La dialctica histrica de Karl Marx : aproximaciones metodolgicas para una teora del colapso capitalista Bruno, Diego - Autor/a;

Hic Rhodus. Crisis capitalista, polmica y controversias (no. 1 dic 2011) Buenos Aires Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, UBA 2011

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Historia; Dialctica; Filosofa poltica; Marxismo; Ciencia; Capitalismo; Crisis; Marx, Karl; Artculo http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Argentina/iigg-uba/20120628034903/1_7.pdf Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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La dialctica histrica de Karl Marx

Aproximaciones metodolgicas para una teora del colapso capitalista Diego Bruno
Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires brudieg@gmail.com

Resumen Cuando en El Capital Karl Marx devel el carcter transitorio del modo de produccin capitalista, a partir de identificar las contradicciones materiales que se desarrollan en su propio seno, no hizo ms que dar un sustento cientfico a su concepcin dialctica de la realidad social. Como seal en el eplogo (1873) de dicha obra, el ncleo racional de la dialctica consiste en comprender que la inteleccin positiva de lo existente incluye tambin, al propio tiempo, la inteligencia de su negacin, de su propia ruina. Esta forma del pensamiento que entiende a su objeto de estudio en su gnesis, desarrollo y caducidad, es decir, que revela su transitoriedad, intentando develar la conexiones inter nas que condicionan su desarrollo, su historia, es nodal a la hora de comprender la inevitable tendencia al colapso que transita la sociedad burguesa. El pensamiento dia lctico, sin embargo, recin adquiere este carcter crtico de todo lo existente a partir de la fundamentacin materialista que le imprime Marx, en oposicin a las mistificaciones idealistas de la dialctica hegeliana. Nos proponemos en este trabajo entonces, indagar como se inserta la dialctica en la concepcin materialista de Marx, el rol que juega en su ciencia, y su relacin intrnseca con la teora del derrumbe capitalista.

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Todo lo que nace merece perecer J. W. Goethe, Fausto

A modo de introduccin es pertinente sealar que Karl Marx nunca lleg a desarrollar ensayo alguno sobre su propio mtodo dialctico. A pesar de esto, es posible identificar sus caractersticas propias teniendo en cuenta, por un lado, ciertas definiciones de Marx sobre su propio mtodo en oposicin al mtodo de Hegel. Y, por otro, si analizamos tanto sus primeras obras crticas del hegelianismo como aquellas en las que se aboc al estudio de las categoras econmicas del capitalismo. En este caso tomaremos los traba jos preparatorios para la crtica de la economa poltica y algunos textos de El Capital. No es sino en las propias obras de Marx donde podremos ver la aplicacin de lo que l llam el mtodo propiamente cientfico y en donde la concepcin dialctica, ya sin su envoltura idealista, jugar un rol fundamental. En este sentido Lenin sealar que, pese a que Marx nunca escribi su proyectado tratado breve sobre la dialctica, nos dej sin embargo El Capital, que es la aplicacin de la dialctica materialista al campo de los fenmenos econmicos (1980: 305). Ya desde sus primeros escritos Marx hizo hincapi en el carcter mistificador, especula tivo e idealista que adquiere la dialctica en Hegel, al hacer de la realidad un mero pro ducto de la Razn; la realidad material como una apariencia externa de la esencia ideal. Para Hegel la realidad material no sera otra cosa que el resultado del despliegue del pensamiento a lo largo de la historia. Una especie de transustanciacin en donde la idea, el pensamiento, se pone como lo otro de s. A pesar de esta mistificacin, seala Marx, es posible rescatar el elemento racional del mtodo descubierto por Hegel, y para esto sugiere una primera y fundamental diferencia, la conocida tesis de la inversin ontol gica: sustituir la ontologa idealista planteada por Hegel por otra de carcter materialis ta. Dice Marx:
Mi mtodo dialctico no solo difiere del de Hegel, en cuanto a su fundamento, sino que es su ant tesis directa. Para Hegel el proceso del pensar, al que convierte incluso, bajo el nombre de idea, en un sujeto autnomo, es el demiurgo de lo real; lo real no es ms que su manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo ideal no es sino lo material transpuesto y traducido en la mente humana () La mistificacin que sufre la dialctica en manos de Hegel, en modo alguno obsta para que haya sido l quien, por vez primera, expuso de manera amplia y consciente las formas generales del movimien to de aquella. En l la dialctica est puesta al revs. Es necesario darle vuelta, para descubrir as el ncleo racional que se oculta bajo la envoltura mstica (2004: 1920).

