Freire - La Pedagogia Del Tercer Mundo

El pensamiento pedaggico del Tercer Mundo: Freire Reflexiones sobre los aportes de Freire para facilitar el aprendizaje crtico
y cooperativo
Fragmento de Reflexiones sobre la psicologa educacional Integracin con otras miradas - 2001
El pensamiento pedaggico del Tercer Mundo

Reflexiones sobre los aportes de Paulo Freire para facilitar el aprendizaje crtico y cooperativo (fragmento)
Prof. y Lic. Blanca Nlida Lema Argentina
INDICE
INDICE 1.- FRASES DE FREIRE : Freire desde Freire 1.1.- El Pensamiento Pedaggico del Tercer Mundo 1.2.-Breve Biografa e influencias de su pensamiento. 1.4.-Obras principales : 2.- Las ideas pedaggicas de Paulo Freire 2.1.- Generalidades: El pronunciamiento 3.- Niveles de conciencia 4.-.Educacin Bancaria Educacin Problematizadora o Dialogal 5.- La accin Antidialgica y la accin Dialgica 6.- Paradigmas educativos 7.-Sntesis de la propuesta pedaggica- educar la esperanza 8.-Qu es la utopa Freiriana? 9.-BIBLIOGRAFA CONSULTADA
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Blanca Nlida Lema Prof. y Lic. en Ciencias de la Educacin- Psicloga Social-Lic. en Psicologa bnlema@yahoo.com.ar
El pensamiento pedaggico del Tercer Mundo: Freire Reflexiones sobre los aportes de Freire para facilitar el aprendizaje crtico y cooperativo
1.- FRASES DE FREIRE: Freire desde Freire Ensear no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su produccin o de su construccin Pedagoga de la Autonoma Una de las tareas mas importante en la practica educativo-crtica es propiciar las condiciones para que los educandos en sus relaciones entre si y de todos con el profesor o profesora puedan ensayar la experiencia profunda de asumirse. Asumirse como ser social e histrico, como ser pensante, comunicante, transformador, creador, realizador de sueos, capaz de sentir rabia porque es capaz de amar. La asuncin de nosotros mismos no significa la exclusin de los otros. Es la otredad, del no yo o del t , la que me hace asumir el radicalismo de mi yo. Pedagoga de la Autonoma El futuro con el que soamos no es inexorable. Tenemos que hacerlo, que producirlo, o no vendr ms o menos en la forma como lo queramos. Es muy cierto que no debemos hacerlo en forma arbitraria y s con los materiales, con lo concreto de que disponemos y adems con el proyecto, con el sueo por el que luchamos Paulo Freire, Pedagoga de la Esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga del Oprimido El poder tiene que ser inventado, creado, no tomado Todo proyecto pedaggico es poltico y se encuentra empapado de ideologa. El asunto es saber a favor de qu y de quin, contra qu y contra quin se hace la poltica de la que la educacin jams prescinde. Paulo Freire, La educacin en la ciudad Una educacin con los pies en tierra, en donde la sociedad del conocimiento tan esencial est siempre al servicio de la transformacin de la sociedad, hacia una democracia con participacin y verdadera democracia, y con la voz actuante de los necesitados y de todos los que tienen que decir su palabra, para buscar una sociedad con alegra, con msica, con fraternidad, con gozo, con sueos y utopas.
Por eso, la educacin tiene que aterrizar, no quedarse en definiciones y en contenidos abstractos, sino que respondan a las necesidades del conocimiento y de los procedimientos adecuados a cada realidad de los seres humanos concretos.
Una educacin que de conciencia critica, movilizadora en gestos y transformadora en la accin, y no se quede en normas, discursos, pronunciamientos, saludos, quizs necesarios pero no suficientes. Una sociedad que no sea legalista, que propugne un orden al servicio de los ms fuertes. Una educacin que desvela la mentira, y haga aparecer con nitidez las verdaderas causas segundas y ltimas de los grandes problemas de la pobreza. Una sociedad que rechace el totalitarismo de todo matiz hacia una sociedad de relaciones transparentes de servicio y solidaridad . La informacin, el periodismo, los medios de comunicacin -nuevas armas que no disparan balas ni bombas, tambin son poder. Pero debe de ser un poder que transmita el pensamiento de los excluidos. Moacir Gadotti dice: La pedagoga es una obra de arte y, al mismo tiempo, un acto poltico. Su pedagoga nunca fue neutral, siempre estuvo al lado de los olvidados por la historia y trat de darles voz a los que nunca la tuvieron. Por eso Paulo nos repeta que l era sustantivamente poltico y solo adjetivamente pedagogo: "La neutralidad no es posible en el arte educativo y en el acto educativo. Mi punto de vista es el de los excluidos, el de los condenados de la tierra". Tenemos derecho y deber de cambiar el mundo Lo que no es posible es pensar en transformar el mundo, sin un sueo, sin utopa y sin proyecto Los sueos son proyectos por los que se lucha y toda concrecin de sueos supone lucha En realidad, la transformacin del mundo a la que aspira el sueo, es un acto poltico, y sera una ingenuidad no reconocer que los sueos tienen sus contrasueos Paulo Freire, Pedagoga de la indignacin. Enseen a los nios a ser preguntones para que, pidiendo el porqu de lo que se le mande a hacer, se acostumbren a obedecer a la razn, no a la autoridad, como los limitados, ni a la costumbre, como los estpidos. Simn Rodrguez, pedagogo, pensador filosfico, escritor. Fue maestro y mentor del Libertador Simn Bolvar.
