Hakm San

El viaje de los siervos en el Reino del Retorno (Sayr al-ibd il l-Mad)

Traduccin y comentarios de Horacio Artemio Sauco

Hakm San

El viaje de los siervos en el Reino del Retorno (Sayr al-ibd il l-Mad)

786
ndice: PG
4 APSTROFE AL VIENTO LOS PROLEGMENOS: El descenso del alma y su desarrollo. Los niveles de la vida vegetativa en el desarrollo de la belleza exterior Cualidades y defectos del alma animal De la vida racional, o del intelecto pasivo PRIMERA PARTE DEL VIAJE: El infierno de los elementos en el mundo sublunar Del elemento tierra y de sus efectos sobre el hombre De la envidia Del rencor De la codicia Descripcin de Saturno Del elemento agua y de sus efectos Descripcin de la Luna Del elemento aire y de sus efectos Descripcin de Jpiter Del fuego y de sus efectos Del orgullo y la vanagloria Descripcin del Sol SEGUNDA PARTE DEL VIAJE: En el mundo intermedio de los astros. Del cielo de la Luna, o de los ateos Del cielo de Mercurio, o de los dogmticos tradicionalistas Del cielo de Venus, o de los materialistas Del cielo del Sol, o de los adoradores de los astros Del cielo de Marte, o de los escpticos Del cielo de Jpiter, o de los hipcritas Del cielo de Saturno, o de los egocntricos Del cielo de las Estrellas Fijas [o de los falsos ascetas] TERCERA PARTE DEL VIAJE: En el Reino de la Luz, ms all de las Estrellas Fijas De la Esfera de las Esferas, o del Alma Universal Del Empreo, o del Intelecto Universal Del velado Laberinto HIMNO A LA LUZ. En honor del cad de Sarakhs

7 10 15

20 22 24 25 27 28 31 32 34 36 39

41 43 44 45 46 48 49 51

53 56 59

61

APSTROFE AL VIENTO

1) Paz, OH mensajero imperial, que el trono tienes de agua y de fuego la corona! Eres el tapicero de la tierra, pero de tierra no eres, y eres el pintor del agua, pero no ests echo de agua. En la suerte propicia o desfavorable, t las nubes empujas y guas las naves. Contigo, en virtud del material principio, tiene incesante comercio el espritu animal. 5) Por tu virtud el fuego es como espigas coralinas y el agua como coraza de esmeralda. T, de los jardines eres el rostro y el sostn, de las plantas t eres la nutriente y la amante. Eres la causa de la aridez y el portador de la humedad. Eres el padre de Jess y el caballo de Jamshd. Libremente t soplas sobre la faz del mar y lo vuelves igual a las escamas del pez. Por lo humilde te pareces al Espritu, eres invisible a todos, y sin embargo presente. 10) Te alzas hasta el ter pero no lo superas, vagas por el Ocano pero no te mojas. El garbo de las criaturas tiene el ritmo de tu paso; privas de ti, su morada tiene tu nombre. Eres al clamo que disea el movimiento del conocimiento, eres la Tabla en que se inscriben las palabras. Caminas sin miedo al lado de la muerte, por esto tienes libre acceso a toda morada. T eres creador (prueba de tu magnificencia) y eres criatura pues ests sujeto al cambio. 15) En el sepulcro de arcilla, en el atad de fuego, das a esta alma vigor y nutricin. Asciendes a la corona celeste, desciendes sobre el trono terreno. Ora te transformas en verdor, ora en etrea esencia. Por ti el manto se abre sobre el cuerpo de la rosa, el cuello de los cipreses y el ropaje de las flores. Levantas pabellones sobre la superficie del Mar y sus techos alzas a las alturas del

ter. En primavera la germinacin extraes de la tierra, en invierno del agua extraes cristales de hielo. 20) La flecha de la yema t rompes por la mitad y amas peinar el follaje de los bosques. Ora eres el sirviente que confabula en las callejuelas, ora eres el pintor del rostro de la creacin. Hasta cundo vagars as, sin rumbo, mezclndote entre tahres compaas? Hasta cundo debers sacar fuerza de los viles o sers el reidero de gallos de seres indignos? Ahora, si es verdad que vagas por montes y desiertos y sabes medir los rincones del mundo, 25) Si es verdad que vuelas gilmente entre los apogeos y los abismos del mundo terrestre, Lbrate, entonces, OH naturaleza anglica, del cepo del Agua y del Fuego! Al galope cruza el ter y el Mar y levanta tu tienda sobre la corona de las Plyades! Por un instante, desde la lengua de mi visin escucha el Arcano de mi creacin. Quienes no se aplacan, sbelo, no pueden tener como t el nombre de Viento.

Notas:

- En el original no exista la divisin en captulos ni sus ttulos, pero los hemos mantenido como aporte a la claridad del discurso. 1- Alusin a la ubicacin intermedia entre el elemento agua y el fuego, tradicionalmente asignada al aire en la teora de los cuatro elementos. La oposicin trono-corona es un tema clsico de la poesa persa. 2- El viento aqu viene entendido como el animador del mundo terrqueo, ya sea en tanto espritu vital que en cuanto elemento natural. Es claro el smbolo del Anima Mundi, el verdadero artesano de la creacin: pintor y tapicero. Es de recordar la sobreentendida imagen del jardn del mundo, parangonado a un esplndido tapiz salido de las manos divinas. (Se vean tambin los versos 120 y 450) 4- En el plano psicolgico, el espritu animal se identifica como el alma concupiscente, que toma sus fuerzas de la materia fsica del cuerpo y a su vez alimenta la facultad superior, espiritual. Hay que recordar aqu que la palabra persa para viento (hav) hace tambin referencia a ideas de sensualidad, de pasin. La imagen tambin puede sobreponerse al plano csmico, dada la correspondencia entre individuo y universo (micro y macro cosmos) trayendo a colacin la trada Espritu-Alma-Materia, presente en los sistemas metafsicos de la filosofa rabe-peripattica, ismaelita, etc. 6- el rostro y el sostn, alusin a la Unidad y Unicidad de la Manifestacin y de la Esencia de Dios, Evidente y Oculto; Tema que se explicita seguidamente. 7- En el Corn, Jess es el Espritu de Dios, de all la relacin con el viento-espritu. A Jamshd, mtico rey de Persia, se le atribuan poderes mgicos, entre los cuales el de trasladarse en vuelo con su trono. 11- Esta vez el viento es identificado primero con el aire, como elemento vital rtmicamente inspirado por los seres vivientes, y luego con el elemento incorpreo del Ms All que acoge las almas de los difuntos. 12- Aqu el viento-espritu quiere tipificar el Verbo divino que, en virtud del Clamo y de la Tabla celestial, se imprime en el arquetipo del Corn. 15- Respectivamente, el cuerpo y el corazn; este ltimo es entendido, de acuerdo con la tradicin gnstica, como la sustancia espiritual, la chispa de luz (el fuego) escondida en la sustancia oscura, del compuesto humano, que le es por ello como la tumba. 20- Por mitad debe entenderse el pimpollo abierto. 22- los tahres seran, segn el comentario que acompaa el texto, los titiriteros celestes, o sea los planetas que gobiernan con sus influjos el mundo sublunar. 23- Imagen compleja que proviene de El reidero de gallos de Mani, un lugar comn de la poesa persa, en donde el Profeta del Maniquesmo viene transformado en Profeta-pintor de imgenes sublimes de inspiracin anglica. El viento-espritu es llamado a no caer al nivel de un reidero de seres indignos. Para comprender la imagen, hay que precisar que aqu el viento-espritu, poco antes llamado pintor de la creacin, est en cambio, parangonado a la Tabla interior del alma sobre la que cada criatura pinta imgenes edificantes o no. Esta idea se encuentra explicitada en los versos 265-266 y, con la variante de los ngeles, al 477. 28- Sobre el carcter de relato visionario, evidenciado aqu por la oposicin visin-creacin, se vuelve ms adelante en el verso 457. 29- En concordancia con el tema del verso 6, este 29 admite simultneamente dos lecturas distintas, segn la otra el viento es visto en sentido de criatura voluble, no iniciada a las visiones, por lo que no puede tener otro nombre que el de viento.

PROLEGMENOS
El descenso del alma y su desarrollo

LOS NIVELES DE LA VIDA VEGETATIVA EN EL DESARROLLO DE LA BELLEZA EXTERIOR

30) Nada ms apenas del recinto de la Morada Antigua, fue vaciado de m el vientre del Kun! De lo excelso pude descender a lo nfimo, obedeciendo humildemente a [la Orden divina]: Descended de all. Y aqu una nodriza encontr de antigua estirpe que haba nacido del movimiento de los cielos. Una vieja maloliente, una rueda poderosa, ignorante del sol como de la sombra. Ella haba precedido a las criaturas del mundo, y haba sido nodriza hasta de Adn. 35) De todo animal, segn rango y valor, ella era la nutriente, cocinera o cuidadora. Ni bien sta se puso a mi lado quiso atenderme al modo de una madre. Ella es la causa primera de la generacin, las especies de las plantas le deben todo. Por ella el vstago tiene un aspecto dichoso, por ella el cedro libremente se alza. Por ella los rosales abren las corolas, por ella los cipreses se yerguen al cielo. 40) Por ella despunta en primavera la mano de las hojas y en el verdor emergen los rostros de las flores. Toda sustancia que esta rueda aumenta, luego con su movimiento la eleva en el cielo. Y los arroyos, los tesoreros del agua, por ella corren derechos como el alif, o sinuosos como el nun.

Al inicio, cuando era un infante, ella no saba distinguirme de un raign. Como un ignorante vegetal yo me nutra sin tregua viviendo al modo de un joven

arbusto. 45) La nodriza, en cada nivel de mi existencia, se me mostraba con todas sus artes. Al comienzo me zurci un ropaje verde que despus tom el color del rub. Cuando perd las esperanzas en el verde y el rojo, me regal una vestidura blanqusima. Y cuando romp aquella cndida vestidura, ella me confeccion una tnica del color de las bayas Luego me prepar, para mejor disimularme, una malla de loe y una jaula de alcanfor. 50) Y despus de haberme vestido en lo ntimo, me revisti por fuera con una vaina. Y tena puertas de plata, de nix y de mbar. Una estaba cerrada y cuatro bien abiertas. Luego, por cada color del roco, los nueve astros se me mostraron desde las esferas celestes. Y como cerrando el esplndido desfile, ella fue mi ropa, alimento y bebida. As tuve un refugio, aunque hirviendo de demonios heptacfalos, de seis lados, con cuatro partes y cinco salidas. 55) Finalmente, cuando la base plantada fue raz bien segura, ella me envi a la Ciudad del Padre.

Notas:

30-La Antigua morada es evidentemente en mundo de la preexistencia, la patria de las almas individuales. 31- Corn II - 36. 32- La nodriza es la Madre Naturaleza, descripta aqu como el agente del Alma Universal en el mundo sublunar. La rueda del mundo natural es una imagen recurrente en toda la poesa clsica persa, junto a aquella de la vieja que se encuentra, por ejemplo, en Rumi. En general la rueda tiene una connotacin marcadamente pesimista. 43- Por infante debe entenderse el ser en la fase de existencia natural indiferenciada, anterior a la individuacin humana. 46- 48-Segn el Comentario persa, la metamorfosis cromtica del verde al rojo y al blanco, sealara las sucesivas transformaciones de los alimentos del mundo natural primero en sangre y luego en lquido seminal. A nuestro parecer se refiere aqu a los tres niveles vitales. Vida vegetativa, de crecimiento indiferenciado; vida animal, con instintos, emociones, voluntad, etc. Y fitra, la naturaleza humana perfecta previa al nacimiento que luego se corrompe y que el hombre debe restaurar para arribar al paraso. 48- La rotura de la cndida vestidura seala la fitra en el momento del parto. En la versin italiana Saccone para mencionar las bayas emplea la palabra giuggiolo que es tambin el apelativo para una persona un tanto estpida, con lo que hace un interesante aporte al poema. 49-50- Siempre segn el Comentario, la malla corresponde a la carne, la jaula al esqueleto y la vaina a la piel. 51-52- Las siete cabezas de los demonios que pululan en el embrin humano pueden ser una alusin a las siete potencias del alma vegetativa (vase 85-86. Siete son tambin las puertas del infierno, como que son siete las jerarquas de los condenados. Las cinco salidas son, evidentemente, los cinco sentidos, de los cuales uno, la vista, est cerrada en el momento del nacimiento. En cuanto a los seis lados se refieren a las seis direcciones del espacio, tngase tambin en cuenta que el compuesto humano es parangonado a una jaula. La especulacin numerologa desborda por las pginas del poema. Los nmeros guardan correspondencias entre la estructura del Universo y aquella del alma. En el viaje de San el infierno est contenido en los cuatro elementos, el purgatorio en las ocho esferas planetarias y el paraso en dos reinos metafsicos. Sobre todo, lo que domina es la simbologa ligada al nmero tres. 53- Cada uno de las esferas celestes del sistema ptolemaico es puesta aqu en relacin con los meses de la preez materna. 54- Curiosa es la explicacin del Comentario: La sangre menstrual que es su (del feto) bebida, es tambin su vestidura, la que envuelve al feto... Despus del nacimiento esta sangre se vuelve blanca y se transforma en la leche que sale del seno para alimentar al beb. O sea: es la misma sustancia a ser su alimento y vestido. En realidad San habla aqu de la Sustancia primordial, la tabla sobre la que el clamo escribe todas las formas que vienen as a la existencia. 55- Es el Prncipe de la existencia y de la corrupcin que se encuentra en la seccin siguiente, entidad demirgica jerrquicamente superior a la nodriza, el gobernante del mundo sublunar, su ciudad (los padres y las madres de la simbologa tradicional que representan la energa activa, masculina y la energa pasiva, femenina)