Es decir, la dialctica en su versin materialista debe fundamentarse en el movimiento de la realidad concreta. El mundo debe explicarse por s mismo y no por algo diferente o externo a l. Y el sujetoconciencia que conoce y acta sobre lo real (praxis) es condi cionado a la vez por ese despliegue mismo de lo real (historia). A esto se refiere Marx cuando seala la necesidad de darle vuelta a la dialctica. Sin embargo, este darle vuelta implica algo ms, no es una ingenua metfora mecanicista en donde simplemen te se trueca idea por materia. El pensamiento dialctico, que concibe a la realidad como una totalidad estructurada que se desarrolla y crea (totalidad concreta), debe tener en cuenta ahora el particular material o sensible en su mtodo. Como veremos, Marx se

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encarga de diferenciar en el proceso de conocimiento el concreto material y el concreto de pensamiento. Entonces, para penetrar en los misterios de esos concretos materiales el nuevo mtodo, dir Engels en el AntiDhring, deber sustentarse, no en una sustanti va ciencia de la ciencia, sino en la ciencias reales (1975: 35).

1. El sustento en la ciencia El mtodo de las ciencias positivas est ntimamente ligado implcita o explcitamente a una concepcin materialista del mundo. Para comprender el mundo la ciencia parte de los elementos propios del mundo material, no busca una explicacin a partir de cau sas externas a la naturaleza misma. Este es un principio fundacional de la ciencia moder na, el cual quedara reducido al absurdo si en un momento dado tuviera que admitir la accin de causas nonaturales, necesariamente destructoras de la red de relaciones (leyes) intramundanas que la ciencia se esfuerza por ir descubriendo y construyendo para comprender la realidad (Sacristn , 1964). Al explicar el mundo a partir de s mismo la ciencia parte de lo concreto material y mediante reduccin analtica descompone esa estructura ms compleja de la que parti en sus elementos ms simples, aquellos que la componen. Esta es una forma de ir desentraando qu es aquello que se est investigan do. En el mtodo de la economa poltica (Introduccin de 1857) Marx seala que es acerta do comenzar por el concreto real, sin embargo, aquello de lo que parto es todava una abstraccin porque desconozco los mltiples elementos que lo componen (Marx, 2004: 50). En esta instancia lo concreto es todava una representacin catica del conjunto (por ejemplo: si en economa parto de la poblacin, esta ltima es una abstraccin si dejo de lado las clases que la componen, la divisin del trabajo, lo precios, el trabajo asalariado, etc.). Entonces, desde lo concreto representado, la reduccin analtica de la ciencia llega a conceptos cada vez ms simples; abstracciones cada vez ms sutiles hasta alcanzar las partculas elementales. Este proceder de la ciencia lleva a que el aspecto cualitativo del objeto pierda toda relevancia. Como seala Manuel Sacristn:
Ms en general, el anlisis reductivo practicado por la ciencia tiende incluso a obviar conceptos con contenido cualitativo, para limitarse en lo esencial al manejo de relaciones cuantitativas o al menos, materialmente vacas, formales. Permite penetrar muy material y eficazmente en la realidad, porque posibilita el planteamiento de preguntas muy exactas (cuantificadas y sobre fenmenos elementa les) a la naturaleza, as como previsiones precisas que, caso de cumplirse, confirman en mayor o menor medida las hiptesis en que se basan, y, en caso de no cumplirse las falsean definitivamente (1964).

Pero precisamente como el mtodo analtico que utiliza, la ciencia separa, asla, destru ye relaciones internas (movimiento), estos resultados son abstractos. No importa ya la peculiaridad cualitativa de los fenmenos complejos analizados. Por eso los conceptos de la ciencia son invariablemente conceptos generales, leyes, que informan acerca de clases enteras de objetos. Con ese conocimiento se pierde una parte de lo concreto: pre cisamente la parte decisiva para la individualizacin de los objetos. Esto es as no por alguna limitacin accidental, sino por el presupuesto definidor de la metodologa ana lticoreductiva, que no responde ms que al principio materialista de explicacin de

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toda formacin compleja, cualitativamente distinta, por unos mismos factores ms o menos homogneos (dem).

