Complejidad Jurdica Justicia y Diversidad Introduccin El Derecho consiste en el hombre, ms la norma frente a un hecho.

Toda excepcin dogmtica que considera lo interdisciplinario de las instituciones jurdicas se proyecta en la motorizacin legislativa actual. No se trata de una simple conveniencia sino de una necesidad autntica, cuya importancia radica en las soluciones que aborde el legislador para atacar los problemas no solo del tipo jurdico, sino con amplias y diversas implicaciones sociales ineludibles e impostergables: Toda evolucin social est construida en un marco de integracin, de aspectos esencialmente histricos, polticos, geo-econmicos, jurdicos, ambientales, naturales, psicolgicos y sociales. Estas caractersticas constituyen un punto estratgico para el desarrollo de cualquier nacin, como un Estado de Justicia y de Derecho, frente a los cambios de paradigma actuales y de cara a una globalizacin impuesta por los intereses de los poderes econmicos mundiales. Se trata de ampliar nuestra cosmovisin interdisciplinaria que aborde el panorama jurdico de una realidad compleja y mltiple. No existe, una nica norma que regule los aspectos de las relaciones internas de un pas, aunque este aspecto debera ser considerado para su codificacin futura en un mismo enfoque: Complejidad Jurdica y Diversidad Cultural. Por eso, el tratamiento y anlisis, de un fenmeno de enorme complejidad jurdica, social y humana, debe ser prudente en su ponderacin, resumible en la apreciacin, comprensivo en su consideracin, claro en su planteamiento y expresin crtica a la hora de considerar los posibles defectos de la regulacin y su normativa, pero sobre todo, justo en la decisin de su proteccin jurdica, pues, todo elemento de organizacin social que se encuentra en el Estado, es afectado por el punto de vista circunstancial, de las decisiones que se tomen desde la posicin de jurista ideal, en el que la pasin dogmtica por el Derecho, es un sistema de conceptos que envuelve tambin una pasin crtica por la insatisfaccin que nos produce la distancia entre las realizaciones del Derecho y los ideales de Justicia. 1.- Origen Cultural de las Normas Jurdicas. Son el conjunto de normas que tienen como objeto regular la conducta humana cuya caracterstica principal es la coercibilidad, (Fuerza). El origen cultural viene de la forma colectiva que existe de obrar, de pensar y de sentir de aquellas personas que ejercen un poder coercitivo sobre su conducta, el Derecho natural, se establece como el origen del Derecho Positivo (Norma Vigente, hasta tanto dure su vigencia o se derogue). Ahora, existen mecanismos tales como el proceso educacional, la informacin, la des-informacin, la tergiversacin, la coaccin y la conviccin que hacen posible que una norma jurdica se imponga, incorporndose en la conducta de las personas a tal forma de llegar y formar parte de ella. Origen del Termino.- Desde el principio se encuentran en una metfora entre la prctica de alguna actividad, con el cultivo del espritu humano, de las facultades sensibles e intelectuales del individuo. En esta acepcin se conserva aun en el lenguaje cotidiano,

cuando se identifica cultura con sensibilidad. De este concepto, se deduce o se cree que, una persona Culta es aquella que posee grandes conocimientos en las ms variadas regiones del conocimiento. La norma es un objeto cultural. Es el enlace entre una realidad humana (la conducta) y el mundo del Valor. La norma jurdica es una creacin cuyo contenido es la conducta social del hombre en cuanto apunta hacia un "deber ser" (idealctico de justicia): Es una regla u ordenacin del comportamiento humano dictado por los rganos competentes del Estado (rganos facultados legislativamente: Asamblea Nacional, Ministerio Pblico, Tribunal Supremo de Justicia). Sin embargo, se debe aclarar que: No todas las normas son leyes, pero toda Ley es Norma. Aqu cabe agregar que constituyen normas jurdicas aquellas emanadas de los actos y contratos celebrados entre particulares (Derecho Privado) o entre estos y los rganos estatales cuando estos actan como particulares (Derecho Pblico). Se entiende as, la doble facultad del Estado, en relacin a su carcter administrador de ley y justicia (Derecho Mixto). 1.a- Caractersticas fundamentales de la Norma Jurdica: Coercibilidad; entendida como la coaccin para hacer cumplir la norma. Generalidad; La norma no est hecha para un caso concreto, sino que tiene carcter general. Imperatividad; Que prohibe o autoriza algo. Legitimidad; Concordancia de la norma jurdica con la realidad. La norma es una proposicin jurdica segn la cual a cierta situacin de Derecho le corresponde una consecuencia de Derecho Vigente (Derecho Positivo como Norma Vigente, circunscrito al territorio nacional), existiendo la obligacin por parte del Estado de sancionar su incumplimiento.

1.b.- Cultura. La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. La cultura (saber popular, conocimiento informal) incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, en el gentilicio, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento, forma de expresarse, sistemas de creencias e incluso la supersticin. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano, casi en su forma autctona y vinculadas a la regin de su origen.