10

CUALIDAD Y EFECTOS DE LA VIDA ANIMAL

En el confn entre la tierra de etopes y bizantinos encontr una Ciudad feliz inmersa en el fuego Externamente era nueva, internamente antigua. Maravillosa su tierra, su aire ftido. Sus rboles estaban cabeza abajo tal como aparecen sus imgenes en el espejo del agua. Sus plantas se parecan al corazn del sabio: las races en lo alto y las ramas vueltas a lo bajo. 60) All se levantaban tiendas de polvo y aire con clavos de fuego y cuerdas de agua. Su espacio estaba abierto a viajeros y marinos, su reposo estaba hecho de luchas y matanzas. All reinaba un Rey de dos caras y diez cabezas, hijo de dos madres y dos padres. Tena cinco cabezas observando el desierto y cinco escrutando el cielo. Era fuente de nobleza y causa de derroche, obra de ciencia y de justicia tambin. 65) Tena una tnica de deseo, codicia y rencor. Un alma de demonio, de animal feroz a pesar de domesticado. l es luz externamente, pero su interior es fuego. De fuera parece uno, de adentro cuatro. La armona de sus partes es causa de vida ms su discordia lleva al hijo a la muerte. l obtiene vigor de la armona de sus elementos y debilidad de la discordia entre padres y madres. Es fuente de energa y de conciencia, es la causa de manos, ojos, nariz, lengua y orejas. 70) Somete a su prole a la rueda de los cielos Mira la opresin que deriva de su influjo!

11

Cul es la naturaleza de la armona? Es prosperidad. Y cul es el rostro de la discordia? Es ruina. La verde tnica de la primavera deriva del orden, el rostro amarillo del otoo de la dispersin. Y es slo en las races de la armona que se plantan los clavos de las esmaltadas tiendas de los cielos! Pero ste breve sermn mo lo comprende el sagaz, al tonto slo lo hace rer. 75) En la justicia se refugia la rectitud, lo sepa quien no la cultiva. La justicia privada de la recta alif es una fiera, tanto como el viento privo de la alta alif es funesto. [En esta ciudad] a veces el padre asume el rostro de la madre, a veces la madre toma el aspecto del padre. Y sus soldados, dados al mal y a la opresin, son demonios y fieras, bestias y carroeros. Tres son sus servidores: el fuego, la luz y las tinieblas. Dos son sus cabalgaduras: la parda y la oscura. 80) Sus obreros son pintores de vanas esperanzas y sus caballos despreciables cabalgaduras. Verdaderamente lo que provee es la ruina de sus obreros, lo que genera es pastura para sus caballos. Su Gobernador es un amigo y un pintor de muchas formas, su Tesorero es maestro y sirviente. Cuando finalmente el seor de mi naturaleza me present al Prncipe de la vida y la corrupcin, ste me recibi con regalos e ilusiones, quiso educarme y me prepar una pequea celda. 85) Pero cuando hubo medido sus lmites dispuso de confiar slo para mi provecho Las cuatro barreras a los Siete Sumisos y las cinco puertas a los Cinco Buscadores.

12

Es decir: unos ojos saltones de lmpida visin y pronto listos a engullirme como bestias. Garras de leones y de onagros vea, y rebaos de monstruos y animales de carga. Todos de naturaleza triste pero de fe alegre; grandes devoradores, pero de vista corta. 90) Concentrados en actos o en deseos ultrajantes, se interesaban slo en comer y dormir. Igual que orangutanes viajaban por meses y aos, pero inmviles permanecan como bestias del molino. Aunque recorriendo un camino interminable, no hacan otra cosa que rotar en torno a su estircol. Y yo, igual a un demonio o un asno, a una fiera o jumento, vido de comodidad, de comida, de sueo y de deseos, Sin descanso vagaba por montes y desiertos, rengueando como los animales ms desagradables. 95) Si quieres la verdad, mi corazn en aquellos lugares bien pronto se saci de estos ojos voraces. Los sentidos han de someterse a nuestra elevacin, ellos estn al servicio del Alma que reprocha [naf i natiga]. Y ciertamente que cuando ella me mostraba su faz, todo entero me arrancaba de esta tierra! Me libraba de aquel mi vano buscar y me elevaba desde la tierra a la bveda celeste. Ms cuando recaa en mi antigua ndole, volva a ser demonio o fiera o bestia de tiro. 100) Mi naturaleza me tiraba hacia lo bajo, mi esencia me llamaba hacia lo alto Y yo quedaba en el medio como suspendido; la meta siempre lejana, la vida ardua y espantosa.

13

La casa envuelta en humo, los ojos dolientes, el camino erizado de espadas y flechas, los miembros inertes. Como deslumbrado estaba privado de ciencia y vigor, no tena otra gua que un ciego animal. No tena ciencia, humana o divina, ni en ellas pona confianza alguna. 105) OH, si tambin tu tuvieses por gua una bestia enceguecida tu morada ms dulce sera la tumba! Finalmente escap de aquellas praderas y aquellos caminos y me volv anhelante de una gua y de una senda. Y un da, andando por un estrecho sendero, de improviso vi a travs de las tinieblas.

14

Notas:
56- "Etopes y bizantinos" respectivamente negros y blancos, o sea: entre las tinieblas de la vida vegetativa y la luz de la vida espiritual, aparece la "ciudad" de la vida animal y de los placeres sensuales (el "dulce fuego") 57- El Comentario subraya el doble carcter de la ciudad: una es la ciudad del mundo corruptible, la manifestacin o creacin; que se corresponde con aquella entidad corruptible del cuerpo humano. Su exterior en permanente cambio, no puede hacer olvidar la ancestralita inmutable de su esencia interior. 58-59 El mundo material es un reflejo invertido del mundo celestial. El Tub, rbol del paraso musulmn, rbol del conocimiento en la tradicin, se lo figura con las races plantadas en el empreo. 60-61 La tienda es el cuerpo humano formado por los cuatro elementos, abierto a todas las influencias exteriores ("viajeros y marinos") efmeras, pero generadoras de condicionamientos que vuelven incierta y dolorosa la vida animal. 62- El alma humana, el barzah entre los dos mundos, el reflejo sobre el agua, compuesto de materia y luz, dotada de cinco sentidos fsicos y cinco interiores. Ibn Al-Arabi la considera como la facultad imaginal de la esencia, el lugar de la manifestacin en que se corporizan durante el sueo las energas cinestsicas, en que lo corpreo se intelectualiza; pero tambin el "lugar" en que se materializan en esta dimensin las abstracciones del mundo superior. Para mayor informacin vase "Mundos Imaginales" de William C.Chittick. En cuanto a los dos padres y las dos madres, se hace referencia con ello a la composicin de los cuatro humores que estn constituidos por el apareamiento de dos energas en fase activa o pasiva, dando lugar a lo caliente y hmedo, lo caliente y seco, lo fro y seco y lo fro y hmedo. De esta relacin entre el agua y el fuego se habla a largo en toda la parte terrena del viaje. 66-70- Los cuatro de adentro parecen ser una referencia a los cuatro humores, de cuya armona depende la salud del cuerpo, aunque en el verso 68 claramente se refiere a la discordia entre el alma carnal y su esencia espiritual. La prole del verso 70 no es otro que el propio ser humano. 71-73- El tema de la armona (nizam) es otro de los tpicos fundamentales del sufismo. Aqu es la armona entre los mundos terrenos y celestes. Ibn Al Arabi dedic su "Intrprete de los deseos" a alabar la belleza subyacente en la sucesin de los estados transitorios, dice: "Ella es exaltada en majestad sobre el tiempo y lo trasciende en honor y gloria / Cada luna llena, cuando alcanza la perfeccin, padece el menguante, y ello hace completo al mes." 76- Juego de palabras: dd, justicia, privada de la letra central (alif larga) se transforma en dad, que en persa significa fiera, bestia. Bd, por el mismo procedimiento, se hace bad, malvolo, funesto. 79- En la "Enciclopedia de los hermanos de la pureza", el compuesto humano es parangonado a una ciudad en la que trabajan distintas clases de artesanos, obreros, soldados y prncipes. Las dos bestias de carga seran la concupiscencia y la ira. 80- El Gobernador es el alma con su facultad imaginal, mientras que el tesorero sera el corazn, rgano de la intuicin trascendente que activo es maestro y en reposo servidor del espritu animal. 83- El rey de las dos caras que encuentra su homlogo exterior en el macrocosmo, el Prncipe que contina el trabajo de la nodriza. 84- En la Enciclopedia de los hermanos de la pureza, se mencionan las cuatro causas (material, suficiente, final y formal) y las siete fuerzas (atractiva, retentiva, digestiva, expulsiva, nutricia, germinal y plasmante) que rigen el alma carnal que tiene su centro en el hgado. Las cinco puertas y los cinco buscadores son los sentidos y sus funciones. 87-92- Las metforas animales aluden a los impulsos del alma animal y al incorrecto, o no, uso que el hombre puede hacer de ellos. 96-98- Alma que reprocha, (el naf i ntiqa, expresin cornica, su raz rabe triliteral n-t-q, conlleva ideas de palabra y de razn) definida por Idries Shah como Conciencia moral, un raro vestigio de la fitra que hacindonos recordar nuestros orgenes, se transforma en un vehculo para el regreso. 104-107- Se explicita la importancia fundamental del Maestro, sin cuya ayuda el buscador no tiene posibilidad cierta alguna de arribar a la meta.

15

DE LA VIDA RACIONAL O DEL INTELECTO PASIVO. Encontr a un viejo gentil y luminoso tal como un creyente es en las tinieblas de la impiedad. Era humilde, amable y medido, agudo, fino, profundo y garbado. 110) Su tiempo transcurra ms veloz que el nuestro, su vejez floreca ms que una nueva primavera. Un ojo era su alma intrpida; y el cuerpo, los siete rganos y las seis causas, se reducan a un corazn. Sus pies eran de luz inmaculada, la sombra de su espalda reflejaba su pecho. Sobrepasaba los terrenales horizontes sin apoyarse en nada, era la causa del espacio y espacio no ocupaba. Le dije: OH antorcha de mis noches, o Mesas que curas mis fiebres! 115) De dnde el esplendor, la perfeccin y majestad que muestras? Y [de dnde] tanta gracia, grandeza y nobleza? Preciosa condicin es la de quien se arroja a tus pies, y qu maravilloso lugar es una cisterna oscura si t en ella, como la luna, te contemplas! OH t, sustancia preciosa e impalpable, dime quin eres y de dnde sacas tu esencia. Respondi: Yo soy ms elevado que cualquier espacio o sustancia ya que mi padre es el Ministro de Dios. l es el primer grado de la Preexistencia, el sol del amanecer del No Ser primordial. 120) Es la causa primera de esta morada y del tapiz terrestre, y la razn por la que Dios se sienta en el Trono. Su trono no est bajo los pies de un vil ni su tapiz est tejido por la bveda celeste ms l teje slo para vuestro beneficio, la tnica de la eternidad en la casa del pasajero.

16

Es por orden de mi padre que yo yazgo aqu inmvil, en esta tumba del aire ftido. Para ser til y no por tontera qued en el cepo de un mundo extranjero. 125) Quin si no, habiendo nacido soberano se resignara a una vida de guardin de cerdos? No es indecorosa, hasta para los ojos ms mezquinos, la amistad de un Gabriel con una mosca? Te pregunto: Se puede ganar una carrera montando un caballo que comparte el pesebre con asnos? Le respond: Verdaderamente no se puede tener beneficio. Y l: Qu ganancia puede obtener un lavandero de aquellos que van desnudos?O el hermoso Jos de quien es ciego?. 130) Soy una joya abandonada en el polvo del camino, un Jos encarcelado en lo profundo de una cisterna. Puede, acaso, un asno valorar la virtud de Jess? O un sordo apreciar los himnos de David? Es cosa grata para un viviente, por fuerte que sea, yacer en una tumba entre dos cadveres? E igualmente trajo miles de ejemplos profundsimos sin producir sonido ni emitir palabra. Entonces le pregunt: Mi noble maestro de lmpido discurso por qu lo escucho sin voces ni palabras? 135) Respondi: Estas formas les sirven slo a vosotros. Voz y palabra son ley de vuestra ciudad. Sin embargo verdaderamente provienen de la provincia de la ignorancia. En el vrtice del conocimiento son extranjeras. De vuestras bocas los discursos brotan flacos como cabellos, de vosotros los discursos brotan oscuros.