2. Dialctica y ciencia Si bien el mtodo analtico de la ciencia es el punto de partida para dejar atrs la prime ra representacin catica del conjunto, lo resultados, como sealamos, todava son abs tractos, todava no puedo representarme la totalidad concreta. Una de las caracterstica fundamentales del pensamiento dialctico es la de concebir la realidad (concepcin del mundo) como una totalidad estructurada, que se desarrolla y crea. Totalidad significa aqu: realidad como un todo sistmico, en el cual puede ser comprendido racionalmen te cualquier hecho, clases de hechos, conjunto de hechos.1 Reunir todos los hechos no significa an conocer la realidad, y todos los hechos (juntos) no constituyen an la tota lidad. Los hechos son conocimiento de la realidad si son comprendidos como hechos de un todo dialctico, esto es, si no son tomos inmutables, indivisibles e inderivables, cuya conjuncin constituye la realidad, sino que son concebidos como partes estructurales de un todo dinmico. Comprender, entonces, un determinado fenmeno, una totalidad concreta, ha de consis tir en la exposicin del despliegue del fenmeno mismo, de su dinmica interna. Esto remite a la idea hegeliana de fundamentacin como desarrollo (Entwicklung); la explica cin por lo que se podra llamar la ley interna de desarrollo del objeto. De un modo general, dice Marx, lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determi naciones (2004: 51), por eso para comprender esa totalidad concreta y no quedarme en lo abstracto y unilateral, ser necesario, una vez llegado a los elementos que la compo nen (anlisis reductivo), rehacer el camino hacia atrs para volver a hallar sus conexio nes, sus relaciones internas en el todo. Es decir, retornar a la primera representacin pero ya no como un conjunto catico sino como una rica totalidad con mltiples deter minaciones y relaciones. Los sistemas econmicos, seala Marx, comenzaron una vez que la economa poltica logr elevarse desde lo simple trabajo, divisin del trabajo, necesidad, valor de cambio hasta lo complejo, el Estado, el cambio entre naciones y el mercado mundial. Este elevarse de lo abstracto a la totalidad concreta ser el mtodo cientfico correcto para Marx. El abordaje dialctico basado en el anlisis cientfico debe seguir este camino (metho dos) porque el todo no es cognoscible inmediatamente para el hombre, aunque le sea dado de manera inmediatamente sensible, es decir, en la representacin, en la opinin o en la experiencia. El todo, pues, es accesible directamente al hombre, pero como un todo catico y nebuloso. Para que el hombre pueda conocer y comprender el todo, para acla rarlo y explicarlo, es necesario dar un rodeo: lo concreto se vuelve comprensible por medio de lo abstracto; el todo por medio de la parte. Precisamente por el hecho de que el camino de la verdad es un rodeo (der Weg der Warheit Umweg) el hombre puede des orientarse o quedarse a mitad de camino (Kosik, 1967: 19). Aqu, entonces, hay que tener en cuenta que si bien esta unidad de lo diverso que es la totalidad concreta aparece en el pensamiento como resultado (como proceso de snte sis), es en realidad, el efectivo punto de partida; el de la intuicin y la representacin.

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Las determinaciones abstractas (simples) conducen a la reproduccin de lo concreto por medio del pensamiento. De ah, seala Marx, la ilusin de Hegel de concebir lo real como resultado del pensamiento. Cuando en realidad, elevarse de lo abstracto a lo con creto es slo la forma que tiene el pensamiento de apropiarse de lo concreto. De repro ducirlo como concreto espiritual. Pero no es el proceso de formacin de lo concreto mismo. Leemos en la Introduccin de 1857:
La totalidad concreta, como totalidad del pensamiento, como un concreto del pensamiento, es en los hechos un producto del pensamiento y de la concepcin, pero de ninguna manera es un producto del concepto que piensa y se engendra as mismo, desde fuera y por encima de la intuicin y de la representacin, sino que, por el contrario, es un producto del trabajo de elaboracin que transforma intuiciones y representaciones en conceptos (2004: 51).