Cultura es todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la mente y la mano humana. Por ejemplo, las fiestas, los alimentos, los sistemas polticos, la manera de pensar, la ropa y las modas, los medios de convivencia, el dao al medio ambiente, la manera de jugar al ftbol, la guerra y las armas, los actos humanitarios Todos stos son productos culturales porque han surgido de la creacin humana y de su manera de entender, sentir y vivir el mundo, lo mismo que el Internet, que en los ltimos aos ha revolucionado la conducta humana cambiando la manera de pensar y coadyuvando al desarrollo global intercultural a velocidad impensable. Por eso tambin se dice que la cultura es la forma, para bien o para mal, como el ser humano ha modificado la naturaleza. Los pueblos del mundo, desde su fundacin, van desarrollando su cultura, la misma que se plasma en sus formas de vida, organizacin social, filosofa y espiritualidad; normatividad tica y jurdica; arte, ciencia y tecnologa; economa y comercio, educacin; memoria histrica, lengua y literatura entre otros. El conjunto de estas disciplinas y vivencias forman la identidad cultural de los pueblos y les provee los instrumentos necesarios para su desarrollo en el marco de ese contexto. Una de las formas en que las sociedades dinamizan su cultura y mantienen su identidad es a travs del conocimiento y la prctica de sus mismos valores. En sntesis, cultura es todo aquello, material o inmaterial (creencias, valores, comportamientos y objetos concretos), que identifica a un determinado grupo de personas, y surgen de sus vivencias en una determinada realidad. Dicho de otro modo, cultura es la manera como los seres humanos desarrollamos nuestra vida y construimos el mundo o la parte donde habitamos; por tanto, cultura es el desarrollo, intelectual o artstico. Es la civilizacin misma.

2.- Concepcin del ser Humano y Pautas Jurdicas. Generalmente una norma o pauta jurdica impone Deberes y confiere Derechos (Derecho Objetivo), y tiene por propsito regular las relaciones sociales, o la conducta del hombre que vive en sociedad. Segn la voluntad del individuo existen la normas imperativas que son las que obligan independientemente la voluntad de un individuo; y las normas dispositivas, son las que obligan cuando no existe una voluntad expresa en contrario del individuo. El problema del hombre es el ms importante de todos. La civilizacin actual est basada en el humanismo, el respeto y la nobleza del ser humano. Se cree que las religiones del pasado quebraban la personalidad del hombre y le empujaban a inmolarse a los dioses. Le forzaban a considerar que su voluntad era impotente frente a la de Dios; se trataba de buscar la divinidad por el camino de la oracin, la peticin y la splica. La filosofa humanista, por tanto, se ha venido oponiendo a las doctrinas religiosas desde el Renacimiento (doctrinas basadas en la creencia de un dominio invisible y sobrenatural); as el humanismo exige la devolucin de su nobleza al hombre.

Las races del humanismo parten de Atenas, pero, como filosofa universal, est en los cimientos de la civilizacin occidental moderna. En principio se desarroll como reaccin a la filosofa escolstica del medioevo cristiano. Para comprender el lugar del "humanismo" en las diferentes religiones y el concepto del hombre que asume cada una, es mejor estudiar la filosofa de la creacin del hombre que defienden.

En un intento por describir el pensamiento Freudiano sobre el hombre y su construccin social, diremos que es necesario precisar, que la base de la teora de S. Freud es la inconsciencia ya que solo nuestro consciente es una pequea parte de un iceberg y solo una parte de nuestra vida mental y corresponde a todo lo que podemos observar, el resto del iceberg que no vemos, es el inconsciente. Para Freud fue importante el inconsciente porque en este estudio basa toda su teora psicoanaltica ya que no sabemos lo que sentimos y por qu lo sentimos, no sabemos por qu pensamos lo que pensamos, no sabemos por qu hacemos lo que hacemos. (Kahn 2002). (Este aspecto conforma la dualidad del ser humano desde el Derecho Natural).

El hombre para Freud es una entidad psico-bio-social, que va ligado a su funcionamiento psicolgico, y adems a la cultura que es la que se encarga de moldear su comportamiento e instintos, los cuales estn bajo las fuerzas: el ello, es todo aquellas pulsiones sexuales presentes en su instinto, y su deseo, mientras que el sper yo, es la fuerza que representa lo cultural y las reglas de comportamiento que modela su conducta, mientras que el yo, es la fuerza mediadora entre el ello (instintos) y el sper yo (la cultura).

El hombre, a diferencia de los animales, posee como caracterstica exclusiva la racionalidad. Esta le permite pensar, evaluar y actuar de acuerdo a ciertos principios para satisfacer algn objetivo o finalidad, con los recursos que tiene a su alrededor. Este atributo humano hace que la conducta de nuestra especie sea consciente, en lugar de la instintiva animal, por lo que somos capaces de hacer frente de forma innovadora a problemas que no habamos tenido anteriormente.