17

La Fuente del verbo verdaderamente la contempla slo aquel que se cubre de infamia. Debemos volver los ojos al Reino del Retorno De all tenemos que proveernos de nuestro vitico! 140) Por largos que sean vuestros discursos, no despliegan otra cosa que obscenidad y corrompen la existencia. OH t, bajo el azul castillo un puo de polvo te ha ofrecido un buen ramo de espinas Dirige tus pasos hacia la Ciudad de la Preexistencia y deja a los perros esta casa de huesos! Cmo puedes demorarte en disputar con los asnos? Cmo puedes quedarte abrazado a un perro? Asno no eres por qu te obstinas en amontonar paja? No eres un perro por qu haces acumulo de huesos? 145) T puedes escapar del reino vegetal, desde esta tierra puedes ascender a la cpula celeste! Aferra tus uas a la tnica del sabio, aprende a dominar tus impulsos brutales! Aljate por ti mismo del comer y el dormir, ponte en camino, olvida las costumbres Tus provistas en este arduo viaje sern fuego y llamas, como para el Fnix. Un fuego del que no nace la impotencia, ms bien un fuego del que mana el Agua de la Vida. 150) Yo ser tu amigo si lo deseas y te tomar de la mano si mantendrs firme el pie. Afrrate a mi rama si quieres volverte un fruto Ponte bajo mi pie si aspiras a ser cabeza! Yo no tengo como las serpientes la cola en lugar del pie, ni t ves doble como hacen los escorpiones. Pero con estos pies mos caminars con la cabeza erguida, con estos mis ojos comenzars a ver.

18

Aprende a luchar contra las bestias y las fieras, y as me liberars a m y a ti mismo 155) Como en el camino del engao lo conoc, gil la melena le ofrec a modo de palanqun. Despus que l tom mi cabeza por Buraq, le ofrec por morada mi alma. A continuacin nos pusimos de acuerdo en partir, l se volvi mi ojo y yo sus pies. De aqu en ms l fue mi amigo y yo su confidente, uno al otro ceidos como Jons y el pez.

19

Notas:
108- Aqu el poema admite una doble y simultnea lectura. Por una parte se trata de un viaje interior, de un sueo en un sueo, en cuyo caso el maestro es el yo incondicionado, el corazn, la esencia que necesita transmutar a la persona para su realizacin. Se trata tambin de un camino inicitico recorrido bajo la gua de un maestro exterior, que es su homlogo en el macrocosmo, el experto gua que conduce el corazn del discpulo al camino correcto protegindolo de los engaos y trampas de las naturalezas inferiores. 110- La existencia de distintas dimensiones del tiempo segn el mundo que se considere, est atestiguada en el Corn y en numerosos textos de la Tradicin. 111- Ojo y corazn, el gobernador y el tesorero de la seccin precedente. Importa aqu destacar que en el corazn los siete niveles de mundos sutiles se reducen a uno, como queriendo afirmar la unidad esencial de las diversas formas, cada vez ms groseras, generadas por el descenso de la Revelacin-Creacin, todas ellas unidas a la Primordialidad que las sustenta. 112- Siempre en referencia a los dos componentes material y espiritual, del cosmos, pero aade aqu el concepto de que la sombra no es otra cosa que la Luz proveniente del otro extremo del infinito. Nuevamente, vase Mundos Imaginales. 118- Puede estar hablando tanto el espritu divino insuflado en la esencia del personaje como su homloga, la luz del Maestro, entendida como Luz muhammadiana de la que cobr forma todo lo existente. 121- afirmacin de su ubicacin fuera del espacio tiempo, por fuera del mundo corruptible. 126-127 Juego de oposiciones entre Gabriel, el alado ngel Noble de la revelacin, y un alado insecto y luego entre caballo-asno con igual sentido. 131- referencia clara al asno que montaba Jess a su ingreso en Jerusaln, smbolo de la carnalidad humana. En cuanto a los Salmos de David, se dice en el Corn que hasta las montaas cantaban extasiadas al orlo. 138- No sers un hombre de la Verdad hasta que diez mil personas honestas no estn dispuestas a jurar que eres un hereje. Dicho suf. Los Malamati son la orden suf especializada en ganarse mala fama en este mundo. 147- Las costumbres adquiridas, los vicios; pero tambin puede estar refirindose a la religin misma, ya que el corazn del suf puede tomar todas las formas, en expresiones de Ibn Al Arabi y de Rumi. La esencia es absolutamente incondicionada. 149- Khidr, el Gua invisible de los sufs, es el custodio del agua de la vida, Khidr-Elas es llevado de este mundo en un fuego con forma de carro. No se trata slo de la superacin de los opuestos complementarios a un nivel en que el elemento fuego y agua ya no son opuestos. 152- Reitera el tema de la inversin de los rboles de los versos 58 y 59, las serpientes y escorpiones son representaciones de las energas ms negativas para la especie humana. 156- La mencin del Buraq (la cabalgadura que llev a Muhammad en su Viaje nocturno hasta Dios), deja en claro la naturaleza del viaje.

20

PRIMERA PARTE El infierno de los elementos en la rbita sublunar

DEL ELEMENTO TIERRA Y DE SUS EFECTOS EN EL HOMBRE. El primer da que volvimos los ojos al sendero, bien pronto arribamos a una colina polvorienta. 160) Era un cmulo de desechos nauseabundos, a mitad hinchado de agua y a mitad envuelto en llamas. Era de color oscuro como el rostro de los etopes, se elevaba en un lugar estrecho como los ojos de los turcos. Y encontramos all una manada de lobos en loca carrera, con el corazn de hierro y el hocico de piedra. Y luego una jaura de perros enflaquecidos, de la boca desbordante de tripas. Y ratas enormes como gatos que devoraban sus cras, y serpientes coprfagas ms gordas que cerdos. 165) Y por aqu ogros ferocsimos a caballo de perros y por all escorpiones que curaban a las serpientes. A la cabeza de tantos mercenarios estaba un cerdo que poco razonaba, pero devoraba sin pausa. Engulla desenfrenado y con sus excrementos banqueteaban los perros que interiormente se embardunaban de imgenes demonacas y despus, presas del terror ululaban sin descanso. Todos por avidez de las formas exteriores hacan de la basura su nica quibla. 170) Tenan la cabeza asomada como garra y caminaban a retro marcha como los cangrejos. Eran avaros con el cofre repleto de dinero; estaban siempre hambrientos, an

21

teniendo la casa llena de carroa. Cosechaban mucho ms que frutos, acumulaban huesos sin haber dientes adecuados. Y acusndola de tramar engaos estaban en guerra hasta con la propia sombra. Y por la realeza de iluminar el mundo, hasta la luz del sol y de la luna los enfureca.

Notas:
159-160 Se trata del elemento tierra, caliente y hmedo, asociado a la bilis. 161 y Ss.- Los distintos tipos de energas negativas aparecen representadas en la imaginacin bajo formas de alimaas, se vea en Psicologa Suf del Dr. J. Nurbashk los captulos referidos al simbolismo de los sueos. Segn el Comentario, los ogros y los perros representaran las fuerzas oscuras de la imaginacin asociadas a la ira. 170- Es decir: ocupados en la avaricia retroceden en el camino espiritual. 174- La luz que reina sobre el mundo no es otra que la voluntad de Dios.

22

DE LA ENVIDIA. 175) En aquel lugar haba un dragn que tena una cabeza, siete rostros y cuatro bocas. Bocas que, verdaderamente con cada respiracin se tragaban cualquier cosa que delante se encontrase. Entonces le pregunt a mi gua: OH Maestro nobilsimo qu es este dragn? Me respondi: Es la mitad del trabajo de Izril (el ngel de la Muerte) Es una serpiente que se come caravanas enteras, por lo que vaco est el camino por el terror que infunde. Si yo no estuviera aqu y ella te venciera ni un hilo de luz brillara despus sobre tu cabeza! 180) Te transformaras en una criatura como ella, inmunda y desventurada, generadora de humo y de fuego. Rendiras tus siete rganos a los Cuatro Jos y tus cuatro partes a los Siete Ancianos. El dragn toma de ti lo que en realidad le pertenece, pero ests con migo, no tengas temor. Un solo rayo de mi luz es para l barrera insuperable, una sola mirada ma es esmeralda que la ciega. Esto dijo y hacia l dirigi su mirada y el dragn fijo en su mirada se encogi. 185) como un perro ante nosotros y despus barriendo el camino con su cola se march.

23

Notas:
175- El dragn es una imagen muy difundida para referirse al demonio, los siete rostros (las siete cabezas del verso 51) hacen referencia a su presencia tratando de impedir el progreso del viajero a travs de los siete cielos que deben recorrerse en la ascensin espiritual. Estos cielos son asignados como moradas a los planetas y a los Profetas que rigen estos mundos, pero aqu San hace referencia a ellos solamente en su aspecto funesto, en su ser moradas-trampas ms que en su ser estados transitorios. Las cuatro bocas son las naturalezas calientes y fras, hmedas y secas, es decir la combinacin de dos energas activas-pasivas ya mencionadas en los versos 62 y 77. 177- La mitad del trabajo porque la existencia de lo nuevo nace de la corrupcin de lo viejo; estamos nuevamente ante una doble lectura en la que el mal tambin cumple una funcin csmica que tiene su razn de ser en la creacin. Vase el comentario del verso 112. 181- Los siete rganos vitales necesarios para la existenciacin en los respectivos mundos astrales sin llegar a caer en ser una sustancia espiritualmente inerte e inerme a sus influencias sobre las cuatro energas descriptas UT SUPRA. 183- La referencia al verde (esmeralda) apunta a describir un tercer aspecto del gua, que ya no es slo el llamado interior ni la gua del Maestro, sino que adems es la presencia de Khidr, el invisible protector de los viajeros msticos. Es tres y es uno. 185- La mirada humana impide a las manifestaciones sutiles el abandonar una forma. Esto lo describe Ibn Al Arabi narrando un encuentro en la Casa Santa con una de estas presencias, y tambin por esto Jess fue llevado al cielo ocultndolo detrs de una nube.

24

DEL RENCOR

Dejando aquella colina volvimos los ojos al camino e comenzamos a adentrarnos por un valle. Y all una turba se nos apareci de monstruos que los ojos les brotaban del cuello y la lengua del corazn. El rostro era como herraduras de caballos sobre el yunque, el corazn tenan igual que las fauces llenas de dientes de los cocodrilos. Seductores se mostraban como perlas rarsimas, pero bien mirados se revelaban de fuego. 190) Y cada uno tena el color del fuego y de la piedra: todo fuego era el corazn y duro como piedra. Consumaban todos acciones malvadas: por fuera el escudo ostentaban y en lo ntimo ya blandan la espada!

Notas:
189- Nueva referencia al agua (perlas) y al fuego. 190- No slo apunta a la hipocresa, tambin a una apariencia pasiva de lo activo.

25

DE LA CODICIA

Abandonamos, pues, aquella legin malvada y nos adentramos en una nueva y selvtica tierra. Y vi en un roquedal, cubiertos de holln, a una turba envuelta en el fuego infernal. Eran seres salvajes, negros como patos o nubes, a vueltas parecidos a afiladas espadas, a vueltas a las gemas que las adornan. 195) Torpes parecan como los sentidos de los ignorantes y casi atontados se miraban unos a otros. Estaban inflados de aire como odres y tena cada uno tres cuellos y dos bocas. Entre ellos simios divis en loca carrera que tenan cola y cabeza de lobos o de perros. [Estos salvajes] como flautas o ctaras pesaban el viento. Eran fros y plidos, y graves cual letargo. Toda la cabeza se les haba transformado en un ojo igual que el narciso, y el cuerpo era una nica mano crecida como un pltano. 200) Ojo y mano, en la buena suerte y en la desgracia habitaban cerca de los notables. Todos tenan vista aguda al tiempo que lenta, la mirada ofuscada al tiempo que encandilada. En el prometer sus ojos brillaban como gemas, pero las frentes de sus rostros eran ridas como desiertos. Sus caras hervan de ojos irreverentes, ojos permanentemente a la caza de riquezas. Eran un rebao al desbande presa de la locura y cubran con la mano su desnudez. 205) Yo prefer hacerme delgado como caa para poder superar esa montaa de codicia. Qued con los ojos y las piernas cansados ya que nuevo era el peine y mi melena desordenada. Apretando los dientes me alej de aquella tierra para llegar a la orilla del mar.

26

Y en aqul lugar espantoso, viendo de agua el camino, permanec en lo seco, all donde me encontraba. Mi compaero solcito me dijo: Escchame, fortifica tu corazn y entra en este agua! 210) Y si hasta el Nilo entero debieras atravesar no temas, contigo estarn Moiss y su vara. All, donde brotan insidias terribles, en tres nuevas estaciones tres demonios vendrn a hacerte compaa. Ahora, si no quieres terminar en una tumba, ponles cadenas al menos a los tres demonios terrestres. Si quieres estar a salvo del naufragio, no escapes, sea lo que sea que se te aparezca delante. Y si rpido te liberas del elemento terreno, tus pies se volvern el mejor barco. 215) Todava antes de dejar el sendero de la tierra quise preguntar a mi Maestro: Esta regin de peligros innumerables tiene acaso un tirano eminente? Respondi: Lo tiene!