1.1.- El Pensamiento Pedaggico del Tercer Mundo
Es de incuestionable valor el pensamiento de esta lnea pedaggica para posesionar al psiclogo educacional y al animador cultural de una teora y prctica pedaggica que apunta al desarrollo de la conciencia crtica- poltica (solidaria), donde la educacin apunta a que el aprendiente se transforme en un sujeto activo de su propio cambio, asumiendo su identidad. Este pensamiento pedaggico, se origin por la experiencia educativa de los pases colonizados, bsicamente los de Amrica Latina y los de frica. Estos pases construyeron una teora pedaggica original en el proceso de las luchas por su emancipacin. Entre estos educadores se encuentran entre otros, Paulo Freire, Amilcar Cabral, , Emilia Ferreira, los chilenos Antonio Faundez y Marcela Gajardo, la ecuatoriana Rosa Mara Torres, los argentinos Carlos Alberto Torres, Adriana Puiggrs, Isabel Hernndez, que aplic el mtodo de Freire en indgenas mapuches, Mara Teresa Nidelcoff , autora de Maestro Pueblo, Maestro Gendarme en otros ttulos, Enrique Dussel, el peruano Oscar Jara, el colombiano Orlando Fals Borda y el espaol Francisco Gutirrez. En Amrica Latina, esta propuesta fue cambiando de nombre, Educacin Liberadora, (puesto por el CELAM-Iglesias de Latina) y tambin por Dussel, El Aprendizaje Dialgico Cooperativo.
1.2.-Breve Biografa e influencias de su pensamiento. Paulo Freire, (1921-1997) naci en Recife, estado de Pernambuco, Brasil. Abogado, filsofo, pedagogo. Dedic su vida al estudio y prctica de la educacin de adultos. 1941-1947- Profesor de Portugus. Se grada en Derecho en la U.de Recife 1947-1966- Asistente y Director del Departamento de Educacin y Cultura del SESI/PE, desarroll sus primeras experiencias en educacin de trabajadores. 1961- Se conforma su mtodo de alfabetizacin, con el Movimiento de Cultura Popular de Recife. 1957-1963- Enseo Historia y Filosofa de la Educacin en cursos de la U.de Recife. 1963- Presidi la Comisin Nacional de Cultura Popular y coordin el Plan Nacional de Alfabetizacin de Adultos, por invitacin del Ministerio de Educacin de Brasilia en el gobierno de Jao Goulart. poca del MEP (Movimiento de Educacin Popular). Director del Servicio de Extensin Cultural de la Universidad de Recife, desarrolla un extenso programa de Educacin de Adultos. 1964- Dictadura militar en Brasil lo obliga a quince aos de exilio. 1964-1969 en Chile asesora al gobierno demcrata cristiano de Eduardo Frei en Programas de Educacin Popular.
En Suiza, con un grupo de exiliados fund y mantuvo el IDAC (Instituto de Accin Cultural) asesorando a varios pases en programas educativos , como Irlanda, Nicaragua, Santo Tom y Prncipe, Guinea- Bissau , entre otros. 1972-1974 ense en la Universidad de Ginebra. 1970-1979, cuando regres del exilio y trabaj en el Consejo Mundial de Iglesias, con sede en Ginebra, Suiza, enseo en la Pontificia Universidad de Sao Paulo. 1980, recibi el premio Rey Balduino de Blgica 1986- recibi el premio Educacin para la Paz, de la UNESCO. 1989-1991- Secretario Municipal de la Educacin de Sao Paulo. Asesor de Programas de Posgrado en la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo y en la Universidad Estatal de Campinas. 1997- Muere pobre. Visit en varias oportunidades la Argentina. A partir de 1976 , durante el proceso militar argentino, sus libros fueron prohibidos y eran motivo de desaparicin de personas. Una metfora triste fue la fogata de la cultura, la quema de libros que varias instituciones y personas realizaban para sobrevivir. 1.3.- Cmo construye este autor sus ideas? Influencia de otras miradas en Freire. Mirando los excluidos del sistema educativo y abrevando entre los siguientes autores, nos encontramos que entre otras influencias ejercidas en Freire se observa: La filosofa del existencialismo, en el sentido de ser un sujeto activo, constructor de su destino, responsable de sus actos. El existencialismo tomado como un humanismo Sartre, estar condenado a ser libre, a elegir. Aun cuando no elijo, elijo no elegir Buber, el encuentro directo entre los hombres, el encuentro entre ellos, el dilogo yo-tu-(pedagoga del dilogo) Jaspers, ser con otros, la comunicacin. Aceptar las situaciones lmite, (no-poder no) no las elijo, pero si elijo que hago con ellas, como las transito. La fenomenologa, en el sentido de estar siendo, de estar en proceso. Herclito, Platn, San Agustn, Hegel, Marx: la dialctica del amo y el esclavo, oprimidos y opresores. La dialctica incluye la lucha de polos opuestos, y tambin la conciliacin de los opuestos. Si se queda solo en la lucha, se esta en el exceso, cosa que los griegos odiaban. Merleau Ponty: la vivencia del cuerpo. Erich Fromm, sus conceptos sobre el ser y el tener como posturas de ser frente al mundo, la influencia de la cultura en el si mismo Franz Fanon,Los condenados de la tierra Gramsci, el que pens y reflexiono en la prisin. Amilcar Cabral, de Guinea Bissau. la experiencia del dominio colonial demuestra que, en el intento de perpetuar la explotacin, el colonizador Blanca Nlida Lema 5
Prof. y Lic. en Ciencias de la Educacin- Psicloga Social-Lic. en Psicologa bnlema@yahoo.com.ar