Somos animales simblicos, ya que al adaptarnos al medio creamos la cultura, que se agrupa en universos simblicos y abstractos, a los que dota de significados; adems de transmitir relaciones abstractas como los ideas, los sentimientos, las concepciones del mundo y estos, dan lugar a las religiones, la ciencia, el lenguaje. Una de sus primeras manifestaciones en la Prehistoria, aparte del lenguaje, sera el enterramiento de los muertos, lo que implica unas creencias en el ms all.

El ser humano tambin ha sido definido como un animal social porque somos capaces de construir formas comunitarias de relacin con los dems, por ejemplo la familia, una ciudad, etc. Pero los animales tambin forman grupos (manadas, bandadas) o sociedades para ir a las charcas de agua o emprender migraciones a otros climas. Entonces en qu se diferencia la sociedad humana de la animal? Se diferencian en que la sociedad humana consiste en un grupo de personas que cooperan y que dependen unos de otros con el fin de cumplir los objetivos de una vida. Para ello cada individuo desarrolla una actividad diferente, de modo que se cubran todas las necesidades de los miembros. Adems nuestras sociedades evolucionan y se adaptan a los tiempos, por lo que tambin tienen una visin de futuro y en muchos casos, el ser humano, hace provisin para enfrentarlo.

Hemos sido definidos como animales morales debido a que los Homo Sapiens calificamos las acciones y costumbres concretas como buenas o malas. Tenemos una conciencia moral en nuestro interior que origina sentimientos de culpa o de bienestar, en funcin de que uno sepa que haya actuado bien o mal (Derecho subjetivo). Esto se ha trasladado a nuestra sociedad en forma de leyes, normas de convivencia, los preceptos de las religiones.

Si no atendemos a los experimentos realizados con especies inferiores (el ser humano en su racionalidad comparndose a niveles inferiores), los cuales han demostrado que tienen mtodos y procedimientos que se transmiten de una generacin a otra de forma no gentica, sino mediante el aprendizaje; se puede decir que el ser humano es un animal cultural. Esto es debido a que es capaz de inventar, transmitir y aprender; es decir que una persona es capaz de adquirir e interiorizar hbitos y conductas no recibidas genticamente. Otro rasgo importante es el apareamiento humano, realizado por obtener placer y no con fines de reproduccin como en el mundo animal.

Tambin la vergenza de la desnudez, como hemos concientizado, no puede ser considerada como un rasgo inherente a nuestra condicin de seres humanos, ya que es una caracterstica cultural, relacionada al principio con la actividad sexual y como medio de marcar diferencias entre los distintos integrantes de una sociedad. Respecto al rasgo de que si los humanos intentamos adaptar nuestro entorno a nosotros, en vez de adaptarnos nosotros al entorno, no puede ser considerada una caracterstica de nuestra especie ya que es el resultado del potencial desarrollado por el Homo Sapiens. Como conclusin decimos que todas las caractersticas del ser humano anteriormente citadas estn estrechamente interrelacionadas entre s, y que su origen y desarrollo dependi de las otras. Como caractersticas rectoras sealaramos a la racionalidad humana y la capacidad de convivir en sociedad.

3.- Que se entiende por Control Social. El control social es el conjunto de prcticas, actitudes y valores destinados a mantener el orden establecido en las sociedades[. ]Aunque a veces el control social se realiza por medios coactivos o violentos, el control social tambin incluye formas no especficamente coactivas, como los prejuicios, los valores y las creencias. Se trata del conjunto de prcticas, costumbres, actitudes que tienden a mantener la Paz u Orden Social dentro de una determinada sociedad. Podemos apreciar esto con varios ejemplos en el contexto latinoamericano y mundial: En el caso Boliviano fueron las organizaciones sociales quienes en su momento cambiaron a un Gobierno que no era de los mejores. En la Argentina "Las Madres de la Plaza de Mayo" realizaron uno de los actos ms heroicos durante las dictaduras militares. En si, las sociedades tienen la funcin de fiscalizar las actividades de instancias de decisin o de poder y aplicar los mecanismos de control social. Entre los medios de control social estn las normas sociales, las instituciones, la religin, las leyes, las jerarquas, los medios de represin, la indoctrinacin (los medios de comunicacin y la propaganda), los comportamientos generalmente aceptados, los usos y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema formal, que incluye sanciones por ser de carcter coercitivo). El control social aparece en todas las sociedades como un medio de fortalecimiento y supervivencia del grupo y sus normas. Las normas menores y las leyes son las que conforman los grupos. La implantacin de una moral social (por las influencias sociales que genera) y la crtica liberal como autodefensa y como interpretacin de sucesos e intereses, es el camino hacia el cambio social. El control social acta sobre y contra la desviacin social aceptada como adecuada (leyes) y anomia (norma).