Notas:
196- Segn el Comentario, los tres cuellos aludiran a tres distintos movimientos que por codicia imprimen incesantemente a sus cabezas girndola de adelante a atrs, de derecha a izquierda y de arriba a abajo, las dos bocas seran la exterior y la interior. 198- Verso lleno de significados. Por una parte la meloda del aire a travs de la flauta es, en la poesa persa, la voz del alma que se lamenta de su separacin con Dios, aunque aqu apunta a la vacuidad del discurso humano. Por otra parte en la flauta es el aire el que vibra interiormente, mientras que en la ctara las cuerdas del alma son las que vibran en el aire. 199- Transparente metfora de la humana codicia. 205- Con la caa se alude a la flauta ya mencionada en el verso 198. 211- Son los sucesivos reinos del Agua, Aire y Fuego que le esperan al peregrino. 212- O sea: antes de adentrarse en las tres etapas siguientes debe neutralizar los tres demonios terrestres ya encontrados: la envidia, el rencor y la avaricia. Un nuevo llamado a la conciencia moral, al alma que reprende.

27

DESCRIPCION DE SATURNO

Su seor es este hind precavido, un viejo decrpito de ms de mil aos. Si bien se vanagloria de haberse hecho con un seoro, l ocupa slo el sptimo cielo. Y si bien es til en el cultivar la tierra y hbil en el alimentar los rebaos, 220) cuando pone manos a la balanza, el precio se hace amargo y la hierba dulce. Verdaderamente tiene la naturaleza de la muerte, y aun as los asuntos de los hombres con l se favorecen. Tiene manos rpidas, paso lento y nimo indmito, tiene podrido el rostro y el interior vil e infecto.

Notas:
217- el hind, como el etope ya visto, a causa del color de la piel son referencias a las tinieblas, indicando as el carcter infausto que la astrologa le otorga a Saturno. 220- En el Comentario da una explicacin sealando la caresta y la desolacin que provoca el influjo nefasto de Saturno. 221- Reitera el tema expuesto en el verso 177. El Comentario agrega: Todos los viles estn vinculados entre s y l es su verdadero capital, ya que desde lo alto del cielo nutre a los seres ms viles entre los hombres.

28

DEL ELEMENTO AGUA Y DE SUS EFECTOS

Odas las palabras de mi gua, me adentr en el agua y un mundo entero me apareci de maravillas. Todos sus habitantes estaban locos, pero no por amor, y languidecan sujetos con cadenas invisibles. 225) Todos tenan los pies horrendamente arruinados y el cerebro totalmente macerado. Todos vivan en la ignorancia, como ratones ignorantes de la lechuza, ebrios como ramas acunadas por el viento. Todos esposados aunque nada hacan, parecan porteadores pero ninguna carga les pesaba. Todos tambaleaban a tientas confusas, pero no por la ciencia; eran pacficos, pero no de innata mansedumbre. Los labios tenan siempre abiertos a modo de conchillas, la cabeza retrada sobre la espalda igual que las tortugas. 230) Se mostraban obstinados como el funesto Faran, siempre excavando galeras de agua en el fuego. Y sus cuerpos eran luminosos como orillas del mar, y sus corazones ofuscados como mente vaciada. Como liebres parecan inmersos en el sueo pero bien despabilados, eran como los epilpticos del todo inactivos. Si bien no eran vidas criaturas, eran verdaderamente dignas de aquel Pintor del Rey. Y vi en aquellas aguas monstruos parecidos a montaas que mataban al Gobernador y opriman al Narrador 235) Estos monstruos, fieles a su seor, no hacan otro que cebarse de ngeles y demonios.

29

Finalmente, l y yo, como Moiss en su atad, dejamos a nuestras espaldas la morada de los peces. Ya desde ahora transformado yo en su cabalgadura y l en mi gua, echados a la bsqueda como Jons y el pez. Pero una vez que fuimos fuera de aqul camino de agua, quedamos impotentes en el rido litoral. Hay de m! no haba cuerdas para levantar tienda ni trazas de reparo sobre la tierra o el mar. 240) Le dije a mi gua: Escapar por aire es peligroso, aqu no sirven los pies sino las alas. Puede acaso la fantasa sustituir a las alas? Pueden los pies reemplazar a la cabeza? As respondi: Tu rectitud de all desciende, y tu torcedura de su diluirse. Cuando el hombre se humedece se vuelve haragn, la flecha que se humedece pronto se curva. La lea seca puede convertirse en una puerta, la hmeda slo curva las espaldas del aprendiz. 235) El hombre hmedo adquiere maneras afeminadas, el espejo mojado pronto se oxida. OH t! Da a los Cuatro todo lo que les pertenece si quieres volverte recto como una flecha o cuerda de arco. Y luego, cuando no tengas ms fantasas en la mente, de tus pies vers asomar alas rectas como flechas. Todo lo que me orden yo obediente lo realic y finalmente dejamos aquel lugar. Enseguida la mirada lanzamos a lo alto, buitre l y yo su Nimrod. 250) En ese punto del camino me volv hacia mi gua y le pregunt: A quin pertenece este reino? Respondi: A aquel que es el mensajero y heraldo del Soberano.

30

Notas:
224-225- El Comentario identifica con seguridad los habitantes del reino del agua con los indolentes, cuyo vicio sera invisible en tanto escondido en lo ms ntimo infectando el intelecto y la voluntad. 230- Mencin del conocido episodio de la persecucin de los hebreos en fuga a travs del Mar Rojo por parte del Faran que excavaba galeras en el agua para darles caza y que al cerrarse lo llevaron al fuego. El Comentario ofrece otra explicacin en la que la indolencia, vicio acuoso, es un modo de rebelin, vicio gneo. Como sea, reitera una vez ms la antinomia agua-fuego. 232- Supuestamente las liebres seran capaces de dormir con los ojos abiertos. 233- O sea quien plasma las formas corruptibles del mundo sublunar. Este pintor ha sido mencionado antes como viento y tambin como gobernador. 234- Los monstruos son la inercia y el sueo de la inconsciencia. El Gobernador y el Narrador pueden ser respectivamente, el intelecto y la lengua, pero el narrador podra ser tambin el corazn, poco antes mencionado como el tesorero, entendido como rgano interior que narra la arcana realidad del espritu. 236- San hace figurar a Moiss llevado por la corriente del ro luego del nacimiento en un atad en vez de en una canastilla, lo que da lugar a varias interpretaciones, elegimos la de la muerte mstica, la indiferencia absoluta, sin apegos a las influencias exteriores y el dejarse llevar sin resistencia por el espritu. Rene adems en una misma imagen la idea de nacimiento con la muerte. 230-241- Situaciones explcitamente descritas con claridad, la primera en el verso 27 y la segunda en el 59. 242- Inicia una serie de consideraciones inspiradas en la sistemtica conexin del elemento agua con varios vicios (cobarda, afeminamiento, indolencia) a causa de su naturaleza fra-hmeda determinante del carcter flemtico en el hombre. Asimismo hay un juego de palabras entre rectitud (literalmente el estar derecho) en alusin a la vertical, y el estar torcido, el doblarse hacia la horizontal. En definitiva, el concepto sera que el hombre posee alas para el vuelo (es ngel en potencia) pero no siempre puede, o quiere hacerlo. La idea es reforzada con la comparacin a la flecha y a la puerta de los versos subsiguientes. 246- Los cuatro son los cuatro elementos. Nos recuerda el: Dad a Cesar lo que es de Cesar y a Dios lo que es de Dios. 249- Nimrod era el enemigo de Abraham que fue derrotado con todo su ejrcito por un enjambre de moscas, una de las cuales le dio muerte entrando por su nariz hasta el cerebro, donde qued por cuatrocientos aos. San en cambio hace figurar a un buitre que a la fuerza porta en aire al peregrino, sintetizando as la idea de la muerte mstica ya anunciada en el verso 236 y que no es otra cosa que la transformacin del alma que reprende en el alma sosegada, el alma en paz, la que retorna satisfecha a Dios, como seala el Corn.

31

DESCRIPCIN DE LA LUNA

Su naturaleza es hmeda y glida como el agua, pero es ms fluida que el mismsimo fuego. Su dominio a veces retrocede, a veces avanza pues ella a veces mengua y a veces crece. Y as a esto lo ves reducirse y no a aquello, a esto ves crecer y no a aquello. 255) Esta ciudad de agua se cuenta entre sus dominios, especialmente ahora que prevalece su influjo Despus, tras un poco de andar se nos apareci una fortaleza de agua y de fuego.

DEL ELEMENTO AIRE Y DE SUS EFECTOS

32

Vi entonces un castillo sobre una isla verde que estaba poblado por magos pintores Sus cabezas eran fuertes como las de los caballos, sus piernas frgiles como las de las hormigas. Tenan cabezas de dragn y cola de pez, pero sus cuerpos aparecan con forma humana. 260) Tenan miembros frescos y olorosos como un jardn, pero sus pies eran de agua y sus cabellos de fuego. A algunos usar las manos vi como redes de pesca, otros entre las manos tenan peces palpitantes. Lo que es viejo, con distintos sortilegios cambiaban en nuevo, lo que es feo lo transformaban en bello. ste de un horno extraa un jardn de delicias, y aquel de un cuervo haca un esplndido faisn. En resumen, pareca un mundo que invitaba al egosmo y que del culto del yo haca su nica quibla. 265) Haba trado a luz, slo para profanarla, la habitacin ms privada de la bella Zulaykh. En ella pintaban imgenes todas lujurias en que parejas de machos y hembras se agitaban. Y vi adems, ms numerosos que el granizo, el infame Smir y su becerro de oro. Todo lo que de oro y plata se ofreca a sus ojos ellos lo tomaban como nico Dios. En aquel castillo haba adems una cisterna de piedra en la que nadaban enormes cocodrilos. 270) Tenan siete bocas y seis filas de dientes, la cabeza en el agua y la cola envuelta en fuego Su aliento era alimento para el alma de los demonios, su cola era la red de la vida animal. Todo lo que en esta red caa era chupado por su aliento y llevado suspendido hacia la cola. Jams llegaba a saciarse, ni un segundo sus bocas permanecan cerradas.

33

De instante en instante sus fauces se ensanchaban y su cola ms y ms se alargaba. 275) No tena las armas de la muerte, pero la opresin que traa no le era inferior. Como Al por gracia del Profeta as era de ardiente y todos sus enemigos mordan el polvo. Como el pez de Jamshd era el menor de sus sirvientes, la serpiente de Moiss el ltimo de sus tesoreros. Y yo, viendo tanta hambre y tanto empeo, en verdad, todo entero comenc a temblar. Mi cuerpo palpitaba como mi corazn y se me pusieron amarillos los ojos como en un rostro ictrico. 280) Repentinamente aquel monstruo se volvi contra m, pero mi gua grit: Rpido, crtale la cabeza! Si bien es el origen de toda inmundicia, en esta estacin se volver tu balsa cuando su cabeza est bajo tus pies, tu impvido crtasela, que ese es tu momento! Y despus cirrale con fuerza las fauces y sea tu pi el sello de su lengua En aquellas palabras encontr mi refugio y desde entonces su espalda me mostr la Va Maestra. 285) Intrpido me sub sobre la cabeza del cocodrilo e interrogu a mi maestro: Quin es este cruel exterminador? Y l respondi: Es un monstruo llamado por el seor de este reino.

A l le agradan los habitantes del ter Es l quien da las armas a los tesoreros del fuego! Sus ruinas OH maravillas! De una punta a la otra, son los territorios en que se quedan los ascetas.

34

DESCRIPCIN DE JPITER

Todos los seres estn en sus manos, cada eremita lo encuentra a su lado. 290) l es el guardin de quien se ha sentado en un trono, es el apstol de quien obtiene la fortuna espiritual. Es l el que alimenta las fuerzas de la carne por que tiene la misma naturaleza que el espritu animal. Habiendo escuchado estas palabras me separ del cocodrilo y repentinamente se nos apareci un valle estrecho.