no slo crea un perfecto sistema de represin de la vida cultural del pueblo colonizado, sino que todava provoca y desarrolla la enajenacin cultural por parte de la poblacin, ya sea por medio de la pretendida asimilacin de los indgenas, o por la creacin de un abismo social entre las lites autctonas y las masas populares. Freire es considerado como uno de los mayores educadores de este siglo. Su principal obra Pedagoga del Oprimido ha sido traducida a dieciocho idiomas. Contribuye a la teora dialctica del conocimiento, para la cual la mejor manera de reflexionar es pensar la prctica y retomarla para transformarla. Por lo tanto, pensar lo concreto, la realidad situada y no pensar pensamientos. Otro punto importante es la categora pedaggica de la concientizacin, creada por l, teniendo como objetivo el desarrollo de la conciencia crtica y solidaria, para intervenir sobre la realidad. Para el la educacin no es neutra, es un acto poltico, un acto de amor y de coraje. 1.4.-Obras principales: La educacin como prctica del la libertad-1967 Pedagoga del Oprimido 1970 Accin cultural para la libertad-1975 Extensin o comunicacin-1971 Educacin y Cambio-1979 La importancia del acto de leer-1983 La educacin en la ciudad- 1991 Pedagoga de la Esperanza 1992Pedagoga y conflicto .FREIRE-GADOTTI-GUIMARAES-HERNNDEZ Poltica y educacin El grito manso Educar, a favor de quien? Cartas de Guinea-Bissau La Pedagoga de la Autonoma Cartas a quien pretende ensear
Freire es un autor muy prolfero y existen editados muchos otros ttulos. 2.- Las ideas pedaggicas de Paulo Freire Nadie nace hecho: experimentndonos en el mundo es como nos hacemos a nosotros mismos 1 El respeto por los saberes previos, lo que cada uno construyo en su grupo primario, la cultura familiar, de su etnia.
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Freire, Paulo, Poltica y Educacin, Mxico, Siglo XXI, 1999, pag.88.-
La construccin colectiva de conocimiento. Ensear no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su produccin o de su construccin 2.1.- Generalidades: El pronunciamiento Quiero rescatar de Freire los conceptos de :pronunciamiento, niveles de conciencia, educacin bancaria como crtica a la educacin de su tiempo y educacin Problematizadora como propuesta pedaggica, y la accin Dialgica y Antidialgica. Para Freire el objetivo de la educacin es desarrollar la conciencia crtica poltica, es decir, una conciencia capaz de revisarse y de ser solidaria, jugarse por un proyecto comn. Personalizacin viene de Personare, que era la mscara que se utilizaba en el teatro griego, teatro circular y al aire libre, donde cada actor representaba distintos personajes. Esa mscara tena un especie de megfono que le serva para decir en voz alta quien era y su parlamento, es decir, qu pensaba. El pronunciamiento viene de a travs de la personalizacin que comprende: decir a los dems quien soy yo decir que pienso de las cosas, del mundo, de lo que me rodea Freire propone que la educacin lleve al pronunciamiento. La escuela tradicional, la que l va a llamar bancaria, pone el nfasis en la enseanza de las palabras porque con ellas se describa la realidad. En la educacin liberadora ms que ensear palabras, interesa lograr que la persona pronuncie su palabra, es decir, que sea capaz de anunciar ante los dems quien es y lo que piensa. Esta palabra solo puede gestarse en un ambiente de amor. Por eso no hay verdadera educacin sin dilogo. En la palabra hay dos elementos importantes: accin y reflexin para lograr la transformacin de la realidad.
Reflexin Palabra = Accin Si la palabra queda solo con la accin, cae en el activismo. Si se limita a la reflexin tambin es alienante porque no transforma la realidad. La escuela recibe al nio cuando es infante. Educarlo, es lograr que de infante pase a pronunciante. Este proceso implica una maduracin en la que podemos distinguir cuatro etapas principales. Por desgracia hay personas que quedan fijadas en alguna de ellas y entonces no maduran, no llegan a ser autenticas
= Praxis
personas. Estas etapas se conocen como niveles de conciencia. Cada nivel tiene determinadas caractersticas. La criticidad es un proceso, significa que se puede tener caractersticas de un nivel y a su vez de otro . Freire va a llamar : Alfabetizandos2 a los analfabetos Animador cultural a los docentes Crculos de cultura a los espacios donde se aprende 3.- Niveles de conciencia Los niveles de conciencia , segn Freire, son cuatro:3 . Se conciben como un proceso, no son estadios fijos y rgidos. a) conciencia intransitiva o mgica b) conciencia transitiva ingenua c) conciencia transitiva crtica d) conciencia transitiva poltica a) conciencia intransitiva o mgica La persona se encuentra en un estado de intransitividad porque no puede decir su palabra. Es el estado del infante. Este nivel de conciencia ignora el principio de causalidad, por eso es mgica. Hay seres humanos que por falta de amor quedan radicados en esta etapa con los oprimidos o marginados. Viven en el mundo pero no con el mundo. No perciben los retos de la realidad porque ms que conocerla la sufren. Son los hombres de cabeza gacha. Estn heridos en su triple relacin humana. Con respecto a Dios le tienen miedo, con respecto a los otros hombres se sienten inferiores. No dominan la naturaleza sino que la sufren. No tienen acceso a descubrir las causas profundas de las cosas. Se resignan a su situacin. No tienen la palabra para pronunciarse y transformar su situacin. Los marginados son los hombres del silencio. Pero nadie sabe lo que hay detrs de ese silencio. Son los hombres des-esperados en el sentido ontolgico de la palabra: no tienen esperanza. Es una desesperacin ontologica, llega hasta la raz de su ser. l es una simple herramienta de trabajo, su padre tambin lo fue y as ser su hijo. Es la encerrona de repetir el destino. El desesperado no tiene historia. En su pasado a menudo no est generalmente la imagen paterna que le da al nio la valenta tan importante de querer ser alguien en la vida, dar la cara. La imagen materna le da alegra. Si tuviera ambas enfrentara la vida con alegra.