El abordaje dialctico permite, entonces, comprender las condiciones concretas de las determinaciones simples, es decir, su movimiento y relaciones reales como partes de una totalidad concreta que las engloba y les da un significado. Entiende la individual situacin concreta (material) en la medida en que es parte de una totalidad (tambin material). No se trata aqu empero de darle al todo una posicin privilegiada con res pecto a las partes. Las partes no slo se hallan en una interaccin y conexin interna con el todo, sino tambin, que el todo no puede ser petrificado en una abstraccin situada por encima de las partes, ya que el todo se crea a s mismo en la interaccin de stas. Si el proceso total representa con respecto a los hechos particulares una realidad autntica y superior (Hegel), la realidad puede existir en ese caso, independientemente de los hechos, y sobre todo, de aquellos que la contradicen. En esta formulacin que hiposta tiza e independiza el todo frente a los hechos, hay toda una justificacin terica del subjetivismo, que ignora y fuerza los hechos en nombre de una realidad superior (Kosik, 1967: 29) Por otro lado, la posicin que plantea que la totalidad concreta es incognoscible dado que el conocimiento humano slo puede ser de las partes, se basa en una concepcin atomstica de la realidad: del todo como la totalidad de sus partes y hechos ms simples. Dado que siempre pueden agregarse nuevos hechos y aspectos, esta posicin plantea que es imposible tener un conocimiento acabado de la totalidad. Sin embargo, como seala Karel Kosik:
La dialctica de la totalidad concreta no es un mtodo que pretenda ingenuamente conocer todos los aspectos de la realidad sin excepcin y ofrecer un cuadro total de la realidad con sus infinitos aspectos y propiedades, sino que es una teora de la realidad y de su conocimiento como realidad. La totalidad concreta no es un mtodo para captar y describir todos los aspectos, caracteres, propie dades, relaciones y procesos de la realidad; es la teora de la realidad como totalidad concreta. Si la realidad es entendida como concrecin, como un todo que posee su propia estructura (y, por tanto, no es algo catico), que se desarrolla (y, por ende, no es algo inmutable y dado de una vez para siem pre), que se va creando (y, en consecuencia, no es un todo perfectamente acabado y variable slo en sus partes singulares o en su disposicin), de tal concepcin de la realidad se desprenden ciertas con clusiones metodolgicas que se convierten en directriz heurstica y principio epistemolgico en el estudio, descripcin, comprensin, ilustracin y valoracin de ciertos sectores tematizados de la rea lidad, tanto si se trata de la fsica o de la ciencia literaria, de la biologa o de la economa poltica, de problemas tericos de las matemticas o de cuestiones prcticas vinculadas con la regulacin de la vida humana o de las relaciones sociales (dem: 2223).

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La dialctica materialista en definitiva propone, segn la expresin de Lenin, hacer un anlisis concreto de la situacin concreta, y para esto toma como base los elementos resultantes de la abstraccin y del anlisis reductivo cientficos. Los cuales examina como partes de un todo que simultneamente condiciona y es condicionado por estos elementos. Al comprender la totalidad de esta manera la dialctica recupera la peculia ridad cualitativa de los fenmenos complejos analizados. Y estas totalidades, estos fen menos complejos, son, en este sentido dialctico, ante todo los individuos vivientes, las particulares formaciones histricas, los presentes histricos localmente delimitados, etc. (Sacristn, 1964).

3. Investigacin y exposicin Si bien el abordaje dialctico de un determinado fenmeno implica comprender su devenir real, su ley de desarrollo a partir de mltiples determinaciones, y no slo su ley de desarrollo interno sino, principalmente, la de su transformacin, es decir, la transi cin de un orden de interrelacin a otro, es importante, seala Marx en el eplogo a El Capital de 1873, distinguir en lo formal el modo de exposicin del modo de investiga cin:
(la investigacin) debe apropiarse pormenorizadamente de su objeto, analizar sus distintas formas de desarrollo y rastrear su nexo interno. Tan slo despus de consumada esa labor, puede exponer se adecuadamente el movimiento real. Si esto se logra y se llega a reflejar idealmente la vida de ese objeto, es posible que al observador le parezca estar ante una construccin a priori (Marx, 2004: 19).