Un ejemplo de ello son las Organizaciones Territoriales de Base, las Juntas de Vecinos, los Comits de Supervisin y Control, Consejos Comunales, Iglesias,etc. Cuando se habla de control social, se hace referencia al grupo de normas y regulaciones de diferente tipo que son establecidas explcita o implcitamente por una sociedad para mantener el orden de los individuos y permitir el desarrollo de un nivel de vida organizado y controlado. El control social puede hacerse presente de diferentes maneras, tanto a travs de prcticas formales como prcticas informales, a travs de regulaciones socialmente aceptadas y tambin a travs de coaccin del mismo individuo sobre s mismo.

El control social tiene como objetivo mantener a grupos sociales dentro de un orden formalmente aceptado de modo tal que se respeten un nmero de normativas bsicas que contribuyan a generar estilos de vida organizados y no conflictivos. En este sentido, las regulaciones ms claramente visibles respecto a la idea de control social son aquellas que se expresan a travs de leyes, estatutos y regulaciones formales que todos los miembros de una sociedad deben cumplir de igual modo. Estas medidas son creadas y aceptadas por el conjunto de la sociedad ya que son explcitamente establecidas.

El control social explcito tambin puede estar relacionado (y de hecho as es) con los intereses polticos y la anulacin de las expresiones polticas de diversos grupos de la sociedad, aunque tales situaciones pueden entrar en el marco de lo implcito en determinadas ocasiones. Sin embargo, tambin se ejerce control social a partir de mtodos informales que no necesitan ser explicitados y que a veces tienen mucha ms fuerza que los mtodos formales. Aqu debemos mencionar el control social ejercido por las religiones, las jerarquas sociales, los medios de comunicacin y la propaganda, las normas morales y otras. Todo este conjunto de normas de control social informal buscan generar en el individuo la adquisicin de conductas socialmente aprobadas de manera voluntaria. Muchas veces, estas normas implcitas de control social pueden no ser del todo ticas, sobre todo cuando se trata de la propaganda y del poder de ciertos mensajes publicitarios. Finalmente, el control social tambin se ejerce desde el mismo individuo y es aqu donde instituciones como la familia y la religin tienen especial peso. Estas normas autoimpuestas de control social tienen que ver fuertemente con la censura de determinadas conductas, actitudes y pensamientos y en casos extremos pueden tener como resultado el desarrollo de personalidades excesivamente represorias y auto-censurantes.

3.1.- Medios de Control Social Informales. Las medidas informales, son aquellas que no estn institucionalizadas, como los medios de comunicacin (incluye los mensajes explcitos como los subliminales), la educacin, las normas morales, etc, las cuales no tienen una formalizacin a travs de normas o leyes escritas. Son ms importantes que los formales porque transmiten hbitos, normas y valores determinados. La instancia policial es un ejemplo: es un mecanismo de control social (represivo) informal que se deriva del Estado. Se inici tras la Revolucin Francesa controlando a nivel legislativo. Sus competencias garantizan el poder desmesurado del Estado, pero es una instancia estatal con capacidad de castigo y represin contra el ciudadano, puesto que los que controlan o tienen poder someten al resto. Su funcin principal es el mantenimiento de leyes y del orden pblico haciendo uso de la fuerza, si es necesario.

Como hecho poltico, se aade una funcin de vigilancia (represor contra las incidencias) que desemboca en el Estado intervencionista. Se vincula a la transformacin urbana de las ciudades (las grandes avenidas permiten el paso del ejrcito con los caballos). A esta funcin de represin se le aade la salvaguarda: prevencin en primer lugar y funcin asistencial de la poblacin. La paradoja fundamental de la polica es que simultneamente es preventiva y represora, ya que "el polica que est para ayudar tambin te puede detener.

3.2.- Medios Formales de Control Social. Las medidas formales de control social son las que se infieren a travs de estatutos, leyes y regulaciones contra las conductas no deseadas (Cdigo Civil, Cdigo Orgnico Procesal, Cdigo de Comercio). Dichas medidas son respaldadas por el gobierno y otras instituciones, con facultad legislativa, por medios explcitamente coactivos, que van desde las sanciones hasta el encarcelamiento o el confinamiento. En los estados de derecho los objetivos y mecanismos de control social estn recogidos en la legislacin explcita a travs de la Constitucin Nacional.