Alfabetizando da una idea de proceso, de ir siendo, se define por lo que se esta apropiando, no por lo que le falta. Animador cultural: animador viene de anima, alma, rescatar el alma de la cultura, recrearla, renovarla, hacerla viva. Crculos de Cultura: espacios no formales de educacin. 3 Sistematizado y recreado por Clara Ynez, (1970) . Bs.As. Comisin de Justicia y Paz.
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A veces, desde el sistema educativo se juzga a los alumnos con prejuicios, con incapacidad de buscar las causas profundas de conductas inadecuadas. Cinco siglos de dominacin, dolor, de hambre hereditaria, de desprecio, pueden forjar una sub-raza y esto no es tico. Otras veces se practica el paternalismo, creemos que promover es dar cosas, cuando el oprimido nos grita desde su desesperacin silenciosa que l quiere ser persona. Freire propone el mtodo dialgico, dialogar con el otro desde un lugar de igualdad, de humildad. Este primer paso, (hacernos prjimos),lo tiene que dar el animador cultural ( as llama al maestro) o agente de cambio, tambin en este caso el psiclogo educacional. Es un punto de reflexin preguntarnos si como Psiclogos Educacionales vamos a ser paternalistas ; vamos a ayudar y trabajar para que el otro procese sus introyectos; vamos a dialogar con amor, humildad e igualdad. La primera tarea, la ms difcil, es ayudar a desalojar del oprimido la imagen del opresor, ya que siempre tiene introyectada la imagen del amo. Creen que ser persona consiste en reproducir esa imagen. Es significativo que cuando consiguen tener a otros bajo sus rdenes repiten con ellos las mismas crueldades que han sufrido. Freire dice muy acertadamente que amar al oprimido es desalojar de l la imagen del opresor. Es la nica forma de capacitarlo para el dilogo que exige amor, horizontalidad, humildad. Nadie se realiza solo y menos an dominando a otros. Nadie es si no deja ser a otros. b) conciencia transitiva ingenua Es la tpica del nio que comienza a indagar las causas de las cosas. Muchas personas por defecto de una educacin repetitiva, acrtica, han quedado fijadas en este estadio de conciencia propio de la infancia. Pueden haber acumulado muchos conocimientos, ttulos, o no, pero quedan siempre en las causas superficiales de la realidad, no ahondan. Su caracterstica es su actitud frente a la bsqueda de certezas. no busca la causa profunda de las cosas, sus conclusiones son apresuradas, superficiales. se enfurece al discutir, porque no tiene argumentos.esto es as porque lo digo yo (golpe en la mesa). Parte de que lo sabe todo. Pretende ganar la discusin con argumentaciones dbiles. Es polmico , no pretende esclarecer. No busca la certeza; trata de imponerla y buscar medios histricos para influir con sus ideas. tiene una tendencia a considerar que todo tiempo pasado fue mejor. tiende a aceptar formas gregarias o masificadoras de comportamiento. Esta tendencia puede llevar a una conciencia fantica. Al no criticar sus propios juicios sobre la realidad se hace fantico. Es comn que se una a otros semejante en busca de apoyo y entonces es sectario.
subestima al hombre sencillo. Se siente superior. es impermeable a la investigacin, se satisface slo con las experiencias. Toda concepcin cientfica es para ella un juego de palabras. Sus explicaciones son mgicas. No se define ni compromete porque es inseguro, tiene miedo. Dice que la realidad es esttica y no cambiante No es creativo porque no se pronuncia. Busca recetas, prefiere copiar modelos extranjeros. No cree en la igualdad de los hombres, hace discriminaciones por el color, por la etnia, el dinero, ttulos, religin, por elecciones sexuales, etc esta conciencia est favorecida por una escuela que no form hombres crticos sino que dogmatiz, oblig a repetir, domestic y puso su orgullo en la cantidad de conocimientos que imparta (concepcin bancaria , segn Freire). La intolerancia es sectaria, acrtica, castradora. El intolerante se siente dueo de la verdad .No es posible crecer en la intolerancia. El educador coherentemente progresista sabe que estar demasiado seguro de sus certezas puede conducirlo a considerar que fuera de ellas no hay salvacin. El intolerante es autoritario y mesinico. Por eso mismo ,en nada ayuda al desarrollo de la democracia4 c) Conciencia crtica . Anhelo de profundidad en el anlisis del problema. Busca la causa profunda de las cosas y se autocritica. Revisa sus hallazgos. Revisa sus prejuicios. Revisa su coherencia. O modifica el pensar, o el hacer para que coincidan. Su pensamiento se apoya en una actitud de investigacin y crtica. Est convencido de que el no lo sabe todo. reconoce que la realidad es cambiante. procura verificar o chequear los hallazgos. Est siempre dispuesto a las revisiones. Al enfrentarse a un hecho , hace lo posible por despojarse de prejuicios. No solo en la captacin, sino tambin en el anlisis y en la respuesta. trata de dominar la realidad, (modificar si puede el curso de las situaciones) no solo est en el mundo, sino con el mundo. es sereno. es dialgico , se considera igual a los otros hombres cualquiera sea su instruccin, color o posicin social. en el dilogo se apoya en sus propias ideas pero se abre al otro para recibir su aporte y su crtica. Su discusin es firme pero no fantica. Busca las causas profundas. No busca el apoyo de un caudillo. Se relaciona con facilidad en actitud de igualdad y bsqueda en comn con sus jefes naturales. No los endiosa. Sabe criticarlos y aporta positivamente.