La reconstruccin dialctica del objeto genera la apariencia de una construccin a prio ri, por lo cual Hegel consideraba lo real como resultado del pensamiento, cuando en rea lidad es slo la forma que tiene el pensamiento de representarse adecuadamente el movimiento de lo real, de tal modo que la vida del material se refleje idealmente. En lo que concierne entonces especficamente al mtodo de investigacin, segn la clasifi cacin de Karel Kosik, podemos distinguir tres grados 1) Asimilacin minuciosa de la materia, pleno dominio del material incluyendo todos los detalles histricos posibles 2) Anlisis de las diversas formas de desarrollo del material mismo. 3) Indagacin de coherencia interna, es decir, determinacin de la unidad de esas diver sas formas de desarrollo. Sin el pleno dominio de este mtodo de investigacin, cualquier dialctica se convierte en una vacua especulacin (Kosik, 1967: 20) Sin embargo, el carcter expositivo de la dialctica, que seala Marx, no puede enten derse meramente como un discurso puramente didctico abocado a reproducir ideal mente el movimiento del objeto de investigacin, ya que, para cualquier exposicin, basta con presentar los hechos que la investigacin concienzuda ha preparado y cuyo vinculo interno ha rastreado (Sacristn, s/f). Cualquier tratado cientfico, ya sea de bio

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loga, gentica o economa, se encarga de establecer bien los hechos y su vinculacin interna, sus datos y teorizacin. La pregunta que surge entonces es: Qu agrega la ela boracin o exposicin dialctica a los datos de la investigacin cientfica? Para respon der esto es necesario detenerse en la idea hegeliana de desarrollo que sealamos ante riormente, y que toma Marx, en el sentido de que el conocimiento adecuado consiste en reflejar idealmente la vida de ese objeto. Es decir, comprender al fenmeno u objeto de estudio en su gnesis, desarrollo y caducidad. El smil organicista sugiere presentar un contenido de tal modo que no slo quede fundamentado empricamente. Se trata de poder reconstruir en su conjunto el movimiento (su ser y su haber llegado a ser) del objeto estudiado, sus modificaciones y la ley interna de su evolucin (Lefebvre, 1961: 27). La realidad, entonces, no se explica reducindola a los conceptos, sino, por s misma, mediante el desarrollo y la ilustracin de sus fases, de los elementos de su movimiento. Por esto Marx seala al final del eplogo mencionado que:
En su forma mistificada, la dialctica estuvo en boga en Alemania, porque pareca glorificar lo exis tente. En su figura racional, es escndalo y abominacin para la burguesa y sus portavoces doctri narios, porque en la inteleccin positiva de lo existente incluye tambin, al propio tiempo, la inteli gencia de su negacin, de su necesaria ruina; porque concibe toda forma desarrollada en el fluir de su movimiento, y por tanto sin perder de vista su lado perecedero; porque nada la hace retroceder y es, por esencia, crtica y revolucionaria (Marx, 2004: 20).

En consecuencia, los conceptos, las leyes a las que llega el conocimiento, la economa poltica en este caso, tambin se dialectizan, es decir, se historizan las categoras del conocimiento (revelan su transitoriedad en la medida que representan en el pensamien to una realidad histrica que tambin lo es), perdiendo as su carcter de leyes eternas.

4. La conceptualizacin como praxis Como sealamos anteriormente, para Marx, las leyes y categoras a las que llega el conocimiento no son puras creaciones del pensamiento. Dado que ste ltimo est condicionado por una determinada realidad sociohistrica, y las primeras no son ms que los medios (histricos tambin) que tiene el pensamiento para representarse esa realidad concreta y as poder conocerla. En este sentido, Marx seala, en un detallado anlisis del desarrollo de la categora trabajo (2004: 55), que las categoras ms abstrac tas son el producto de las condiciones histricas y que poseen plena validez slo bajo las condiciones que las han engendrado. El desarrollo histrico ms rico da origen a las abstracciones ms generales. El movimiento del pensamiento abstracto, del ms simple al ms complejo, se encuentra condicionado por las relaciones sociohistricas bajo las cuales se desarrolla. Es decir, la historia del pensamiento humano revela que el hombre ha ido siempre de lo ms simple a lo ms complejo, a medida que su pra xis social pasaba de los ms elemental a lo ms complicado. Las formas abstractas del pensamiento no son ms que un medio suplementario de apropiarse una realidad cada vez ms diversa. Por ello estas formas no pueden definirse de una vez por todas; varan segn el movimiento de la praxis; ciertas leyes y categoras son eliminadas por la prctica de conceptualizacin, mientras que otras aparecen; los contenidos se preci

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san, se ajustan, se perfeccionan (Campos, 1988: 72). Tempranamente esto es sealado por Marx en Miseria de la filosofa, su crtica al mtodo de Proudhon. Aqu, en realidad, Marx tiene por objetivo desenmascarar el fetichismo del mtodo y el carcter especulativo de los conceptos del entendimiento a los que lle gan tanto Hegel como los economistas burgueses, y que Proudhon no logra superar.2 Al comienzo de la segunda parte Marx reproduce un texto del sistema proudhoniano, que dice:
No exponemos aqu una historia segn el orden cronolgico, sino segn la sucesin de las ideas. Las fases o categoras econmicas unas veces son simultneas en sus manifestaciones y otras veces aparecen invertidas en el tiempo Sin embargo , las teoras econmicas tienen su sucesin lgica y su serie en el entendimiento; ese orden es el que nosotros nos ufanamos de haber descubierto (cita do en Marx, 1984: 121).