3.3.- Origen y evolucin histrica del trmino Control Social. El uso originario del trmino Control Social se remonta a la segunda mitad del Siglo XIX en los EE. UU.; encontrndose indisolublemente asociado a la impostergable necesidad de integrar en un mismo marco social las grandes masas de inmigrantes que como fuerza de trabajo acudieron a la convocatoria migratoria generada por el proceso de industrializacin de la naciente potencia norteamericana. La perentoria demanda organizativa de este cmulo poblacional migratorio, caracterizado por su diversidad cultural, religiosa, etc.; demand la necesidad de localizar vas sociolgicas de integracin que superarn estas diferencias culturales y que a partir del desarrollo de normas de comportamiento, garantizaran una convivencia social organizada. A raz de ello aparece el fenmeno del Control Social. La paternidad cientfica de la expresin Control Social pertenece al socilogo norteamericano EDWARD ROSS, quin la utiliz por primera vez como categora enfocada a los problemas del orden y la organizacin societal., en la bsqueda de una estabilidad social integrativa resultante de la aceptacin de valores nicos y uniformadores de un conglomerado humano dismil en sus races tnicas y culturales. La pretendida coincidencia axiolgica propugnada en la obra de ROSS alrededor del concepto de Control Social, motiv que su posicin cientfica fuese catalogada crticamente dentro del "monismo social" (un nico punto de vista del asunto social). 3.4.- Tendencias fundamentales de las Teoras del Control Social. El marco temporal de surgimiento de las Teoras del Control Social se ubica entre finales de la dcada de los aos 60 y principios de la dcada de los aos 70 del pasado Siglo. La peculiaridad terica que distingue a estos autores radica en el cuestionamiento invertido de

la problemtica criminal; dando por evidente la explicacin lgico-racional de la conducta desviada, centran sus esfuerzos cientficos en fundamentar las razones del comportamiento no delictivo o accionar de conformidad social. El razonamiento sustentador de tales posiciones parte de la supuesta obviedad benfica que en el plano material proporciona el actuar delictivo, pues asegura el acceso a las metas perseguidas de una forma expedita; lo que permite a los tericos del control afirmar que, por decantacin lgica, el comportamiento ms racional sera la comisin de crmenes para obtener los beneficios deseados. As pues, el centro del inters de las Teoras del Control Social radica en explicar los motivos que dominan el comportamiento respetuoso de la Ley, responder al cuestionamiento de por qu? no todas las personas cometen delitos. A tales efectos desarrollan diversas posiciones doctrinales, cuyas principales manifestaciones se pueden resumir de la siguiente manera: 1. 2. 3. 4. 5. La Teora del arraigo social. La Teora de la conformidad diferencial. La Teora de la contencin. La Teora del control interior. La Teora de la anticipacin diferencial, etc.

4.- Que se conoce como Ejercicio del Poder Es la prctica que permite que aquella persona (o personas) que se encuentran en instancias de poder o de decisin lo ejercen sobre otros que no lo tienen. Generalmente se aplica a los Gobiernos.

El ejercicio del poder, no implica la capacidad para hacer lo que se quiere, sino la posibilidad de tomar decisiones y de mejorar las cosas, en tono a la vocacin de servicio social y poltico, en un espacio de consenso y pluralismo Promover una nueva tica, que rescate y genere los valores que nuestras sociedades actuales necesitan, en un marco de dilogo, solidaridad, paz y no violencia, a los efectos de encontrar los pilares bsicos, hacia el logro de la construccin de una ciudad prspera y equilibrada.

Todo poder debe estar sujeto a un control, normalmente regido por el ordenamiento jurdico, con vistas al bien comn. Debe venir por delegacin, es decir, debe pasar por procedimientos de eleccin de los dirigentes que representan a la sociedad. Debe haber divisin de poderes, para que uno limite al otro. Debe haber rotacin en los puestos de poder para evitar el nepotismo y el mandarinismo. El poder debe aceptar la crtica externa,

someterse a un rendimiento de cuentas y a la evaluacin del desempeo de quienes lo ejercen. El poder vigente debe reconocer y convivir con un contrapoder que le obliga a ser transparente o a verse sustituido por l. El poder tiene sus smbolos, pero deben evitarse ttulos que oculten su carcter de delegacin y de servicio. El poder debe ser magnnimo, por eso no hay que ensaarse sobre quien fue derrotado, sino valorar cada seal positiva de poder emergente. El poder verdadero es el que refuerza el poder de la sociedad y as propicia la participacin de todos. Los portadores de poder nunca deben olvidar el carcter simblico de su cargo. Los ciudadanos depositan en l sus ideales de justicia, equidad e integridad tica. Por eso deben vivir privada y pblicamente los valores que representan para todos. Cuando no existe esa coherencia, la sociedad se siente traicionada y engaada. Existen algunas apreciaciones que deberan ser consideradas, por ejemplo el hecho de dnde proviene un poder legtimo como en el caso de: - Los Gobiernos electos Democrticamente. - Por la Fuerza. - Por consenso (que es una prctica poco frecuente pero que si existi y todava se encuentra vigente en algunas sociedades primitivas u originarias, donde los ancianos se hacen cargo de la direccin de sus colonias o comunidades). 4.1.- Ejercicio del Poder como Estado Soberano Queda totalmente claro que en Venezuela la soberana est en manos del pueblo, y ste puede ejercerla por medio de sus rganos o poderes: el legislativo, el ejecutivo, el judicial, el ciudadano o moral, y el electoral.