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FREIRE, Paulo, ( 199).Poltica y Educacin. Mxico. Siglo Veintiuno. pag.80.-
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No busca recetas. Recibe el reto de la realidad y crea las soluciones. Se pronuncia, es decir, anuncia ante los dems quien es y lo que piensa. Rechaza posiciones quietistas. Sabe que es en la medida que es y no por lo que parece. Rechaza toda transferencia de responsabilidad y de autoridad y acepta la delegacin de las mismas. Es una conciencia interrogadora, averigua, impacta, provoca. Ama el dilogo; se nutre de l. Ante lo nuevo no rechaza lo viejo por ser viejo, ni acepta lo nuevo por serlo, sino en la medida en que son vlidos. d) Conciencia transitiva poltica el hombre con conciencia poltica se compromete en la solucin de los problemas el hombre poltico entiende que la verdadera poltica es la bsqueda del bien comn. Vive inmerso en la polis como una tarea propia de su vocacin humana. Trasciende los lmites de sus intereses individuales, familiares o grupales cuando es requerido por el bien comn. el hombre de conciencia transitiva poltica, adems de ser crtico es indiscutiblemente solidario. Para Freire, dar una educacin Problematizadora, (que luego fue llamada liberadora por el Consejo de Iglesias de Amrica Latina) es lograr que surjan personas comprometidas ante las cuales los hombres se definan. Es indudable que conocer los niveles de conciencia permite al Psiclogo Educacional tener elementos de anlisis para examinar el discurso pedaggico de la institucin donde se inserte y tambin poder hacer su propia autocrtica, revisando sus propios niveles de conciencia. Antes de ser Psiclogo Educacional es persona, y es absolutamente importante que se de cuenta cul es su proceso de conciencia, qu nivel de conciencia posee y su grado de coherencia entre lo que piensa y lo que hace. Realmente es difcil hacer democracia. Es que la democracia, como cualquier sueo, no se hace con palabras descarnadas y s con la reflexin y con la prctica. No es lo que digo que dice lo que es un demcrata o que no soy racista o machista, sino lo que hago. Es preciso que lo que hago no contradiga lo que digo. Es lo que hago que habla de mi lealtad o no hacia lo que digo. En esa lucha entre el decir y el hacer, en la que debemos comprometernos para disminuir la distancia entre ambos, es posible tanto rehacer el decir para adecuarlo al hacer como cambiar el hacer para ajustarlo al decir. Por eso es que la coherencia finalmente fuerza una nueva opcin. Si en el momento en que descubro la incoherencia entre lo que digo y lo que hago- discurso progresista, prctica autoritaria-, reflexionando, a veces con sufrimiento, aprehendo la ambigedad en que me encuentro, siento que no puedo continuar as y busco una salida. De esta forma una nueva opcin se me impone. O cambio el discurso progresista por un discurso coherente con mi prctica
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reaccionaria o cambio mi prctica por una democrtica, adecundola al discurso progresista. Finalmente, existe una tercera opcin: la opcin por el cinismo asumido que consiste en encarnar lucrativamente la incoherencia.5 4.-.Educacin Bancaria Educacin Problematizadora o Dialogal Freire critica la educacin de su poca llamndola Bancaria y no se queda solo en la crtica sino que propone un modelo de educacin al que llama Problematizadora porque parte de situaciones problemas o Dialogal, ya que se basa en la dialogizacin dialctica, desde un lugar de horizontalidad, de igualdad, para buscar una sntesis superadora. Caractersticas de la educacin Bancaria: La llama as porque el alumno es un sujeto pasivo, donde se le depositan los conocimientos, sin que los procese. La educacin es un acto de depositar. el fin de la educacin es adaptar al hombre al mundo. La adaptacin bancaria consiste en cambiar la mentalidad del oprimido pero no la situacin que los oprime. la escuela tradicional es el centro de difusin del conocimiento. transmite valores, conocimientos, el conocimiento es empaquetado se da la domesticacin El docente es el que sabe, el alumno es el ignorante. la educacin bancaria asistencializa, sirve de dominacin , mata la creatividad, crea seres a-histricos , refuerza la percepcin ingenua de la realidad. el hombre es pasivo Caractersticas de la Educacin Dialogal o Problematizadora se invita a pensar, a rehacer, se re-inventa el mundo el aprendizaje es un acto creador, rehacen el mundo, que no hicieron, hacen su mundo y en este hacer y rehacer se rehacen. Son porque estn siendo. aprender para la comprensin crtica de la realidad analizar su prctica concreta6 desmitificar falsas interpretaciones de los hechos clarificar la realidad simultneamente con la alfabetizacin es un acto poltico la educacin Problematizadora criticiza, estn siendo, son seres inacabados, son hombres con conciencia de exclusin, refuerza el cambio. es proftica es esperanzada, porque los hombres pueden ser ms.