Notas:

35

257- Entramos en el reino areo, el "pneuma" aristotlico, o propiamente de la vida espiritual, anmica. Los "pintores" aqu representan el autoengao que el hombre se hace a s mismo como queda claro en los versos 262 a 264. 259-260- La cabeza de dragn hace referencia al fuego, y la cola de pez al agua, la humana apariencia que se encuentra en el medio se corresponde con el lugar que ocupa el elemento aire entre el agua y el fuego, "apariencia" porque la semejanza divina es lo especficamente humano, vale decir el Espritu. 261- El pez es smbolo de la Unidad de Dios reflejada en Su semejanza creada del agua de la vida. Los primitivos cristianos se identificaban con este smbolo, no con la cruz. 265- Referencia a un episodio de la historia de Jos narrada en el Corn. Segn narraciones tradicionales, Zulaykh, el alma carnal, en un intento de seducir a Jos, la esencia espiritual del hombre, se hace retratar junto a l en escenas de crudo erotismo en su sptima alcoba, metfora sta del corazn, a la que invita a entrar a Jos. 266- Lo mismo que en el caso de la envidia, de la que se ha hablado ms arriba, la concupiscencia aqu asume significados ms vastos que los implicados en la simple consideracin del vicio. El acoplamiento entre macho (en el plano simblico, la sustancia espiritual) y hembra (la sustancia material) nos lleva a consideraciones mitolgicas de raigambre gnstica. 267- En el Corn el hacedor del becerro de oro es llamado "el Smir", palabra de difcil traduccin pero que se acerca a: el que susurra en la oscuridad", literalmente: "el que se entretiene en narrar historias durante la noche". Generalmente traducido errneamente como el samaritano. Incongruencia absoluta ya que mal puede hablarse de samaritanos antes de la ocupacin de la Palestina por parte de los hebreos. 269- El cocodrilo del alma carnal que "nada" en la cisterna de piedra, el estmago, segn el Comentario. 270- Siete son las bocas (puertas) del infierno. El comentarista las enumera como: envidia, codicia, ira, lascivia, orgullo, avaricia e hipocresa. 271- La bestia ha invadido el reino del aire, usurpado el lugar del espritu. Por decir: gracias a los pintores Zulaikh se ha apropiado de Jos. 276- 'Al, el len de Dios, yerno del Profeta Muhammad, es citado aqu slo en funcin de enfatizar el extraordinario poder de este habitante de los abismos del alma. 277- El mtico pez que perteneca al legendario rey persa Jamshd, tena la capacidad de tragarse en un slo instante todas las riquezas de la tierra. La referencia a la serpiente de Moiss comparndola a su tesorero es otro hermoso juego de significados reunidos en una imagen que caracteriza el poema de San' y que, en este caso, se concluye en el verso 290 281- 283- Nueva mencin de la cabeza al lugar de los pies. Versos de resonancias alqumicas en que al ser "domada" la energa negativa se transforma en el recurso con que el peregrino alcanza estados superiores. La imagen de personajes pisando la cabeza de dragones es un recurso ampliamente usado para indicar su afiliacin a alguna escuela esotrica, y en este sentido no son pocas las estatuas y retratos papales en que as se presentan. 284- La espalda del maestro, o sea "me dediqu a seguir su gua". 286- El seor de este reino del "aire" es Jpiter. 288-289- La trampa en que caen los ascetas es en hacer de su continencia su quibla, un modo de autoengao en que el sujeto no percibe que se est adorando a s mismo. 290- La doble naturaleza de Jpiter, el Rey de las dos caras y diez cabezas del verso 62. El cocodrilo en estado "natural" y una vez sometido. La serpiente que guarda el tesoro.

36

DEL FUEGO Y DE SUS EFECTOS. DEL ORGULLO Y LA VANAGLORIA.

Aqu vi criaturas de ojos oscurecidos y mente aguda, criaturas impdicas y crueles. Y haba brujos invocadores de demonios, serpientes y montaas de escorpiones. 295) Era un valle terrible y aciago, en el que monstruos y colinas vi de fuego. Y los brujos, ebrios de brea ardiente, tenan la mano armada con espada llameante. Toda imagen bella la hacan pedazos, todo bello rostro embardunaban de negro. La Peri cambiaban en genio malfico y como ogros gritaban espantosamente. Delante de nosotros haba una altsima cima entre humo y llamas que el mundo divida en el medio. 300) Y por debajo haba pozos y abismos desmesurados y desde su ladera al cielo de la Luna no haba pasaje. El gua, viendo en m temor y angustia, me dijo: Ey, no desanimes, no cedas a la fatiga! Si quieres salir de este lugar debers alimentarte con aquellos monstruos y te habrs liberado en un instante. Coraje y adelante, he aqu el remedio: escorpiones y serpientes, demonios y brujos! Pues este alimento es tu oculta energa, es la fuente misma de tu Agua de la Vida. 305) De entre todos los frutos que encontrars en este valle ser esto lo que comas, que para ti es el ms dulce y sabroso. Y yo a l: Aunque si me los como cmo podr ir ms all de esta montaa que cierra el paso? Respondi mi gua: Libera a tu nimo de estos pensamientos, haz desaparecer esos monstruos y el camino estar libre de obstculos.

37

Y yo, habiendo odo sus consejos, los descubr verdaderamente dulces, aun siendo en s amargo veneno. Su admonicin me entr en el corazn, aquellos monstruos uno a uno devor y el obstculo en el acto desapareci. 310) Por hacerla corta, de aquella mesa suntuosa que estaba bajo mis ojos no qued ni un bocado. Aplanado el monte gracias a aquel banquete, pude observar lo que estaba detrs. Y vi pozos profundsimos a miles, regurgitando fieras, demonios y bestias antropomrficas. Engaaban a los caminantes con toda suerte de cebos escudndose detrs de la humana apariencia. De aquellos pozos ahora descubiertos, eructaba fuego y holln, y de uno sala una voz: 315) Este es mi pozo!, Se escuchaba de un lado y del otro respondan: El camino me pertenece! Y una voz deca: Mi palacio compite con el santuario de la Meca! Y otra: Mis jardines compiten con aquellos de Iram! Y una nueva voz: Soy el pastor de este rebao! Y otra: Y yo soy el dueo de las pasturas! En resumen: cada uno sacando fuera toda la cabeza haca alarde a diestra y siniestra de las virtudes de su pozo. Y yo mirando aquellas repugnantes formas con los ojos de mi maestro, retrayndome atrs de tanta bajeza 320) A quin pertenece -le pregunt- este reino espantoso? Y quin es el que de l obtiene ventajas?

38

Notas:
294- Las fuerzas gneas del alma, la ira y los demonios que engendra. 298- La Peri, hada de la mitologa persa, aqu puesta en lugar de la conciencia moral. 299- Segn el Comentario sera la montaa del conocimiento gnstico que se encuentra envuelto y oscurecido por el humo de estas fuerzas gneas del alma. Es tambin la montaa que pone fin al estadio sublunar del viaje y se puede ver aqu una implcita mencin al mito de la montaa csmica, la montaa Qf, que en las leyendas preislmicas est ubicada en el confn del mundo corruptible. 300- La esfera de la Luna constituye la primera de las esferas celestiales que deber recorrer de aqu en ms el peregrino. 301- Cita cornica. 302-304- Desarrolla la temtica alqumica ya expuesta en las notas anteriores. En la mitologa, la fuente del Agua de la Vida, que custodia Khidr, se encuentra en el Pas de las Tinieblas. 305- Es inevitable asociar este verso a la advertencia divina a Adn respecto de los frutos del paraso. 316- Se trata de un jardn de la ciudad de Iram, mencionada en el Corn, en el Yemen del Sur que construyera el tirano Shaddd para competir con los del Paraso.

39

DESCRIPCIN DEL SOL.

Respondi: Una mitad pertenece al Rey de los astros, la otra mitad al Ministro de la quinta esfera. En la corte del Soberano de este alto castillo uno es el Consejero y el otro el Capitn. El primero hace agradable la comida a los viles y el segundo da de comer fuego a los nobles. Se me ilumin el rostro con aquellas palabras por lo que mi experta gua prosigui: 325) Todos estos que has visto a derecha e izquierda son sin excepcin leadores del infierno. Ms de ahora en adelante te embriagars del vino del Edn, ests libre de la servidumbre a los infiernos. t eres ahora el seor de tu interior, apartado del pozo del infierno y de su tirano. Ahora si que tu rostro se me muestra luminoso, pero nos queda an un trecho de tinieblas. Finalmente, casi por seducirlo, le pregunt: Pero no basta ya con el camino recorrido? Respondi: Ciertamente, 330) estas palabras no son nuevas entre los hombres Viajar en la noche no es empresa de afeminados! El amante que no se cuida de la infamia, de noche se dedica solamente a custodiar la alcoba. No ve la oscuridad de la noche aquel que busca pues su ardor ilumina la noche. Los amantes que encienden una luz en ellos mismos, quitan de los ojos el velo de tinieblas. Ey, por oscura y profunda que sea la noche, tu fortifica tu corazn, que el amanecer est acercndose!

40

335) Mientras l hablaba de este modo, alc la mirada y vi el alba asomarse de la montaa. Me alegr porque finalmente mis ojos vean, y en eso una alta torre se me apareci con un portal esmaltado. Le pregunt entonces: Qu camino nos espera? Y el Maestro mo: La Recta Senda -me respondi- Tras aquella puerta que marca el lmite extremo del tiempo. Y ahora ve, pues ya perteneces al mundo incorruptible y libre ests de la chusma de los viles. Tambin yo un da atraves la tierra del Tiempo hasta que super el lmite extremo. 340) Me alegro contigo, con este retorno tienes cortantes, te has sustrado a la espada de Izrl. Has sobrepasado la Puerta del Transente y has llegado finalmente bajo la Torre de la Prosperidad. Para quien tiene la vida y la tenacidad de un guila, el ngel de la Muerte es un miserable mosquito. OH t, libre ya de las ataduras del horno mundano, aqu est el jardn! Qu esperas para entrar? Y as mi gua y yo, como esferas celestes, dejamos a nuestras espaldas el Portal del Tiempo.

41

Notas:
321- El Sol y Marte respectivamente, en la astrologa tradicional ste ltimo se ubica en la quinta esfera, despus de la Luna, Mercurio, Venus y el Sol. 322- Segn el Comentario este Soberano sera el Alma Universal 323- Recordemos que se trata el influjo de estas esferas slo en su aspecto negativo 330- La referencia es al viaje nocturno, el Mirj. 331- El lenguaje ertico est aqu cargado de significados msticos: el amante es el gnstico y la alcoba su corazn (la de Zulaykh en el verso 265) en donde tiene lugar el encuentro ntimo con Dios. Este lenguaje ertico-mstico de antigua data (vase sino el Cantar de los cantares) viene desarrollado en obras posteriores de San, y sobre todo a partir de Attr, deviene una constante en la poesa religiosa de origen Persa. Sobre el tema de la infamia vase el verso 138. 337- La primer aduana celestial que marca el fin del mundo corpreo y el comienzo del mundo astral. 340- El Profeta Muhammad dijo que toda religin tiene una caracterstica y que la caracterstica del Islam es el pudor. Pudor, vergenza, es lo que experimenta la conciencia moral, el alma que reprocha, ante los actos y pensamientos corruptos. Esta vergenza es el cortante, es la ahora adquirida capacidad de separar las dos caras del corazn, la terrena de la espiritual, con lo que el alma queda en paz con sigo misma y se la denomina alma sosegada. (Sura 89: OH t, alma sosegada, regresa a tu Seor satisfecha y agradecida. Entra en el nmero de mis siervos y entra en Mi Paraso). El corazn es asociado a la Luna por su fluctuar entre la plenitud y la oscuridad y este momento humano de que habla el verso, es mencionado en el Corn (Sura 54 Se aproxima la Hora y se rompe la luna) como signo de la proximidad de la Resurreccin. 344- Los cuerpos espirituales tienen forma esfrica. El rostro sin nuca. Ibn Al Arabi relata que, encontrndose en esta estacin, poda ver en todas las direcciones del espacio, asimismo se relata en los hadices que el Profeta poda percibir lo que aconteca a sus espaldas mientras diriga la plegaria ritual.

42

Segunda etapa del viaje

DEL CIELO DE LA LUNA, O DE LOS ATEOS.

345) Ni bien traspasamos aquella puerta extrema, vi un altsimo pabelln turquesa Aqu se hospedaban numerosos jvenes en formacin, del corazn alegre y el rostro fresco, pero ciegos. Ignorar pareca la penuria sobre ellos, y no tenan seales de la abundancia que descollaba. Felizmente inconscientes, como lo es la Rueda en su movimiento, la moneda verdadera no distinguan de la falsa. La vista tenan corta, y aun as fatigosamente alargaban los pasos hacia su quibla. 350) Su pensamiento era absorto en mimos y halconera, se ocupaban slo de entretenimientos y ocurrencias. Sus rostros resplandecan como lunas, rostros sin manchas y privados de defectos. Terminada finalmente la exploracin de aquel lugar, nos trasladamos hacia una nueva estacin.

Notas:
349- Segn el Comentario, dado el desinters por el mundo espiritual, su quibla sera el mundo inferior. Saccone agrega: han elegido con la cabeza, no con el corazn, o han seguido la ciencia exterior antes que la autntica gnosis, y extiende este comentario a los filsofos, materialistas, astrlogos, escpticos, hipcritas y egocntricos que pueblan esta segunda etapa del viaje.

43

DEL CIELO DE MERCURIO, O DE LOS DOGMTICOS TRADICIONALISTAS

Aqu vi concilibulos de hombres maduros, cuyos ojos no hacan ms que buscarse a sabiendas. Sus almas eran humo y chispas sus cuerpos, de la carne haban hecho una finalidad, de la fe una fbula. 355) Todos retozaban entre la mesa y la lujuria evitando con cuidado el peligro y la calamidad. Siempre ms complacientes y siempre menos inquietos Seguan ocho quiblas con un nico ojo! Eran verdaderos impostores, tuertos y marchitos, empeados de otra manera en la corrupcin del mundo. Superamos tambin esta morada y volvimos los ojos a la siguiente.

