos son reducir las emisiones de bixido de carbono a lo mnimo, (recordemos que USA es el principal consumidor de petrleo del mundo, consume casi el 25% del petrleo mundial y produce casi el 20% del bixido de carbono del mundo). El perodo firmado para este convenio va desde 2008 hasta 2012. Todos los pases que firmaron el convenio se comprometieron en total a sembrar 250 millones de rboles en este mismo plazo, siendo Mxico el que mayor nmero de rboles se comprometi a sembrar (sin estar obligado a esto) y cuya meta ya se cubri en tan solo el primer ao de convenio. El esfuerzo hecho por algunos pases es muy importante y admirable, solo que algunos otros pases se niegan a aceptar su responsabilidad. Esperemos que en poco tiempo se sumen todos a este gran esfuerzo ya que es indispensable para disminuir los efectos dainos que hemos provocado los humanos con nuestro quehacer sobre la Tierra. Mxico firm el convenio en 2005, siendo considerado un pas en desarrollo no est obligado a reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero, pero tiene derecho a participar en los mecanismos de desarrollo limpio. El calentamiento global, la sobre poblacin humana y la sobre explotacin de los recursos; son algunos de los temas inmediatos por atacar en este gran convenio internacional. Existen otros compromisos para ir cubriendo despus del ao 2012, especialmente para detener los efectos tan dainos del cambio climtico.

TEMA No 7 tica profesional


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tica profesional.- Es la ciencia que tiene por objeto de estudio las normas del buen comportamiento, los principios de la conducta de bien en los profesionistas. El trabajo como realizacin personal y construccin de la sociedad.- El trabajo es un quehacer humano indispensable para que una persona se sienta completa. An aquellos que tienen cubiertas todas sus necesidades de dinero, trabajan por el hecho de hacer o construir algo, sin esperar remuneracin econmica, a veces, al contrario, su trabajo implica desembolsos econmicos de su parte. Es el trabajo una actividad que llena el espritu. A veces se sugiere como tratamiento de algunos desajustes emocionales que la gente trabaje en algo: terapia ocupacional Es con trabajo como se construye todo aquello que sirve a una sociedad para desempaar sus funciones de vida y laborales. Recordemos aquella frase en latn: labor Omnia Vinci; el trabajo todo lo vence o todo lo logra. La profesin y su significado social.- Hasta hace solo una dcada o dos, la sociedad calificaba a las personas de acuerdo a su profesin, esto no ha desaparecido, pero dado el gran nmero y diversidad de profesiones en la actualidad, ha cambiado un poco la segregacin profesional. An en la actualidad, para muchas personas, no resulta tan atractivo, ni llamativo, ni impactante escuchar..: soy ingeniero a escuchar: soy qumico, o escuchar soy doctor a: soy QFB. Sin pretender demeritar para nada nuestra profesin, es importante reconocer este defecto de la sociedad para cambiarlo y alcanzar el justo reconocimiento social de todas y cada una de las profesiones. Adems y por sobre todo, siempre ser mejor recibida una persona en un lugar cuando se presenta como profesionista (le preguntar la mam a su hija: hijita: y a qu se dedica tu novio? Qu profesin tiene?). Sin embargo a veces se ha cado en el error vanidoso de presentarse las personas diciendo su nombre y anteponiendo su profesin o grado acadmico esto es de muy mal gusto y verdaderamente gracioso, cuando alguien dice: me llamo licenciado fulano de tal como si su nombre de pila fuera licenciado. Requisitos para el ejercicio de la profesin con dignidad y tica.- Inclinacin personal a la profesin escogida, aptitud natural y gusto para ejercerla, una adecuada preparacin terica y prctica, sentido del deber y la responsabilidad, vocacin de servicio, respeto por si mismo y para los dems, respeto a la dignidad de cada persona y a sus limitaciones, calidad y calidez humanas, respeto y entendimiento hacia la diversidad entre las personas, respeto a los derechos humanos; entre otros.

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Las caractersticas de un profesionista tico.- son las mismas cuestiones que se mencionan en el prrafo anterior. Recordemos que la honestidad es el principal fundamento de la tica y la moral. Perfil del IQ, del Q o del QFB, segn la carrera que ests estudiando.- Aqu cada quien conseguir la informacin de su propia carrera. Lo pueden hacer directamente en la jefatura de su carrera o en la secretara acadmica. Existen trpticos en donde se escribe esta informacin. Cada quien la estudiar por su cuenta. Cdigo de tica de la carrera que estudias.- Aqu tambin cada quien conseguir la informacin y la estudiar por su cuenta. La tica y la investigacin cientfica.- Siempre ha sido muy importante la aplicacin de la tica en la investigacin cientfica, si esto no fuera as estaramos generando verdaderos monstruos biolgicos jugando a ser dioses. Sin embargo no se descarta la idea de que faltando a las ms esenciales normas morales, algunos investigadores hayan incurrido en verdaderos horrores al poner la ciencia al servicio de las mentes ms siniestras tal y como lo revelan algunos pasajes de la historia humana. Como una pequea muestra estn: las armas biolgicas (grandes pandemias provocadas como forma de guerra, o las armas qumicas, o el uso de la energa nuclear para matar y destruir). La investigacin cientfica se puede vender al mejor postor, y es aqu en donde se vuelve incontrolable y muy peligrosa. La tecnologa, como producto de la investigacin cientfica, se ofrece y se vende a quien la puede pagar, y lamentablemente a veces se utiliza como medio de control del fuerte sobre el dbil. Por ello es importante que la tica recupere su sentido e importancia en el mundo de la investigacin y que mientras eso sucede, los pases legislen reglamentos y cdigos serios y bien fundamentados para regular la actividad investigadora y con ello evitar que sta vaya en contra de los nobles intereses slo recordemos nuestro lema como Universidad y como Facultad.: En el bien fincamos el saber y La humanidad como principio, la ciencia como instrumento, aqu se deja ver toda esa bondad humana que debe existir entorno de la ciencia, la investigacin y la tecnologa.

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