Inmediatamente la crtica de Marx seala:

Los economistas presentan las relaciones de produccin burguesas la divisin del trabajo, el crdi to, el dinero, etc. como categoras fijas, inmutables, eternas. Proudhon, que tiene ante s estas cate goras perfectamente formadas, quiere explicarnos el acto de formacin, el origen de estas categor as, principios, leyes, ideas y pensamientos. Los economistas nos explican cmo se lleva a cabo la pro duccin en dichas relaciones, pero lo que no nos explican es cmo se producen esas relaciones, es decir, el movimiento histrico que las engendra. Proudhon, que toma esas relaciones como princi pios, categoras, y pensamientos abstractos, no tiene ms que poner en orden esos pensamientos () Los materiales de los economistas son la vida activa y dinmica de los hombres; los materiales de Proudhon son los dogmas de los economistas. Pero desde el momento en que no se sigue el desarro llo histrico de las relaciones de produccin, de las que las categoras no son sino la expresin teri ca, desde el momento en que no se quiere ver en estas categoras ms que ideas y pensamientos espontneos, independientes de las relaciones reales, quirase o no se tiene que buscar el origen de estos pensamientos en el movimiento de la Razn pura (dem: 121122).

El problema de Proudhon, que desarrolla aqu Marx, es que, al igual que Hegel, entien de a las relaciones sociales de produccin reales como una expresin, o encarnacin, de las categoras o leyes de la economa poltica. Por eso dice que como autntico filso fo toma las cosas al revs, no ve que estas categoras econmicas tiene en realidad su origen en las relaciones sociales de produccin, o mejor dicho, son expresiones tericas, abstracciones, de las relaciones sociales de produccin concretas. Lo que hace Proudhon es potenciar estas categoras o ideas, a entes reales; los sustantiva o hipostatiza. Si bien comprende que toda la riqueza material es producida por los hombres dentro de deter minadas relaciones sociales de produccin, no entiende que esas relaciones de produc cin son tambin un producto de la praxis humana, en este caso de la praxis producti va y su grado de desarrollo material. Por lo tanto, al adquirir nuevas fuerzas producti vas, los hombres cambian de modo de produccin, y al cambiar el modo de produccin cambian todas sus relaciones sociales. En este sentido y en relacin a las categoras Marx seala en Miseria de la fiosofa:
Los mismos hombres que establecen las relaciones sociales conforme a su productividad material producen tambin los principios, las ideas y las categoras conforme a sus relaciones sociales () De suerte que estas ideas, estas categoras son tan poco eternas como las relaciones que expresan, sien

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do productos histricos y transitorios (Marx, 1984: 126).