Notas:
354- Segn el Comentario, se trata de imitadores de lo exterior, para quienes la religin es una fbula por que la han tomado de otros. 356- el nico ojo es el ojo carnal, teniendo cegado el espiritual, mientras que a las ocho quiblas el Comentario las hace corresponder a las ocho esferas que componen esta etapa del viaje. Como sea, habla a las claras de la fragmentacin de la bsqueda de estos telogos y de su incapacidad para unificarse espiritualmente

44

DEL CIELO DE VENUS, O DE LOS MATERIALISTAS

Aqu encontr innumerables criaturas, y todas tenan dos ojos y cuatro quiblas. 360) Languidecan en las cadenas de los elementos y de los humores, y tenan su naturaleza no distinta de la de las fieras. En el lazo de los Cuatro litigantes sin reposo, vueltos a cuatro metas cuyos colores confundan, eran dados a las perversiones, al mal, a la rebelin, tenan turbia la vista y la fe enferma. Despus que los ojos apart de aquella chusma ignorante, nos marchamos a la siguiente estacin.

Notas:
359- El Comentario las identifica como los filsofos de la naturaleza que no han sabido pasar ms all de la ciencia de los cuatro elementos, o sea una visin materialista del mundo. 360- Los colores son las propiedades (fro, calor, sequedad y humedad) que se mezclan y recomponen continuamente en la naturaleza de las cosas. De caliente y seco deriva el amarillo (bilis), de fro y seco deriva el negro (atrabilis), del fro hmedo el blanco (linfa) y del caliente hmedo el rojo (sangre). Es interesante sealar que estos elementos (agua y fuego) estn en mutua relacin atractiva, mientras que tierra y aire, se repelen. La tierra es totalmente pasiva, bajo ella no hay nada sobre lo que pueda influir. Est firme en la terminologa cornica, gracias a las montaas, la tierra que se alza a las alturas, pues cuando se manifiesta en el plano psicolgico, lo hace como la humildad, que es lo que necesita el espritu-aire para remontar vuelo.

45

DEL CIELO DEL SOL, O DE LOS ADORADORES DE LOS ASTROS.

Aqu me vinieron al encuentro criaturas ruines cuyos ojos se multiplicaban a la par que sus miras. 365) Tenan el alma en tinieblas y el rostro limpio como pintado, y con cuatro ojos seguan siete quiblas. De los Siete y de los Cuatro hacan gran alarde: eran hombres en apariencia, pero mujeres en su obrar! Amaban engrerse ante a ellos mismos y adoraban los siete astros como a los pintores de la creacin. De estos siete miserables haban hecho sus dolos, privando as a sus corazones del nico y Verdadero dolo. Pasamos ms all y dirigimos la mirada a una nueva morada de las ms extraas costumbres.

Notas:
366- Los siete planetas y los cuatro elementos. La energa masculina, activa, est actuando como femenina, en estado pasivo. 367- O sea, su creencia los ha llevado al politesmo no reconociendo la unicidad del pintor.

46

EL CIELO DE MARTE, O DE LOS ESCPTICOS.

370) Aqu florecan por millares nuevos Prncipes, y cada uno con ocho ojos miraba a diez quiblas. Eran todos soberanos, pero se juntaban con mendigos, hacan de jueces pero vivan en crceles. Tenan agua, pero era salada Vendan perlas y no podan verlas! Eran de aspecto elegante y de agudo ingenio, dados a escupir azcar y a engullir veneno. Raza abyecta de la vida larga como el mundo y la vista corta como la del Faran! 375) Como aquel eran estos tercos e impenitentes, convencidos que no tenis otro Dios aparte de m. Ningn mensaje haban ledo hasta el final, de la misiva de la creacin no vean ms que la direccin. Si hasta la sombra del contrato de un viedo bastaba para volverlos frenticos y ebrios! Estos por una llave habran dado una puerta y por un sombrero habran dado a lo mejor la cabeza. Ensartaban perlas falsas en lugar de las verdaderas y despus andaban predicando con gran pompa: 380) Quien no nos encuentra es un ser perdido, quien no es de los nuestros no es un autntico hombre! Al fin nos pusimos nuevamente en marcha y poco despus se nos apareci una nueva congregacin.

Notas:

47

370- No resulta clara esta numerologa, aunque es de sealar la multiplicacin progresiva de ojos y quiblas, como si quisiera indicar una creciente confusin a medida que sube por estos mundos. 371- Segn el Comentario, eran soberanos en sentido de que conocan el ejercicio del intelecto pero hacan de l un mal uso. Los mendigos seran los niveles inferiores del alma, de los cuales el soberano no logra separarse, son la crcel de los sentidos en donde los jueces no alcanzan a imponer la ley. 372- No son capaces de distinguir las realidades espirituales. 375- Palabras dichas por el Faran en el Corn. 376- O sea, la creacin entendida como signos (escritura) del Creador, como un mensaje de Revelacin, en el que slo leen su propio nombre en la direccin. Un modo de reiterar las palabras del Faran en el verso anterior. 377-378- La sombra del contrato del viedo: referencia al Pacto Primordial celebrado entre Dios y las almas humanas en la PREeternidad. Las sombras, son sus existencias en el mundo terreno. Llave y puerta son: los signos del verso anterior y ellos mismos. Por sombrero debe entenderse corona, auto-adoracin del ego.

48

DEL CIELO DE JPITER, O DE LOS HIPCRITAS.

Y aqu una turba de imgenes vi de sustancia opaca al tiempo que luminosas como lmparas.

La carne haban puesto al lugar del corazn y en ambos la quibla de uno era el rostro del otro. Al ego haban inmolado la Esencia original, la espiritual sustancia dada como forraje al ego. 385) Habran malvendido hasta el Sol por un tomo y a una joya por la ms vil monedita quizs. Estos, por llevar vida de placeres amaban adornarse con frondosos oropeles. Guiaban el ojo a dos amantes a la vez y rezaban vueltos a no menos de dos quiblas. Y todos encendan festines como antorchas, de algodn por dentro y por fuera de luz siniestra. Habiendo visitado cada rincn de aquel lugar, nos fuimos hacia una nueva estacin.

Notas:
382- 384-Explica el Comentario que originalmente estos eran como la luz de las lmparas, pero que habindose contaminado de s mismos, se opacaron condenndose a s mismos ya que el elemento espiritual queda incapacitado de separarse. 387- Es decir, queran servir a dos patrones: a Dios y al mundo.

49

DEL CIELO DE SATURNO, O DE LOS EGOCNTRICOS.

390) Como a travs de una luminosa visin me apareci una morada reluciente como espejo. E infinitas criaturas vi del rostro de hures, hmedas y resplandecientes, pero carentes de fuego y de agua. Cada una de s misma haba hecho su nica finalidad y a otra que a s mismas no volvan la mirada. De lo que es evidente, no del Secreto, estaban a la bsqueda, ya que su quibla era la superficie del espejo. Su agua les vena del relucir de las acciones, y el color de las ilusiones del deseo. 395) Quien se detiene delante de los espejos chinescos no se preocupa ms que de mirarse a s mismo. Pero quien posee el Espejo de la Certeza, mirndose a s mismo en verdad mira a Dios. Estos en cambio, eran indulgentes con los caprichos del corazn, eran para s mismos el amante y el amado. Exiliados del humano convivir vivan prisioneros de las cadenas del ego. De hecho, a donde dirigiesen la mirada, su propia esfinge nada ms, rebotaba a sus ojos. 400) Venan a la luz ya mirndose a s mismos y luego no hacan otra cosa que besar sus propios pies. Su quibla era, si, la luz, pero aquella inferior. Tenan cuatro ojos, pero todos estrbicos. Mi gua y yo, iluminados ambos, atravesamos aquella morada y otras mil iguales.

50

Notas:
391- Los habitantes de Saturno presentan cualidades del fuego y del agua, pero sin tener su sustancia, ya que el mundo astral est ms all de los cuatro elementos. 392- En esta estacin se especifica con absoluta claridad la caracterstica comn a los fallos de este reino: la presencia del ego que siendo lo opuesto a la humildad, no permite al espritu remontar vuelo. 394- Es de entenderse que su agua no era aquella Agua de la Vida espiritual. 395-396- La mente que se refleja sobre s misma, que retorna a s, se transforma en una sustancia separada, igual a los ngeles, entrando de inmediato en comunin con el universo de las sustancias eternas. Es aqu donde se advierte que el objetivo de la conciencia moral no es un problema de conducta condicionada por el miedo al castigo, sino uno prctico. Para poder retornar satisfecha, el alma debe reflejarse a s misma, pero no puede hacerlo mientras no se haya purificado de toda mancha, ya que esa parte sucia se esconde en la oscuridad y el alma no logra verse, y mucho menos quedar satisfecha. El infierno le llegar cuando ya no pueda sustraerse a esa conciencia. De all la insistencia de los Maestros en la necesidad de pulir el espejo, de quitar el orn de su faz, en palabras de Rumi.

51

DEL CIELO DE LAS ESTRELLAS FIJAS, O DE LOS ASCETAS.

Aqu escuch plegarias e invocaciones de todo tipo, por lo que quise preguntarle a aquel viejo santo: Quines son estos, a qu han atado su pensamiento y qu ganan con esta forma de adorar? 405) Son de aspecto gentil y te cautivan el corazn, parecen hijos de Venus y brillan como el Sol. Respondi: Aquellos que tienen el rostro ms atractivo son la desgracia de la belleza humana! Si bien lejos de la marcha de los astros, no son ms que mendigos a la corte del Soberano. Muestran rostros felices, pero son criaturas desventuradas, tienen libre el corazn, pero viven en prisiones. Un da se entregan a la bsqueda y otro le escapan. A veces logran liberarse y a vueltas se ahogan en necesidades. 410) Su verdadero origen es para ellos un misterio, no tienen otra quibla que el lmite de su visin. Y lo que en el conocimiento se encuentra apenas a un paso adelante, para estos se ha transformado en el muro de la prisin. Pero si tu estas con migo por qu buscas la amistad de ellos? Has alcanzado el Paraso y hablas todava de la noche? Como un verdadero hombre muestra tu ardor lejos de este camino libera tu ambicin! A cada instante enciende un nuevo fuego y una a una quema tus falsas quiblas y tu misma bsqueda. 415) Esta morada que tienes delante de tus ojos A cuntos derviches le impidi de proseguir! El lugar es grato, saludable el aire: esa es la trampa de miles de lnguidos amantes! Aqu te roban el corazn y te engatusan el alma, aqu hombres excelentes se pierden en fantasas.

52

La rama que aqu se aferra pierde sus frutos, el pjaro que aqu llega volando pliega sus alas. Pero t que has visto no aflojes las riendas, no pienses en detenerte ni siquiera un instante! 420) Scate de la cabeza la idea de detenerte y quema en ti la tentacin del reposo! Escucha mis advertencias: t eres un nio que juega en un Casa multicolor. Si no la conoces, obsrvala de lejos, tanta es su luz que caers en el estupor. Y yo obediente levant la mirada y ante mis ojos un Cosmos apareci de luz inmaculada. Mi gua y yo nos dirigimos entonces hacia aquella Corte cuya luz deslumbrante ya se debilitaba.

Notas:
406-411- Se trata de aquellos que llevan una vida religiosa escrupulosa, pero como no han sacrificado al ego sino que lo han reformado (un demonio con la piel de un cordero), estn incapacitados para el encuentro con Dios. l es Uno y no el segundo de dos. Fan es el trmino tcnico para hablar de esta muerte sacrificial del ego, para luego existir, no con Dios, sino en Dios. Es una forma oculta de idolatra el creerse capaz de trascenderse por propia voluntad; como si el ser humano tuviera posibilidad alguna de imponer su presencia a Dios. Desde esta perspectiva l es el Elevadsimo, inalcanzable. Pero desde otra perspectiva l est ms cerca de nosotros que nosotros mismos. Si para el devoto la adoracin no es un medio para la obtencin de algn beneficio, sino un fin en s misma (adoro porque Te adoro), entonces es un amante, y el Amado se ve por sus ojos. Una cosa es estar confiando en el perdn por la Misericordia, y otra es confiarse en la creencia del valor de los propios actos. 414- Este cesar en la bsqueda es porque la entrega debe ser absoluta, y no existiendo ya buscador, tampoco puede haber bsqueda. 415-419- Llegando a esta estacin, el derviche puede haber desarrollado algunas capacidades o poderes espirituales que le roban el corazn y lo engatusan si no es capaz de darse cuenta que esa luz no le es propia, que es la luz del Maestro reflejndose en l. Si se deja llevar por esta fantasa cerrar sus alas y sin notarlo, perder sus frutos, pues el ego volver a aduearse una a una de todas las moradas por las que ha transitado. 421- La casa multicolor, otra metfora del pintor. 424 El Malakt, el Reino Espiritual.

53

TERCERA PARTE DEL VIAJE En el Reino de la Luz.

DE LA ESFERA DE LAS ESFERAS, O DEL ALMA UNIVERSAL.