FREIRE, Paulo, (2006).Cartas a quien pretende ensear .Buenos Aires. Siglo Veintiuno editores Argentina .pag.101. 6 Freire dice en Poltica y Educacin:El mejoramiento de la calidad de la educacin implica la formacin permanente de los educadores. Y la formacin permanente implica en la prctica analizar la prctica.
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se da una toma de conciencia de la situacin, me apropio de la realidad histrica y como tal la pueden transformar. el hombre es activo. ningn orden opresor soportara el que los oprimidos empezaran a decir su palabra. 5.- La accin Antidialgica y la accin Dialgica Paulo Freire, en La Pedagoga del Oprimido desarrolla las matrices de teoras de accin cultural. ntimamente relacionadas con la educacin bancaria y su propuesta la educacin dialogal, desarrolla los conceptos de antidialogicidad, con mecanismos que estructuran y dialogicidad con mecanismos que la construyen. Antidialogicidad - dialogicidad - caractersticas7 Matrices de teoras de accin cultural ACCIN ANTIDIALGICA la conquista la divisin la manipulacin la invasin cultural ACCIN DIALGICA la colaboracin la unin la organizacin la sntesis cultural
Freire sostiene Nadie es si prohbe que los otros sean. La vida humana solo tiene sentido en la comunicacin. Muertos en vida, sombras de gente desesperada son los desaparecidos sociales. Violencia, es cuando el hombre no es sujeto de su propio movimiento. Podramos plantearnos una educacin que empiece a preguntarse : por qu, que permita confrontar, buscar, construir la identidad cultural, que permita como en la Alegora de la Caverna, liberarse de las propias ataduras, que muchas veces son facetas de la ignorancia. Plantearnos una educacin que aliente el atravesar, la independencia, ser uno mismo con otros.
Freire, Paulo, Pedagoga del Oprimido
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6.- Paradigmas educativos Si tomamos a la educacin desde tiempos remotos podemos inferir que constituyen paradigmas diferenciados. En estos modelos difiere el concepto de hombre, la finalidad en la educacin, sus mtodos, sus estrategias. Los paradigmas en forma amplia los llamamos: educacin para repetir educacin para cambiar.
Paradigma I EDUCACIN PARA REPETIR Concepto de hombre: Homo Sapiens solamente: pensar
Funcin de la educacin: Mantener el statu quo, repetir, copiar, transmitir conocimientos, transmitir tradiciones, adaptarse a los requerimientos de la sociedad. En otro tiempo pudo haber sido enciclopedista, verbalista. Educacin bancaria (s/ Freire) Apunta a desarrollar conciencia mgica y/o ingenua. Favorece el individualismo No crea, recrea No re-pregunta No confronta No critica No duda No procesa introyectos Tiende a uniformar criterios , a la masificacin , como lo revela el film Pink Floid en su crtica a la educacin masificadora. La relacin docente-alumno se basa en una asimetra. El docente es el que sabe, el otro es ignorante, no recrean juntos el saber. A veces esta asimetra, esta potenciada por el autoritarismo pedaggico generado en
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la escena fundante de la educacin latinoamericana basada en no aceptar como legtimo lo diferente. El paradigma educar para repetir, semejante a lo que Paulo Freire llama la educacin bancaria, concibe al alumno como una vasija vaca pronta a ser llenada de datos e informes de la realidad procesados por un superior, sin procesar por los alumnos. En este modelo, el docente es el que sabe y dice, el alumno es el ignorante, slo debe repetir. No interesan los saberes previos del alumno, ni su identidad cultural, su matriz de aprendizaje, ni la cosmovisin de su propia etnia. En este paradigma tambin se privilegia el trabajo individual, no es importante la socializacin del conocimiento. En el paradigma de la repeticin, el vnculo docente alumno se da desde una polaridad asimtrica donde uno sabe, tiene poder y el otro ignora, se somete, repite y no procesa. Esta educacin bancaria enajena e invade y llena la mente de ideas ajenas. Asistencializa, domestica y da el conocimiento empaquetado, creando pasividad en el hombre. Este modelo se apoya en la invasin cultural, la divisin.
Paradigma II EDUCACIN PARA CAMBIAR
Concepto de hombre:
El hombre es una totalidad (holismo): Cuerpo, Mente, Emocin, Actuacin, conducta Social, Espiritual. Funcin de la educacin: Educar para cambiar la realidad, crear y recrear juntos el conocimiento, investigar, pensamiento crtico educacin Problematizadora , dialogal 15
apunta a desarrollar la conciencia crtica-poltica. Favorece el trabajo grupal Crea, recrea Pregunta, re-pregunta (mayutica ) Dialectiza (Confronta polaridades, sostiene la confrontacin e intenta construir una sntesis superadora) Duda como mtodo Procesa introyectos en el concepto de Fritz Perls Acepta la diversidad como legitimo , debate, No masifica, no uniforma Aprender haciendo, por la experiencia Para crecer, acordar, desacordar. Pregunta a los alumnos qu les parece? Que el alumno se pregunte. Aprender es construir, reconstruir, aprender para cambiar.
En el paradigma de educar para modificar, cambiar, el vinculo docentealumno cobra una perspectiva donde ambos construyen y se apropian del conocimiento, respetando sus propias matrices de aprendizaje. El vnculo pone el eje en el acompaaje por los caminos de la bsqueda de si mismo. Este paradigma es un modelo que parte de respetar la construccin de la identidad cultural, la relacin de aprendiente-enseante es simtrica, el mtodo es el dialgico, se parte de la situacin problemtica aqu y ahora del aprendiente. En este paradigma se invita a pensar, a rehacer, se re-inventa el mundo, el hombre se convierte en activo. Alumno y docente tejen ambos lo que se llama interaprendizaje, intercambian saberes, inician la lectura crtica del mundo. Por lo tanto no hay soberbia, hay deseo de indagar, de investigar. Vemos que se privilegia el trabajo en grupo, como socializador de saberes. El docente se pronuncia e invita a pronunciarse: Decir quien soy Que pienso de las cosas 16
En este paradigma si cada uno va a decir su palabra, se respetara la identidad cultural de ambos, la verticalidad, las matrices de aprendizaje, se privilegiara la solidaridad, el compartir, el desarrollo de la conciencia critica y poltica, es decir poder trabajar juntos por el bien comn. Desde la mirada de una pedagoga sistmica, la relacin docente alumno se da en un contexto de mutua concurrencia. Tanto docente como alumno se preguntan y se responden mientras viven: Quin soy yo? qu deseo de la vida?, qu quiero aprender? con quienes lo quiero hacer?, con quienes me rodeo? de que forma lo quiero hacer?
Cuando hagan explcito esto, debern negociar, acordar formas de llevar a cabo la tarea. Recordemos que la tarea es el lder del grupo operativo. Este es un concepto de Enrique Pichn Riviere, tambin compartido por Freire.
Es inevitable una reflexin. Es conciente un psiclogo educacional que en su rol puede adherirse a un paradigma o al otro?
7.-Sntesis de la propuesta pedaggica- educar la esperanza A continuacin va un fragmento de la Investigacin sobre Resiliencia8, donde se citan conceptos de Esperanza y Desesperanza de Paulo Freire. Por ultimo, quiero convocar a la esperanza. Paulo Freire, en su Pedagoga de la Esperanza dice sin poder siquiera negar la desesperanza como algo concreto y sin desconocer las razones histricas, econmicas y sociales que la explican, no entiendo la existencia humana y la necesaria lucha por mejorarla sin la esperanza y sin el sueo. La esperanza es una necesidad ontolgica; la desesperanza es esperanza que, perdiendo su direccin, se convierte en distorsin de la necesidad ontolgica. Pensar que la esperanza sola transforma el mundo, es ingenuo. Pero prescindir de la esperanza en la lucha por mejorar el mundo, como si la lucha pudiera reducirse a pura cientificidad , es frvola ilusin.
Lema Blanca N., Investigacin sobre Resiliencia, Grupo Gestltico INNODO, 2000.-
17
La esperanza en cuanto necesidad ontolgica, necesita anclarse en la prctica para volverse historia concreta. No hay esperanza en la pura espera, porque se vuelve espera vana. Sin un mnimo de esperanza no podemos ni siquiera comenzar el embate, pero sin el embate la esperanza, se desordena, se tuerce, se convierte en desesperanza que a veces de alarga en trgica desesperacin.
Por eso, Freire dice que es necesario educar la esperanza.

Experienciar la esperanza es muy importante en nuestra experiencia individual y social, sino la experimentamos en forma errada y se desliza hacia la desesperacin. La desesperanza y desesperacin son consecuencia y razn de ser de la inaccin y del inmovilismo. A veces, en las situaciones lmites, mas all de las cuales se encuentra lo indito viable, se encuentran razones de ser para ambas posiciones: la esperanzada y la desesperanzada. De eso se trata esta investigacin. De descubrir posibilidades, cualquiera sea su obstculo, para la esperanza. Descubrir, qu elementos hacen ms resilientes a las personas y a los pueblos. Falta el fundamento tico-histrico de lo que sucede. Darse cuenta que no ser equitativo que las injusticias, los abusos, las extorsiones, las ganancias ilcitas, los trficos de influencia, el uso del cargo para la satisfaccin de intereses personales, si nada de eso se corrige. Es correcto juzgar y castigar dentro de la ley. Tampoco es argumento vlido reconocer que nada de eso es privilegio del Tercer Mundo. El Primer Mundo siempre ha sido ejemplar en escndalos de todo tipo, siempre ha sido modelo de maldad y de explotacin. Basta pensar en el colonialismo, en la matanza de los pueblos invadidos, sometidos, colonizados; en las guerras de este siglo, en la discriminacin racial, vergonzosa y envilecedora, en el saqueo que ha perpetrado. No, no tenemos el privilegio de la deshonestidad, pero ya no podemos tolerar los escndalos que nos hieren en lo ms profundo de nuestro ser.9
Para ser coherentes y no quedar rigidizados en una figura podemos recordar al Dr. Jos Mara Rosa cuando dice el imperialismo no es tanto una imposicin desde afuera, es, sobre todo, una aceptacin desde dentro. Un pas es colonia cuando quiere serlo, cuando existe una voluntad de coloniaje de su clase dirigente. 8.-Qu es la utopa Freiriana? Cuenta Moacir Gadotti, que el 7 de abril de 1997, tuvo una entrevista con Paulo, antes de morir, y un periodista le pregunt: como le gustara ser recordado? Freire dijo: como alguien que amo la tierra. Tierra vista desde muy lejos como algo unido sin diferencias sociales. La utopa de Freire es crear una hermandad sin fronteras polticas. Otra tierra para l es otro mundo posible. Pareciera que el paradigma de la planetizacin es opuesto al paradigma de la globalizacin. El sostiene, que no se puede prever el futuro, se puede reinventar.