Lo que la crtica de Marx en definitiva desenmascara, es que los economistas burgueses como as tambin Proudhon, al hipostasiar las categoras, caen en la naturalizacin de la sociedad burguesa y sus instituciones. Entendiendo a la naturaleza como algo abso luto e inmutable. En este sentido, para ellos las relaciones burguesas bajo las cuales se crea la riqueza y se desarrollan las fuerzas productivas, se dan conforme a leyes racio nales de la naturaleza; estas mismas relaciones son leyes naturales, independientes del influjo del tiempo. Son leyes eternas y que por lo tanto deben gobernar siempre a la sociedad. Como si los principios o leyes que rigen la naturaleza fuesen absolutos y defi nitivos, ahora las relaciones sociales se desarrollan tambin conforme a ellos. Ha habido historia dice Marx pero para estos tericos ahora no la hay ms. Ninguno de ellos parece comprender que la sociedad burguesa es una forma histrica y transitoria como lo era la forma feudal. Por lo tanto, el hombre, en tanto ser prctico, no podr expresar en sus pensamientos el mundo que lo rodea sino condicionado por su prctica sociohistrica. De ah la idea de que el ser social es lo que determina la conciencia y no a la inversa. Lo cual no quiere decir que la conciencia sea un segundo elemento en relacin con la materia y que esta se limita a reflejar la informacin que recibe del mundo exterior. Marx no conoce ms que la conciencia activa y la materia sometidas a la accin de la praxis. Por su prctica social, el hombre de la sociedad de clases crea tal o cual modo de produccin. La pro duccin de los bienes materiales condiciona todas las otras producciones. Las ideas, el conocimiento, la conciencia, son tambin por lo tanto praxis, una praxis determinada en ltimo anlisis, por la praxis ms importante de todas, la praxis de produccin de los bienes materiales (Campos, 1988: 71). Es importante sealar tambin que la comprensin dialctica de los resultados de la ciencia, es decir su historizacin y consecuente determinacin prctica, elimina la posi bilidad de entender nuestras elaboraciones tericas y cientficas como algo neutral. Porque cuando un cientfico trabaja no slo hace intervenir la lgica y la empiria sino opiniones, criterios ticos, decisiones polticas, etc., es decir, valores. El proceso de vali dacin cientfica es tambin un acto social e histrico. Cuando se elige entre teoras riva les se est pensando en cul es la ms adecuada para alcanzar determinados objetivos. Por esto mismo, Marx resalta en el eplogo de El Capital antes mencionado, que la bur guesa no acepta ms que el lado mistificado de la dialctica. Porque la dialctica en su versin materialista no puede sino cuestionar el carcter inmutable de todas las cosas y por ende de la sociedad burguesa misma. Esta transitoriedad de la forma social burgue sa es lo que la burguesa y sus cientistas no pueden soportar. Cosa que se expresa teri camente en la eternizacin de las categoras. Sin embargo, esto hay que comprenderlo como una determinada forma histrica de entender el mundo y su conocimiento. El carcter idealista y la hipostatizacin de las categoras que surgen del anlisis de la sociedad burguesa es la forma en que esta se manifiesta en el pensamiento y propio del conocimiento de la poca, cuya caracterstica principal es su carcter contemplativo. (O lo que es lo mismo, la ciencia econmica bur guesa responde a una determinada forma de concebir el mundo de las relaciones bur guesas de produccin, la cual, a su vez, es funcional a la necesidad de reproduccin de ese mismo mundo).

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En este mismo sentido, es vlida tambin la apreciacin de Umberto Curi, en su prlo go a la Einleitung, sealando que:
La ideologicidad del procedimiento seguido por los economistas, funcional a la consecucin de cier tos objetivos apologticos, no est en relacin adversativa sino complementaria respecto de la cien tificidad de la demostracin. Es decir, que la eternizacin de los procesos de produccin histricos no seran el resultado de una extrnseca subordinacin de la presunta pureza de la argumentacin cientfica respecto del carcter instrumental de la destinacin apologtica sino xito inmanente e inevitable de un procedimiento dirigido a la demostracin de la eternidad y la armona de las con diciones sociales existentes (Curi, 2004: 25).

La crtica de la economa poltica que lleva adelante Marx revela por un lado el carcter ideolgicoapologtico que adquiere la ciencia pero por otro est dirigida a aclarar los nexos profundos entre sta y la sociedad burguesa. Es decir, a mostrar en qu medida la una est en funcin de la otra, cmo la ciencia burguesa a travs de sus categoras contribuye al reforzamiento y a la conservacin de la sociedad burguesa y cmo esta, en su organizacin global, expresa y verifica a aquella. Por eso, coincidimos con Curi en que el anlisis de Marx:
no se puede agotar en la simtrica contraposicin de una ciencia ms avanzada y correcta desde el punto de vista metodolgico respecto de la ahora obsoleta economa clsica, en la presunta disto na entre sta y la sociedad burguesa. Al menos que asumamos como plano referencial el nivel tpi camente burgus de la controversia puramente epistemolgica con lo cual los resultados obtenidos por la crtica de Marx representaran paradjicamente una corroboracin, antes que una refutacin, de la misma validez terica de la economa clsica: la ineficiencia de la ciencia burguesa conllevara el desajuste respecto de la estructura que debera expresarla y, consiguientemente, implicara la autonoma antes que la naturaleza de apariencia objetiva, respecto del modo de produccin capi talista, rehabilitando, en cierta medida, la independencia terica y la pureza cientfica (dem).