5.- Construccin Cultural de la Norma. El origen cultural viene de la forma colectiva que existe de obrar, de pensar y de sentir, de aquellas personas que ejercen un poder coercitivo sobre su conducta. Tambin existen mecanismos como el proceso educacional, la coaccin y la conviccin que hacen posible que una norma se imponga incorporndose en la conducta de las personas a tal forma de llegar a formar parte de ella. La norma se va construyendo en base a diferentes parmetros, entre ellos se encuentran dos bien diferenciados: a.- ENDGENOS Los endgenos son aquellos que tienen origen en la propia cultura de la sociedad que se est estudiando, tal es el caso de las costumbres, valores, hbitos, situacin religiosa, poltica fisiogrfica, etc.

b.- EXGENOS Tienen origen en lo que se encuentra fuera de la Sociedad a estudiarse. Un ejemplo claro es la clsica alienacin de nuestros jvenes por la cultura Europea o Norteamericana, que si bien es cierto que no influye de manera directa en nuestra normativa, si lo hace de manera indirecta, pues se incorporarn dentro de la cultura en cuestin; aspectos tales como el lxico, las costumbres y tradiciones que en determinado contexto social se incorporarn a la cultura que los asimile. 6.- Multiculturalismo y Norma: Nacin, Estado y Sociedad.

A lo largo de la historia del Derecho Constitucional y del desarrollo de las teoras polticas ha sido difcil establecer una definicin nica de lo que representa el Estado. Sin embargo, muchas o la mayora de las definiciones convergen en que es una organizacin poltico-social con caractersticas particulares que permiten diferenciarlo de las dems organizaciones y Estados. En el marco de la Constitucin Bolivariana de Venezuela, tenemos: Artculo 2. Venezuela se constituye en un Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurdico y de su actuacin, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y en general, la preeminencia de los derechos humanos, la tica y el pluralismo poltico. Artculo 3. El Estado tiene como fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad, el ejercicio democrtico de la voluntad popular, la construccin de una sociedad justa y amante de la paz, la promocin de la prosperidad y bienestar del pueblo y la garanta del cumplimiento de los principios, derechos y deberes consagrados en esta Constitucin. Artculo 4. La Repblica Bolivariana de Venezuela es un Estado Federal descentralizado en los trminos consagrados por esta Constitucin, y se rige por los principios de integridad territorial, cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad. Se entiende como Estado: Agrupacin humana, fijada en un territorio determinado y en la que existe un orden social, poltico y jurdico orientado hacia el bien comn, establecido y mantenido por una autoridad dotada de poderes de coercin. El Estado est compuesto por tres elementos a saber: Poblacin (elemento humano del Estado). Territorio (espacio fsico que ocupa).

Poder Poltico (forma de organizacin colectiva para lograr sus fines).

6.1.- Caractersticas del Estado: El Estado como una organizacin social presenta una serie de caractersticas que lo diferencian claramente y le dan su significacin, entre ellas: - Constituye una organizacin cuasi-perfecta; ya que sus funciones estn distribuidas entre sus integrantes o diversas categoras de funcionarios. - La solidaridad es intensa; en el sentido que en caso de algn conflicto priva el inters que pueda generar la necesidad estatal sobre cualquier otra. Tal vez la caracterstica ms significativa de los Estados modernos, y del Estado Venezolano es: - La Soberana, tal es su importancia que se consagra en el Titulo I, artculo 5 de la Constitucin Nacional.

6.2.- Caractersticas de una Nacin: El pueblo o ciudadana es el conjunto de individuos que dentro de la poblacin se encuentra habilitado para ejercer derechos polticos. Estos sujetos, constituidos como pueblo colectivamente integran un todo que es el titular de la soberana. Es lo que se define como Nacin. - Est integrada por sujetos que comparten un territorio comn. - Por lo general, comparten un mismo idioma oficial. - Un solo gobierno y una sola Constitucin, con deberes y derechos irrenunciables. - La nacin est identificada con un nombre, el cual le da la figura jurdica que Representa.

6.3.- Sociedad.

La sociedad es el conjunto organizado de individuos que actan acorde a lograr un desarrollo tecnolgico, socio-poltico y econmico, destinndolo a la subsistencia e interactuando entre s, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad. En el mbito jurdico y econmico, una sociedad es aquella por la que dos o ms personas se obligan en comn acuerdo para realizar aportes y obtener un usufructo. En este caso, se denomina sociedad a la agrupacin de personas para la realizacin de actividades privadas.

7.- Diversidad cultural en lo jurdico. Uno de los ejemplos ms evidentes de ello es la influencia del Derecho Romano, Anglosajn, Francs y Norteamericano en la normativa latinoamericana, donde se incorporan elementos propios de las regiones o Pases. En si, es difcil encontrar un "Derecho Puro", puesto que todos tienen influencia de otros. Sin embargo, a pesar de ser un tema que trasciende los Estados Latinoamericanos, desde su misma conformacin, no ha merecido una reflexin terica ni analtica, hasta prcticamente las dos ltimas dcadas. An as, y por iniciativa de movimientos sociales que enumeran el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas o autctonos, a nivel constitucional, la diversidad cultural se hace cada da ms visible invocando que los Estados, deban dar cuenta de la proteccin de determinados derechos a sus pobladores indgenas, los mismos que se haban negado a reconocer amparados en el principio de igualdad, establecido en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (Caso Venezuela).

Cuando surge la necesidad de reflexionar seriamente a cerca del respeto de las diferencias, y de las consecuencias prcticas que se derivan, para la reforma y modernizacin del ordenamiento jurdico vigente (Derecho Positivo) de considerar que existen, dentro de los lmites de un mismo Estado, sistemas de regulacin social claramente diversos, se hace inevitable e ineludible, abordar el tema desde mltiples dimensiones que puedan dar cuenta del fenmeno de la Diversidad Cultural y a la vez orienten el mejor modo de plasmar una poltica hacia el aspecto jurdico (tratamiento de lo criminal, por ejem.), que contemple la igualdad ante la ley, paradjicamente tolerando y respetando las diferencias. Observando que nuestro sistema carcelario y el orden orgnico procesal penal, requieren urgentemente de modificaciones radicales que influyan positivamente en la recuperacin, como individuo social, de aquel sujeto que ha incurrido en la violacin de normas jurdicas fundamentales, para su re-insercin en la sociedad. No son efectivos los mtodos represivos y carcelarios actuales y esto queda demostrado por su aplicacin ineficaz e inefectiva, por ms de cuatro dcadas.

El Estado se construy alrededor del pensamiento liberal (no represivo) e ilustrado en basamento de valores como la libertad individual, frente al Estado y la igualdad formal ante la ley, mientras que los pueblos indgenas, cimentaban su visin del mundo en la idea de justicia y de cooperacin fraterna. El dualismo entre el Derecho Oficial y el Derecho consuetudinario, de las comunidades originarias, solo se puede resolver si el Estado (Derecho Oficial) respeta las identidades culturales de las comunidades, es decir, si se establece un punto de encuentro de estos dos elementos jurdicos.

Se debe reconocer que el sistema jurdico actual ha perdido su dimensin trascendental y vigencia de legitimidad que signifique un impacto en la vida social de los pueblos y comunidades indgenas. La legitimidad del sistema no se podr recuperar reclamndola o aplicndola coercitivamente (los aos han demostrado que as es).

En un Estado democrtico, la legitimidad solo se logra si todos los ciudadanos estn convencidos de que el sistema es el ms conveniente para el desarrollo y progreso de la sociedad. Su recuperacin se asienta en la base del nacimiento de una concepcin nueva en la administracin de justicia (Reforma), que respetando las identidades culturales de los pueblos originarios, reconozcan las concepciones del Derecho Consuetudinario y la forma de administracin de justicia de modo que se satisfagan con eficiencia las demandas de resolucin de conflictos.

8.- Dimensin cultural de la Globalizacin. La globalizacin y sus dilemas constituyen un aspecto fundamental del mundo contemporneo. La globalizacin designa a un tiempo: a) mercados globales y b) calentamiento global, con una brutal y creciente divisin entre los ricos y los pobres y con una progresiva difusin de la preocupacin ambiental. La amplitud de la crisis ecolgica y su creciente reconocimiento mundial luego de la llamada "Cumbre de la Tierra" realizada en Ro de Janeiro en 1992, ( y tratados anteriores como: Pacto de Kioto), han puesto sobre la escena mundial la posibilidad de percepcin de un destino comn, signado por amenazas que no reconocen fronteras ni nacionalidades. El fenmeno de la globalizacin ha sido analizado e interpretado a partir de variadas y encontradas interpretaciones. Determinados autores identifican en este espectro posturas ante el fenmeno globalistas y optimistas, y otras detractoras y pesimistas (Beck, 1998) (Leis, 1995). Hay incluso quienes sostienen la idea de la pluralidad de las globalizaciones (De Sousa, 2001). Es indudable que en el mundo contemporneo operan tendencias planetarias fuertemente orientadas hacia una determinada unificacin del mundo cuya