9
Freire, Paulo, Pedagoga de la EsperanzaMxico, Siglo Veintiuno, 1996, pag. 9 .-
18
Se preocupo por la ecologa. No acredito el amor entre los hombres sino aman al mundo Un sueo posible, es traspasar el punto de resistencia pasiva, esperanzar, tornar la esperanza como algo posible. Freire tiene un legado de amor, esperanza, es una teora transformadora, radical, no es una teora para tomar el poder, no es una teora anarquista. El poder tiene que ser inventado, creado, no tomado.10 9.-BIBLIOGRAFA CONSULTADA BOHOSLASKY Rodolfo, Psicopatologa en el vnculo docente-alumno. Ficha del CIES. Bs.As. FREIRE, Paulo, (1970) Pedagoga del oprimido. Ed. Tierra Nueva ---------------------- Educacin y cambio. Bs.As. Editorial Bsqueda ---------------------- (2006) Cartas a quien pretende ensear. Bs.As. Siglo Veintiuno Editores Argentina. ---------------------- (1989) .Alfabetizacin: a favor de quin?, Ecuador, CEDECO, 1985. ---------------------- (1991).La importancia de leer y el proceso de liberacin. Mxico. Siglo XXI. FREIRE PAULO, (1996). Pedagoga de la esperanza. Mxico, Siglo XXI. FREIRE-GADOTTI-GUIMARAES-HERNNDEZ. Pedagoga y conflicto. Bs.As. Ed. Cinco. FREIRE, QUIROGA, DARCY DE OLIVEIRA y otros, (1985).El proceso educativo segn Paulo Freire y Enrique Pichn Riviere. Brasil. GADOTTI, Moacir.( 1988). Historia de las ideas pedaggicas., Mxico. Siglo Veintiuno. Cap. 14 GALEANO Eduardo. (1986), Las venas abiertas de Amrica Latina, Bs.As. Siglo XXI. JARA, Oscar: Como analizar la realidad para transformarla. Bs.As. Cedepo. QUIROGA Ana y Paulo FREIRE, (1985). Factores sociales de la reprobacin en la escuela. Seminario Brasil, Ediciones Cinco. LAUDARI, Vctor, LEMA, Blanca. (1989) Educacin, Cultura, Trabajo. Ficha de la Ctedra Introduccin a las Ciencias de la Educacin. Universidad de Morn. LEMA Blanca, (2002). La escena fundante de la educacin latinoamericana. Ficha. -------------------, (2004) . Ponencia: El vnculo docente-alumno en el contexto de aprendizaje, Bs.As. XXII Congreso Argentino de Instrumentadores Quirrgicos. -------------------, (2002). Investigacion sobre Resiliencia. Cualitativa. Grupo Gestltico Innodos. NIDELCOFF, Mara Teresa. (1975) .Maestro pueblo o maestro gendarme? Rosario. Editorial BIBLIOTECA
9 Rosas Jos Maria, (1973) Anlisis Histrico de la Dependencia Argentina. Bs.As. Guadalupe. Moacir Gadotti: Conferencia Internacional de Sociologa de la Educacin UBA 25 al 28 de agosto 2004.10
19
YAEZ, Clara. (1770). El pronunciamiento. El proceso de criticidad. Bs.As. Publicacin de la Comisin de Justicia y Paz Coleccin comunicacin N 1UNESCO: Un saber sin escritura Revista Correo de la UNESCO. UNESCO: Cartas a una joven Nacin. Revista Correo de la UNESCO. Coleccin comunicacin N 1 UNESCO. Un saber sin escritura Revista Correo de la UNESCO YAEZ, Clara, (1970).El pronunciamiento. El proceso de criticidad. Bs.As. Publicacin de la Comisin de Justicia y Paz. PUIGGRS, Adriana. (1995). Volver a educar. Bs.As.Kapelusz
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El pensamiento pedaggico del Tercer Mundo: Freire Reflexiones sobre los aportes de Freire para facilitar el aprendizaje crtico

El pensamiento pedaggico del Tercer Mundo

1.1.- El Pensamiento Pedaggico del Tercer Mundo

Freire, Paulo, Poltica y Educacin, Mxico, Siglo XXI, 1999, pag.88.-

FREIRE, Paulo, ( 199).Poltica y Educacin. Mxico. Siglo Veintiuno. pag.80.-

Freire, Paulo, Pedagoga del Oprimido

Paradigma II EDUCACIN PARA CAMBIAR

Por eso, Freire dice que es necesario educar la esperanza.

Freire, Paulo, Pedagoga de la EsperanzaMxico, Siglo Veintiuno, 1996, pag. 9 .-

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