425) En un momento se me apareci el inefable Soberano, la causa primera de todo astro del cielo. Era un sabio, justo y prudente, de la elocuencia suave y de noble estirpe. Su aspecto exterior inspiraba justicia y seoro, su interior expresaba ternura e inocencia. Era el eterno receptculo de la luz del mundo, era la conchilla de las perlas de los Santos Maestros. Un sabio sin cuerpo ni sentidos, un visionario ignorante de lmites y divisiones. 430) Un grandemente generoso, pero de mansedumbre; un incansable devorador, pero de autntica ciencia. El hombre, ciertamente, por lo que come queda en la ignorancia; pero l, cuanto ms devoraba ms saba. l se ocupa a la perfeccin de tu forma y de la ma, l es uno, pero se nos muestra con dos rostros. Con uno mira al Padre para obtener conocimiento y con el otro mira a las formas, pronto a la accin. Uno tiene muchas orejas, pero son las de la mente; el otro muchas lenguas, pero son las del xtasis. 435) Y he aqu que esos dos rostros se abrieron como rosas y comenzaron a hablar y a escuchar. Y alrededor de l, a gozar de tanta excelencia, se apretujaban hileras de sabios. Todos buscaban sin tener manos ni pies, todos hablaban sin tener lengua ni boca. Estaban ya libres de los sentidos y de los fantasmas, criaturas incomparables vueltas inmortales. Haban elegido por quibla su Naturaleza Interior y fijaban los ojos sobre la Causa de su propio existir.

54

440) Aqu estaban los que salan de la no-manifestacin y aquellos que venan enrolados en sus ejrcitos. Estaban los conocedores de las formas de la Ley y estaban los realizadores de las formas de la creacin. En una fila estaban los peregrinos y los oprimidos. Sus tiendas eran los ojos de los inmaculados. En otra estaban los monjes y sacerdotes, sus cabalgaduras eran las alas de los ngeles. En una fila quienes inmviles se exploraban a ellos mismos, en otra quienes invocaban aunque sin lengua. 445) Y cada uno ostentaba perlas de elocuencia volvindose a m y a mi gua: Todo este fervor es en vuestro beneficio, quedaos aqu, que sta es vuestra ciudad! Y yo estaba a punto de ceder a la ilusin, de detenerme en aqul lugar en la escuela de la sabidura. Habra deseado tanto unirme a aquellas hileras, pero el Maestro me amonest sin tardanza: Acaso te he dicho de hacerte igual a ellos? No seas de vista corta y de buen paladar! 450) Si aqu viven los regentes del terrestre tapiz, ms all, sbelo, estn los Gobernadores del Empreo. Enfrenta el ocano, no contentarte con un arroyo. Si tienes agua por qu lavarte con polvo? Si puedes llegar al Padre qu te importa el hijo? Si est junto al Kawdar por qu beber agua salada? Este Soberano reina sobre el mundo y sobre el tiempo, y aun as tiene un Maestro que es su seor. OH tu, criatura necesitada en busca de perfeccin, supera este mundo de nombres! 455) Persiguiendo la fama y sus miles clamores no se vuelve este mundo an ms imperfecto? Si quieres conocer la Ciudad de Los Amigos ve ms all! Si es la mdula lo que

55

quieres y no la piel busca adelante! Ya que l es el origen de toda visin, l de la entera creacin es el seor.

Notas:
425- El Soberano aqu mencionado no es Dios sino el Alma Universal o, en la terminologa cornica La Tabla sobre la que el Clamo escribe. Se trata de la energa pasiva que, respecto del mundo de las formas, es activa. 428- Hemos conservado la expresin Santos Maestros propuesta por Saccone al lugar de los Imames del original por dar fluidez al texto, pero debe tenerse en cuenta que el imam no es slo quien gua la plegaria en las mezquitas, para los shitas son los sucesores de Al, el ltimo de los cuales (12 o 7 segn las sectas) es el imam oculto que permanecer as hasta el fin de los tiempos. Ibn Al Arabi denomina Imames a los dos qutubs, el de la izquierda y de la derecha, que asisten al Polo y que lo sucede en el momento de la muerte. 429- En las vecindades de la Unidad las diferencias y los opuestos tienden a desaparecer, por lo que en este punto ya no se puede hablar de exterior e interior, ni de visin o palabras, ms bien de intuiciones, de intensidades. 432- El Padre aqu es el Clamo, la energa masculina respecto de La Tabla, pero pasiva respecto del Creador. 433- Ibn Al Arabi asigna esta funcin al Imam de la izquierda, la morada del Imam ms perfecto (akmal). 439- Su naturaleza interior es la de ser reflejo, semejanza, de Dios. 441- La Ley es aqu el decreto divino existenciador recibido desde el Clamo al que se le da forma. 442- En el Islam chita, los inmaculados son: el Profeta, Ftima, Al y los Imames que le sucedieron. 443- Los sacerdotes cristianos, de quienes se dice en el Corn que no son soberbios. 452- El Kawdar es un ro del Paraso en el Corn y su nombre significa abundancia. 454- Nombre, es usado en sentido de sustantivo. 455- Referencia al ego y su propensin a buscar la fama, la auto adoracin. 457- este seor es el Clamo. Saccone apunta la correspondencia con el verso 28, que ahora se puede apreciar en todo su esplendor.

56

DEL EMPREO, O DEL INTELECTO UNIVERSAL.

Despus del Kun originario este Rey inicia el Ya fue, es el principio de la existencia y el acabado de toda vida. La Orden Primera en su propsito se manifiesta, el Pastor de los pastores obedece slo a l. 460) l es el trono de la Ley y a ella est sujeto, es el origen del Corn y su secreto. l est ms all de la extrema perfeccin, es el Clamo del mismo Libro divino. Y por divino decreto es Seor de s mismo y se conoce ejercitando la propia seora. Nadie vino a la existencia antes que l, ni otro lmite que l conoce su reino. Ya que l fue uno con el acto creador, por l fue cerrada la Puerta de la Nada. 465) l es el depositario de los propsitos de los Amigos ntimos [de Dios], con l se entretienen los Enviados. Su benevolencia no quiere jams humillar, su esplndida corte no conoce caresta. Dador generoso del Verbo y escriba de los decretos, l da forma a la Orden e informa de lo que es Ordenado. No tiene confn, al contrario de los cielos y las estrellas, Sobre l no hay movimiento ni quietud bajo l. Por l la Orden de Dios quiere plasmar la Corona del Principio eterno y el Trono del eterno Final. 470) l fue originado, pero es el origen de la palabra, y aunque mudo, l es el Traductor. Y aunque siendo eternamente as de poderoso y perfecto, l es toda gracia, humildad y abnegacin. Infinitos velos ocultan su majestad y tras cada uno esperan filas de derviches. La primera fila forma el Velo de la Realidad, del que no les separa ms que dos arcos. Ya acceden a la Causa del ntimo contraste, ya se sientan todos en el concilio de los contempladores. 475) Oscilan entre la embriaguez y la lucidez, eternamente en equilibrio entre la

57

presencia y el olvido [de s mismos] De pronto son los ebrios, de pronto el vino mismo, todos al mismo tiempo son y no son. Millares de signos trazaron en sus sustancias los Antiguos Pintores del taller de la Eternidad. Pero ahora escchame, t dejars el lugar en que te encuentras y te adentrars en el pabelln siguiente. lzate, pon la creacin bajo tus pies y vuelve los ojos hacia la Asomada de la Intimidad! 480) Termnala de una vez con interrogar a un asno y de dividir el jergn con un perro! Con aquellas palabras renaci en m el ardor y enseguida me propuse abandonar aquel lugar Que ahora era un enemigo para mi corazn. Yo desaparec al instante y el gua qued en mi lugar. De un golpe fui liberado de mis antiguas races, y de un adolescente que era me encontr hecho Hombre. En tal modo se cambi la forma de mi naturaleza y una vez ms reemprend el camino.

58

Notas:
458- Ya se mencion este lugar en el verso 30. Con el Intelecto universal, el Clamo, tiene inicio el devenir a la existencia, al mismo tiempo que es la Palabra creadora que se mantiene fuera del tiempo: Sea y ya fue! (Corn) 459- La primera Orden de existir dada por Dios fue al clamo mismo, personificacin del acto existenciador de Dios. El primer lmite, la primera diferenciacin de lo que es (y no es) otro que Dios dando formas al Alma Universal (el Pastor de pastores, en referencia al zodaco.) 460- la Ley es aqu la orden 464- Cerrando la Puerta de la Nada. Hace referencia a la doctrina segn la cual las cosas ya tienen una PRE-existencia en el deseo divino de darles existencia, por lo que ya no puede hablarse propiamente de una nada. 469- Respectivamente: azal (PRE-eternidad) y abad (post-eternidad) La existencia fenomnica es el lugar en que se entrecruzan las direcciones del infinito. 470- Traduce de un mundo a otro la intencin divina. 472- Tema que desarrollar en la seccin siguiente, el velado laberinto. 473- Literalmente el velo del ojo, una variante menciona el velo de lo invisible. La ltima de las estaciones recorridas por el Profeta Muhammad en su viaje nocturno en la que mantuvo innumerables conversaciones con Dios, fuera del tiempo y a la distancia de dos arcos, o menos an. La interpretacin esotrica de estos dos arcos es que representan el arco del descenso y el del ascenso, la vuelta completa de lo creado desde su origen a su fin. 475-476- El vino del xtasis, del extravo mstico en que es anulada la distincin entre criatura y Creador. 477- Estos derviches son los extraviados de amor, una particular categora de seres espirituales que anida en las Lmparas del Trono, que vuelan libremente por toda la creacin no perteneciendo a ninguna categora, a nada, salvo a Dios. 482- Se auto-aniquila, llega al Fan, ahora es slo el lugar de la Auto-revelacin de Dios, cosa que nunca ha dejado de serlo. Lo que se aniquila es en realidad la ignorancia de este hecho, es decir que realiza en s lo que se menciona en el verso 476.

59

DEL VELADO LABERINTO.

485) Aos y aos vagu en contemplacin apartando uno a uno velos desmesurados. Estuve en Bagdad y en el corazn del desierto, en el Jardn del Edn y en el abismo del Infierno. Mi corazn era antorcha que alumbra el Camino del Amor, mi alma el nufrago en el Mar del Estupor. Por la necesidad arda a veces como el ajo, a veces me esconda como cebolla en su velo. Me embriagaba en la gracia de la efusin interior o en dolorosa contraccin humillaba mi ser. 490) De aqul velado laberinto finalmente escap, ms slo para reencontrar un nuevo velo sutilsimo. Era el Velo de la Esencia, todo luz inviolada, cuya existencia est velada hasta para S mismo. Y aqu vi peregrinos en movimiento perpetuo que salmodiaban: Seor, hndeme en el estupor! La majestad del Ser los haba aniquilado, no estudiaban otra ciencia que la del desapego. Era su silencio ms revelador que el alma, su aspereza ms dulce que la miel. 495) Libres de los espolones de la vida animal, alejados de la vergenza de lo viejo y lo nuevo. En la eternidad estaban aniquilados por el Eterno, haban cesado de preguntar el cmo y el por qu. Sus cuerpos no superaban el reino de Adn, pero sus leyes regan los confines del universo Retirados en la Celda del Misterio vivan en la dependencia, independientes pues.

En virtud del Ser haban entrado en la nada, finalmente dignos de pronunciar el Si primordial. 500) En otra hilera, ms ntima todava, otros yo vi privados de corazn, de manos, de

60

cabeza y de pies. Eran todos libres de sustancia y accidente, estaban ms all de cualquier exceso u oposicin. Un ojo creado no ve el Ojo de la Unidad, ni la ciencia del hombre sabe leer Su Nombre. Pero aquellos, escapados del mundo del cien y del mil, eran libres de la insidia de los hechos y las palabras. No Te hemos adorado era su doctrina, No Te hemos conocido su nico credo. 505) Regalada el alma por el palacio de la Inexistencia, endosaban el hbito del convento de la Presencia. Haban escapado a la flecha de la tribulacin, se haban liberado de la vergenza del yo. Eran esclavos, si, pero como lo es la sombra del Fnix, Eran vivientes, pero como rocas de granito. El templo terreno haban reducido a escombros y los ojos consumido en llanto. Bebida una copa por el bello rostro del Copero, de todo el resto para siempre se haban olvidado. 510) En la perfeccin de Aquel que destina la suerte declaraban cuatro veces Allah Hu akbar!. Haga Dios lo que quiera! era entre tanta sabidura el distintivo de su santa esclavitud. Y por ser esclavos de l, en el yugo por amor haban escrito: Tu eres el Seor de toda cosa. Y cada uno era guiado en el corazn por las palabras Invoca a Dios, y olvdate de los dems.

Sus almas, entre tantos espritus celestes, eran cuadernos en los que se lea: Ustedes son los Pobres. 515) Y cada uno, en la pobreza y en el estupor, se haba anulado en la perfeccin del illa llah. Detrs de ellos vi una Luz en camino, igual que la Luna vagabunda del cielo. Como radiando desde inmensa distancia sobre sus mantos vena a refractarse.