fuerza es mucho ms intensa de las que se han conocido en el pasado. Somos testigos de una progresiva conjuncin intercultural a travs de la cual se estn articulando todas las sociedades y los mltiples niveles de actividad humana estn conformando un sistema interdependiente que combina y recombina espacios y temporalidades. No obstante, la apologa dogmtica del tipo de globalizacin difundida por el neoliberalismo (Imperio) ha llevado a sus exponentes a sostener la tesis de la inevitabilidad de una globalidad homognea, uniformadora, promovida por un puado de Estados y corporaciones multinacionales. Estamos hablando de una globalizacin impulsada por la expansin del mercado internacional (Capitalismo esencial puro) que no integra sino que fragmenta, que genera desigualdades extremas y deterioro ambiental acelerado y que promueve una erosin hasta de las identidades de cada sujeto. En este esquema, el trmino globalizacin es fundamentalmente un eufemismo que denomina a un imperativo comercial de la expansin planetaria de las multinacionales que tiene lugar en un marco de controles reguladores evanescentes. Cabe aqu distinguir entre lo que significa, por un lado, un proyecto hegemnico que busca imponer la masificacin, un orden econmico excluyente de inmensos contingentes humanos, un pensamiento nico y una uniformidad cultural que tiene por modelo a la versin ms caricatural y reducida de la cultura de masas norteamericana; y por otro lado la articulacin real o potencial que de manera creciente configura rdenes de interconexin entre identidades societarias de distintas dimensiones.

Esta accin compulsiva del poder transnacional afecta negativamente al universo de las culturas en general, pero resulta particularmente destructiva en el caso de las minoras y las formaciones socioculturales de proporciones intermedias; con ella se justifica y profundiza la prdica segn la cual la cultura transnacional ya contiene todas las cosas que necesitan los otros y que esos otros (lase tambin identidades culturales) no son sino versiones inferiores, atrasadas o infantiles de aquella. A esto se combina el pregn del estilo de vida de la "sustentabilidad global", que en la creencia de su propia universalidad como frmula para garantizar la perpetuacin y crecimiento de un capital natural, constituye una base para la operacin de fuerzas que desconocen los lmites culturales del ms mnimo respeto por los seres y cosas de la Naturaleza, incluidos los seres humanos. Sin embargo, desde el punto de vista de las identidades culturales hay todava un amplio margen de maniobra ante la globalizacin del poder transnacional. En este caso, la difusin planetaria de determinadas prcticas, lenguas, costumbres culinarias, representaciones simblicas, etc. no necesariamente tiene que ver con polticas culturales globales del poder transnacional, sino con la existencia fctica de pases, sociedades y culturas cuyo sola expansin demogrfica y consolidacin histrica representan una fuente de resistencia al pensamiento nico y la cultura de clichs del proyecto neoliberal.

La respuesta imperialista: Invadir militarmente, poseer, desgastar, aniquilar, destruir (Afghanistn, Irak, Irn, Libia, Palestina, Costa de Marfil, Hait, ) son solo unos pocos casos a nivel mundial. En Amrica Latina, se est conformando una especie de diversidad cultural articulada en la cual participan componentes tradicionales e innovadores, asociada a una enorme biodiversidad y ecosistemas no slo variados sino nicos. El reconocimiento y la liberacin creativa de esa dinmica de pluralidades nos pueden permitir avanzar en la construccin de nuevos escenarios planetarios distintos a la globalizacin compulsiva. La vocacin pluricultural y pluritnica de nuestro continente constituye un basamento para impulsar un proceso de transformaciones colectivas que incluyen las representaciones sociales relativas a la identidad cultural en un esfuerzo de acercamiento a modos de vida, realidades sociales y ecolgicas cualitativamente superiores a las actuales. La revalorizacin de la identidad cultural para este propsito supone el reconocimiento de los regionalismos y minoras tnicas, el rescate de costumbres y de una cierta espiritualidad asociada a hbitos de convivencia con la Naturaleza. En condiciones de continuidad cultural y ecolgica, esto debe proyectarse en concreciones que expresen principios de regeneracin ambiental, solidaridad, interdependencia creativa entre las sociedades y entre stas y los ecosistemas y, en ltima instancia, una existencia humana ms plena y feliz. 9.- Conclusin La combinacin fecunda de la diversidad sociocultural y la diversidad natural, entendidas como componentes medulares del pasado, el presente y la gnesis de un futuro universo ms habitable y proclive a las potencialidades de los humanos y todas las manifestaciones de vida, puede servir de punto de partida para una agenda poltica de enfrentamiento al globalismo. El reconocimiento de originalidades que promueven otras originalidades es susceptible de constituirse en principio de validacin de culturalidades especficas que sirven de alternativa a los patrones pretendidamente universales de la globalizacin. En este sentido, para nuestro continente resulta de primordial importancia la definicin de las etnicidades particulares como resultantes de matrices etno-ambientales mesoamericanas que, por su ndole primaria se reorganizan de manera contrastante, creativa, no conflictivas, con aportes culturales y biticos exgenos. Esta posibilidad del gentilicio en Amrica Latina, sus naciones y regiones, debe complementarse con la inscripcin de la culturalidad en marcos ecosistmicos inherentes que expresan innumerables orgenes (pre-etnicidades) e incontables consecuencias (etnicidades). La consolidacin de una tendencia histrica que hace viable la creciente articulacin intercultural de todas las sociedades humanas consideradas a distintas escalas, constituye un potencial de enriquecimiento asombroso de la experiencia humana en medio de la diversidad multitnica y pluricultural.