Comprender esta relacin intrnseca entre el carcter contemplativo y consagratorio de lo dado del saber burgus, y el modo de produccin capitalista, permite a Marx intro ducir su crtica y sealar lo infecundo de este saber sin la necesidad de hacer de la cien cia algo neutral y ahistrico. La crtica de Marx seala los lmites de la ciencia burguesa pero sin dejar de decir que son los lmites que le imponen las condiciones histricas en las que se ha desarrollado. La ciencia burguesa es la sociedad burguesa porque contribuye al reforzamiento y con servacin de esta. Y esta es la determinacin prctica del saber burgus. Pero la cuestin estriba en que a pesar del carcter apologtico y conservador de la que podramos lla mar ideologaciencia burguesa, la sociedad burguesa en un determinado momento his trico comienza a ser cuestionada por las contradicciones sistmicas que desarrolla en su seno, manifestando as su tendencia al agotamiento como forma de reproduccin social. A partir de esto es que Marx elabora su crtica de la sociedad capitalista y es en funcin de esto tambin que plantea una praxis transformadora de esta. Por eso la cr tica no ocupa slo la tambin esencial dimensin conceptual del desenmascaramiento apologtico, sino, conjuntamente, en el relevamiento de la contradiccin y de la discor dancia, abre un espacio de intervencin poltica, que incide justamente sobre aquella contradiccin, para acelerar la disolucin y provocar finalmente el trastrocamiento de las relaciones sociales de produccin existentes (dem: 26).

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D I E G O B RU N O . L A

DIALCTICA HISTRICA DE

K A R L M A R X ...

Conclusin El mtodo dialctico permite a Marx comprender la realidad social capitalista en el flujo de su devenir, su existencia y su expiracin, sealando que las crisis y antagonismos sociales que en ella se verifican son la manifestacin de contradicciones esenciales, es decir, inherentes a una totalidad, que genera las condiciones para abolirse a s misma. Esto permite comprender el carcter histrico de la actividad productiva humana, la cual al cambiar, modifica tambin las categoras a travs de las cuales comprendemos esa realidad. De esta manera toda esta concepcin histricodialctica no solo entiende la inevitable ruina del modo de produccin capitalista sino que potencia el desarrollo del quehacer cientfico evitando la cristalizacin de sus resultados. La dialctica materialista, entonces, es ciencia e historia, es decir, la historizacin de la ciencia. Porque no se trata solo de comprender y fundamentar empricamente un deter minado fenmeno, sino de entenderlo como algo perecedero y transitorio. Bajo las con diciones en que se desarrolla tratar de reflejar la vida (y por lo tanto la muerte) del obje to, intentando develar las posibilidades de su transformacin futura (la ley interna de su evolucin).

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HIC RHODUS. CRISIS

C A P I TA L I S TA , P O L M I C A Y C O N T R OV E R S I A S .

N M E R O 1. D I C I E M B R E

DE

2011

Notas
1 Tomamos aqu el planteamiento de Karel Kosik, La idea de totalidad, que comprende la realidad en sus leyes internas y descubre, bajo la superficialidad y casualidad de los fenmenos, las conexiones internas y necesarias se opone al empirismo que considera las manifestaciones fenomnicas y casuales, y no llega a la comprensin de los procesos de desarrollo real . Desde el ngulo de la totalidad se entiende la dialctica de las leyes de la casualidad de los fenmenos, de la esencia interna y de los aspectos fenomnicos de la realidad, de la parte y el todo, del pro ducto y de la produccin, etc. Marx tom este concepto dialctico, lo depur de mistificaciones idealistas y lo con virti, en su nueva forma, en uno de los conceptos centrales de la dialctica materialista (Dialctica de lo concreto, Mxico, Grijalbo, 1967, p. 21.). Una detallada exposicin del punto de vista de la totalidad como principio meto dolgico de la filosofa de Marx se puede encontrar tambin en George Lukcs, Historia y conciencia de clases, trad. Manuel Sacristn, Madrid, Grijalbo, 1969. 2 K. Marx, El lector comprender que, en esta labor ingrata, hemos tenido que abandonar frecuentemente la cr tica del seor Proudhon para decidirnos a la crtica de la filosofa alemana, y hacer al mismo tiempo algunas observaciones sobre la economa poltica (1984: 47).

Referencias
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