61

Delante de los ojos tenan el recto sendero y dejaban a sus espaldas sus antiguas metas. Se abran camino por detrs de aquella luz y superaban hasta a los ms ntimos. 520) Yo, ante un lugar y un peregrino tales, qued deslumbrado en los ojos y el corazn. Quise quedarme en aquel camino, de unirme con astucia a aquel santo desfile. De aquel cortejo de sanos y enfermos, un amante me vino al encuentro, mudo pero elocuentsimo. Una mano me apoy en la espalda y me dijo: Aqu no puedes quedarte, no es este tu lugar! En tu vuelo alcanzaste las superiores alturas quedando libre t mismo de cadenas. 525) Regresa al mundo de lo permitido y lo prohibido, tus riendas estn an en las manos de la ilusin. Mientras ests en el lazo de las leyes de los compuestos sers la Tabla en la que el Clamo escribe las imposiciones. Por esto no te es dado todava a elegir: no puedes poner las leyes bajo tus pies. En el mundo est en vigencia el principio de la atraccin, dejndolo descubrirs en reino del Gusto. Qu importa si encuentra el camino en su interior? La gua para todos los hombres es la pura Unidad. 530) Sabe al fin, que tu gua es precisamente aquella Luz, siempre vecina y al mismo tiempo lejana. Ella te conducir ms all de los lmites del pensamiento, por ella podrs unirte a tu autntica naturaleza. Sigue sus reflejos y llegars a la Verdad, respira sus Halitos y logrars la verdadera maestra. Ella desciende de la pupila del Ojo de la Verdad, es la gua de los justos al umbral de la sinceridad. Vil es todo lo que te rodea, pero ella es excelente, lo que ves es cscara, pero ella es pulpa exquisita. 535) Es ella quien te mostrar la esencia del alma y el velo de la Palabra quitar del

62

Corn. Es de este modo que ella es el peregrino, es ojo abierto sobre los reinos del universo. Y yo pregunt todava: Pero quin es aquella luz? y el amante: Es Muhammad respondi- el Cad de Sarakhs.

Notas:
486- Bagdad est puesta aqu como lo opuesto a desierto para simbolizar los distintos estados de la vida contemplativa. 487- Ya en el verso 396 se ha dicho que cuando el corazn se ha librado del alma carnal queda pulido como un espejo en el que se refleja Dios. 488- La metfora alimenticia alude al ardor de la mstica pasin y a la frustracin de no poder ver quitado el velo. 489- Terminologa suf: bast y qabd, respectivamente dilatacin y contraccin, los dos dedos que mantienen activo el corazn del derviche. 492- Palabras de Shibl, clebre discpulo de Junayd. 495- La vergenza de ser algo transitorio, efmero. 496- Ha cesado la razn, porque la racionalidad que busca explicaciones lleva al conocimiento de la incomparabilidad de Dios, mientras que la imaginacin es la que al destaca las semejanzas permite la Unificacin de lo semejante. 498- Dependientes de Dios e independientes de lo creado. 499- Primera de una serie de citas cornicas. Dios le pregunt a los seres humanos antes de crearlos No soy Yo vuestro Seor? A lo que respondimos afirmativamente, y esto nos ser recordado el Da del Juicio. 504- Pasaje de profundas races akbarianas. Cada uno de los seres humanos es una nica combinacin de intensidades en la manifestacin de los infinitos Nombres de Dios. Esta combinacin est regida por el Nombre de Seor. Cuando el ser humano contempla a Dios en su corazn, ste slo muestra esta combinacin, es decir que en realidad el ser humano no est viendo a Dios, sino a s mismo, a su propia esencia, de all que digan no Te hemos conocido, no Te hemos adorado. 508- El ego vuelto una ruina, el llanto del xtasis amoroso. 510- Frmula para romper de por vida una ligazn. 515- La pobreza es una referencia a la carencia tanto del ego como de cualquier atadura mundana, habiendo alcanzado a la perfeccin la declaracin de la no-existencia de otro que Dios. 516- La luna hace aqu referencia al gua, en quien se refracta la Luz del Sol espiritual, la Luz muhammadiana que es la herencia de los Maestros. 526- Hasta aqu ha llegado como un invitado, al igual que el lector, de aqu en ms deber ganarse su lugar regresando para cumplir con la propia guerra santa 528- La ciencia del Saboreo con la que se aprende a reconocer las realidades msticas. Habiendo gustado, el alma buscar, y en virtud de la atraccin entre los semejantes, ser llamada a reemprender el viaje. 529- Reitera el concepto fundamental de que la nica gua verdadera a Dios es Dios mismo. 532- El mismo comentario que al verso 516. 537- El cad de Sarakhs interpreta el papel de Luz muhammadiana, lo primero que cre Dios, el Clamo.

63

HIMNO A LA LUZ En honor del cad de Sarakhs

Mensajero del Intelecto, custodio de la Revelacin, Fiel de Amor y experto en la Interpretacin. Para la gente de Sal es la paz en la ternura, para el pueblo de No es un Arca de salvacin. 540) Es una espada de la Verdad que, en el instante en que se extrae, ha ya cortado la mano de la Mentira. Digno es verdaderamente del esplendor de la profeca, de la Tabla Preservada de la Ley y de la Tradicin. Es la llave de los tesoros de la Gracia, es la Lmpara del cielo de la existencia. Su claro rostro es el Ordenador del Cosmos, su noble mente la Intrprete del Arcano. Quien como l es capaz de sustentar las obras del mundo o ser juez en alguna gran ciudad! 545) l es el espritu que atraviesa el Destierro de la Gracia, es la mente de la Escuela de la Salvacin. Su rostro vuelve hadas a los demonios, su nimo perfuma hasta al almizcle. Quibla de los sabios es su umbral, tesoro de misterios es su biblioteca. Los ngeles del alba lo llaman el Vers, y por esto lo invocan como el Muft de Oriente. Su prudencia cuando se refiere a los destinos siempre amonesta: Desconfa. Desconfa! 550) Y cuando se desborda su voluntad, no hace ms que cantar: Victoria. Victoria! Cuando es presa de la ira no extrae el pual ni empua el escudo delante al enemigo.

64

Su sabidura es espada que vela sobre la impiedad, su ternura aleja el escudo del temor. Si hiere es a causa de la fe o de la Ley, as es en efecto, porque Verdad es su espada. De su ira brotan virtud y certeza, as como la vida desciende del castigo. 555) Su ternura es un trono que acoge al ms vil, su ciencia es corona que domina al ms eminente. La marca de la exclusin l pone sobre los opresores para que ninguno se aproveche de la injusticia. Y cuando se manifiesta su justicia, puedes invocarla al principio como al final. Si lista a donar no tuviera la mano, muerta estara en l la gracia lo mismo que la avidez. Por qu teniendo sta de l el capital y sus frutos cmo podra prescindir de l? 560) Su intencin, su invisible presencia, ms influyen en el mundo que la misericordia. Gracias a aquellas incontaminadas races, el pueblo ha enriquecido el alma y los tesoros se han hecho inagotables. Su consejo iluminado sobre el camino de la virtud hunde en el sueo a un mundo entero de enemigos. Y porque la envidia no duerme junto al intelecto, ya que envidiado es el Ser y envidioso el no ser. Su envidia no se ejercita sobre formas animales, ms bien tiene como objetivo la autntica sabidura. 565) Si no existiera la carne a quin se debera socorrer? Y no teniendo cuerpo quin probara la envidia? Su clamo, en la gracia y en la prosperidad, en la Llave se ha transformado del tesoro de la Providencia. Desde su puerta, sobre los horizontes de la Tierra se difunden los Manuscritos de la autntica nobleza.

Por donde l atraviese cabalgando, los ojos deben espiar: l es invisible como narciso de diez ojos. Donde sea que haya estado, las orejas deben atender, mudo es como lirio de diez

65

lenguas. 570) Dado que no tuvo ni cofre ni alimento, slo el Intelecto poda nutrirlo. Su corazn es el intrprete de toda esperanza, su grandeza hace sombra al mismsimo sol. Su elocuencia lo llevaba a la asamblea humana, al plpito lo conduca su plegaria. Su apariencia es el principio del poder de Gabriel, su interior es el lmite de la manifestacin de No. Con la bondad milagrosa vence el arte de los mdicos, con su elocuencia es el prncipe de los oradores. 575) l estaba presente en el momento de la Revelacin, y fue l el escriba de la Tabla de Gabriel. Desde que la ciencia religiosa le fue confiada, la ignorancia tom el camino de la extincin. Su palabra en la pregunta como en la respuesta es una alabanza a Dios como el agua, que el agua no borra. Dos perlas le aparecieron en dos distintos senderos y el Seor lo llam El Caudillo de las Dos Partes. Su amor elevaba tales dulces lamentos que eran capaces de inflamarle el cerebro al fuego mismo. 580) l no conoce si no la ciencia del Amor y el anuncio difunde del Camino de los Virtuosos. Su consejo es el cimiento de nuestra rectitud, su Ley prescribe nuestra resurreccin. Como la providencia, en su liberalidad no nos engaa; como el destino, en sus juicios no se equivoca.

Como brocado sali de sus manos el terreno tapiz, esplndido se elev el Empreo desde el umbral de su gloria. Delante a l, el Arcano custodiado en el cofre es como luz que se refleja en un espejo. 585) Su vida est dedicada al desarrollo espiritual, infunde el celo y prodiga el perdn. El verdadero sentido del Bismillah ar Rahman ar Rahim, Muhammad Mansur lo

66

ha escrutado gracias a la Luz. Porque en virtud de aquella l se ha formado, la amada figura ha cambiado en pura mirada. Que est satisfecho de estos pocos versos y que as sea en el Da del Juicio!.

*******

Poeta llamar a quien ha ledo mis versos y mago a quien entiende el recndito significado. Desde que la mente comenz a hacer collares de palabras Slo Dios sabe si alguno enfil jams tan bellas perlas!

Notas:

67

538- Tngase en cuenta que en esta ltima parte, San se dirige a una nica luminosa entidad en la que se sobreimprimen y funden las imgenes de la luz del cad, de Muhammad, de Gabriel y del Clamo. 539- La vinculacin entre Sal y No aparece llena de referencias sacras y significados simblicos. Paz, Shakna en rabe, Shekin en hebreo, indicaba la presencia divina en el Arca de la Alianza y en este verso rima con Safna, el Arca de No. 540- Referencia inmediata a la Guerra Santa llevada a cabo por el Profeta, pero tambin al imam de la izquierda, uno de los dos asistentes del Qutub mencionado por Ibn Al Arabi en El misterio de los custodios del mundo. Asimismo es el nombre del cad, Sayf ad-Dn (Espada de la Fe) como tambin Muhammad Mansur, mencionado ms adelante en el verso 586. Del cortante se ha hablado ya en el verso 340 y es de recordar que cortar las manos es la pena impuesta a los ladrones. 543- El contraste entre rostro y mente seala la doble funcin exotrica y esotrica a la par de ser indicacin de la morada del Qutub en la que su cuerpo espiritual es ahora el centro de la esfera a la par que su superficie. Su centro est en su superficie y su superficie en ninguna parte.

545- El destierro de la Gracia es un modo de mencionar el exilio del alma, expulsada de la cercana con Dios al mundo de la corrupcin. 548- El alba se alza por Oriente, un Oriente entendido espiritualmente. 553- Otro juego de palabras con el nombre del cad. 557- Juego de palabras con dad, justicia, que puede leerse en ambos sentidos, y con el hadiz en que se afirma no poderse distinguir en la comunidad del Islam, si los mejores son los primeros o los ltimos. 558-559- Alusin a la funcin de intercesor universal ante Dios que se le asigna al Profeta, ya en la segunda parte de la declaracin de fe islmica (Muhammad es el Enviado de Dios) 560- Se reafirma la primaca de un Islam esotrico consistente en una invisible red de relaciones en que se entrelaza la luz proftica a travs de la mediacin iluminante de una jerarqua luminosa de santos, msticos, guas, etc. La palabra para invisible presencia, ghaybat, con propiedad significa ausencia u ocultacin y hace referencia al imam oculto que reaparecer al fin de los tiempos para instaurar el Reino de Dios en la Tierra. 561- Las races son su vinculacin espiritual con el Profeta. 563-564- De la envidia se habl en el verso 177 como de una energa oculta en el mundo inferior. 565- O sea: si en el hombre no existiese la carnalidad, si el hombre fuese slo espritu, la Luz no cumplira funcin alguna en el mundo inferior. 568- Alusin al Buraq, la montura del Profeta en su Viaje Nocturno. 570- El abandono de s mismo. 574- El concepto es que en su exterior es luz infinita y que su interior llega al confn de lo manifiesto 578- Ordenador de los dos mundos, mediante la Ley el manifiesto y el espiritual mediante la luz en el camino. 583- Aqu se funden las figuras del Clamo, de Gabriel, del Profeta (de quien Dios dijo: Si no fuera por ti, no habra creado el universo) y del cad (el heredero de la luz muhammadiana). 584- Pues de l se origina. 587- Juego de palabras intraducible: de su imagen (nigr) ha quitado un alif transformndola en nigar (con la a corta) que en persa es la raz del verbo mirar. A complicar la imagen viene el hecho de que nigr tambin refiere a la pintura, con lo que reitera uno de los temas recurrentes del poema. Esta transmutacin del cuerpo en mirada tambin nos trae a la memoria los seres de la seccin anterior. Pero Dios sabe ms.

"Si alguien teme la injusticia o el error de un legado y lo corrige, entonces no ha pecado. Dios es Perdonador". Corn II/182
El traductor pide indulgencia por sus errores y agradece si al encontrarse uno este venga corregido, ya que: